時(shí)間：2022-04-05 00:17:09
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創(chuàng)造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇語文學(xué)科論文，希望這些內(nèi)容能成為您創(chuàng)作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進(jìn)步。
關(guān)鍵詞：生命課堂、人本主義、互動(dòng)
人的一生是從搖籃到墳?zāi)?，因此擁有生命是人的前提，發(fā)展生命是人的根本，關(guān)注生命是人的發(fā)展的必然要求，也是當(dāng)今教學(xué)目標(biāo)重要趨向。然而，由于科學(xué)理性主義和應(yīng)試教育的影響，現(xiàn)今的語文教育觀重外物而輕視生命本體，生命意義的喪失和缺乏使得課堂教學(xué)成為一種訓(xùn)練活動(dòng)，成為一種知識(shí)中心主義的課
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吸收知識(shí)，開啟智力，陶冶性情。同時(shí)教育情境的創(chuàng)設(shè)要求生命化語文課堂傳統(tǒng)打破語文課堂時(shí)間的封閉模式，教學(xué)活動(dòng)應(yīng)靈活掌握時(shí)間，根據(jù)實(shí)際情況調(diào)整步驟，調(diào)整節(jié)奏；并且努力作到課堂內(nèi)的時(shí)間與課堂外的時(shí)間自然銜接，讓課堂外的時(shí)間在課堂內(nèi)自由流淌，從而在相對(duì)的意義上延長(zhǎng)活動(dòng)時(shí)間，促進(jìn)個(gè)體生命主動(dòng)發(fā)展。
（三）生命課堂的對(duì)話教育構(gòu)建
《語文新課程標(biāo)準(zhǔn)》強(qiáng)調(diào)：“語文教學(xué)應(yīng)在平等對(duì)話的過程中進(jìn)行”，“閱讀教學(xué)是學(xué)生、教師、文本之間對(duì)話的過程”。在廣闊神奇的語言天地里，我們可以與古人、今人、偉人、巨人，與自然、社會(huì)、人生進(jìn)行心靈的對(duì)話和精神的溝通。通過“對(duì)話”交流活動(dòng)，讀者才能悟得文章的真義，內(nèi)化為自己生命的一部分，從而達(dá)到促進(jìn)學(xué)生主體的自我建構(gòu)和生命成長(zhǎng)的目的[張永昊、周均平．感應(yīng)與塑造—語文審美教育論[M]．青島：青島海洋大學(xué)出版社．2001年版.]。對(duì)話教育首先需要教師鼓勵(lì)學(xué)生，讓學(xué)生來探討文章的真諦，教師主要起引導(dǎo)的作用。必要的知識(shí)
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新審視教學(xué)的本質(zhì)、教師與學(xué)生的角色以及學(xué)習(xí)方式等一系列問題。通過在語文教育中建構(gòu)生命課堂，使學(xué)生讀到過讓他激動(dòng)不已、欲罷不能的教材，感受過心靈與情境的自由交往與融合，走進(jìn)過無拘無束的想象空間，從而引發(fā)過探究未知的沖動(dòng)和欲望，產(chǎn)生過令他樂此不疲、廢寢忘食的活動(dòng)領(lǐng)域，品味過審美過程所產(chǎn)生的悅心悅意，最終實(shí)現(xiàn)語文教育的目標(biāo)。
參考文獻(xiàn)：
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大學(xué)出版社．2001年版．
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關(guān)鍵詞：語文 學(xué)科性質(zhì) 濫觴
一、語文學(xué)科性質(zhì)觀發(fā)展軌跡
我國(guó)語文教育自20世紀(jì)初獨(dú)立設(shè)科之始，語文學(xué)科性質(zhì)歸屬問題，百余年來，就一直爭(zhēng)論不休。首先我們來看一下其學(xué)科性質(zhì)觀發(fā)展軌跡。[1]
1904年-1911年。根據(jù)《奏定學(xué)堂章程》，初小設(shè)立“中國(guó)文字”學(xué)科，主講識(shí)字、作文；高小、中學(xué)設(shè)立“中國(guó)文學(xué)”學(xué)科，主講閱讀、作文。初小、高小、中學(xué)設(shè)“讀經(jīng)講經(jīng)”科，讀經(jīng)之外兼講其淺近之義?！秾W(xué)務(wù)綱要》明確提出：“學(xué)堂不得廢棄中國(guó)文辭，以便讀古來經(jīng)籍?！保ㄟ@里需要說明的是，之所以把“讀經(jīng)講經(jīng)”科與國(guó)文科一并列出，有兩個(gè)原因：一是可以彰顯國(guó)文科的工具性質(zhì)；二是有學(xué)者把“讀經(jīng)講經(jīng)”科與國(guó)文科一并列入語文教育。）
主要觀點(diǎn)：沈頤認(rèn)為，“國(guó)文”教學(xué)應(yīng)重實(shí)用，輕修辭；重文字的學(xué)習(xí)，輕要義的研讀。 [2]
實(shí)際發(fā)展：“國(guó)文”科（中國(guó)文字和中國(guó)文學(xué)）的工具性質(zhì)，從《章程》到學(xué)者觀點(diǎn)，都得到確認(rèn)。
1912年-1919年。1912年，教育部頒發(fā)《小學(xué)校令》《中學(xué)校令》，規(guī)定小學(xué)和中學(xué)均設(shè)立“國(guó)文”學(xué)科。小學(xué)學(xué)段目的在于使學(xué)生掌握基本的語言文字能力，能夠準(zhǔn)確表達(dá)自己的思想，并養(yǎng)成自我學(xué)習(xí)能力及健全人格。中學(xué)學(xué)段則需要掌握較為高深的語言文字能力，并逐步培養(yǎng)學(xué)生對(duì)文學(xué)的愛好和興趣。
主要觀點(diǎn)：劉半農(nóng)認(rèn)為，“國(guó)文”的教學(xué)目標(biāo)在于短時(shí)期內(nèi)使學(xué)生能讀并會(huì)寫作為社會(huì)人應(yīng)讀寫的書和文，及其職業(yè)上必須要讀寫的書和文。[3]姚銘恩認(rèn)為，“國(guó)文作法教科之性質(zhì)，發(fā)表的教科也，而要之則能動(dòng)的教科也。”[4]
實(shí)際發(fā)展：“國(guó)文”是一門技能學(xué)科，從《校令》到學(xué)者觀點(diǎn)，“國(guó)文”科的工具性質(zhì)得到確認(rèn)?！白x經(jīng)講經(jīng)”科被取消，言語作品所含的思想道德教化內(nèi)容因?yàn)槭チ霜?dú)立的宣講平臺(tái)，從此便緊附“國(guó)文”，并植入體內(nèi)，與“國(guó)文”的工具性開始了無休止的紛爭(zhēng)。先前，因?yàn)椤白x經(jīng)講經(jīng)”科的存在，語文學(xué)科屬性我們還分得清楚，自此直至現(xiàn)當(dāng)代，語文學(xué)科性質(zhì)因紛爭(zhēng)不斷而變得模糊不清了。
1920年-1927年。1920年1月，教育部令小學(xué)一二年級(jí)更名“國(guó)文”為“國(guó)語”。1923年頒布的《新學(xué)制課程標(biāo)準(zhǔn)綱要》，要求撤銷中小學(xué)的“國(guó)文科”，改作“國(guó)語科”，旨在提倡白話文教學(xué)，有利于學(xué)生思想的表達(dá)。
主要觀點(diǎn)：葉紹鈞認(rèn)為當(dāng)時(shí)國(guó)文教授，教師存在觀念上的錯(cuò)誤：不明白國(guó)文教授的真作用，徒視為形式的學(xué)科。[5] 所謂“真作用”即穆濟(jì)波所言“其關(guān)系民族精神，建國(guó)基礎(chǔ)，一切文化傳統(tǒng)所在，何等重大？” [6]朱自清則提出了與其不同的看法，認(rèn)為“養(yǎng)成表達(dá)能力”與“涵育文化素養(yǎng)”兩個(gè)教學(xué)目的中，后者是和其他學(xué)科共有的，前者才應(yīng)是國(guó)文科特有的。[7]
實(shí)際發(fā)展：“講經(jīng)讀經(jīng)”科的教育目的開始被植入“國(guó)文”科體內(nèi)。
1928年-1948年。1928年，首次全國(guó)教育會(huì)議改修“新學(xué)制”，中學(xué)學(xué)段“國(guó)語”復(fù)名“國(guó)文”。
主要觀點(diǎn)：宋文瀚對(duì)“國(guó)文科”的性質(zhì)，作了明確的闡述，“國(guó)文科”“是技能的學(xué)科”[8]。
實(shí)際發(fā)展：矯枉并重申“國(guó)文科”的工具性。
1949年-當(dāng)代。中華人民共和國(guó)建國(guó)后，小學(xué)“國(guó)語”、中學(xué)“國(guó)文”一律改稱語文。從1949年至今，語文教育歷經(jīng)八次課程改革。
①第一次課程改革（1949年-1952年），形式上仍舊承認(rèn)“語文”是一門工具學(xué)科，但因受政治運(yùn)動(dòng)的影響，語文學(xué)科特性被掩蓋。
②第二次課程改革（1953年-1957年），語文學(xué)科成知識(shí)學(xué)科，語文能力訓(xùn)練被忽視。受政治運(yùn)動(dòng)影響，語文課異化為政治課。
③第三次課程改革（1958年-1963年），重新明確語文學(xué)科的工具性性質(zhì)。
④第四次課程改革（1964年-1976年），受“”影響，語文課再次成為政治課的附庸。
⑤第五次課程改革（1977年-1980年）。
⑥第六次課程改革（1981年-1985年）。
1978年，在全面撥亂反正的大背景下，語文教學(xué)也開始被重新審視，教育部出臺(tái)《中學(xué)語文教學(xué)大綱（試行草案）》明確了語文學(xué)科的工具性質(zhì)，要求語文教學(xué)應(yīng)加強(qiáng)讀寫能力訓(xùn)練，在語文教學(xué)中滲透思想道德教育。1980年修訂，再次強(qiáng)調(diào)語文學(xué)科的工具性質(zhì)。
⑦第七次課程改革（1986年-1996年）。
⑧第八次課程改革（1997年-現(xiàn)在）。
1987年，陳鐘梁發(fā)表《是人文主義，還是科學(xué)主義？》，再次引發(fā)了語文學(xué)科性質(zhì)――工具性與人文性的論爭(zhēng)。1996年，國(guó)家教委頒發(fā)的《語文教學(xué)大綱（供試驗(yàn)用）》指出，語文既是社會(huì)交際的實(shí)用工具，也是文化的重要載體。2001年教育部頒發(fā)《全日制義務(wù)教育語文課程標(biāo)準(zhǔn)（實(shí)驗(yàn)稿）》也表達(dá)了同樣的觀點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)語文是工具性與人文性的統(tǒng)一體，是文化的組成部分之一。
二、語文學(xué)科性質(zhì)之爭(zhēng)濫觴之糾結(jié)點(diǎn)追溯
通過捋順語文學(xué)科性質(zhì)觀的發(fā)展軌跡，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)語文學(xué)科性質(zhì)產(chǎn)生論爭(zhēng)的糾結(jié)點(diǎn)，就是“讀經(jīng)講經(jīng)”科的設(shè)立和廢止。
（一） 獨(dú)立設(shè)科之前的語文教育
語文在獨(dú)立設(shè)科之前，是與其他領(lǐng)域教育融為一體的。我國(guó)古代的教育，從六藝到漢代經(jīng)學(xué)，教育內(nèi)容都涵蓋著政治、文學(xué)、史學(xué)、藝術(shù)等綜合領(lǐng)域，這些內(nèi)涵豐富的知識(shí)教育有一個(gè)共同點(diǎn)，它們都以語言作品為載體，語言作品也因此成為各領(lǐng)域教育的基礎(chǔ)性工具。在對(duì)作品進(jìn)行釋讀的基礎(chǔ)上，領(lǐng)會(huì)掌握各不同學(xué)科的具體知識(shí)內(nèi)容。張志公在其著作《傳統(tǒng)語文教育初探》（1962年）中曾對(duì)古代語文教育做了系統(tǒng)性研究。他認(rèn)為，古代語文教育雖未獨(dú)立設(shè)科，與其他領(lǐng)域教育融合在一起，但其教育實(shí)踐歷經(jīng)幾千年，已形成了比較完備且相對(duì)獨(dú)立的教育體系。他認(rèn)為，古代語文教育有一套比較完整的步驟和方法，可以分為三個(gè)遞進(jìn)階段：?jiǎn)⒚呻A段、讀寫基礎(chǔ)訓(xùn)練階段和讀寫訓(xùn)練提升階段，其中每個(gè)階段的任務(wù)和重點(diǎn)并不相同。如啟蒙階段以識(shí)字為主，通過集中識(shí)字與知識(shí)教育相結(jié)合的方式，使學(xué)生掌握常用漢字，在此基礎(chǔ)上再開始第二階段的讀寫訓(xùn)練。[9]
（二）獨(dú)立設(shè)科之初的語文教育
語文獨(dú)立設(shè)科之初，語文學(xué)科的工具性質(zhì)也是非常明確的，――“學(xué)堂不得廢棄中國(guó)文辭，以便讀古來經(jīng)籍。”由此，我們可以體會(huì)到獨(dú)立設(shè)科始作者的智慧，他們之所以把“讀經(jīng)講經(jīng)”和“中國(guó)文辭”各自單獨(dú)來設(shè)科，就是因?yàn)樗麄冋J(rèn)識(shí)到了這兩科各自不同的功用，或者更為準(zhǔn)確地說，兩科單設(shè)正是始作者對(duì)其學(xué)科性質(zhì)規(guī)劃的初衷。“中國(guó)文辭”是為“讀經(jīng)講經(jīng)”而設(shè)，是工具；“讀經(jīng)講經(jīng)”目的在于對(duì)學(xué)生進(jìn)行教化，通過誦經(jīng)書之要言，略聞圣教之要義，以利于定其心性，正其本源?！秾W(xué)務(wù)綱要》強(qiáng)調(diào)：“古學(xué)之最可寶者，無過經(jīng)書”。反之，“其本既失，則愛國(guó)愛類之心亦隨之改易矣，安有富強(qiáng)之望乎？”[10]與當(dāng)時(shí)設(shè)立的修身科共同承擔(dān)道德教育的重任，“前者所以嚴(yán)古尊圣，而后者所以達(dá)用適時(shí)”[11]民國(guó)初，廢“讀經(jīng)講經(jīng)”科，思想道德教育學(xué)科徹底結(jié)束經(jīng)書教育方式，改修身科為公民科。1928年，改為黨義科。1932年又復(fù)為公民科。1949年至今，設(shè)政治科。[12]
（三）“讀經(jīng)講經(jīng)”科廢止后的語文教育
“讀經(jīng)講經(jīng)”科的廢止，思想道德教育學(xué)科結(jié)束了以言語作品為載體的教化方式，但是以言語作品為載體進(jìn)行思想道德教育的方式并沒有結(jié)束，因?yàn)橐匝哉Z作品為載體的語文學(xué)科，除了對(duì)學(xué)生進(jìn)行語文教育外，還因言語作品所蘊(yùn)含的思想內(nèi)容對(duì)學(xué)生具有教化作用。于是，從“讀經(jīng)講經(jīng)”科的廢止開始，其“魂魄”便附上了語文科體，且因?yàn)椴煌瑫r(shí)代語文教育執(zhí)政者不同的教育觀――或強(qiáng)調(diào)工具性，或強(qiáng)調(diào)人文性，或二者辯證統(tǒng)一，語文學(xué)科性質(zhì)觀因此就具有了時(shí)代性，論爭(zhēng)不休。
三、語文學(xué)科性質(zhì)之爭(zhēng)濫觴之認(rèn)識(shí)追溯
推究語文學(xué)科性質(zhì)之爭(zhēng)的濫觴，更深層次，應(yīng)歸于一種認(rèn)識(shí)，一種對(duì)于我國(guó)古代教育和語文教育的關(guān)系的認(rèn)識(shí)。我國(guó)很多著名語文教育研究專家認(rèn)為：古代教育就是語文教育。如王富仁認(rèn)為“中國(guó)古代教育，實(shí)質(zhì)上就是‘語文教育’?！?[13]；曹明海指出“我國(guó)古代的語文教育是經(jīng)學(xué)、詩(shī)學(xué)、文學(xué)、哲學(xué)和倫理學(xué)等學(xué)科相融的綜合體。” [14]
對(duì)此，張志公先生也曾言及：“教《四書》，原是要用‘圣賢’的思想去教育學(xué)生的，不像集中識(shí)字階段教《三字經(jīng)》，首要目的在于讓學(xué)生認(rèn)得書里那些字?！薄敖毯⒆觽冏x《四書》，目的不在于進(jìn)行語文教育（盡管在客觀上也會(huì)使學(xué)生學(xué)到一點(diǎn)語文）?！盵9]然而，語文教育研究領(lǐng)域的許多觀點(diǎn)用了一個(gè)流行時(shí)髦的詞匯――“大語文”，就把古代語文教育和古代教育的從屬關(guān)系抹殺了。于是，當(dāng)代語文教育繼承所謂古代語文教育――古代教育的傳統(tǒng)，成為包打教育天下的萬能學(xué)科。實(shí)際上，這里所謂的“大語文”也是一個(gè)被錯(cuò)誤解讀的概念，真正的“大語文”，其形式無論如何多樣，內(nèi)容無論多么豐富，其教育的核心目的都是培養(yǎng)學(xué)生的語文能力，讓學(xué)生能更好地掌握語言這個(gè)工具，為學(xué)習(xí)其他領(lǐng)域的知識(shí)服務(wù)，而不在于其他。
總之，準(zhǔn)確解讀古代語文教育和古代教育之間的關(guān)系，可以為如何繼承傳統(tǒng)教育、正確認(rèn)識(shí)語文學(xué)科的人文特征提供科學(xué)的理論基礎(chǔ)，對(duì)語文學(xué)科屬性的認(rèn)定及學(xué)科發(fā)展也具有極其重要的意義。語
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詩(shī)歌是中西文學(xué)中最早出現(xiàn)的藝術(shù)樣式。僅中國(guó)而言，素來就有“詩(shī)鄉(xiāng)”“詩(shī)國(guó)”的美稱。從《詩(shī)經(jīng)》《楚辭》到唐詩(shī)、宋詞、元曲，從明清的詩(shī)歌到“五四”以來的新詩(shī)、民歌等，每個(gè)歷史時(shí)期都有代表性的詩(shī)作，從而形成了一座座詩(shī)歌的高峰?？梢院敛豢滹椀卣f，一部中國(guó)文學(xué)史，堪稱“詩(shī)史”。對(duì)于詩(shī)歌的教學(xué)或傳授，習(xí)慣上謂之“詩(shī)教”，能“體現(xiàn)出潛移默化、淪肌浹髓的效用”，并讓受教者“身心得以涵養(yǎng)，精神得以澡雪”，從而達(dá)到“實(shí)現(xiàn)心靈的凈化和人格的升華”的目的。基于此，美學(xué)視野下的語文學(xué)科必須注重詩(shī)歌的教學(xué)。
1.詩(shī)歌的教學(xué)要明確詩(shī)情。明確詩(shī)情是實(shí)施詩(shī)歌教學(xué)的前提。詩(shī)歌的詩(shī)教要善于引導(dǎo)受教者在整體觀照敘事詩(shī)、抒情詩(shī)、詠物詩(shī)和朦朧詩(shī)中明確詩(shī)情。這種引導(dǎo)不但要全面地把握詩(shī)作的傾向，并感知詩(shī)人“言在此而意在彼”的良苦用心；而且要準(zhǔn)確地把握創(chuàng)作的意圖，并理解詩(shī)中所寄寓的詩(shī)人的情思。因此，在美學(xué)視野下的語文學(xué)科中，施教者必須引導(dǎo)受教者既要通過敘事詩(shī)的欣賞明確詩(shī)情，又要通過抒情詩(shī)的欣賞明確詩(shī)情，還要通過詠物詩(shī)的欣賞明確詩(shī)情，更要通過朦朧詩(shī)的欣賞而明確詩(shī)情。
2.詩(shī)歌的教學(xué)要運(yùn)用誦讀。運(yùn)用誦讀是實(shí)施詩(shī)歌教學(xué)的基礎(chǔ)。人們常說，三分詩(shī)七分讀。在“詩(shī)教”中一般把讀分為高聲朗讀和低聲吟誦兩個(gè)階段，前者是以聲傳情，以情感人；后者是以聲賞情，以情感知。由此可見，讀在詩(shī)歌的教學(xué)中十分重要，非讀不能見其美，非讀不能見其情，非讀不能見其意，是體會(huì)詩(shī)美、詩(shī)情、詩(shī)意的最有效的手段。因此，在美學(xué)視野下的語文學(xué)科中，施教者必須引導(dǎo)受教者既要通過抓住情感的線索而運(yùn)用誦讀，又要通過找出情感的燃點(diǎn)而運(yùn)用誦讀，還要通過區(qū)分情感的烙印而運(yùn)用誦讀。
3.詩(shī)歌的教學(xué)要進(jìn)入意境。進(jìn)入意境是實(shí)施詩(shī)歌教學(xué)的關(guān)鍵。詩(shī)歌是形象思維開出的花朵，意境是其主要特征。要準(zhǔn)確地體會(huì)詩(shī)歌的詩(shī)美、詩(shī)情、詩(shī)意，施教者必須帶領(lǐng)受教者進(jìn)入意境。為了使受教者能順利地進(jìn)入意境，施教者要在詩(shī)作和受教者之間建立一種審美聯(lián)系，并開辟一條審美通道。因此，在美學(xué)視野下的語文學(xué)科中，施教者必須引導(dǎo)受教者既要通過感知意象的營(yíng)構(gòu)而進(jìn)入意境，又要通過借助想象的展開而進(jìn)入意境，還要通過再現(xiàn)景象的方式而進(jìn)入意境。
4.詩(shī)歌的教學(xué)要緊扣語言。緊扣語言是實(shí)施詩(shī)歌教學(xué)的保證。詩(shī)歌的語言是文學(xué)語言的玫瑰，以其鮮明的形象美、無限的彈性美、艷麗的色彩美、凝縮的密度美等譽(yù)滿人間。它字字如珠璣，擲地有聲；句句似珍寶，熠熠生輝。詩(shī)歌的字句富有跳躍性、含蓄性，言有盡而意無窮。因此，在美學(xué)視野下的語文學(xué)科中，施教者必須引導(dǎo)受教者既要通過領(lǐng)略跳躍性的字句而緊扣語言，又要通過品味含蓄性的字句而緊扣語言。
二、語文學(xué)科散文的教學(xué)
散文是中西文學(xué)中較早出現(xiàn)的藝術(shù)樣式，它“靈巧灑脫，別致風(fēng)流，文采斐然”。僅中國(guó)而言，散文就被朱自清稱為美文。一是美在意旨。它一粒砂子見太陽，一滴水珠看大海；數(shù)叢黃菊，幾朵白蓮，會(huì)勾起人們無限的遐想；一場(chǎng)春雨，幾片飛雪，能引起人們?cè)S多的情思。二是美在自由。它取材靈活，大至太空宇宙，海底世界；小至飛禽走獸，夜霜晨露；微至基本粒子，毛細(xì)血管……無所不容，無所不包。三是是美在剪裁。它既像紙鳶，遨游長(zhǎng)空，但絲線不斷；又似南方的榕樹，枝杈縱橫，但緊連著主干。四是美在辭采。它充滿詩(shī)情，凝聚畫意，既有巍峨典雅的龍宮鳳闕，又有清新樸實(shí)的村野茅舍；既有華美綺麗的國(guó)色天香，又有淡雅馥郁的玉骨水仙。基于此，美學(xué)視野下的語文學(xué)科必須注重散文的教學(xué)。
1.散文的教學(xué)要探文脈而把握意向旨趣。探文脈而把握意向旨趣是散文教學(xué)的前提。文脈是一個(gè)完美、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)乃囆g(shù)整體的脈絡(luò)與筋骨，在散文中起著重要的組合作用。由于作家的生活經(jīng)歷、興趣愛好、運(yùn)筆成文等的不同，這就帶來了文脈的不一樣。為了讓受教者把握散文的意向旨趣，施教者要引導(dǎo)他們理形攝神，追蹤尋跡，牽出文脈。因此，在美學(xué)視野下的語文學(xué)科中，施教者必須引導(dǎo)受教者既要通過探文脈而把握作品的意旨美，又要通過探文脈而把握作品的意緒美，還要通過探文脈而把握作品的意趣美。
2.散文的教學(xué)要識(shí)文眼而領(lǐng)略詩(shī)情畫意。識(shí)文眼而領(lǐng)略詩(shī)情畫意是散文教學(xué)的重心。文眼是散文的藝術(shù)構(gòu)思的焦點(diǎn)，是映照全篇，并把思想和藝術(shù)融為一體的凝聚點(diǎn)。文眼的設(shè)置因文而異，可以是一個(gè)字、一句話、一個(gè)細(xì)節(jié)、一縷情絲，乃至一景一物。為了讓受教者領(lǐng)略散文的詩(shī)情畫意，施教者要引導(dǎo)他們?nèi)φ页瞿芙沂救庀蛑既ず陀挟孆堻c(diǎn)睛妙用的文眼。因此，在美學(xué)視野下的語文學(xué)科中，施教者必須引導(dǎo)受教者既要通過識(shí)文眼而領(lǐng)略作品的意韻美，又要通過識(shí)文眼而領(lǐng)略作品的氣韻美，還要通過識(shí)文眼而領(lǐng)略作品的情韻美。
3.散文的教學(xué)要品文句而體味風(fēng)采姿色。品文句而體味風(fēng)采姿色是散文教學(xué)的歸宿。散文的文句就文體意識(shí)而言，其親切、自然、流暢之風(fēng)是最為重要的。它寫人而出神，敘事而成趣，繪景而見情，狀物而得意，全不見刻意斧鑿的痕跡，卻能靈動(dòng)跳脫而芬芳馥郁。為了讓受教者體味散文的風(fēng)采姿色，施教者要引導(dǎo)他們傾情找出作品中的生動(dòng)形象、和諧風(fēng)趣、簡(jiǎn)潔凝練并飽和著詩(shī)意美的文句。因此，在美學(xué)視野下的語文學(xué)科中，施教者必須引導(dǎo)受教者既要通過品文句而體味作品的形象美，又要通過品文句而體味作品的樸素美，還要通過品文句而體味作品的音韻美。
三、語文學(xué)科小說的教學(xué)
小說是“比真的面貌還要有神氣、有活力、有生氣”的“別具藝術(shù)生命的一種文體”，在中西文學(xué)中相對(duì)于詩(shī)歌、散文、戲劇而言，雖是發(fā)展和成熟最晚的一種藝術(shù)樣式，但它卻異軍突起而獨(dú)領(lǐng)，自然無可爭(zhēng)辯地成為文壇霸主。這種藝術(shù)樣式楊道麟：美學(xué)視野下語文學(xué)科的文學(xué)教學(xué)淺論文史教育與詩(shī)歌、散文、戲劇等相比，因而不能直接抒發(fā)一種情感、一種心緒、一種意念等，只強(qiáng)調(diào)傾向性應(yīng)從故事中流露出來。但恰恰就是這種間接性，便構(gòu)成了小說巧妙地設(shè)置情節(jié)、細(xì)致地塑造人物、出色地描繪環(huán)境的優(yōu)越條件。小說既能使受教者點(diǎn)燃智慧的火花又能使受教者享受精神的洗禮，還能使受教者探尋美感的奧秘。基于此，美學(xué)視野下的語文學(xué)科必須注重小說的教學(xué)。
1.小說的教學(xué)要領(lǐng)略情節(jié)設(shè)置的精彩曲折。領(lǐng)略情節(jié)設(shè)置的精彩曲折是小說教學(xué)的第一要著。小說的情節(jié)設(shè)置相對(duì)詩(shī)歌、散文、戲劇等藝術(shù)樣式而言，其文體特性、獨(dú)特追求、重心所在等是有所區(qū)別的。情節(jié)是展示人物的精神、心靈或情感等的發(fā)展變化的框架和造型表現(xiàn)的輪廓。小說巧妙地設(shè)置精彩曲折的情節(jié)，在一定的意義上可以說既是其文體特性，又是其獨(dú)特追求，還是其重心所在。因此，在美學(xué)視野下的語文學(xué)科中，施教者必須引導(dǎo)受教者既要領(lǐng)略情節(jié)設(shè)置的生動(dòng)性，又要領(lǐng)略情節(jié)設(shè)置的多變性，還要領(lǐng)略情節(jié)設(shè)置的奇特性。
2.小說的教學(xué)要體味人物塑造的栩栩如生。體味人物塑造的栩栩如生是小說教學(xué)的另一要著。小說的人物塑造與詩(shī)歌、散文、戲劇等藝術(shù)樣式相比較，其中心任務(wù)、應(yīng)有價(jià)值、特有功能等是有所不同的。人物是積極的、有意識(shí)的社會(huì)生活的主體和錯(cuò)綜的、紛繁的社會(huì)關(guān)系的總和。小說細(xì)致地塑造栩栩如生的人物，在一定的意義上可以說既是其中心任務(wù)，又是其應(yīng)有價(jià)值，還是其特有功能。因此，在美學(xué)視野下的語文學(xué)科中，施教者必須引導(dǎo)受教者既要體味人物塑造的多面性，又要體味人物塑造的層次性，還要體味人物塑造的發(fā)展性。
3.小說的教學(xué)要感悟環(huán)境描繪的含蘊(yùn)豐厚。感悟環(huán)境描繪的含蘊(yùn)豐厚是小說教學(xué)的又一要著。小說的環(huán)境描繪與詩(shī)歌、散文、戲劇等藝術(shù)樣式相比較，其特殊要求、基本品格、根本目的等是有所區(qū)別的。環(huán)境是凸顯人物的性格、命運(yùn)或心態(tài)等的特定的歷史空間和適宜的活動(dòng)場(chǎng)所。小說出色地描繪含蘊(yùn)豐厚的環(huán)境，在一定的意義上可以說既是其特殊要求，又是其基本品格，還是其根本目的。因此，在美學(xué)視野下的語文學(xué)科中，施教者必須引導(dǎo)受教者既要感悟環(huán)境描繪的和諧性，又要感悟環(huán)境描繪的獨(dú)特性，還要感悟環(huán)境描繪的虛幻性。
四、語文學(xué)科戲劇的教學(xué)
戲劇是中西文學(xué)中較晚出現(xiàn)的非常特殊的藝術(shù)樣式，它素有“第七藝術(shù)”之稱，因而“具有多種藝術(shù)相互交叉、互為滲透的多重性特征”。學(xué)術(shù)界周知，戲劇包括劇本、演員和舞臺(tái)三個(gè)基本元素。這里所說的戲劇主要是就劇本而言的，并不牽涉舞臺(tái)與演員這兩個(gè)元素。俗話說，劇本劇本，一劇之本。沒有劇本，造詣再深的導(dǎo)演也無法施展才能，演技再高的演員也毫無用武之地。也就是說，戲劇的教學(xué)一定要從劇本出發(fā)，既引導(dǎo)受教者把握其結(jié)構(gòu)，又引導(dǎo)受教者分析其沖突，還引導(dǎo)受教者琢磨其語言，以期使受教者既養(yǎng)成探索品質(zhì)又覺醒道德意識(shí)還建構(gòu)自由心靈。基于此，美學(xué)視野下的語文學(xué)科必須注重戲劇的教學(xué)。
1.戲劇的教學(xué)要把握劇本的結(jié)構(gòu)。把握劇本的結(jié)構(gòu)是實(shí)施戲劇教學(xué)的前提。戲劇的劇本的結(jié)構(gòu)就是劇作家根據(jù)戲劇藝術(shù)的特殊規(guī)律對(duì)一系列人物和事件以不同的輕重主次合理地進(jìn)行組織與安排，使場(chǎng)與場(chǎng)之間、情節(jié)與情節(jié)之間具有連貫性、邏輯性和順序性，進(jìn)而成為一個(gè)有機(jī)的整體。它是戲劇的骨架，弄清了它，才能更好地理解和領(lǐng)會(huì)戲劇的內(nèi)容。戲劇的劇本的結(jié)構(gòu)所要求的嚴(yán)密、緊湊和巧妙，比詩(shī)歌、散文、小說等其他藝術(shù)樣式要高得多。因此，在美學(xué)視野下的語文學(xué)科中，施教者必須引導(dǎo)受教者既要把握劇本的結(jié)構(gòu)的開放式、鎖閉式、群像式的范型，又要把握劇本的結(jié)構(gòu)的線索、情節(jié)、節(jié)奏的要素，還要把握劇本的結(jié)構(gòu)的懸念、巧合、突轉(zhuǎn)的技巧。
2.戲劇的教學(xué)要分析劇本的沖突。分析劇本的沖突是實(shí)施戲劇教學(xué)的重心。戲劇的劇本的沖突是劇作家運(yùn)用藝術(shù)提煉的手段通過社會(huì)性沖突——具體的人與人、人與自身、人與環(huán)境或時(shí)代的矛盾斗爭(zhēng)，從而展開故事情節(jié)、塑造人物性格、反映生活本質(zhì)、揭示戲劇主題。它是戲劇的靈魂，弄清了它，才能更好地理解和領(lǐng)會(huì)戲劇的內(nèi)容。戲劇的劇本的沖突所要求的尖銳性、集中性和曲折性，既與詩(shī)歌有別，也與散文有別，更與小說有別。因此，在美學(xué)視野下的語文學(xué)科中，施教者必須引導(dǎo)受教者既要分析劇本的沖突的曲折多變、高度集中、尖銳激烈的特色，又要分析劇本的沖突的人與人、人與自身、人與環(huán)境的形式，還要分析劇本的沖突的單一型、主次型、多樣型的類型。
論文摘 要：語文綜合性學(xué)習(xí)是提升學(xué)生語文自主學(xué)習(xí)能力、促進(jìn)學(xué)生語文素養(yǎng)形成的重要學(xué)習(xí)方式。本文通過對(duì)語文綜合性學(xué)習(xí)本質(zhì)的科學(xué)探討，多角度、多層次地闡釋了在高中階段實(shí)施語文綜合性學(xué)習(xí)曲本質(zhì)內(nèi)涵及其潛在價(jià)值。
語文綜合性學(xué)習(xí)旨在全面開發(fā)和培育學(xué)生的語文素養(yǎng)，為其語文自主學(xué)習(xí)能力的開發(fā)和培育奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。
一、語文綜合性學(xué)習(xí)的本質(zhì)內(nèi)涵
語文綜合性學(xué)習(xí)是“以語文學(xué)科為依托，注重語文學(xué)科與其他學(xué)科、學(xué)生生活和社會(huì)生活之間的整體聯(lián)系，它以問題為中心，以活動(dòng)為主要形式，以綜合性的學(xué)習(xí)內(nèi)容和綜合性的學(xué)習(xí)方式，促進(jìn)學(xué)生綜合性的發(fā)展。這種發(fā)展的落腳點(diǎn)都在全面提高學(xué)生的語文素養(yǎng)上”。
(一)注重培育學(xué)生的信息素養(yǎng)，是聽說讀寫各種要素的綜合
在語文綜合性學(xué)習(xí)活動(dòng)中，教師不僅要引導(dǎo)學(xué)生“使用計(jì)算機(jī)進(jìn)行編輯、版面設(shè)計(jì)、制作個(gè)人網(wǎng)頁(yè)和演示文稿”，而且要激勵(lì)學(xué)生“借助工具書、圖書館和互聯(lián)網(wǎng)查找有關(guān)資料……了解用于支撐觀點(diǎn)的關(guān)鍵材料。”同時(shí)，語文教學(xué)內(nèi)容的綜合性決定了語文綜合性學(xué)習(xí)必須注重聽說讀寫各種要素的綜合，注重學(xué)生聽說讀寫能力的整體發(fā)展。教師應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生在語文綜合實(shí)踐活動(dòng)中生動(dòng)活潑地學(xué)習(xí)語文，使學(xué)生的聽說讀寫相互穿插、彼此融合，形成一個(gè)有機(jī)的整體，從而促進(jìn)語文能力的整體提高。
(二)倡導(dǎo)研究性學(xué)習(xí)方式，是語文學(xué)科與跨學(xué)科內(nèi)容的綜合
語文的綜合性“絕不是語文與文學(xué)、政治學(xué)、社會(huì)學(xué)、倫理學(xué)等等的相加式的總和，也絕不是語言文字與語言學(xué)、文字學(xué)、社會(huì)學(xué)、詞匯學(xué)、修辭學(xué)、文章學(xué)、寫作學(xué)、閱讀學(xué)等等的配伍式結(jié)合。”語文綜合性學(xué)習(xí)綜合利用語文、科學(xué)、藝術(shù)以及腦科學(xué)、思維科學(xué)、心理學(xué)方面的最新研究成果，分析和解決語文學(xué)習(xí)中的問題和困惑。師生通過一系列言語活動(dòng)和言語實(shí)踐，共同拓寬語文學(xué)習(xí)和應(yīng)用的領(lǐng)域，在不同內(nèi)容和方法的相互交叉、滲透和整合中開闊視野，提高語文學(xué)習(xí)效率。
(三)重視學(xué)生言語實(shí)踐，是語文課內(nèi)學(xué)習(xí)與課外學(xué)習(xí)內(nèi)容的綜合
語文綜合性學(xué)習(xí)重視學(xué)生的言語實(shí)踐，鼓勵(lì)學(xué)生通過查閱文獻(xiàn)資料、深入調(diào)查、走訪專家、實(shí)地考察等活動(dòng)及時(shí)內(nèi)化課堂學(xué)習(xí)中所學(xué)的語文知識(shí)及語文技能。通過“參觀考察本地的山水風(fēng)光、動(dòng)植物資源、說出見聞和感受，調(diào)查方音、方言、諺語、俗語，調(diào)查和整理民俗風(fēng)情、民間傳說，調(diào)查考察社會(huì)生活中的熱點(diǎn)問題，寫出調(diào)查報(bào)告，給有關(guān)的報(bào)刊投稿”，使課內(nèi)外有機(jī)地結(jié)合起來。
(四)重視學(xué)生個(gè)性的健全發(fā)展，是語文教學(xué)與做人教育的綜合
語文綜合性學(xué)習(xí)注重學(xué)生個(gè)性化的閱讀與寫作，注重學(xué)生在言語實(shí)踐中優(yōu)化思維品質(zhì)、提升審美境界和人格品味。在語文綜合性學(xué)習(xí)中，通過調(diào)動(dòng)學(xué)生的生活經(jīng)驗(yàn)和知識(shí)積累。使學(xué)生在主動(dòng)積極的思維和情感活動(dòng)中獲得獨(dú)特的感受和體驗(yàn)，以此激發(fā)學(xué)生的特長(zhǎng)和潛能。教師既教書又育人，注重學(xué)生情商與智商的開發(fā)與培育。注重學(xué)生綜合素養(yǎng)的形成。在言語實(shí)踐中培育學(xué)生的言語能力、創(chuàng)新能力和自我發(fā)展能力。
二、語文綜合性學(xué)習(xí)的潛在價(jià)值
(一)適應(yīng)學(xué)生整合知識(shí)技能的內(nèi)在需要，旨在全面提高學(xué)生的語文素養(yǎng)
語文能力的實(shí)質(zhì)是概括化、系統(tǒng)化了的語文知識(shí)和語文技能。語文綜合性學(xué)習(xí)注重語文知識(shí)與生活知識(shí)的統(tǒng)整、陳述性知識(shí)與程序性知識(shí)的統(tǒng)整、科學(xué)智慧與藝術(shù)智慧的統(tǒng)整，注重語文學(xué)科知識(shí)點(diǎn)之間的內(nèi)在聯(lián)系。注重語文學(xué)科內(nèi)在邏輯體系的積極構(gòu)建以及語文學(xué)科與其他學(xué)科之間知識(shí)的互補(bǔ)和交融。同時(shí)。語文綜合性學(xué)習(xí)注重聽說讀寫之間的內(nèi)在聯(lián)系和融會(huì)貫通，不僅重視學(xué)生語文知識(shí)的準(zhǔn)確掌握和語文技能的嫻熟運(yùn)用。而且“關(guān)注學(xué)生的語言積累以及語感和思維的發(fā)展，幫助學(xué)生在閱讀與鑒賞、表達(dá)與交流的實(shí)踐中，掌握學(xué)習(xí)語文的方法，增強(qiáng)語文應(yīng)用能力，培養(yǎng)審美能力、探究能力?！?/p>
(二)激發(fā)學(xué)生自主學(xué)習(xí)語文的潛能，旨在培育學(xué)生自主學(xué)習(xí)語文的能力
語文綜合性學(xué)習(xí)指導(dǎo)應(yīng)突出自主、合作、探究之間的內(nèi)在整合。在三者之中，自主學(xué)習(xí)是基礎(chǔ)和核心，合作學(xué)習(xí)和探究性學(xué)習(xí)是自主學(xué)習(xí)的拓展和延伸，是自主學(xué)習(xí)的兩翼。自主學(xué)習(xí)實(shí)際上是一種元認(rèn)知學(xué)習(xí)，語文綜合性學(xué)習(xí)強(qiáng)調(diào)由學(xué)生自行設(shè)計(jì)主題和組織專題活動(dòng)。注重學(xué)生自主學(xué)習(xí)潛能的開發(fā)，能夠?yàn)閷W(xué)生的自主學(xué)習(xí)提供有利條件和廣闊空間，鼓勵(lì)學(xué)生對(duì)學(xué)習(xí)目標(biāo)及學(xué)習(xí)內(nèi)容的自主選擇，將學(xué)生的需要、動(dòng)機(jī)和興趣置于核心地位，激勵(lì)學(xué)生進(jìn)行個(gè)性化地閱讀與寫作。
(三)利用一切有益于語文教學(xué)的資源，提升學(xué)生綜合性解決問題的能力
課程是教師、學(xué)生、教材、環(huán)境四因素動(dòng)態(tài)交互作用的“生態(tài)系統(tǒng)”。語文綜合性學(xué)習(xí)的綜合性主要在“學(xué)習(xí)空間上。體現(xiàn)課堂學(xué)習(xí)與課外學(xué)習(xí)的有機(jī)整合；學(xué)習(xí)內(nèi)容上，體現(xiàn)自然、社會(huì)、人文領(lǐng)域與語文課程內(nèi)容的整合?！?語文課程內(nèi)容的豐富性和復(fù)雜性決定了語文綜合性學(xué)習(xí)中問題的廣度與深度，很少有純語文學(xué)科的問題，問題的解決必須綜合地運(yùn)用文章學(xué)、文藝學(xué)、美學(xué)、哲學(xué)和教育學(xué)、生理學(xué)、教育心理學(xué)等課程的知識(shí)。語文綜合性學(xué)習(xí)有利于“軟化”學(xué)科邊界，調(diào)動(dòng)各方面的積極因素。形成跨學(xué)科的、網(wǎng)絡(luò)式的、平等對(duì)話的、流動(dòng)鮮活的語文課程體系。
(四)倡導(dǎo)活學(xué)活用，旨在培育學(xué)生的實(shí)踐能力和創(chuàng)新能力
學(xué)生的言語能力是在“言語——語言——言語”教學(xué)模式的多次重復(fù)和循環(huán)實(shí)踐中逐漸生成與發(fā)展的。教師應(yīng)為學(xué)生的語文學(xué)習(xí)提供聽、說、讀、寫、思、問、做的時(shí)間、場(chǎng)合和條件。只有當(dāng)學(xué)生將教材內(nèi)容在言語實(shí)踐中內(nèi)化為自己豐富的言語營(yíng)養(yǎng)時(shí)，學(xué)生的言語能力才會(huì)逐步提高與漸次發(fā)展。因此，學(xué)生不僅要認(rèn)真閱讀課內(nèi)外書籍，將教材內(nèi)容轉(zhuǎn)化為自己豐富的言語營(yíng)養(yǎng)。還要通過觀察、調(diào)查、訪問等實(shí)踐活動(dòng)親身去體驗(yàn)語文，在言語實(shí)踐中學(xué)習(xí)語文，從而提高綜合運(yùn)用語文知識(shí)解決問題的能力。
我們更大限度地讓教師和學(xué)生發(fā)出他們自己的課程聲音，改變過去單由他人來規(guī)范和解釋課程的狀況，也讓課程參與者用自己的語言和愿景來解釋自己的創(chuàng)造。那么學(xué)校、師生對(duì)課程應(yīng)該發(fā)出怎樣的聲音呢？他們依據(jù)什么來選擇、開發(fā)和設(shè)置課程呢？他們依據(jù)什么來解釋自己開發(fā)的選修課程呢？如何保障教師在選修課中幫助學(xué)生建構(gòu)有深度的知識(shí)？這些問題不解決，選修課程開發(fā)將會(huì)如潮起潮落，成為過眼煙云。
為此，我們組織了浙江省語文學(xué)科基地培育學(xué)校，研究如何構(gòu)建學(xué)校語文課程體系，探索以語言、文學(xué)和文化為知識(shí)核心，構(gòu)建學(xué)校開放的語文課程體系，來規(guī)范學(xué)校語文課程。在建構(gòu)學(xué)校課程體系時(shí)，我們尤其慎重處理好普遍認(rèn)可的知識(shí)、文化與地方文化、個(gè)體知識(shí)的關(guān)系，以避免從一個(gè)極端走向其反面。
一、課程范式轉(zhuǎn)型與課程體系的關(guān)系
后現(xiàn)代課程觀把語文課程從傳統(tǒng)的以學(xué)科知識(shí)為核心的課程范式，轉(zhuǎn)變?yōu)橐越處熀蛯W(xué)生經(jīng)驗(yàn)為核心的課程范式。教師的作用也從以前“學(xué)科知識(shí)傳遞者”轉(zhuǎn)變?yōu)椤罢n程開發(fā)者、學(xué)習(xí)的輔助者”。過去，“學(xué)生學(xué)習(xí)”往往要通過“教師教學(xué)”這個(gè)“跑道”，達(dá)到“學(xué)科知識(shí)”這個(gè)目標(biāo)，而后現(xiàn)代課程觀認(rèn)為，知識(shí)是學(xué)生或者學(xué)生與教師共同建構(gòu)的，它不是客觀存在在那里由教師帶學(xué)生去獲取的東西，而是學(xué)習(xí)者重構(gòu)的意義與關(guān)系。學(xué)習(xí)是從三個(gè)維度重構(gòu)意義與關(guān)系的，即“重構(gòu)客觀世界（原注：教育內(nèi)容的世界）的意義與關(guān)系、同他者溝通的人際關(guān)系、同自身對(duì)峙的自我反思關(guān)系”[1]。教師在教的過程中也是“意義與關(guān)系的重構(gòu)”（同上）的。教師的角色由單向的知識(shí)傳遞者轉(zhuǎn)變?yōu)椤胺此夹詫?shí)踐者”，教學(xué)是與教育內(nèi)容對(duì)話、與學(xué)生多樣的認(rèn)識(shí)對(duì)話、與自身的對(duì)話。在這個(gè)過程中，教學(xué)不再像過去那樣探討科學(xué)原理與普遍程序，而是反思的、對(duì)話的實(shí)踐過程，在這個(gè)過程中重構(gòu)意義與關(guān)系，它實(shí)現(xiàn)了后現(xiàn)代課程立場(chǎng)所提出的受教育者應(yīng)該擁有更人性化的課程范式的要求。
但是，我們?cè)谵D(zhuǎn)變課程范式的同時(shí)，卻把語文學(xué)科體系、語文學(xué)科知識(shí)丟失了，語文課程與教學(xué)也因此迷失了方向。由于“課程標(biāo)準(zhǔn)”沒有內(nèi)容標(biāo)準(zhǔn)，沒有知識(shí)體系，語文課程身處茫然之境，不知所安，迫切需要語文知識(shí)以安放語文飄蕩的靈魂。
二、知識(shí)，語文課程體系的核心
任何學(xué)科都有其知識(shí)結(jié)構(gòu)，不存在沒有知識(shí)結(jié)構(gòu)的學(xué)科。一般來說，我們可以共同認(rèn)可的知識(shí)結(jié)構(gòu)來構(gòu)建語文課程體系，構(gòu)建的依據(jù)有兩種：一是以布魯納認(rèn)知領(lǐng)域和情感領(lǐng)域的目標(biāo)分類為基礎(chǔ)的知識(shí)框架；二是語文學(xué)科知識(shí)體系。前者具有動(dòng)態(tài)性與功能性，后者與學(xué)習(xí)的具體內(nèi)容有關(guān)。
（一）具有動(dòng)態(tài)性與功能性的認(rèn)知知識(shí)
從泰勒原理到布魯納的結(jié)構(gòu)主義理論再到布盧姆的教育目標(biāo)分類說，都受到經(jīng)驗(yàn)哲學(xué)、科學(xué)主義的影響，他們以邏輯的思維方法，把課程作為一個(gè)實(shí)體概念，分析課程的過程結(jié)構(gòu)、內(nèi)容結(jié)構(gòu)或者目標(biāo)結(jié)構(gòu)，直至把課程及其知識(shí)結(jié)構(gòu)為樹形圖，或者構(gòu)成網(wǎng)狀結(jié)構(gòu)，用來分解知識(shí)、確定目標(biāo)，來培養(yǎng)學(xué)生的專業(yè)能力。
布盧姆的教育目標(biāo)分類把認(rèn)知領(lǐng)域的目標(biāo)分為六個(gè)亞領(lǐng)域，即他在1956年出版的《教育目標(biāo)分類學(xué)，第一分冊(cè)：認(rèn)知領(lǐng)域》一書中提出的知識(shí)（knowledge）、領(lǐng)會(huì)（comprehension）、運(yùn)用（application）、分析（analysis）、綜合（synthesis）和評(píng)價(jià)（evaluation）。這些難以評(píng)價(jià)語文課程中占重要地位的情感領(lǐng)域、審美鑒賞、文化認(rèn)同感以及批判性思維能力。
其實(shí)布盧姆非常重視情感領(lǐng)域等教育目標(biāo)，他和克拉斯沃爾等人于1964年出版的《教育目標(biāo)分類學(xué)，第二分冊(cè)：情感領(lǐng)域》一書把情感領(lǐng)域目標(biāo)分為五個(gè)亞領(lǐng)域，即接受（注意）[receving（attending）]、反應(yīng)（responding）、價(jià)值評(píng)價(jià)（valuing）、組織（organization）、由價(jià)值或價(jià)值復(fù)合體形成的性格化（characterization by value or value complex）。這五個(gè)亞領(lǐng)域更適合語文課程的特點(diǎn)，卻被專家屏蔽了，原因是什么？其中存在二律背反原理。由于人類理性認(rèn)識(shí)的辯證性力圖超越自己的經(jīng)驗(yàn)界限去認(rèn)識(shí)物自體，誤把宇宙理念當(dāng)作認(rèn)識(shí)對(duì)象，用說明現(xiàn)象的東西去說明它，這就必然產(chǎn)生二律背反。認(rèn)知領(lǐng)域和情感領(lǐng)域各自依據(jù)普遍承認(rèn)的原則建立起來的、公認(rèn)為正確的兩個(gè)命題，它們之間存在矛盾沖突，難以融通。
當(dāng)代著名的課程理論與教育研究專家安德森等近10位專家根據(jù)對(duì)布盧姆認(rèn)知領(lǐng)域的目標(biāo)分類長(zhǎng)期應(yīng)用之后，結(jié)合美國(guó)實(shí)施課程標(biāo)準(zhǔn)的教育改革，于2001年完成了新的目標(biāo)分類。與布盧姆一個(gè)維度的認(rèn)知目標(biāo)分類（知識(shí)、領(lǐng)會(huì)、應(yīng)用、分析、綜合和評(píng)價(jià)）不同，安德森的分類采用了“知識(shí)維度”和“認(rèn)知過程維度”的二維框架。知識(shí)維度是指學(xué)習(xí)時(shí)涉及的相關(guān)內(nèi)容，包括了從具體到抽象四個(gè)類別：事實(shí)、概念、程序和元認(rèn)知。其中，概念和程序的抽象程度有一定的交叉，即有的程序性知識(shí)比最抽象的概念性知識(shí)更具體。認(rèn)知過程涉及學(xué)習(xí)時(shí)要掌握的學(xué)業(yè)行為表現(xiàn)（業(yè)績(jī)），包括了六個(gè)類別：記憶、理解、應(yīng)用、分析、評(píng)價(jià)和創(chuàng)造。這是依據(jù)認(rèn)知復(fù)雜程度由低到高來排列的，具體如下[2]：
知識(shí)維度的分類與亞類
（一）事實(shí)性知識(shí)
1.術(shù)語知識(shí)；2.具體細(xì)節(jié)和要素的知識(shí)。
（二）概念性知識(shí)
1.類別與分類的知識(shí)；2.原理和概括的知識(shí)；3.理論、模型和結(jié)構(gòu)的知識(shí)。
（三）程序性知識(shí)
1.具體學(xué)科的技能和算法的知識(shí)；2.具體學(xué)科技術(shù)和方法的知識(shí)；3.決定何時(shí)運(yùn)用適當(dāng)程序的標(biāo)準(zhǔn)的知識(shí)。
（四）反省知識(shí)
1.策略性知識(shí)；2.包括情境性的和條件性的知識(shí)在內(nèi)的關(guān)于認(rèn)知任務(wù)的知識(shí)；3.自我知識(shí)。
認(rèn)知過程維度的六個(gè)類目
（一）記憶
1.再認(rèn)；2.回憶。
（二）理解
1.解釋；2.舉例；3.分類；4.概要；5.推論；6.比較；7.說明。
（三）運(yùn)用
1.執(zhí)行；2.實(shí)施。
（四）分析
1.區(qū)分；2.組織；3.歸屬。
（五）評(píng)價(jià)
1.核查；2.評(píng)判。
（六）創(chuàng)造
1.創(chuàng)新；2.計(jì)劃；3.建構(gòu)。
現(xiàn)在我國(guó)中學(xué)各個(gè)學(xué)科普遍還是依據(jù)布魯姆的知識(shí)分類系統(tǒng)制定評(píng)價(jià)量表，也以它衡量語文教學(xué)效果，但是所得數(shù)據(jù)往往與實(shí)際教學(xué)并不吻合，甚至相反。實(shí)際教學(xué)中，語文教師并不按照這個(gè)知識(shí)系統(tǒng)，即使到了高三復(fù)習(xí)也不完全按照這個(gè)知識(shí)系統(tǒng)，而是依據(jù)試題內(nèi)容和答案內(nèi)容來確定知識(shí)框架，導(dǎo)致日常教學(xué)內(nèi)容和考試復(fù)習(xí)內(nèi)容不一致，考試內(nèi)容與結(jié)果又與評(píng)價(jià)量表不一致。因?yàn)檎Z文知識(shí)不同于科學(xué)知識(shí)，語文知識(shí)有流變性，有個(gè)性，它粘附于文本與心靈，大量的內(nèi)容無法用單一的知識(shí)范疇規(guī)范它、評(píng)價(jià)它。
（二）語用學(xué)、文藝學(xué)、文章學(xué)、寫作學(xué)與文化等學(xué)科本體知識(shí)
語文課程學(xué)科知識(shí)，即我們一般所說的語文知識(shí)，或曰“語文學(xué)科知識(shí)”。這一類型的知識(shí)，是語文學(xué)科本體知識(shí)，包括語言文字學(xué)或者語用學(xué)、文藝學(xué)（主要是文學(xué)創(chuàng)作與文學(xué)理論）、文章學(xué)、寫作學(xué)與文化等。但是，我們所說的語文學(xué)科是學(xué)校教育課程中的語文學(xué)科，因而，具體一點(diǎn)說是學(xué)校課程視域中的語文學(xué)科。上述語文學(xué)科本體知識(shí)都可自成體系，所含知識(shí)也可構(gòu)成相對(duì)獨(dú)立的系統(tǒng)。
我國(guó)現(xiàn)行的課程標(biāo)準(zhǔn)根據(jù)中學(xué)語文教育的任務(wù)和學(xué)生的發(fā)展需要，從“‘知識(shí)與能力’‘過程與方法’‘情感態(tài)度與價(jià)值觀’三個(gè)方面出發(fā)設(shè)計(jì)課程目標(biāo)”，無論是義務(wù)教育語文課程標(biāo)準(zhǔn)還是普通高中語文課程標(biāo)準(zhǔn)都沒有單獨(dú)設(shè)定“內(nèi)容標(biāo)準(zhǔn)”，沒有確定核心內(nèi)容，當(dāng)然也沒有內(nèi)容具體分類，而以三個(gè)維度的目標(biāo)籠而統(tǒng)之，這在中小學(xué)所有學(xué)科的課程標(biāo)準(zhǔn)中是唯一的。與西方各國(guó)普遍以內(nèi)容分類、知識(shí)系列化為核心的課程標(biāo)準(zhǔn)旨趣相較，我國(guó)的語文課程標(biāo)準(zhǔn)似乎力求圓融。
雖然《普通高中語文課程標(biāo)準(zhǔn)（實(shí)驗(yàn)）》（以下簡(jiǎn)稱《標(biāo)準(zhǔn)》）沒有內(nèi)容標(biāo)準(zhǔn)和具體、明確的知識(shí)結(jié)構(gòu)，但是《標(biāo)準(zhǔn)》制定者所依據(jù)的還是語用學(xué)、文學(xué)、文章學(xué)、寫作學(xué)與文化等學(xué)科知識(shí)，這從《標(biāo)準(zhǔn)》所述的課程結(jié)構(gòu)可以看出來。
必修課程包含“閱讀與鑒賞”“表達(dá)與交流”兩個(gè)方面的目標(biāo)。
選修課程設(shè)計(jì)五個(gè)系列：
系列1 詩(shī)歌與散文；
系列2 小說與戲劇；
系列3 新聞與傳記；
系列4 語言文字應(yīng)用；
系列5 文化論著研讀。
選修課程的五個(gè)系列內(nèi)在的邏輯分類與語用學(xué)、文學(xué)、文章學(xué)、寫作學(xué)與文化等學(xué)科知識(shí)相對(duì)應(yīng)。《標(biāo)準(zhǔn)》明確要求，“學(xué)校應(yīng)按照各個(gè)系列的課程目標(biāo)，根據(jù)本校的課程資源和學(xué)生的需求，有選擇地設(shè)計(jì)模塊，開設(shè)選修課”。
浙江省教育廳教研室研制的《模塊教學(xué)指導(dǎo)意見》和《選修課程綱要框架》圍繞學(xué)科本體知識(shí)從內(nèi)容領(lǐng)域和不同層級(jí)進(jìn)行分類。本期“專題”刊發(fā)的另外三篇相關(guān)文章分別介紹了三所高中學(xué)校的具體做法，其主要也是以語用學(xué)、文學(xué)、文章學(xué)、寫作學(xué)與文化等學(xué)科知識(shí)作為語文課程體系的內(nèi)在結(jié)構(gòu)，比如：杭州高級(jí)中學(xué)根據(jù)校本資源，以文字、文章、文學(xué)為核心，重新編排必修教材，架構(gòu)適應(yīng)杭州高級(jí)中學(xué)學(xué)生學(xué)習(xí)的語文知識(shí)框架；寧波效實(shí)中學(xué)圍繞“語言文字與文化”構(gòu)建課程體系；溫州瑞安中學(xué)的課程體系嚴(yán)謹(jǐn)、細(xì)密，根據(jù)浙江省課程改革的要求，從多角度多層級(jí)設(shè)計(jì)安排，體現(xiàn)了多元化的特點(diǎn)，其選修課程體系也是以“閱讀與鑒賞”（文學(xué)類、文化類、文藝?yán)碚擃?、語言文字類）和“表達(dá)與交流”（文學(xué)創(chuàng)作、學(xué)術(shù)論文寫作、實(shí)用文寫作）構(gòu)建的。
語文學(xué)科本體知識(shí)與大學(xué)專業(yè)知識(shí)范疇是一致的，這有利于學(xué)生的專業(yè)發(fā)展。比較浙江大學(xué)、復(fù)旦大學(xué)、浙江師范大學(xué)、寧波大學(xué)四校“漢語言文學(xué)專業(yè)”課程體系，雖然課程數(shù)量與表述頗不相同，但課程體系的知識(shí)結(jié)構(gòu)基本一致，都是圍繞文學(xué)、漢語、文學(xué)理論、文化、寫作等領(lǐng)域設(shè)置了課程。例如浙江大學(xué)漢語言文學(xué)系三年級(jí)的課程內(nèi)容，我們可把它分為文學(xué)類、漢語類、文學(xué)理論類、文化類、寫作類和其他實(shí)踐運(yùn)用類，具體如下（課程目錄來自浙江大學(xué)網(wǎng)站）：
【文學(xué)類】現(xiàn)代知識(shí)分子與中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)、中國(guó)古代小說史、詩(shī)經(jīng)研究、網(wǎng)絡(luò)文學(xué)研究、20世紀(jì)世界文學(xué)研究、史記研究、唐宋詩(shī)歌研究、諸子研究、20世紀(jì)外國(guó)作家研究、中國(guó)古代文學(xué)（3）、世界文學(xué)史。
【漢語類】文字學(xué)、?？睂W(xué)、訓(xùn)詁學(xué)、音韻學(xué)、現(xiàn)代語言學(xué)、漢語史、漢語語用學(xué)、詩(shī)詞格律、漢語方言田野調(diào)查法。
【文學(xué)理論類】中國(guó)古代文論、西方文論、當(dāng)代文學(xué)思潮研究、當(dāng)代中國(guó)文藝?yán)碚撍汲毖芯?、后現(xiàn)代主義研究、文學(xué)批評(píng)與解釋、文學(xué)理論。
【文化類】文化語言學(xué)、當(dāng)代文化現(xiàn)象與文學(xué)熱點(diǎn)研究、佛教文化與語言。
【寫作類】文學(xué)寫作、論文寫作指導(dǎo)與訓(xùn)練。
【其他】社會(huì)實(shí)踐、版本學(xué)、邏輯學(xué)概論、出版學(xué)概論、中國(guó)編輯出版史、目錄學(xué)、電視節(jié)目策劃與編導(dǎo)、美國(guó)影片分析、歐洲影片分析、亞洲電影分析。
相比較而言，《標(biāo)準(zhǔn)》所述的語文課程結(jié)構(gòu)和杭州高級(jí)中學(xué)、寧波效實(shí)中學(xué)、溫州瑞安中學(xué)三所學(xué)校的課程體系，雖然與大學(xué)的課程結(jié)構(gòu)同在學(xué)科本體性知識(shí)范疇內(nèi)，但是具體課程及其表述層級(jí)相距甚遠(yuǎn)。顯然，在基礎(chǔ)教育階段，學(xué)生對(duì)語文學(xué)科本體性知識(shí)學(xué)習(xí)的內(nèi)容與方法幾乎完全不同。大學(xué)生在身心發(fā)展階段、專業(yè)水平的要求等方面與高中學(xué)生都有較大區(qū)別，高中生對(duì)語文學(xué)科本體性知識(shí)不必進(jìn)行系統(tǒng)學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)方法上與大學(xué)教育也有很大差異。簡(jiǎn)單搬用大學(xué)課程可能會(huì)讓中學(xué)課程體系變成大學(xué)的“低幼版”“簡(jiǎn)化版”。這就要求學(xué)校在構(gòu)建語文課程體系時(shí)，必須遴選其最基本、最基礎(chǔ)、最有用的部分，選擇、構(gòu)建適合學(xué)生發(fā)展的語文學(xué)科課程和教學(xué)的基礎(chǔ)知識(shí)。
我們?cè)?jīng)構(gòu)建過語文學(xué)科基礎(chǔ)知識(shí)，簡(jiǎn)稱為“字詞句篇語修邏文”，但是這些知識(shí)已經(jīng)不能完全適應(yīng)語文學(xué)科的發(fā)展。我們編制語文課程體系，要把語文學(xué)科知識(shí)體系轉(zhuǎn)化為語文課程知識(shí)體系。浙江省語文學(xué)科基地培育學(xué)校所構(gòu)建的學(xué)校語文課程體系，不僅創(chuàng)造性地把握住了學(xué)科本體性知識(shí)，而且根據(jù)學(xué)校學(xué)生的文化特點(diǎn)，把語文學(xué)科本體性知識(shí)課程化，對(duì)它們進(jìn)行加工、重整、變更，形成課程知識(shí)，這樣的知識(shí)是對(duì)語文學(xué)科知識(shí)的調(diào)整、增減、變序、轉(zhuǎn)化、提煉和改造的成果。比如黃華偉構(gòu)建的瑞安中學(xué)語文課程體系，比較鮮明地體現(xiàn)了以“學(xué)生經(jīng)驗(yàn)”為核心的“層級(jí)性”“發(fā)展”特征。把“選修課程”中的“研究性學(xué)習(xí)課題”獨(dú)立出來，稱之為“研究課程”，為能力發(fā)展的“高端”。
當(dāng)然，我們構(gòu)建學(xué)校課程體系要認(rèn)識(shí)到知識(shí)是可以以多種方式架構(gòu)的，而這些方式與知識(shí)獲取的結(jié)構(gòu)并無必然的或直接的聯(lián)系。用更學(xué)術(shù)化的概念來說，認(rèn)知與結(jié)構(gòu)是兩碼事?；煜齼烧叩淖龇〞?huì)危害課程體系與教學(xué)。
三、文化植根，語文課程體系的特色
學(xué)校教育出了什么問題？我們會(huì)異口同聲地說片面追求升學(xué)率的教學(xué)導(dǎo)致學(xué)生的學(xué)習(xí)負(fù)擔(dān)過重。其實(shí)質(zhì)是學(xué)校文化出了問題。嚴(yán)密的學(xué)科課程體系制度化推行，切斷了學(xué)校教育與地方文化的聯(lián)系，隔斷了主體經(jīng)驗(yàn)與課程知識(shí)的聯(lián)系。臺(tái)州學(xué)子不知宋代詞人嚴(yán)蕊、嘉興海鹽學(xué)子無人研究小說家余華、衢州學(xué)子不知南孔……學(xué)校封閉了自身，在其內(nèi)部形成獨(dú)特的校園文化，并且固執(zhí)于這種文化，自以為是。久而久之，與社會(huì)精英引領(lǐng)的主流文化阻隔，普遍落后于社會(huì)主流文化。學(xué)校成為文化的沙漠，語文教師與當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)隔絕，與社會(huì)文化隔絕，無法與文化人、文學(xué)家溝通，成為沒有文化的人，只是考試知識(shí)的傳遞者。
因此，學(xué)校語文課程體系必須融入文化，實(shí)現(xiàn)師生、社區(qū)、學(xué)校共同向?qū)I(yè)的源深方向發(fā)展，把學(xué)校、師生帶到文化的共同圈里，尋獲文化認(rèn)同感。我們?cè)跇?gòu)建學(xué)校課程體系時(shí)，特別突出地方文化元素，比如：瑞安中學(xué)的語文課程體系納入了晚清樸學(xué)大師孫詒讓、“南戲”鼻祖高則誠(chéng)；杭州高級(jí)中學(xué)歷史上大師云集，名家薈萃，人才輩出，魯迅、李叔同、朱自清、徐志摩、郁達(dá)夫、豐子愷、金庸、張抗抗等名家大師撐起了中國(guó)現(xiàn)代文化的半壁江山，也支撐著學(xué)校的語文課程，另外，學(xué)校的三級(jí)課程還圍繞校史館、浙江貢院文化構(gòu)建體系。
課程體系的文化愿景是：課程體系中融入地方文化、校園文化與課堂文化；以敘述和對(duì)話將個(gè)體、地方、民族和生命的存在，統(tǒng)一到廣闊的文化、生態(tài)、宇宙模體之中。
學(xué)校語文課程體系之愿景不在未來，也不在彼處，我們必須從當(dāng)下出發(fā)來設(shè)想它：它整合了必修課程與選修課程，構(gòu)成立體的、開放的、多元的語文課程體系；知識(shí)呈現(xiàn)連續(xù)性，具有不可替代與置換的特征；與地方學(xué)校文化融合，有文化的植根性；融入了社會(huì)與生活，具有實(shí)踐性、體驗(yàn)性。它能促使我們開發(fā)適合學(xué)生發(fā)展的課程內(nèi)容，探索新的課程模式與教學(xué)方法。
參考文獻(xiàn)：
關(guān)鍵詞：語文；教學(xué)；中學(xué)語文；大學(xué)語文
中圖分類號(hào)：G42 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005-5312（2014）08-0227-01
一、中學(xué)語文教學(xué)特色
中學(xué)語文教學(xué)當(dāng)然包括初中和高中兩個(gè)階段，但高中語文教學(xué)與大學(xué)本科階段的語文教學(xué)有緊密的聯(lián)系，時(shí)間銜接自然，課程內(nèi)容的照應(yīng)與過渡更顯著，故本文中學(xué)的語文教學(xué)主要談高中部分，高中語文與大學(xué)語文關(guān)系密切。
高中學(xué)生在經(jīng)過了九年義務(wù)教育階段的系統(tǒng)學(xué)習(xí)后，經(jīng)中考升入高中，此時(shí)最大的求學(xué)目標(biāo)便是高考升學(xué)，正如眾所周知的，高中的一切課程都圍繞著高考指揮棒來轉(zhuǎn)，為對(duì)付此國(guó)內(nèi)第一大考，于是形成了高中語文課程的一些特色，即：
（一）應(yīng)試教育化，綜合能力弱
高中語文教學(xué)的首要目的肯定是為了對(duì)付高考，所以凡是與高考相關(guān)的利于高考的教學(xué)訓(xùn)練活動(dòng)都會(huì)進(jìn)行，而凡是與高考無關(guān)的或在其次的教學(xué)訓(xùn)練活動(dòng)都不會(huì)進(jìn)行，或進(jìn)行得很少，以免占用了有限的寶貴時(shí)間。高考是個(gè)指揮棒，歷年高考真題也是個(gè)晴雨表，反映高考的動(dòng)向，嚴(yán)摳語文教學(xué)大綱進(jìn)行教學(xué)就是語文教師制勝的秘笈和法寶，學(xué)生的語文綜合能力較弱。
（二）重視打基礎(chǔ)，口徑較狹窄
因?yàn)楦咧械恼Z文教學(xué)嚴(yán)格按照教學(xué)大綱進(jìn)行，所以一般高中語文課程的教學(xué)也呈現(xiàn)出重視打好基礎(chǔ)，語文的知識(shí)面、涉獵面都顯得較為狹窄，特別是學(xué)理科的學(xué)生，主要局限在掌握基本知識(shí)點(diǎn)上，對(duì)未來學(xué)習(xí)的適應(yīng)口徑較窄。
（三）集中在課堂，實(shí)踐活動(dòng)少
由于高中階段應(yīng)試教育的特點(diǎn)所限，高中語文學(xué)習(xí)也主要集中在課堂上，以課堂教師講授學(xué)習(xí)為主，社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)較少，課外閱讀靠學(xué)生自覺和學(xué)有余力。高中學(xué)生語文課程也有一些科研活動(dòng)，但一般來說科研活動(dòng)都有限。
鑒于以上分析的高中語文教學(xué)特色，筆者認(rèn)為高中語文教學(xué)，教師應(yīng)注重學(xué)生課內(nèi)外學(xué)習(xí)相結(jié)合，不但為應(yīng)試，圍繞高考指揮棒轉(zhuǎn)（這是現(xiàn)實(shí)國(guó)情所定），還應(yīng)為學(xué)生將來大學(xué)的學(xué)業(yè)和人生打下雄厚的基礎(chǔ)，更應(yīng)重在激趣，激發(fā)、培養(yǎng)學(xué)生的濃厚興趣，樹立信念。如第一位女太空教師王亞平的太空授課，就不知會(huì)為多少孩子打開探究世界之大門，會(huì)激發(fā)多少孩子對(duì)浩瀚宇宙蒼穹的興趣，激發(fā)他們探究、獻(xiàn)身科學(xué)的熱情，語文課程具有這些方面的優(yōu)勢(shì)。
二、大學(xué)本科生語文教學(xué)特色
一般地我國(guó)大學(xué)對(duì)本科生都開設(shè)有較多的人文類選修課，包括大學(xué)語文這類課程，有的學(xué)校還將大學(xué)語文課作為必修課，有的作為選修課。大學(xué)里的語文課主要有如下特點(diǎn)：
（一）寬口徑，重素質(zhì)
大一新生經(jīng)過高考千軍萬馬的廝殺，闖過獨(dú)木橋，進(jìn)入大學(xué)后，真可謂是“海闊憑魚躍，天高任鳥飛”，學(xué)生們擺脫了高考的束縛，進(jìn)入了向往已久的自由學(xué)府，學(xué)習(xí)的積極性、主動(dòng)性可以被激發(fā)出來。相較于高中的應(yīng)試教育，大學(xué)語文的教學(xué)重在全面提高學(xué)生的文化綜合素質(zhì)，視野更廣，層次更深，內(nèi)涵更豐富。寬口徑，為以后的學(xué)業(yè)和事業(yè)打下良好的綜合素質(zhì)基礎(chǔ)，讓大學(xué)生的學(xué)業(yè)、事業(yè)適應(yīng)性更強(qiáng)。
（二）多討論，有實(shí)踐
大學(xué)語文課都會(huì)有討論環(huán)節(jié)，討論課較多，讓學(xué)生有更多的自主參與的機(jī)會(huì)，充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)主動(dòng)性和積極性，促進(jìn)思考，各抒己見。有的討論甚至引發(fā)辯論，給學(xué)生更多啟迪和收獲。
大學(xué)生有較多的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，如支教、做志愿者、家教、講座、社團(tuán)活動(dòng)、校園文化活動(dòng)等，這些都可成為大學(xué)語文學(xué)習(xí)和發(fā)揮的第二課堂，如成為作文的素材來源，為多種文體實(shí)踐提供了發(fā)揮的空間……學(xué)生積極參與性強(qiáng)。
（三）時(shí)間自由，閱讀較充裕
大學(xué)生活學(xué)生自主掌握的時(shí)間較多，相較高中學(xué)習(xí)生活自由多了，可自由閱讀的時(shí)間較充裕。鑒于大學(xué)語文學(xué)習(xí)教學(xué)的這些特點(diǎn)，筆者認(rèn)為大學(xué)語文的教學(xué)中教師可開列出參考書目，推薦對(duì)的好書讓學(xué)生擴(kuò)大知識(shí)面，提高人文素質(zhì)，教師還可多出一些思考題，供學(xué)生思考學(xué)習(xí)，激活其思維，激發(fā)其創(chuàng)造力和想象力，開拓視野，如讀莫言獲諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)作品《蛙》等，有能力的學(xué)生還可以申報(bào)一些人文類的科研課題，進(jìn)行科研活動(dòng)。
三、研究生語文教學(xué)特色
這里所說的研究生語文教學(xué)包含廣義和狹義的兩個(gè)方面，廣義的語文教學(xué)可以包括語言文學(xué)類（鑒賞的、專題的等）的選修課程，狹義的語文教學(xué)主要指研究生學(xué)科教育（語文）專業(yè)的教學(xué)工作。本文主要談?wù)劒M義的研究生語文學(xué)科教育專業(yè)的教學(xué)特色。
（一）心智成熟，適應(yīng)性強(qiáng)
碩士研究生經(jīng)過大學(xué)的學(xué)習(xí)，有的還有一定的工作經(jīng)歷，他們具有一定的學(xué)習(xí)、工作經(jīng)驗(yàn)，一般心智都比較成熟，社會(huì)適應(yīng)性較強(qiáng)，有的人還已成家，所以碩士研究生一般來說，都有一定的寶貴閱歷，有自己的一套學(xué)習(xí)方法，自主學(xué)習(xí)顯得更為重要，導(dǎo)師主要在關(guān)鍵處點(diǎn)撥，起四兩撥千斤的作用。
（二）有深廣度，具學(xué)術(shù)創(chuàng)新性
研究生階段的學(xué)習(xí)有一定的深度和廣度，有一定的學(xué)術(shù)性，具有探索性。語文學(xué)科教育探討大、中、小學(xué)語文教學(xué)的方法和規(guī)律，主要研究教學(xué)法，也涉及教材的編選、評(píng)價(jià)等，在研究生畢業(yè)論文的寫作中，更應(yīng)突出其創(chuàng)新性，力求出彩出亮點(diǎn)，給大中小學(xué)的一線語文教師以啟發(fā)和借鑒，并力求找出規(guī)律性的東西，上升歸納為一定的理論，使之具有普適價(jià)值。由此，在研究生畢業(yè)論文的選題和最后定稿結(jié)論中都必須非常強(qiáng)調(diào)有深廣度，具備一定的學(xué)術(shù)性，有創(chuàng)新點(diǎn)，這樣的論文還可投稿發(fā)表出成果。
（三）討論為主，重視成果
碩士研究生語文學(xué)科教育課堂更重視討論，討論和教師講授約各占50%。因研究生課堂一般人數(shù)有限，比較便于組織開展討論，教師可事先布置若干討論題或閱讀材料，到時(shí)研究生們積極參與，暢所欲言，教師及時(shí)點(diǎn)評(píng)、總結(jié)，這樣的教學(xué)常能達(dá)到預(yù)期目標(biāo)。
研究生階段的課程考試更多的也是寫論文形式，教師、學(xué)校都鼓勵(lì)研究生在校期間盡量多地發(fā)表文章，重視成果，為未來讀博進(jìn)一步深造和事業(yè)打下良好基礎(chǔ)。碩士研究生或就業(yè)或進(jìn)一步深造，在學(xué)術(shù)上已有一定的方向感，由此，教師對(duì)語文學(xué)科教育的研究生在語文教學(xué)上也會(huì)著重講學(xué)習(xí)研究的方法，教師可提出供學(xué)生探索的一些問題，圖書資料查閱獲取的途徑，及先做人后做事的原則，鼓勵(lì)研究生將平時(shí)的課業(yè)論文、畢業(yè)論文等修改后積極投稿發(fā)表等，有異于大學(xué)本科的語文教學(xué)，研究生語文教學(xué)常常是小課堂和導(dǎo)師制，研究生還可參與導(dǎo)師的科研課題做研究，其學(xué)術(shù)性和創(chuàng)新性都大大加強(qiáng)了。
四、中學(xué)大學(xué)研究生語文教學(xué)的銜接與拓展提升
摘 要：語文課堂教學(xué)中開拓學(xué)生視野，發(fā)展學(xué)生智力，培養(yǎng)高尚的審美情趣，培養(yǎng)學(xué)生社會(huì)主義思想道德素質(zhì)和愛國(guó)主義精神，是素質(zhì)教育的在語文學(xué)科中具體體現(xiàn)。
關(guān)鍵詞：初中語文 素質(zhì)教育
[中圖分類號(hào)]：G632.4 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A [文章編號(hào)]：1002-2139(2011)-15-0080-01
《九年義務(wù)教育全日制初級(jí)中學(xué)語文教學(xué)大綱》指出：“語文學(xué)科對(duì)于提高學(xué)生的思想道德素質(zhì)和科學(xué)文化素質(zhì)，培養(yǎng)有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的社會(huì)主義公民，具有重要的意義?！币虼嗽诮虒W(xué)中開拓學(xué)生視野，發(fā)展學(xué)生智力，培養(yǎng)高尚的審美情趣，培養(yǎng)學(xué)生社會(huì)主義思想道德素質(zhì)和愛國(guó)主義精神，是素質(zhì)教育的在語文學(xué)科中具體體現(xiàn)。然而，在語文教學(xué)中又如何有效地實(shí)施素質(zhì)教育呢？以下我將主要從以下三個(gè)方面進(jìn)行簡(jiǎn)要分析：
一、在語文課堂教學(xué)中對(duì)學(xué)生進(jìn)行思想道德素質(zhì)教育，培養(yǎng)學(xué)生愛國(guó)主義、集體主義和正確的人生觀。
1、對(duì)學(xué)生進(jìn)行愛國(guó)主義教育。著名語文教育家劉國(guó)正先生說：“對(duì)廣大青少年學(xué)生進(jìn)行愛國(guó)主義教育是我們每個(gè)教育工作者的歷史使命……其中語文課擔(dān)負(fù)著重要的任務(wù)?！比缭诮虒W(xué)王愿堅(jiān)《七根火柴》可以以無名戰(zhàn)士的獻(xiàn)身精神來激發(fā)學(xué)生的愛國(guó)情感，教育學(xué)生繼承革命優(yōu)良傳統(tǒng)，樹立遠(yuǎn)大理想?！豆鹆稚剿琛分自?shī)，可以培養(yǎng)學(xué)生熱愛祖國(guó)大好河山的感情。特級(jí)教師陳志聰說：“在語文課的教學(xué)過程中，教育學(xué)生愛江山多嬌的祖國(guó)、愛人才輩出的祖國(guó)、愛語言優(yōu)美的祖國(guó)、愛具有優(yōu)秀民族特點(diǎn)的祖國(guó)?！?/p>
2、對(duì)學(xué)生進(jìn)行集體主義教育。如今的青少年學(xué)生，多數(shù)是獨(dú)生子女，從小在家是“小皇帝”，唯我獨(dú)尊。因此，在教學(xué)中加強(qiáng)集體主義觀念的教育十分必要。在語文教學(xué)中，教師可以結(jié)合相應(yīng)的課文，通過引導(dǎo)和啟發(fā)，或者通過課內(nèi)活動(dòng)，幫助他們從個(gè)人的圈子走出來，關(guān)心熱愛班集體，尊重集體中的每一個(gè)成員，增強(qiáng)集體主義觀念，進(jìn)而關(guān)心家庭，關(guān)心國(guó)家。例如《七根火柴》中的無名戰(zhàn)士，在生命的最后時(shí)刻，不忘把七根火柴如數(shù)地交給同志，并叮囑一定要帶給部隊(duì)。這七根火柴，無不閃耀著集體主義精神的火花。
3、培養(yǎng)學(xué)生正確的人生觀和科學(xué)的世界觀。改革開放政策，使中國(guó)的經(jīng)濟(jì)得到飛速發(fā)展，許多科學(xué)技術(shù)都已跨入世界先進(jìn)或已經(jīng)處于領(lǐng)先地位。但是，我們也不可否認(rèn)，一些不好西方思想也滲入中國(guó)，使得一些青少年學(xué)生迷失方向，貪圖享樂，沒有追求，缺乏正確的人生觀。因而，在語文教學(xué)中，教師抓住典型語文進(jìn)行啟發(fā)，幫助他們理解古賢人的崇高理想和寬闊胸襟，真正理解“人固有一死，或重于泰山或輕于鴻毛”的深刻含義，懂得保爾.柯察金“人最寶貴的是生命”這一人生纂言，正如著名語文教育家葉圣陶說：“叫語文教做人，學(xué)語文學(xué)做人，”從而達(dá)到樹立正確人生觀和科學(xué)的世界觀的目的，做一個(gè)對(duì)社會(huì)有用的人。
二、在語文課堂教學(xué)中讓學(xué)生掌握語文基礎(chǔ)知識(shí)，培養(yǎng)學(xué)生聽、說、讀、寫基礎(chǔ)的語文技能，指導(dǎo)學(xué)生運(yùn)用比較、分析、歸納等方法，發(fā)展學(xué)生觀察、記憶、思考、聯(lián)想和想象的能力，讓學(xué)生的智能素質(zhì)得到充分的提高。
柳斌在《基礎(chǔ)教育的緊迫任務(wù)是實(shí)施素質(zhì)教育》一文中指出：“面向二十一世紀(jì)基礎(chǔ)教育的緊迫任務(wù)應(yīng)該是走向素質(zhì)教育。要從現(xiàn)在起步，走向素質(zhì)教育”。而語文學(xué)科無疑是對(duì)學(xué)生進(jìn)行的素質(zhì)教育中最重要的一環(huán)。這是由語文學(xué)科自身的性質(zhì)和特點(diǎn)決定的。語文是一門基礎(chǔ)的工具性學(xué)科，語文學(xué)得好，對(duì)學(xué)習(xí)其他各門學(xué)科必將產(chǎn)生積極的影響，而且在語文課堂內(nèi)外培養(yǎng)的閱讀、寫作、聽話、說話能力，是一個(gè)人走向社會(huì)從事學(xué)習(xí)、工作和生活的基本能力。可以說，語文教學(xué)是素質(zhì)教育的基礎(chǔ)，對(duì)提高學(xué)生素質(zhì)，促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展起著不可或缺的作用。
1、牢固掌握語文基礎(chǔ)知識(shí)。在語文教學(xué)中，要求學(xué)生掌握漢語語音、文字、詞匯、語法、修辭等基礎(chǔ)知識(shí)，以及作家作品、文學(xué)體裁、文學(xué)史等文學(xué)知識(shí)，這是提高學(xué)生語文素質(zhì)的基礎(chǔ)要求，也是進(jìn)行語文訓(xùn)練的基礎(chǔ)。學(xué)生只有熟練掌握這些基礎(chǔ)，才能將其轉(zhuǎn)化為一種能力，提高學(xué)生的文化素養(yǎng)。
2、培養(yǎng)學(xué)生聽、說、讀、寫基本的語文技能。在學(xué)生掌握一定的語文知識(shí)的基礎(chǔ)上，教師采取多種有效的手段，對(duì)學(xué)生進(jìn)行，聽話、說話、閱讀、寫作等能力的訓(xùn)練，以達(dá)到語文教學(xué)的目的，提高學(xué)生的技能素質(zhì)。
閱讀，要求學(xué)生不僅能用普通話朗讀課文，還要求能夠養(yǎng)成默讀、速度的習(xí)慣，養(yǎng)成讀課外書、讀報(bào)的習(xí)慣，不僅能讀現(xiàn)代文，還要會(huì)讀文言文等。只有多讀，才能懂得文中的深刻含義，領(lǐng)會(huì)文章表達(dá)的思想感情，也只有多讀，才能夠積累更多的知識(shí)，提高學(xué)生的閱讀水平，為寫作能力的提高奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。初中學(xué)生寫作，要會(huì)寫日記、會(huì)記錄。會(huì)寫記敘文、說明文、議論文等，要能夠把自己觀察到或想到的東西，經(jīng)過分析、歸納，發(fā)揮一定的想象或聯(lián)想寫成文章，要學(xué)會(huì)記敘、描寫、說明、抒情、議論等多種表達(dá)方式的運(yùn)用。
一、培養(yǎng)“熱愛”的感情，激發(fā)學(xué)生熱愛語文學(xué)科
學(xué)生學(xué)習(xí)語文，除了他們自己有明確的學(xué)習(xí)目的，較強(qiáng)的學(xué)習(xí)責(zé)任感外，教師還必須激發(fā)他們對(duì)語文的滿腔熱情、滿腔愛。激發(fā)他們對(duì)語文的熱愛，空講道理不可能奏效，要善于抓住學(xué)生心理，把課上得有吸引力，像磁鐵吸石一樣，牢牢吸引學(xué)生的注意力。要在課內(nèi)課外品字評(píng)詞，鑒賞作品，讓學(xué)生置身于祖國(guó)語言美的海洋之中。熱愛的感情才會(huì)充滿胸中。
學(xué)生的向師性很強(qiáng)，哪個(gè)學(xué)科的老師教得好，學(xué)生就趨向哪位教師。班級(jí)各學(xué)科教師教授各自的課程，猶如一個(gè)樂隊(duì)，演奏各自的曲調(diào)，但組合起來是協(xié)調(diào)、悅耳的交響曲。學(xué)生對(duì)其中有些吹奏、彈奏特別有興趣，而對(duì)其余的態(tài)度一般，這是常有的、也是很正常的現(xiàn)象。語文教師要努力激發(fā)班級(jí)所有的學(xué)生熱愛祖國(guó)的語言文字，要爭(zhēng)取學(xué)生熱愛語文學(xué)科，要以自己的人格魅力和優(yōu)質(zhì)教學(xué)爭(zhēng)取多一些學(xué)生。所以，第一堂語文課教師必須要精心準(zhǔn)備，力求以最完美的狀態(tài)完成，將學(xué)生們的學(xué)習(xí)興趣一下子都吸引過來。要求每一位學(xué)生熱愛語文學(xué)科，是我們追求的目標(biāo)。在目標(biāo)未能實(shí)現(xiàn)之前，無論如何要積極培養(yǎng)幾個(gè)或十幾個(gè)對(duì)語文學(xué)科有滿腔情、滿腔愛的學(xué)生。他們的學(xué)習(xí)和教師心靈相通，他們?cè)谡Z文學(xué)習(xí)中能起骨干作用、先鋒作用。這些同學(xué)是班級(jí)里學(xué)習(xí)語文并能帶動(dòng)大家共同進(jìn)步的核心。
二、珍視學(xué)生學(xué)習(xí)語文的點(diǎn)滴積極性，熱情保護(hù)，真誠(chéng)贊揚(yáng)
我們身為老師，要耳聰目明，對(duì)學(xué)生語文學(xué)習(xí)中哪怕是細(xì)微的變化都要看在眼里，記在心上。尤其是學(xué)生對(duì)探求知識(shí)躍躍欲試的時(shí)候，哪怕是一絲微笑、一個(gè)眼神，都不能漠然對(duì)待，要珍惜和保護(hù)他們的學(xué)習(xí)積極性，創(chuàng)造條件讓他們發(fā)表意見，并且對(duì)他們的表現(xiàn)予以真誠(chéng)的贊揚(yáng)。當(dāng)學(xué)生鼓足勇氣起來回答問題的時(shí)候，哪怕是錯(cuò)誤的，教師也應(yīng)熱情贊揚(yáng)他戰(zhàn)勝自我的勇氣；當(dāng)學(xué)生的語文學(xué)習(xí)有所進(jìn)步的時(shí)候，哪怕是某一次作業(yè)書寫的態(tài)度略有端正，哪怕是某一節(jié)課他終于做了筆記，我們也應(yīng)看到他的進(jìn)步，予以適當(dāng)?shù)墓膭?lì)!在學(xué)生的作業(yè)本上，常?？梢钥吹轿耶嫷男δ樆蛸N上的星星，那是我對(duì)他們漂亮的書寫、正確的作答或進(jìn)步的一種肯定：也會(huì)看到我畫的哭臉、大問號(hào)或加一個(gè)大驚嘆號(hào)，那時(shí)我告訴他們看到這樣的作業(yè)心里很難過、不應(yīng)該這樣對(duì)待作業(yè)。
三、教出趣味，教出美感。使學(xué)生迷戀
有人說，天才就是強(qiáng)烈的興趣和頑強(qiáng)的入迷。要使學(xué)生對(duì)語文產(chǎn)生興趣，迷戀上它，我們就要努力把課教得情趣橫溢。
我們不必總是板著面孔上課，以表示尊嚴(yán)：是不是可以讓自己和顏悅色，坦誠(chéng)、平等地相待，使學(xué)生覺得可親可近，有“如沐春風(fēng)”之感。假如課堂上籠罩著死氣沉沉的氣氛，學(xué)生如芒刺背，學(xué)習(xí)起來就很可能七折八扣，影響效果。不論是明白如話的淺文章，還是道理比較深?yuàn)W的議論文，只要教的得法，都能使學(xué)生學(xué)得愉快活潑。笑是感情激流的浪花，課堂里常有笑的細(xì)流在潛動(dòng)，或因某一問答、某一細(xì)節(jié)突然引起一陣笑聲，師生感情融洽，可增添課的趣味，增添課堂歡愉的氣氛。我們要想方設(shè)法把課教得有情趣，使學(xué)生咀嚼到其中的甘甜。
四、教出個(gè)性，教出新意
要想學(xué)生對(duì)自己所教的課程充滿興趣和期待，根據(jù)自己和學(xué)生的特點(diǎn)設(shè)計(jì)和創(chuàng)新課堂活動(dòng)，尤其重要。我喜歡在上課時(shí)將學(xué)生分為四組或兩組進(jìn)行比賽，將需要掌握的內(nèi)容設(shè)計(jì)成一個(gè)個(gè)連貫的小問題提出，留給學(xué)生一定的思考、討論的時(shí)間。然后根據(jù)學(xué)生的答題情況和課堂表現(xiàn)進(jìn)行評(píng)分。在整個(gè)比賽的過程中，我會(huì)給那些平時(shí)內(nèi)向、較少發(fā)言的學(xué)生加鼓勵(lì)分：會(huì)給那些敢于懷疑、大膽發(fā)問的勇者加獎(jiǎng)勵(lì)分；會(huì)給那些答題出色、頗有創(chuàng)意的智者加獎(jiǎng)勵(lì)分……我也會(huì)扣去開小差者所在組的分?jǐn)?shù)；扣去不遵守游戲規(guī)則者所在組的分?jǐn)?shù)……教學(xué)任務(wù)完成后，得分多的小組即為勝出方。比賽時(shí)緊張認(rèn)真的氣氛，思考時(shí)團(tuán)結(jié)協(xié)助的精神，辯駁時(shí)精彩的語言、瀟灑的舉止，領(lǐng)先時(shí)的歡呼雀躍，落后時(shí)的心急如焚……組成了我們語文課堂一幅幅美麗的動(dòng)人的畫面。
總之，我們應(yīng)該在平時(shí)的教學(xué)中，勤學(xué)習(xí)、勤實(shí)踐、勤思考。緊緊圍繞學(xué)生，讓他們動(dòng)起來，真正成為課堂的主人。
對(duì)于寫作教學(xué)來說，議論文寫作是寫作的高級(jí)階段。對(duì)于中小學(xué)教育來說，我們應(yīng)該進(jìn)行適度的議論文寫作，但是，更主要的還是從熟識(shí)類文體開始，何以這樣說呢？
議論文是一種高級(jí)的文體，需要學(xué)生生活閱歷的增長(zhǎng)和思維能力的提高。需要學(xué)生獨(dú)立思考問題，解決問題的能力，而這種能力并不是一朝一夕所能完成的。需要每個(gè)語文教師在平時(shí)的語文教學(xué)中，積極主動(dòng)的去思考問題，面向?qū)嶋H，和學(xué)生一起去分析生活中的種種現(xiàn)象，引領(lǐng)他們?nèi)グl(fā)現(xiàn)那些看似平常卻蘊(yùn)含著深刻的思想、不易讓人察覺的問題。需要教師在平時(shí)的語文教學(xué)中，將語文教學(xué)落到實(shí)處，將語言能力的培養(yǎng)貫穿在整個(gè)語文教學(xué)過程中，提高學(xué)生的語言素養(yǎng)，訓(xùn)練學(xué)生的思維能力。而不僅僅是通過議論文這種文體來訓(xùn)練。我們的語文教學(xué)不缺乏思維的訓(xùn)練內(nèi)容，但是學(xué)生的思維能力并沒有根本改觀，就是因?yàn)槲覀兊恼Z文教學(xué)陷入一種誤區(qū)，把分析講解作為教學(xué)的重點(diǎn)，很少讓學(xué)生自己去發(fā)現(xiàn)，自己去總結(jié)。我們的語文教學(xué)始終是教師掌控著課堂教學(xué)的過程，學(xué)生毫無主體性可言，學(xué)生被動(dòng)的接受，沒有主動(dòng)的思考，自然難以提高學(xué)生的思維能力。另外，我們的語文教學(xué)就語文而語文，脫離生活，脫離實(shí)際，一味的就文本而文本，沒有能結(jié)合學(xué)生的思想實(shí)際和生活實(shí)際。這樣難以使學(xué)生對(duì)文本有切身的體驗(yàn)和感悟，導(dǎo)致學(xué)生和文本之間的隔膜。因此，如果不結(jié)合實(shí)際進(jìn)行語文教學(xué)，不結(jié)合實(shí)際進(jìn)行語言訓(xùn)練，無論我們運(yùn)用那種文體來訓(xùn)練學(xué)生的思維能力，都是蒼白的，毫無意義的。改變教學(xué)方式，凸現(xiàn)學(xué)生在教學(xué)過程中的主體地位，才是治本之策。
羅丹說“生活中不是缺少美，而是缺少發(fā)現(xiàn)美的眼睛”。那么這雙發(fā)現(xiàn)美的眼睛究竟指什么呢？筆者認(rèn)為，就是學(xué)生認(rèn)識(shí)生活、感受生活的能力，當(dāng)然也包括邏輯思維能力。說，“感覺到的東西我們不能理解他，但是理解了的東西我們卻能深刻的感覺它”。我們要面向?qū)W生的生活實(shí)際，和學(xué)生一起在生活中體驗(yàn)和感悟，在體驗(yàn)和感悟中生活，這樣，我們才能真正訓(xùn)練學(xué)生敏銳的思維能力，訓(xùn)練出學(xué)生嚴(yán)密的思維能力。生活是豐富多彩的，在多姿多彩的生活中，我們?cè)趺床拍軗荛_迷霧，看清事物的本質(zhì)，這需要我們不斷地在實(shí)踐中去鍛煉，不斷地在實(shí)踐中去總結(jié)。我們需要將自己的思想的根須深入到生活的地下，去汲取營(yíng)養(yǎng)，豐富自己的思想，鍛煉自己的思維。如果我們停留在紙上，停留在生活的表面，那么，我們無論寫什么文體，都是沒有多大用處的。紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行。這是顛撲不破的真理。需要我們每個(gè)語文教師好好思考。我們說語文是實(shí)踐性很強(qiáng)的一門課程，語文的實(shí)踐性具體體現(xiàn)在語文的生活性上。學(xué)習(xí)文本，我們不僅僅是在學(xué)習(xí)作家的思想，還需要學(xué)習(xí)作家思考問題的方法。這種方法，不是靠傳授所能得到的，需要學(xué)生在實(shí)踐中不斷地去歷練，不斷地去總結(jié)。所以，無論是記敘文還是議論文，我們都應(yīng)該訓(xùn)練學(xué)生的思維能力，就本質(zhì)上來說，思維能力的訓(xùn)練是語文教學(xué)的重點(diǎn)。這一點(diǎn)葉圣陶先生早有論述。他在1923年就指出，語文說到底就是訓(xùn)練學(xué)生的思維的。語文就是要發(fā)展學(xué)生的語言能力，語言能力的發(fā)展是離不開思維能力的發(fā)展的。這是由語言和思維的形式及內(nèi)容這一關(guān)系決定的。
就學(xué)生的認(rèn)識(shí)規(guī)律來說，從感性到理性認(rèn)識(shí)，是認(rèn)識(shí)發(fā)展的兩個(gè)不同階段，人的認(rèn)識(shí)都要超越感性認(rèn)識(shí)階段而發(fā)展到理性認(rèn)識(shí)，理性認(rèn)識(shí)是人的認(rèn)識(shí)的高級(jí)階段。作為敘事文來說，學(xué)生要寫作敘事文，他不僅僅是依靠自己的感性思維，相反，他更多的需要理性認(rèn)識(shí)。他僅僅對(duì)生活有感受，這還不足以激發(fā)他的寫作動(dòng)機(jī)，只有他超越自己的感性認(rèn)識(shí)，把表現(xiàn)的生活現(xiàn)象提升到一個(gè)思想的高度來認(rèn)識(shí)，從感性的材料中提煉出中心觀點(diǎn)的時(shí)候，他才能去創(chuàng)作作品。我們說作品的思路，其實(shí)就是作者邏輯思維的反映。同時(shí)，就敘事來說，這里面有很多的邏輯思維在里面。事件順序的安排，語言的調(diào)整等，這都是學(xué)生思維能力的反映和思維水平的體現(xiàn)。學(xué)生在作文時(shí)所以出現(xiàn)詞不達(dá)意，語序混亂等毛病，并不是因?yàn)閷W(xué)生的感性認(rèn)識(shí)不足，而是學(xué)生的理性認(rèn)識(shí)還不夠。一個(gè)頭腦清醒，思路暢通的人，他的文章的思路是清晰的，他的文章的思想是有高度的。所以，寫敘事文并不一定就是不重視學(xué)生思維能力的培養(yǎng)，相反，對(duì)中小學(xué)生來說，在形象思維的培養(yǎng)中滲透邏輯思維的培養(yǎng)，在形象思維發(fā)展的同時(shí)來發(fā)展學(xué)生的邏輯思維，這才符合學(xué)生認(rèn)知特點(diǎn)，符合語文學(xué)科的學(xué)科特點(diǎn)。
新課改提倡的研究性學(xué)習(xí)，我們認(rèn)為，研究性學(xué)習(xí)不僅僅是要學(xué)生得出結(jié)論，重要的還是要學(xué)生通過研究的過程，體驗(yàn)研究的方式和方法，感悟研究性學(xué)習(xí)的樂趣。研究性學(xué)習(xí)要得出結(jié)論，要推導(dǎo)，要概括，但是這些是建立在感性認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上。我們認(rèn)為就語文教學(xué)來說，任何理性認(rèn)識(shí)都是建立在感性認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上的。我們應(yīng)該讓學(xué)生寫一些研究報(bào)告，研究論文等。但是，我們同樣也應(yīng)該讓學(xué)生寫敘事文，只有這樣，學(xué)生才能體驗(yàn)到寫作的艱辛，學(xué)生才能感受到文章里的一些抽象的東西，并把這些化為自己的血肉?？菰锏淖h論文提不起學(xué)生的寫作興趣，不是因?yàn)閷W(xué)生不會(huì)寫，而是學(xué)生的思想認(rèn)識(shí)還沒有達(dá)到那樣的高度，沒有切身的體驗(yàn)和感悟。所以，他們才不可能去寫作。思想認(rèn)識(shí)提高的方法是多種多樣的，不能局限于某一個(gè)方面。
語文說到底還是要提高學(xué)生認(rèn)識(shí)生活、感受生活的能力。當(dāng)前，人文論的泛濫，許多教師有一種傾向和錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)，認(rèn)為新課改不需要培養(yǎng)學(xué)生的邏輯思維能力，他們更多的傾向于讓學(xué)生去感悟、體驗(yàn)，但是他們卻忘記了語文教學(xué)的根本，忘記了體驗(yàn)感悟之后的認(rèn)識(shí)的升華。使得語文教學(xué)停留在表面，學(xué)生的認(rèn)識(shí)停留在感性認(rèn)識(shí)階段。其實(shí)人文論者并沒有否定理性認(rèn)識(shí)，人文論者是要求語文教師更多的注意語文學(xué)科的學(xué)科特點(diǎn)，這應(yīng)該說是很有見地的。
語文教學(xué)主要是語言和文字的學(xué)習(xí)，通過語言和文字訓(xùn)練學(xué)生的思維能力。學(xué)生從低年級(jí)起就進(jìn)行寫作訓(xùn)練，這種訓(xùn)練看起來是敘事訓(xùn)練，但其實(shí)質(zhì)還是學(xué)生思維能力的培養(yǎng)過程。任何學(xué)科都有培養(yǎng)學(xué)生思維能力的作用，語文學(xué)科和其他學(xué)科不同之處是語文是人文性很強(qiáng)的課程，語言性即是語言文字性，又是人文性，兩者的結(jié)合才構(gòu)成語文教育的全部。就研究性學(xué)習(xí)來說，語文教學(xué)的研究性首先是從感悟和體驗(yàn)入手，是感性和理性的充分結(jié)合。學(xué)生思維的培養(yǎng)不是通過議論文的寫作來培養(yǎng)，而是貫穿在語文學(xué)習(xí)的全過程中。當(dāng)前的高中新課改，改掉的不是文體寫作的順序，而是語文學(xué)習(xí)的方式和方法。是被動(dòng)接受學(xué)習(xí)的習(xí)慣，是教師無休止的講解和學(xué)生無休止的做一些無用的作業(yè)。著名教育家葉圣陶先生早就指出，語文說到底還是學(xué)生思維能力的培養(yǎng)。可見，思維能力的培養(yǎng)是語文教學(xué)的本質(zhì)特征。我們的語文教學(xué)的整個(gè)過程都應(yīng)該貫穿思維能力的培養(yǎng)，還語文教學(xué)的本來面目。
對(duì)一個(gè)作品來說它既是思想的，又是形象的。也就是所謂的有意味的形式。這意味說穿了就是作家對(duì)生活的認(rèn)識(shí)，就是作家的思想情感。因此，我們認(rèn)為，語文重視學(xué)生思維能力的培養(yǎng)是對(duì)的，但是將議論文作為一種主要的文體讓中小學(xué)生來學(xué)習(xí)，這似乎有點(diǎn)偏頗。我們認(rèn)為，語文學(xué)習(xí)要符合語文學(xué)習(xí)的規(guī)律。把握語文學(xué)習(xí)的特點(diǎn)。語文的人文性決定了語文是形象化的，情感化的，而不是嚴(yán)密的邏輯化的。因此，寫作教學(xué)不應(yīng)該從議論文開始。
（周得嵐 甘肅省山丹縣陳戶中心校 734100）
2003年秋季起，新課程、新教材在甘肅省張掖市五縣一區(qū)陸續(xù)實(shí)施和使用，從這一年開始，高臺(tái)縣小學(xué)和初級(jí)中學(xué)開始大規(guī)模開展新課程改革實(shí)驗(yàn)，在教師培訓(xùn)和高效課堂的打造上都做出了一定的成績(jī)。同時(shí)，各學(xué)校也開始重視校本課程的開發(fā)，借鑒優(yōu)秀學(xué)校的成功經(jīng)驗(yàn)并付諸行動(dòng)，呈現(xiàn)出百花齊放的可喜局面，一大批校本教材走進(jìn)課堂。綜合性語文校本課程作為語文校本課程的形態(tài)之一，它以語文學(xué)科為中心，側(cè)重語文學(xué)科，同時(shí)又兼顧其他學(xué)科，體現(xiàn)了學(xué)科的綜合性，是多年來開發(fā)較多的校本課程形態(tài)之一。學(xué)校從學(xué)生與文化、社會(huì)、自然、時(shí)展等幾個(gè)方面，以開發(fā)研究學(xué)習(xí)作為校本課程建設(shè)的重點(diǎn)，站在創(chuàng)建學(xué)校特色的角度，著眼學(xué)生的興趣、需要，結(jié)合本地實(shí)際，進(jìn)行了校本課程的開發(fā)與實(shí)施，逐步實(shí)現(xiàn)了學(xué)校課程體系的完善和特色發(fā)展。在培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力方面積累了成功的經(jīng)驗(yàn)。當(dāng)然，我們不能被“勝利”遮住眼睛，為了更好地開設(shè)語文綜合實(shí)踐活動(dòng)校本課程，應(yīng)該注重以下幾個(gè)方面：
一、語文綜合性實(shí)踐活動(dòng)校本課程不僅要以語文學(xué)科為中心，還要覆蓋歷史、地理等其他學(xué)科
葉圣陶提出：“生活即語文，語文即生活”，而這生活中的語文是通行的國(guó)家課程所不能提供的。以濃郁地方特色為基礎(chǔ)的語文校本課程的開發(fā)，其選材貼近生活實(shí)際，從而在語文課程的學(xué)習(xí)與實(shí)踐中使學(xué)生融入地方生活發(fā)展的歷史文化過程之中，對(duì)于拓展補(bǔ)充和有效銜接語文校本課程內(nèi)容，提高課程的針對(duì)性、生動(dòng)性，結(jié)合當(dāng)?shù)貙?shí)際培養(yǎng)和提高本區(qū)域內(nèi)學(xué)生的語文人文素養(yǎng)和實(shí)踐能力，從而促進(jìn)學(xué)生的全面健康發(fā)展尤為重要。我們?cè)陂_發(fā)《北涼古都駱駝城》時(shí)把教學(xué)目標(biāo)確定為：（1）感受河西走廊文化（飲食、 山水、傳說、語言等）的博大精深，提高人文素養(yǎng)；（2）掌握初步的探究能力（搜集、整理、歸納、利用網(wǎng)絡(luò)、實(shí)物資源，形成研究成果）；（3）激發(fā)學(xué)生主動(dòng)探究的興趣，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神。在開發(fā)過程中，即有研究方法的指導(dǎo)（如何確定研究計(jì)劃、如何搜集教學(xué)資料、如何共享研究成果），其中有駱駝城人物研究（了解對(duì)本地的發(fā)展有杰出貢獻(xiàn)的人物）從其課程的教學(xué)目標(biāo)和教學(xué)提綱我們可以看出，課程要求學(xué)生獲取大量河西走廊文化有關(guān)的信息。為此，學(xué)生必須搜集大量的與河西走廊有關(guān)的資料。有的信息的獲取很可能需要學(xué)生進(jìn)行實(shí)地考察，學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中每個(gè)章節(jié)都以書面的研究報(bào)告作為課程的階段性總結(jié)?！侗睕龉哦捡橊劤恰沸１菊n程中既包含了大量語文學(xué)科的讀寫，又覆蓋了其他學(xué)科的知識(shí)與能力。河西走廊文化是歷史學(xué)科的內(nèi)容，河西走廊山水則是地理學(xué)科的內(nèi)容。學(xué)生不僅在課堂上學(xué)到了豐富的學(xué)科知識(shí)，還受到了深厚文化底蘊(yùn)的熏陶，從而挖掘出民族文化的信息，挖掘出優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)美德。
二、以學(xué)生能力為依據(jù)，重實(shí)踐，培養(yǎng)學(xué)生的合作精神
語文作為一門實(shí)踐性很強(qiáng)的學(xué)科，必須重視實(shí)踐的價(jià)值，學(xué)生只有在實(shí)踐中才能形成真正的語文能力。而這種能力更適用于未來的社會(huì)實(shí)踐?！侗睕龉哦捡橊劤恰芬粫芯陀写罅康恼Z文實(shí)踐活動(dòng)培養(yǎng)學(xué)生的實(shí)踐能力，在日常生活中，我們會(huì)遇到一些涉及各學(xué)科知識(shí)的問題，需要運(yùn)用多種學(xué)科知識(shí)才能解決。而在《北涼古都駱駝城》的學(xué)習(xí)中，學(xué)生綜合運(yùn)用了語文、歷史、地理等學(xué)科的知識(shí)與能力。而且每一階段資料的收集、整理不是學(xué)生一個(gè)人能完成的，需要多人共同合作，只有學(xué)生之間的細(xì)密分工，協(xié)調(diào)配合，才能寫出每個(gè)階段的研究報(bào)告，在研究報(bào)告的撰寫過程中又會(huì)面臨一些問題或困難，學(xué)生要分析、解決這些問題，必須學(xué)會(huì)同伴間的合作。所以，《北涼古都駱駝城》的學(xué)習(xí)過程就是一個(gè)不斷合作、探索、創(chuàng)新的實(shí)踐過程；當(dāng)然，中學(xué)生寫的報(bào)告有些稚嫩；但是，他們卻學(xué)會(huì)了研究的方法。
通過科學(xué)探究，自己的研究報(bào)告，不僅激發(fā)了學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情和合作探索的欲望，還實(shí)現(xiàn)了由教師“教”向?qū)W生“學(xué)”的轉(zhuǎn)變。通過這樣的良性循環(huán)，學(xué)生明確了自己的學(xué)習(xí)需求，大語文的教學(xué)觀也易于形成，校本課程與國(guó)家、地方課程相結(jié)合，共同服務(wù)學(xué)生發(fā)展的功能得到初步體現(xiàn)，有效促進(jìn)了師生共同進(jìn)步，且有利于形成內(nèi)容豐富，結(jié)構(gòu)均衡，富有特色的校本課程體系。
三、家校配合，以研促教，拓展研究主體
從學(xué)生角度來看：一方面，綜合語文校本課程的學(xué)習(xí)對(duì)學(xué)生的能力要求較高，學(xué)生不僅要有各學(xué)科的知識(shí)，還要有其他方面的知識(shí)與能力。而且只有在具體的教學(xué)情境中才能體現(xiàn)出具體的要求。另一方面，在學(xué)習(xí)過程中，要到校外進(jìn)行一些調(diào)查，需要一定的經(jīng)濟(jì)支持。因此，學(xué)生自身能力，學(xué)校、家長(zhǎng)的支持，都將影響課程的學(xué)習(xí)。
從教師角度看：《北涼古都駱駝城》要求教師有豐富的河西文化知識(shí)，要熟知駱駝城的歷史人物、山水等河西文化。教師要知道怎樣搜集駱駝城的資料，并會(huì)分析且能形成有一定價(jià)值的論文。
高中語文教學(xué)改革、制訂新的教學(xué)大綱的指導(dǎo)思想是：
面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來，貫徹國(guó)家的教育方針，面向全體高中學(xué)生；使學(xué)生具有適應(yīng)21世紀(jì)社會(huì)生活的語文基礎(chǔ)知識(shí)、基本能力和智力，具有較高的語文素質(zhì)；培養(yǎng)學(xué)生的自學(xué)能力和創(chuàng)造能力，發(fā)展個(gè)性；提高教學(xué)質(zhì)量，為培養(yǎng)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)人才服務(wù)。
據(jù)此，應(yīng)確立如下基本原則：
（一）確立適應(yīng)21世紀(jì)社會(huì)生活的語文教育目的任務(wù)和教學(xué)內(nèi)容，加強(qiáng)基礎(chǔ)知識(shí)的教學(xué)和基本能力的訓(xùn)練，加強(qiáng)語文應(yīng)用的實(shí)踐，發(fā)展智力，培養(yǎng)學(xué)生的自學(xué)能力和創(chuàng)造能力。
（二）在讀寫聽說的語文教學(xué)中，進(jìn)行思想品質(zhì)教育，使學(xué)生熱愛祖國(guó)的語言文字，熱愛中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，培養(yǎng)學(xué)生的高尚的道德情操、愛國(guó)主義精神和熱愛社會(huì)主義的思想感情。
（三）加強(qiáng)語文素質(zhì)教學(xué)，適應(yīng)多樣的需要，發(fā)展學(xué)生的個(gè)性。優(yōu)化課程結(jié)構(gòu)，必修課保證高中畢業(yè)生的基本要求，選修課和活動(dòng)課適應(yīng)分流學(xué)生的分流要求。
（四）構(gòu)建現(xiàn)代化、民族化的語文學(xué)科高中階段的教學(xué)體系。要吸收現(xiàn)代先進(jìn)的教學(xué)內(nèi)容和方法，要弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，繼承漢語文教學(xué)的優(yōu)良傳統(tǒng)。
（五）與九年義務(wù)教育初中語文教學(xué)大綱相銜接，力求比較明確體現(xiàn)高中階段的提高要求。
立足現(xiàn)實(shí)，面向21世紀(jì)現(xiàn)代化社會(huì)，高中語文教學(xué)的任務(wù)可以作如下規(guī)定：
高中階段的語文教學(xué)，要在初中語文教學(xué)的基礎(chǔ)上，指導(dǎo)學(xué)生進(jìn)一步學(xué)好語文知識(shí)，進(jìn)行嚴(yán)格的語言訓(xùn)練，正確理解和運(yùn)用祖國(guó)的語言文字，使他們具有適應(yīng)實(shí)際需要的較強(qiáng)的現(xiàn)代文閱讀、寫作能力和口語交際能力，具有較強(qiáng)的語感，具有一定的文學(xué)鑒賞能力，具有閱讀淺易文言文的能力，具有獨(dú)立自學(xué)語文的能力，養(yǎng)成學(xué)習(xí)和運(yùn)用語文的良好習(xí)慣。在教學(xué)過程中，開拓學(xué)生的視野，發(fā)展學(xué)生的智力，激發(fā)學(xué)生熱愛祖國(guó)語言文字、熱愛中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的感情，培養(yǎng)聯(lián)系實(shí)際發(fā)現(xiàn)問題、分析問題、解決問題的能力，培養(yǎng)健康高尚的審美觀念和一定的審美能力，培養(yǎng)社會(huì)主義思想品質(zhì)和愛國(guó)主義精神。
根據(jù)高中語文教學(xué)的任務(wù)，對(duì)高中生提出基本要求和分流要求。
基本要求，即各類高中畢業(yè)生應(yīng)達(dá)到的共同要求：
養(yǎng)成學(xué)習(xí)和運(yùn)用語言文字的良好習(xí)慣，熱愛祖國(guó)的語言文字；具有比較熟練的閱讀一般現(xiàn)代實(shí)用文的能力、鑒賞文學(xué)作品的初步能力和借助工具書閱讀淺易文言文的初步能力，具有寫作一般現(xiàn)代實(shí)用文的能力，具有適應(yīng)一般交際的聽說能力；具有一定的民族文化素質(zhì)。
分流要求，即不同流向的高中畢業(yè)生的導(dǎo)向要求：
A.準(zhǔn)備升入文科高等院校的畢業(yè)生：在達(dá)到基本要求的基礎(chǔ)上，具有語言、文學(xué)的較高修養(yǎng)，掌握寫作實(shí)用文的規(guī)律和較高的寫作能力，具有基本的民族文化素質(zhì)。
B.準(zhǔn)備升入理工科高等院校的畢業(yè)生：在達(dá)到基本要求的基礎(chǔ)上，具有閱讀一般科技著作的能力和寫作科技小論文的能力。
C.準(zhǔn)備就業(yè)的畢業(yè)生：在達(dá)到基本要求的基礎(chǔ)上，具有較高的口語交際能力和寫作一般職業(yè)應(yīng)用文的能力。
二立足現(xiàn)實(shí)，面向21世紀(jì)社會(huì)
1978年以來，中學(xué)語文教學(xué)取得了很大的成績(jī)，為當(dāng)前高中語文教學(xué)改革和制訂新教學(xué)大綱打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。
當(dāng)前，全國(guó)實(shí)施的中學(xué)語文教學(xué)大綱主要有兩個(gè)，一個(gè)是1992年制訂的《九年義務(wù)教育全日制初級(jí)中學(xué)語文教學(xué)大綱》（試用），一個(gè)是1990年《全日制中學(xué)語文教學(xué)大綱》（修訂本），后一個(gè)大綱初中、高中的內(nèi)容合在一起。
1992年初中語文教學(xué)大綱是個(gè)新大綱。新大綱規(guī)定初中語文的教學(xué)目的是：
在小學(xué)語文教學(xué)的基礎(chǔ)上，指導(dǎo)學(xué)生正確理解和運(yùn)用祖國(guó)的語言文字，使他們具有基本的閱讀、寫作、聽話、說話的能力，養(yǎng)成學(xué)習(xí)語文的良好習(xí)慣。在教學(xué)過程中，開拓學(xué)生的視野，發(fā)展學(xué)生的智力，激發(fā)學(xué)生熱愛祖國(guó)語文的情感，培養(yǎng)健康高尚的審美情趣，培養(yǎng)社會(huì)主義思想品質(zhì)和愛國(guó)主義精神。
新大綱以上述教學(xué)目的為基礎(chǔ)，以讀寫聽說、基礎(chǔ)知識(shí)的教學(xué)要求和課文、48項(xiàng)能力訓(xùn)練、20項(xiàng)基礎(chǔ)知識(shí)的教學(xué)內(nèi)容為框架，來構(gòu)建初中語文教學(xué)體系。這個(gè)初中語文教學(xué)的新體系分列讀、寫、聽、說的教學(xué)要求，分解讀、寫、聽、說的訓(xùn)練點(diǎn)（能力和技能），有科學(xué)性和創(chuàng)造性。
然而，新大綱還是一個(gè)“試用”大綱，有待修改、完善。例如，加強(qiáng)語文素質(zhì)教學(xué)，發(fā)展學(xué)生的健康個(gè)性；知識(shí)分類分點(diǎn)，能力分類分層；教學(xué)要求同能力訓(xùn)練、基礎(chǔ)知識(shí)的教學(xué)內(nèi)容相協(xié)調(diào)；課程結(jié)構(gòu)同教學(xué)目的相配合等，這些方面還需要進(jìn)一步完善。
1990年的初中、高中合冊(cè)的語文教學(xué)大綱，是1986年《全日制中學(xué)語文教學(xué)大綱》的修訂本；1986年本又是1978年《全日制十年制學(xué)校中學(xué)語文教學(xué)大綱》（試行草案）的修訂本。而1978年本又是以1963年的《全日制中學(xué)語文教學(xué)大綱》（草案）為藍(lán)本的。這四個(gè)大綱之間的關(guān)系是繼承多于創(chuàng)造，共性強(qiáng)于個(gè)性。
1963年教學(xué)大綱規(guī)定：“中學(xué)語文教學(xué)的目的，是教學(xué)生能夠正確地理解和運(yùn)用祖國(guó)的語言文字，使他們具有現(xiàn)代語文的閱讀能力和寫作能力，具有初步閱讀文言文的能力?！?978年教學(xué)大綱撥亂反正，規(guī)定的教育目的同1963年的基本相同，也是提高使用語言文字和三種能力（讀、寫能力和初步閱讀文言文的能力）。1986年教學(xué)大綱，增加了聽說能力，“發(fā)展學(xué)生的智力”，高中增加“初步具有鑒賞文學(xué)作品的能力”。1990年教學(xué)大綱修訂的原則是“加強(qiáng)思想政治教育”和“降低難度、減輕負(fù)擔(dān)”，其中引人注目的是降低寫作教學(xué)要求，改為：初中“能寫簡(jiǎn)單的記敘文、說明文、議論文和一般的應(yīng)用文”，高中“能寫一般的記敘文、說明文、議論文和常用的應(yīng)用文”；初中文言文教學(xué)只提“能順暢的朗讀文言課文，理解基本內(nèi)容”。此外，1986年和1990年大綱都列出“各年級(jí)語文基本能力和基礎(chǔ)知識(shí)教學(xué)要求”與“基本課文篇目”。可見，以上四個(gè)中學(xué)語文教學(xué)大綱（從1963年到1990年）都以聽說讀寫四種能力和相關(guān)的部分基礎(chǔ)知識(shí)為框架，來構(gòu)建中學(xué)語文教學(xué)體系?？磥?，共同存在的問題是：1.中學(xué)語文教學(xué)的核心任務(wù)不突出，2.語文知識(shí)和能力的分類分層不清楚，3.語文素質(zhì)的內(nèi)容不完整，4.高中和初中的教學(xué)內(nèi)容大量重復(fù)，初中、高中的教學(xué)要求特別是高中的“提高”要求不具體，5.課程結(jié)構(gòu)不合理。這些問題，制約了中學(xué)語文教學(xué)質(zhì)量的提高。
必須看到，現(xiàn)代社會(huì)對(duì)語文學(xué)科提出了新的要求?，F(xiàn)代信息社會(huì)，要求人們具有語言交際能力，具有語言知識(shí)及其運(yùn)用能力。現(xiàn)代社會(huì)開放態(tài)勢(shì)要求快速而又準(zhǔn)確的聽說讀寫能力，具有語文的實(shí)用能力。現(xiàn)代社會(huì)文化交流要求具有民族文化素質(zhì)，具有文學(xué)欣賞的能力，以利于吸收外國(guó)優(yōu)秀文化的營(yíng)養(yǎng)，發(fā)展民族文化。而現(xiàn)代語言學(xué)、文學(xué)等的發(fā)展，又對(duì)語文教學(xué)提出了新的要求。高中語文教學(xué)改革，制訂新教學(xué)大綱，就要面向21世紀(jì)現(xiàn)代化社會(huì)，為培養(yǎng)適應(yīng)21世紀(jì)現(xiàn)代化社會(huì)的人才服務(wù)。
三建立現(xiàn)代化和民族化相結(jié)合的語文教學(xué)體系
語文不是一般的工具，而是人們交流思想感情、獨(dú)自思考的交際工具和思維工具，也是文化載體，飽含民族文化。
民族的根是民族文化素質(zhì)，民族文化素質(zhì)的根是語文素質(zhì)，所以語文素質(zhì)理應(yīng)是“民族的根之根”。
語文學(xué)科要構(gòu)建現(xiàn)代化和民族化相結(jié)合的中學(xué)語文教學(xué)體系，要以“語言知識(shí)和能力—聽說讀寫能力—語文素質(zhì)”為框架，構(gòu)成既綜合而又分析、既自足而又開放的教學(xué)體系。中學(xué)語文教學(xué)體系框架三要素具體內(nèi)容如下。
（一）語言知識(shí)和能力——核心任務(wù)自1963年以來的歷次中學(xué)語文教學(xué)大綱，都提出“使學(xué)生能夠正確地理解和運(yùn)用祖國(guó)的語言文字”的教學(xué)任務(wù)，但是地位不突出，知識(shí)和能力的系列不完整。
在語文教學(xué)中，傳授語言知識(shí)、培養(yǎng)語言能力，是核心任務(wù)，是語文的“牛鼻子”。中學(xué)語文教學(xué)中的語言教學(xué)，一是語言本身的知識(shí)和能力教學(xué)，包括語音、漢字、語匯、語法、修辭以及相關(guān)的語言文化，要精要、好懂、有用。二是在文章、文學(xué)等教學(xué)中的語言教學(xué)?？梢詫ｉT開設(shè)“語言應(yīng)用”或“語言表達(dá)”課，來完成語言教學(xué)任務(wù)——培養(yǎng)語言能力和科學(xué)地認(rèn)識(shí)母語。
（二）聽說讀寫能力——主要任務(wù)培養(yǎng)聽說讀寫能力是語文教學(xué)的主要任務(wù)，也是語文學(xué)科實(shí)用價(jià)值之所在。當(dāng)然，語言教學(xué)也培養(yǎng)聽說讀寫能力，這是一條途徑；另一條更重要的途徑是通過文章和文學(xué)作品教學(xué)，來培養(yǎng)聽說讀寫能力?？梢詫ｉT開設(shè)“現(xiàn)代文讀寫”“文學(xué)欣賞”“聽說訓(xùn)練”課，來完成語文的主要任務(wù)。
（三）語文素質(zhì)——基礎(chǔ)任務(wù)語文素質(zhì)，除了理所當(dāng)然包括語言、現(xiàn)代文讀寫、文學(xué)欣賞等知識(shí)和能力外，這里主要指同語文相關(guān)的民族文化素質(zhì)：民族當(dāng)代文化的素質(zhì)，民族文化傳統(tǒng)的素質(zhì)，民族審美情趣的素質(zhì)，民族精神的素質(zhì)。語文是民族性最強(qiáng)的學(xué)科，不加強(qiáng)民族文化素質(zhì)教學(xué)，語文就失去了文化基礎(chǔ)，失去了“民族的根之根”的特性?？梢蚤_設(shè)“中國(guó)文學(xué)名著選讀”“中國(guó)文化名著選讀”“中國(guó)文化史話”課，來完成語文的基礎(chǔ)任務(wù)。
中學(xué)語文教學(xué)體系框架“語言知識(shí)和能力—聽說讀寫能力—語文素質(zhì)”三要素，決定了語文的“一語四文”的教學(xué)內(nèi)容。
語言：要具有適應(yīng)實(shí)際需要的理解和使用語言文字的知識(shí)能力，具有較強(qiáng)的語感，具有熱愛祖國(guó)語言文字的強(qiáng)烈感情，對(duì)母語有初步的科學(xué)認(rèn)識(shí)。
文章：要具有較強(qiáng)的閱讀和寫作現(xiàn)代文的知識(shí)和能力。聽話、閱讀要準(zhǔn)確、快速，說話、寫作要通暢、得體。
文言文：要背誦一定數(shù)量的詩(shī)文的段或篇，掌握一定數(shù)量的常用實(shí)詞、虛詞和句式，要具有初步閱讀淺易文言文的能力。
文學(xué)欣賞：要具有一定的形象思維的知識(shí)能力，能夠分析、理解藝術(shù)形象和語言藝術(shù)，具有一定的審美觀念和審美能力。
文化修養(yǎng)：要了解和熱愛中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，要了解和熱愛中華民族的精神，要了解東西方文化的一般情況。
四課程結(jié)構(gòu)有利于學(xué)生分流和發(fā)展個(gè)性
要優(yōu)化課程結(jié)構(gòu)，使課程有利于學(xué)生發(fā)展個(gè)性，適應(yīng)不同流向、不同程度、不同辦學(xué)模式的學(xué)生和學(xué)校。
語文學(xué)科課程結(jié)構(gòu)如下：
必修課──各類高中畢業(yè)生的基本要求
│學(xué)科課程┤必選課—文科選先修
│││
語文學(xué)科┤選修課──┤理工科生選修
│││
│任選課──┤
││
│就業(yè)生選修
│
│校內(nèi)課外活動(dòng)課——專題講座、課外閱讀、課外口語
││交際等
活動(dòng)課程┤
社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)課—社會(huì)語文實(shí)踐調(diào)查和服務(wù)等
必修課，確保各類高中畢業(yè)生的基本要求，確保高中生的基本文化素質(zhì)。
選修課和活動(dòng)課確保分流學(xué)生的分流要求，發(fā)展個(gè)性。
必修課、選修課、活動(dòng)課都分成若干科目，供學(xué)生分年級(jí)分層次必修和選修。選修課分必選課和任選課。
必修課科目可以開設(shè)（各類學(xué)生必須學(xué)習(xí)）：
高一：“語言運(yùn)用”“文章讀寫”（寫作行為、章法訓(xùn)練）
高二：“文學(xué)鑒賞”“文章讀寫”（實(shí)用文體訓(xùn)練）；
高三：“中外文學(xué)名著鑒賞”“文章讀寫”（綜合訓(xùn)練）
必選課科目可以開設(shè)（文科學(xué)生必選二三種）：
“語言表達(dá)”“實(shí)用語法修辭”“文學(xué)評(píng)論”“文言文選讀”
“中國(guó)文學(xué)簡(jiǎn)史”“中外文學(xué)名著選讀”
任選課可以開設(shè)（各類學(xué)生任意選學(xué)）：
“口語交際”“應(yīng)用文寫作”“文秘初步”“實(shí)用美學(xué)”
關(guān)鍵詞：語文教育；讀經(jīng)；復(fù)古；師古
語文學(xué)科的尷尬現(xiàn)狀，首先并不是由語文本身造成的，而是由整個(gè)文化環(huán)境和學(xué)科生態(tài)系統(tǒng)決定的。因此，教學(xué)的改革，就不能僅僅局限在語文學(xué)科內(nèi)部，而應(yīng)關(guān)涉整個(gè)教育觀念，乃至整個(gè)應(yīng)試教育體制的改革。
一、當(dāng)前語文教學(xué)存在的問題
筆者觀察認(rèn)為，當(dāng)前語文教學(xué)存在以下幾個(gè)問題。
（一）閱讀教學(xué)中的過度解讀和誤讀問題當(dāng)前的閱讀試題內(nèi)容，選用了很多作家的作品片段，但有些作家表示，自己去做這些閱讀題卻連一半分?jǐn)?shù)都拿不到。當(dāng)然，作家不會(huì)做閱讀題并不僅僅是過度解讀的問題，這與考試模式和訓(xùn)練題型有關(guān)，但過度解讀確實(shí)是語文教育飽受詬病的原因之一。筆者以為，語文閱讀題應(yīng)該是訓(xùn)練學(xué)生的理解能力和思辨能力，理解作者想要表達(dá)的意思，考辨作者的觀點(diǎn)是否有道理，而非肢解語段，吹毛求疵地問：“作者寫‘下雨了’，這表達(dá)了作者怎樣的思想感情?！苯馄适降姆治霰澈?，常常也解構(gòu)了文學(xué)作品的美感，這對(duì)于培養(yǎng)學(xué)生的文學(xué)興趣是無效的。
（二）模式化嚴(yán)重，缺乏個(gè)性為了應(yīng)付考試，學(xué)生的思維已經(jīng)嚴(yán)重模式化。他們看到閱讀題中的比喻句，就得寫“這句話生動(dòng)形象地反映了……”，而在選取議論文素材時(shí)，往往就是亂搬司馬遷等古代名人事跡。如此程序化、模式化，何談文化素質(zhì)教育。人文素養(yǎng)的低下是當(dāng)代國(guó)人愈來愈嚴(yán)重的問題。網(wǎng)絡(luò)上的胡言亂語、生編亂造不規(guī)范處處可見，甚至很多人在公眾場(chǎng)合、重要場(chǎng)合都口不擇言，不能規(guī)范表達(dá)。對(duì)于我們的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化更是知之甚少，文藝青年們聚在一起的話題，也是張口叔本華，閉口弗洛伊德，誰要是“子曰詩(shī)云”，別人只會(huì)當(dāng)他在說冷笑話。這對(duì)于樹立中國(guó)人的文化自信是十分不利的。在全球化視野下，對(duì)文化當(dāng)然要采取兼容并包的寬容態(tài)度，但是文化寬容首先不能丟棄自己的文化之根。在這樣一個(gè)形勢(shì)下，語文老師的焦慮之情就能夠理解了。
二、對(duì)“讀經(jīng)運(yùn)動(dòng)”的反思
以臺(tái)灣王財(cái)貴教授為代表的“讀經(jīng)運(yùn)動(dòng)”，之所以綿延十幾年仍能轟轟烈烈，與筆者上文所述的社會(huì)人文狀況有緊密的因果聯(lián)系。筆者看過王財(cái)貴教授在北師大的演講視頻后，對(duì)他的大部分觀點(diǎn)難以認(rèn)同。王教授的這段演講煽動(dòng)性很強(qiáng)，作為演講本身來說，毫無疑問是非常成功的，但是他傳達(dá)的很多觀點(diǎn)在邏輯上難以自洽，且許多例子都缺乏說服性。但，筆者在此只看他教育理念中的積極部分，其中至少有兩點(diǎn)是值得肯定的，其一是加強(qiáng)對(duì)于經(jīng)典文化的教育力度，其二是改善教學(xué)方法。作為一名中文系學(xué)生，筆者深知中學(xué)生害怕文言文，深知他們?cè)诤ε露植坏貌挥仓^皮學(xué)習(xí)的時(shí)候，就會(huì)開始厭惡文言文，而青春期的抵觸和叛逆心理會(huì)把這種厭惡無限放大。這就是為什么北京高考中竟然有8%的人在古詩(shī)文填空題上一分不拿。這個(gè)現(xiàn)狀毫無疑問是嚴(yán)峻的。但《論語》中有段十分經(jīng)典的對(duì)話：“子貢問：‘師與商也孰賢？’子曰：‘師也過，商也不及。’曰：‘然則師愈與？’子曰：‘過猶不及’。”筆者相信，讀經(jīng)運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者一定知道這句話的意義。如果說當(dāng)前語文學(xué)科的現(xiàn)狀是“不及”的話，那么私塾式的讀經(jīng)運(yùn)動(dòng)，則又顯得有些太“過”！清初著名的文人畫家石濤在繪畫創(chuàng)作中提出“師古人之跡而不師古人之心，宜其不能一出頭地也”。意思是說，繪畫不能完全臨摹古人的畫法，而應(yīng)學(xué)習(xí)古人畫中的氣韻，從而形成自己的風(fēng)格，否則永遠(yuǎn)不可能成才。繪畫如此，教育又何嘗不是呢？我們不能拋棄中國(guó)幾千年的文學(xué)經(jīng)典和文化傳統(tǒng)，這一點(diǎn)毋庸置疑，但是，師古人之跡而不知古人之心的人又如何擔(dān)當(dāng)?shù)闷鹈褡逦幕瘡?fù)興的大任呢？從這個(gè)角度來看，單純的“讀經(jīng)”“誦經(jīng)”“背經(jīng)”，所謂的“小朋友們跟我念”，所謂的先背再悟，都是師古人之跡而不師古人之心了。小朋友們背了經(jīng)之后，有幾人能及時(shí)自悟？悟是一輩子的事，等到小朋友們真正領(lǐng)悟了，他們很可能已經(jīng)錯(cuò)過了最好的教育時(shí)機(jī)。筆者認(rèn)為，讀經(jīng)教育，應(yīng)該是師古人之心而不是復(fù)古，復(fù)古是歷史的倒退，古有古法，今有今法，師古仁人之心，便會(huì)懂得“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”。師古人之跡，念十幾年的“道可道，非常道，名可名，非常名”，則很可能皓首窮經(jīng)，一無所獲。所以，改善語文學(xué)科的教學(xué)模式很重要，王財(cái)貴教授的“小朋友跟我念”式的教學(xué)方法自可聊備一說，不過筆者以為“讀經(jīng)”要適量，方法也要斟酌。教育者不能以學(xué)生背誦經(jīng)典為目的，也不能以訓(xùn)練學(xué)生的記憶力為目的，而應(yīng)以培養(yǎng)學(xué)生的閱讀興趣為目的。
三、提高學(xué)生閱讀興趣的策略
如何培養(yǎng)學(xué)生的閱讀興趣呢？讓學(xué)生搖頭晃腦地背經(jīng)是一個(gè)嘗試，但遠(yuǎn)遠(yuǎn)不足以達(dá)到這個(gè)目的。筆者認(rèn)為，歸根結(jié)底還應(yīng)該從兒童本位出發(fā)，迎合孩子們的口味，引導(dǎo)孩子們?nèi)プx經(jīng)。比如，中央電視臺(tái)的詩(shī)詞大會(huì)就激發(fā)了很多中小學(xué)生對(duì)中華傳統(tǒng)詩(shī)詞的興趣，可謂一個(gè)不錯(cuò)的嘗試。除此之外，還可以將古代典籍與兒童文學(xué)、繪本、歌謠結(jié)合在一起，讓孩子們閱讀，或者讓孩子們表演一些歷史故事改編的短劇。在古代經(jīng)典的選擇上，也需要慎重，整體上還是應(yīng)該遵循“由淺入深”的規(guī)律，且選擇那些對(duì)學(xué)生樹立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀有利的內(nèi)容。中小學(xué)生并不具備一個(gè)成年人的判斷能力和理解能力，有些古代經(jīng)典如果不加特別的解釋和甄別的話，很容易將孩子引入歧途。此外，雖然中國(guó)人應(yīng)該選擇適合自己的教育方式，照搬西方絕對(duì)不行，但在語文教育上，也絕不能一味偏重中國(guó)古典文化典籍。古今中外的文學(xué)作品都很重要，萬萬不能從“讀經(jīng)少”演變成“只讀經(jīng)”，所謂的“扔掉語文課本”是不現(xiàn)實(shí)也是不合理的，當(dāng)代中國(guó)的語文教育需要的是循序漸進(jìn)的改良，而不是一場(chǎng)轟轟烈烈的革命運(yùn)動(dòng)。一言以蔽之，我們當(dāng)代的語文教育，應(yīng)當(dāng)師古人之心，而非開歷史的倒車。
參考文獻(xiàn):
［1］石耀華.“兒童讀經(jīng)”運(yùn)動(dòng)質(zhì)疑———從近代語文教育史上幾次讀經(jīng)運(yùn)動(dòng)說起［J］.牡丹江師范學(xué)院學(xué)報(bào),2005(6).
