發(fā)布時間：2022-05-29 09:30:49
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創(chuàng)造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的1篇藝術(shù)學(xué)畢業(yè)論文，希望這些內(nèi)容能成為您創(chuàng)作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進步。
摘要：隨著經(jīng)濟的發(fā)展與社會的進步，人們的生活水平得到了普遍提高，人們越來越多地將自己的眼光轉(zhuǎn)向音樂。近年來，我國各大高校也相繼設(shè)立了藝術(shù)學(xué)院，對高校藝術(shù)學(xué)院的學(xué)生來說，音樂對他們的是不可或缺的存在，但是在音樂的學(xué)習(xí)中，他們會遇到很多問題，本文就鋼琴教學(xué)為例，探索高校藝術(shù)學(xué)院提高教學(xué)實效性的方法。
關(guān)鍵詞：藝術(shù)學(xué)院 鋼琴 教學(xué)時效性
隨著人們對音樂的重視，鋼琴教學(xué)成為高校藝術(shù)學(xué)院的主要專業(yè)。眾所周知，音樂專業(yè)的基礎(chǔ)是鋼琴教學(xué)，可見鋼琴教學(xué)在音樂教學(xué)中的優(yōu)秀作用。因此，教師要用獨特而行之有效的辦法來培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，讓學(xué)生了解到音樂的意義并真正從內(nèi)心接受音樂，這就要求學(xué)生要有科學(xué)的學(xué)習(xí)方法，教師也要有富有特色的教學(xué)方法，本文從以下兩方面展開論述。
一、培養(yǎng)學(xué)生科學(xué)的學(xué)習(xí)方法
人類自出世以來就有異同尋常的節(jié)奏感以及形象生動的律動感，但是這些都需要別人去挖掘、去發(fā)現(xiàn)。比如在高校藝術(shù)學(xué)院中的學(xué)生，他們擁有很高大的天賦，但是他們要想成功，也要經(jīng)受千次萬次的鍛煉，對于教師來說，最重要的是讓學(xué)生發(fā)現(xiàn)自己的潛能并發(fā)展自身的創(chuàng)造性思維，從而讓學(xué)生學(xué)到真正的知識。對于鋼琴教學(xué)來說，教師必須要求學(xué)生做到用眼睛去讀譜、用耳朵去聽聲音、用心靈去感受音樂，只有這樣，才能培養(yǎng)學(xué)生科學(xué)且行之有效的學(xué)習(xí)方法。
（一）學(xué)生要認真讀譜
作為音樂基礎(chǔ)的樂譜，是學(xué)生在學(xué)習(xí)音樂時最先接近的東西，但是，并不是所有的學(xué)生都能熟練的讀譜，這就導(dǎo)致學(xué)生在練習(xí)、表演時出現(xiàn)一系列的差錯。因此，教師要教會學(xué)生熟練的讀譜，讓學(xué)生用眼睛去觀察，用心去體會，這樣，學(xué)生就能很快看到樂譜上的音符節(jié)奏。此外，還能看到很多的東西，比如各種各樣的表情與符號，而這種表情符號能幫助學(xué)生更好的理解音樂，讓學(xué)生更快的樹立音樂形象。
（二）學(xué)生要學(xué)會聽聲音
也許你會說，聽力是每一個正常人都有的，但是對于鋼琴，卻不是所有人都會“聽”，不可否認的是聽力在鋼琴的學(xué)習(xí)中起著重大的作用。在鋼琴教學(xué)中，教師要求學(xué)生的耳朵能夠扮演判別是非的角色。教師還要求學(xué)生不僅要能正確的辨別音準和節(jié)奏，還要求學(xué)生能夠判斷演奏時所需要的音頻與音調(diào)，而這些的前提則是學(xué)生能夠有效的運用自己的耳朵，同時做到多多練習(xí)，做到認真的聽。
（三）學(xué)生要學(xué)會欣賞音樂
如果你要學(xué)好、學(xué)透一樣?xùn)|西，那么你就必須喜歡上這種東西，中國有句古話：“愛屋及烏”，可見，要提高高校藝術(shù)學(xué)院鋼琴教學(xué)的效果，就必須讓學(xué)生欣賞每一首音樂。因此，教師可以自己演奏一首曲子或者是讓學(xué)校邀請有名的專業(yè)教師到學(xué)校彈奏，讓學(xué)生能夠在實際生活中接觸他們的偶像，這樣，學(xué)生在滿足了自身需要后就會將注意力轉(zhuǎn)移到音樂的欣賞上來，人類自古以來就有模仿的天性，但是每個人卻也有無窮的爆發(fā)力，學(xué)校以及教師要做的就是不斷激發(fā)學(xué)生的內(nèi)在潛能，進一步展現(xiàn)學(xué)生驚人的一面。
二、高校藝術(shù)學(xué)院提高鋼琴教學(xué)有效性的方法
（一）積極培養(yǎng)學(xué)生的興趣，讓學(xué)生找到音樂感
興趣永遠是最好的老師，只有激發(fā)學(xué)生對鋼琴學(xué)習(xí)的興趣，才能從真正意義上提高教師教學(xué)的有效性。鋼琴教學(xué)的目的是讓學(xué)生了解音樂并認識音樂，而不是單純的手把手的操作，為了讓學(xué)生愛上音樂，教師必須幫學(xué)生選擇好的教材，否則學(xué)生就不能將音樂表現(xiàn)出來。在高校藝術(shù)學(xué)院中，學(xué)生要學(xué)好鋼琴課，就需要教師的幫助。首先教師所選擇的教材必須在學(xué)生可以接受的范圍之內(nèi)，如果教材偏難，就會導(dǎo)致學(xué)生浪費了時間卻一無所獲，久而久之，學(xué)生也就沒有了學(xué)習(xí)的動力，也沒有了學(xué)習(xí)的興趣。其次，在鋼琴教學(xué)中，教師要讓學(xué)生學(xué)習(xí)各種各樣的作品，因為不同風格、不同表達形式的音樂可以提高學(xué)生的演奏水平以及音樂素養(yǎng)，如果一個學(xué)生之專注于某一類型的作品，對其他的作品則視而不見，可想而知這類學(xué)生的表現(xiàn)力，毫無疑問，他們對音樂的認知也不會好到哪兒去。最后，教師要多多去了解學(xué)生，要多給學(xué)生表現(xiàn)自己的機會，學(xué)生是一個敏感的群體，他們愛好廣泛，希望將最好的自己表現(xiàn)出來，從而獲得大家的贊賞，所以，教師要做的是掌握學(xué)生在鋼琴教學(xué)中的困難并幫助學(xué)生解決這些困難，幫助學(xué)生克服心理上的、知識上的、技術(shù)上的問題，否則學(xué)生就會走進盲區(qū)，而且很難再走出來。
（二）教師要采用富有特色的教學(xué)方法
當今世界，很多人都在說求同存異、創(chuàng)新以及創(chuàng)造性思維，但是卻只有極少數(shù)的人了解它們，隨著中國經(jīng)濟的發(fā)展與社會的進步，中國各大高校都在推崇新的教學(xué)方式，令人遺憾的是很多教師沒能將其落到實處。在我國各大高校藝術(shù)學(xué)院的鋼琴教學(xué)中，教師一直延續(xù)著傳統(tǒng)的教學(xué)方法，他們重視學(xué)生手指上的訓(xùn)練，卻忽視培養(yǎng)學(xué)生的音樂審美以及實踐能力，最終使得學(xué)生的潛力被埋藏，因此，教師必須采用富有特色卻行之有效的教學(xué)方法。首先，要提高學(xué)生的閱讀能力，作為高校的學(xué)生，他們有著別人沒有的潛力，只是這些潛力還有待發(fā)掘，作為鋼琴教學(xué)的教師，要從學(xué)生出發(fā)，真正做到以學(xué)生為主體。為了讓學(xué)生了解每一首樂曲的來龍去脈，教師要帶動學(xué)生去閱讀，尤其是那些與學(xué)生有著巨大聯(lián)系的樂曲，比如學(xué)生自己演奏的樂曲，在閱讀中，學(xué)生會了解到作品的時代特征、背景以及作曲的意義，最終發(fā)現(xiàn)樂曲內(nèi)在的東西并將它表現(xiàn)出來。其次，要提高學(xué)生合作學(xué)習(xí)的能力，擴大學(xué)生的知識面，自古以來，中國有這么一句話：“眾人拾材火焰高”，可見一個人的力量遠遠比不上集思廣益，所以教師在教學(xué)中可以讓學(xué)生多多練習(xí)聯(lián)彈以及雙鋼琴，在不斷的磨合與學(xué)習(xí)中，學(xué)生就會充分發(fā)揮自己的主觀能動性，改變以往對鋼琴教學(xué)的錯誤看法，最終提高學(xué)習(xí)鋼琴的興趣。
三、結(jié)語
人們認為藝術(shù)就是以人類的情感和想象為特征，通過審美創(chuàng)造出一系列表達自身情感理想的活動，讓人們在審美中實現(xiàn)主體及客體的相互對象化，可見藝術(shù)在人們生活中的重要性。作為我國未來發(fā)展契機的各大高校，更是要將音樂教學(xué)放在首位，想盡一切辦法提高教學(xué)的有效性。
摘 要：本調(diào)查報告力求以2013年度藝術(shù)學(xué)理論學(xué)科整體發(fā)展為主線，著重選取本科教育教學(xué)以及研究生教育和學(xué)科建設(shè)狀況為調(diào)查對象，依據(jù)調(diào)查事實、統(tǒng)計數(shù)據(jù)和文獻檢索等資料進行梳理和剖析，主要探討了以下八方面的問題：一是藝術(shù)學(xué)理論學(xué)科各層次學(xué)位授予點及本科專業(yè)方向設(shè)置狀況；二是藝術(shù)學(xué)理論學(xué)科本科專業(yè)設(shè)置狀況分析；三是藝術(shù)學(xué)理論專業(yè)本科階段人才培養(yǎng)問題探討；四是與本科教學(xué)相關(guān)聯(lián)的研究生培養(yǎng)問題分析；五是碩士和博士學(xué)位論文選題存在的問題；六是學(xué)術(shù)研究面臨方向或探討進路模糊的問題；七是藝術(shù)學(xué)理論學(xué)科與相鄰學(xué)科邊界模糊的尷尬局面；八是藝術(shù)學(xué)理論學(xué)科發(fā)展的契機與挑戰(zhàn)。
關(guān)鍵詞：[HTK]藝術(shù)學(xué)理論；學(xué)科建設(shè)；專業(yè)方向；專業(yè)設(shè)置；人才培養(yǎng)；學(xué)位論文；學(xué)術(shù)研究；邊界；發(fā)展契機；挑戰(zhàn)
引言 2013年伴隨著藝術(shù)學(xué)學(xué)科門類的升格，藝術(shù)學(xué)理論學(xué)科遂成為該門類屬下的一級學(xué)科，其發(fā)展有著顯著的改觀。具體表現(xiàn)可以概括為：其一，藝術(shù)學(xué)理論一級學(xué)科的命名，避免了早先與學(xué)科門類藝術(shù)學(xué)同名所帶來的混亂和麻煩，使學(xué)科定位和發(fā)展有了明確的方向。盡管對這一學(xué)科命名及學(xué)科體系建構(gòu)至今仍存有不同的看法，但在總體認知上學(xué)界還是能夠求大同存小異，基本肯定這門學(xué)科命名的必要性以及存在的合理性，從而達成基本共識：藝術(shù)學(xué)理論學(xué)科屬于人文學(xué)科，其設(shè)置遵循的原則，一是傳統(tǒng)學(xué)科的定位原則，是對各藝術(shù)門類進行宏觀、整體、綜合的研究，旨在探討藝術(shù)的一般規(guī)律及跨門類藝術(shù)的交叉規(guī)律，具有觀照和解釋人類社會所有藝術(shù)現(xiàn)象與藝術(shù)共性特質(zhì)的學(xué)科特性，其基礎(chǔ)研究包括史、論、評三個領(lǐng)域，這和相鄰的哲學(xué)、文學(xué)等學(xué)科門類屬下的一級學(xué)科定位相類似。二是現(xiàn)實原則，即學(xué)科定位與發(fā)展要適應(yīng)現(xiàn)實的迫切需要，能夠為國家和區(qū)域的社會發(fā)展和經(jīng)濟發(fā)展服務(wù)。例如，藝術(shù)管理和藝術(shù)創(chuàng)意研究方向的設(shè)立，便是關(guān)注現(xiàn)代技術(shù)的新進展，適應(yīng)文化產(chǎn)業(yè)迅速發(fā)展的需要，從而使藝術(shù)學(xué)理論更具有多學(xué)科之間的滲透性，進而擴大其研究的范圍。其二，藝術(shù)學(xué)理論一級學(xué)科，無論是研究生教育，還是本科教育在本年度里均有較大的發(fā)展，主要是碩士學(xué)位授予點和本科專業(yè)（藝術(shù)史論專業(yè)）申報的院校增加，使學(xué)科的覆蓋面大幅度擴大，促進了研究生教育和本科教育的均衡發(fā)展，最大限度地滿足了社會對藝術(shù)學(xué)理論學(xué)科優(yōu)質(zhì)教育資源的需求。其三，從今年初開始，伴隨著從事藝術(shù)學(xué)理論研究人員人數(shù)的不斷增加，相應(yīng)的學(xué)術(shù)成果又有明顯的增加，期刊數(shù)，截止2013年11月中旬統(tǒng)計，本年度約2200篇，論著約50部，教材約30部。從藝術(shù)學(xué)理論學(xué)科年度發(fā)展各項指標來看，有理由證明，2013年度藝術(shù)學(xué)理論學(xué)科的發(fā)展勢頭不弱于藝術(shù)學(xué)學(xué)科門類屬下的其他四個一級學(xué)科。當然，在學(xué)科迎來新的發(fā)展機遇期時，也存在著新舊問題的交織，面臨著學(xué)科持續(xù)發(fā)展的新挑戰(zhàn)。這就要求我們在新形勢下，提出加強和改進學(xué)科建設(shè)的明確思路，準確把握學(xué)科定位，在學(xué)科服務(wù)于社會主義文化大發(fā)展的需要下，不斷探究新思路和新舉措。本調(diào)查報告力求以2013年度藝術(shù)學(xué)理論學(xué)科整體發(fā)展為主線，著重選取本科教育教學(xué)以及研究生教育和學(xué)科建設(shè)狀況為調(diào)查對象，依據(jù)調(diào)查事實、統(tǒng)計數(shù)據(jù)和文獻檢索等資料進行梳理和剖析，力求概括本年度學(xué)科發(fā)展的熱點與難點問題，揭示出藝術(shù)學(xué)理論的整體狀態(tài)，為學(xué)科建設(shè)和發(fā)展提供年度咨詢報告。
截止2013年11月底統(tǒng)計，2013年度全國高校及科研院所具有藝術(shù)學(xué)理論一級學(xué)科博士學(xué)位授權(quán)點的單位有20個，碩士學(xué)位授權(quán)點的單位有69個。目前，以藝術(shù)學(xué)理論學(xué)科名義設(shè)立本科專業(yè)方向點的院校有50余所（主要是藝術(shù)史論、藝術(shù)管理和文化產(chǎn)業(yè)等大類專業(yè)方向）。另據(jù)不完全統(tǒng)計，明確以藝術(shù)史論或藝術(shù)理論方向設(shè)立本科專業(yè)方向點的院校有5所，即北京大學(xué)藝術(shù)學(xué)院藝術(shù)史論（專業(yè)方向）、清華大學(xué)美術(shù)學(xué)院藝術(shù)史論（專業(yè)方向）、山東藝術(shù)學(xué)院藝術(shù)文化學(xué)院藝術(shù)理論（專業(yè)方向）、哈爾濱師范大學(xué)原藝術(shù)學(xué)院藝術(shù)理論（專業(yè)方向）和四川音樂學(xué)院藝術(shù)學(xué)理論系藝術(shù)史論專業(yè)。這里需要說明，以藝術(shù)學(xué)理論學(xué)科名義設(shè)立本科專業(yè)方向點的院校，是指依據(jù)教育部1998年頒布的《普通高等學(xué)校本科專業(yè)目錄》允許的專業(yè)范圍內(nèi)設(shè)立的專業(yè)方向。此外，從統(tǒng)計資料來看，本年度全國共有40余所院校的本科專業(yè)是以藝術(shù)管理或文化產(chǎn)業(yè)名目拓展專業(yè)方向，計有“藝術(shù)管理”、“藝術(shù)創(chuàng)意”、“藝術(shù)傳播”、“藝術(shù)商務(wù)”、“藝術(shù)市場”和“文化產(chǎn)業(yè)”等。如中央美術(shù)學(xué)院人文學(xué)院藝術(shù)管理專業(yè)、中央音樂學(xué)院音樂藝術(shù)管理專業(yè)、上海音樂學(xué)院藝術(shù)管理專業(yè)、中國美術(shù)學(xué)院人文學(xué)院藝術(shù)策劃專業(yè)、星海音樂學(xué)院藝術(shù)管理專業(yè)、南京藝術(shù)學(xué)院人文學(xué)院藝術(shù)管理和文化產(chǎn)業(yè)專業(yè)等。此外，綜合院校、師范院校、工科院校，如中國人民大學(xué)、上海交通大學(xué)、同濟大學(xué)、北京師范大學(xué)等也都設(shè)有藝術(shù)管理類本科專業(yè)方向。
二、藝術(shù)學(xué)理論學(xué)科本科專業(yè)設(shè)置狀況分析 針對藝術(shù)學(xué)理論學(xué)科設(shè)立本科專業(yè)方向點的情況分析來看，基于設(shè)點申請的現(xiàn)實狀況，各類先行設(shè)點的院校均是以專業(yè)方向名義招生，直到教育部于2012年底正式頒布實施新的《普通高等學(xué)校本科專業(yè)目錄》（以下簡稱《目錄》）和《普通高等學(xué)校本科專業(yè)設(shè)置管理規(guī)定》（以下簡稱《規(guī)定》）之后方才開始有大量院校正式申請，這也是形成2013年度藝術(shù)院校、綜合院校、師范院校和工科院校集中申報“藝術(shù)史論”本科專業(yè)熱點效應(yīng)的原因。由于所有申報院校獲準招生計劃需要等待至2014年初公布，故對于2013年度“藝術(shù)史論”本科專業(yè)的設(shè)點，只能根據(jù)全國各院校申請聯(lián)絡(luò)的信息進行預(yù)測，估計院校在30所左右。比如，北京大學(xué)、清華大學(xué)、浙江大學(xué)、中國人民大學(xué)、北京師范大學(xué)、四川大學(xué)、中央美術(shù)學(xué)院、中國美術(shù)學(xué)院、四川音樂學(xué)院、廣州美術(shù)學(xué)院、山東藝術(shù)學(xué)院和南京藝術(shù)學(xué)院等院校，就是依托原有的美術(shù)史論本科專業(yè)或藝術(shù)學(xué)理論博士學(xué)位點、碩士學(xué)位點的基礎(chǔ)上申請設(shè)置本科專業(yè)的。綜上所述，表明兩個特點：一是這些申請院校都十分看重藝術(shù)學(xué)理論學(xué)科的配套建設(shè)，希望完成從本科到碩士至博士學(xué)位點的整體建設(shè)，以推進學(xué)科發(fā)展，帶動學(xué)科建設(shè)，進而提升學(xué)校的辦學(xué)水平。二是從目前申請院校來看，還主要是偏向藝術(shù)學(xué)理論和美術(shù)史論或設(shè)計史論這幾類專業(yè)領(lǐng)域，這類專業(yè)轉(zhuǎn)彎幅度不大，基本治學(xué)思路、研究方法和教學(xué)方式有相近之處。相對說來，音樂、舞蹈、戲劇、戲曲、電影等專業(yè)，則由于研究對象和治學(xué)方式的差異，導(dǎo)致來自這類院校的申請相對較少。關(guān)于藝術(shù)管理專業(yè)，從現(xiàn)狀分析來看，可能在相當一段時間內(nèi)只能是以專業(yè)方向的設(shè)點形式存在。雖說藝術(shù)學(xué)理論學(xué)科二級學(xué)科擬設(shè)有相應(yīng)的藝術(shù)管理或藝術(shù)跨學(xué)科研究這樣的研究方向，但主要是在研究生培養(yǎng)層面，可供本科專業(yè)延伸的條件有限，其原因：一是教育部2012年頒布的新《目錄》和新《規(guī)定》中沒有確立為本科專業(yè)點，這樣就無生長空間；二是管理學(xué)屬于獨立學(xué)科，對于藝術(shù)領(lǐng)域而言，屬于跨界學(xué)科，藝術(shù)管理只是借力發(fā)展，學(xué)科生長空間同樣有限。因此，這一專業(yè)點在本科階段只能以借力發(fā)揮的狀態(tài)存在。但現(xiàn)實狀況是，僅以全國31所獨立設(shè)置的藝術(shù)院校（包括解放軍藝術(shù)學(xué)院）為例，均設(shè)有藝術(shù)管理類專業(yè)。如果再加上其他各類院校，保守統(tǒng)計其數(shù)目也在翻翻之上，這是一個龐大的教育領(lǐng)域。 三、藝術(shù)學(xué)理論專業(yè)本科階段人才培養(yǎng)問題探討 人才培養(yǎng)是本科專業(yè)學(xué)科價值最為顯在的標志之一，對于藝術(shù)學(xué)理論學(xué)科本科專業(yè)的人才培養(yǎng)，以往都是以能否適應(yīng)和滿足社會需求為導(dǎo)向，作為學(xué)科建設(shè)成功與否的“晴雨表”。這一評價指標的思想根源，究其依據(jù)主要是教育部歷次頒布的本科專業(yè)《目錄》和《規(guī)定》所言明的意圖，即強調(diào)“本科學(xué)生能在相關(guān)專業(yè)領(lǐng)域從事應(yīng)用開發(fā)與管理工作”。這樣一來，針對藝術(shù)史論本科專業(yè)的申報，也引發(fā)了對其專業(yè)培養(yǎng)方向問題的爭論，歸納意見，有一種意見認為，本科開設(shè)藝術(shù)史論專業(yè)是改變以往單科專業(yè)教育模式，重點加強以綜合藝術(shù)史論為主的跨門類、跨領(lǐng)域?qū)I(yè)教學(xué)，著眼于知識拓展及審美素質(zhì)教育，著重培養(yǎng)學(xué)生健全的人格和藝術(shù)創(chuàng)造能力，以適應(yīng)全方位及可持續(xù)發(fā)展的人才需要。另一種意見認為，藝術(shù)史論只能是較高層次的教育，基礎(chǔ)還是門類藝術(shù)史論，如果專業(yè)指導(dǎo)思想及課程設(shè)置不明確，很可能會影響對人才基礎(chǔ)能力的培養(yǎng)，弄得大而空，缺乏專業(yè)的精深度，難有適應(yīng)的社會領(lǐng)域。再一種意見認為，理論與實踐對于任何藝術(shù)專業(yè)都是相輔相成不可分割的兩個方面，而目前藝術(shù)史論專業(yè)教學(xué)中的課程編制，或者說課程結(jié)構(gòu)存在諸多問題，諸如兩者難以有機結(jié)合，如果沒有徹底改變的措施或策略，容易導(dǎo)致學(xué)生畢業(yè)時理論與實踐能力的不足，無法適應(yīng)社會對藝術(shù)學(xué)理論綜合人才的培養(yǎng)要求。因此，許多院校建議召開全國性本科專業(yè)教育教學(xué)專題研討會，就藝術(shù)史論本科專業(yè)的設(shè)點問題，諸如生源、招生方法、教學(xué)思想、課程編制、教材建設(shè)和師資隊伍等關(guān)鍵環(huán)節(jié)組織論證，制定相應(yīng)的教學(xué)指導(dǎo)標準，力求通過一系列教學(xué)改革使之盡快擺脫目前的困境，呈現(xiàn)生機和活力，實現(xiàn)其應(yīng)有的重要價值。當然，這里也有一個對待本科生就業(yè)認識的誤區(qū)。如果說考察現(xiàn)行擇業(yè)去向，能夠接納藝術(shù)史論本科專業(yè)學(xué)生的機構(gòu)主要是事業(yè)型文化藝術(shù)創(chuàng)意及行政管理單位，諸如出版社、報刊社、文化館、博物館、美術(shù)館或藝術(shù)館及文化宣傳部門（高校和研究院所基本不含對本科生的吸納，故不在列）；民營單位則為輔，如畫廊、藝術(shù)社團或演出公司等。現(xiàn)在突出的問題是，無論事業(yè)還是民營單位普遍趨于高學(xué)歷消費，原本較低層次的工作崗位最適合本科生就業(yè)，但統(tǒng)統(tǒng)提升為研究生，甚至連碩士生都排斥，要求博士生入職，這種勢必造成本科生去向日益狹窄，這不僅僅是教育界的問題，而是整個社會對人才結(jié)構(gòu)合理配置使用的問題。那么，從另一角度來認識，將藝術(shù)史論本科專業(yè)當作是人文學(xué)科（即大文科）一部分來看待，培養(yǎng)目標可以認定是具有較為宏闊的視野和較為綜合的素養(yǎng)，可以在更加廣泛的范圍內(nèi)對藝術(shù)史、藝術(shù)理論、藝術(shù)批評和藝術(shù)跨門類學(xué)科研究進行宏觀認識和應(yīng)用。作為吸納人才的儲備，本科生中的優(yōu)秀人才明確就是為高一層次學(xué)科點輸送合格人才，即為碩士和博士學(xué)位點培養(yǎng)高質(zhì)量的基礎(chǔ)人才，如同哲學(xué)、文學(xué)、語言學(xué)、歷史學(xué)和考古學(xué)等長線學(xué)科一樣，是學(xué)術(shù)薪火傳遞不可分割的人才儲備。據(jù)此，藝術(shù)史論本科專業(yè)培養(yǎng)目標和特征可以擬定為：本科生應(yīng)具有較為寬闊的視野、較為扎實的藝術(shù)史論知識基礎(chǔ)、較為綜合的素養(yǎng)和較強的創(chuàng)造意識，能運用中文和一門外語進行文獻閱讀、資料查詢和學(xué)術(shù)交流，掌握本學(xué)科學(xué)術(shù)研究前沿動態(tài)，具有一定的學(xué)術(shù)研究或創(chuàng)作與策劃、管理實踐能力，具有運用藝術(shù)理論分析問題、解決問題的意識和能力，可針對某種藝術(shù)現(xiàn)象進行批評，可以從藝術(shù)跨學(xué)科研究中獲得較為實用的知識，以服務(wù)于藝術(shù)和其他社會實踐。本專業(yè)培養(yǎng)的本科生能夠繼續(xù)在高校和科研院所深造，或在藝術(shù)管理、編輯出版、新聞傳播、藝術(shù)創(chuàng)作等部門從事策劃、管理、編輯、評論、創(chuàng)作等工作。如上所述，藝術(shù)學(xué)理論本科專業(yè)的招生和培養(yǎng)，是學(xué)科建設(shè)的基礎(chǔ)環(huán)節(jié)，而且是重要的學(xué)科生長鏈條。當前，藝術(shù)在提升國家文化軟實力、塑造國家新形象以及國民藝術(shù)文化修養(yǎng)方面的作用，具有不可置疑的重要性，而這項工作的推進需要各個層面、各類專業(yè)人員的共同協(xié)作才能夠完成。從藝術(shù)教育的角度看，國家在培養(yǎng)從事各門類藝術(shù)專業(yè)的人才外，同時也需要能夠在宏觀層面上對藝術(shù)加以認識和闡釋的專業(yè)人才。如此說來，傳統(tǒng)的門類藝術(shù)專業(yè)對應(yīng)各個藝術(shù)領(lǐng)域，且偏重專才教育，而如今，藝術(shù)文化事業(yè)的交叉與綜合發(fā)展，對于具有綜合素質(zhì)的藝術(shù)人才的培養(yǎng)就提出了新的需求，這一需求即構(gòu)成了藝術(shù)學(xué)理論學(xué)科本科專業(yè)培養(yǎng)的根本價值。此外，由于歷史原因，藝術(shù)學(xué)理論學(xué)科自20世紀90年代中期建立以來，主要是在研究生教育層次上推進的，因而學(xué)科建設(shè)的成熟度也主要體現(xiàn)在研究生教育，這就造成了教育教學(xué)在某種程度上的倒掛。而適度促進藝術(shù)學(xué)理論學(xué)科本科專業(yè)的發(fā)展，也能夠為該學(xué)科業(yè)已形成規(guī)模的研究生教育，儲備、輸送更加對口的人才，使得這一學(xué)科在本科教育和研究生教育這兩個層面上達到相對的平衡。就當前的狀況而言，目前已經(jīng)開展較為純粹的藝術(shù)學(xué)理論學(xué)科本科專業(yè)方向的院校，在全國范圍內(nèi)為數(shù)不多。其中，代表性的是北京大學(xué)藝術(shù)學(xué)院，在該院下設(shè)的藝術(shù)學(xué)理論系，本科階段開設(shè)的專業(yè)主要課程有：藝術(shù)導(dǎo)論、藝術(shù)史（包括門類藝術(shù)史）、藝術(shù)哲學(xué)、藝術(shù)心理學(xué)、藝術(shù)社會學(xué)、藝術(shù)經(jīng)濟學(xué)、藝術(shù)管理學(xué)、藝術(shù)史學(xué)、藝術(shù)批評。從專業(yè)名稱及課程設(shè)置來看，課程結(jié)構(gòu)比較完整，尤其是在開設(shè)課程的思路上，與藝術(shù)學(xué)理論學(xué)科設(shè)立的初衷較為匹配，即這樣的本科階段教育嘗試是有目的地按照藝術(shù)學(xué)理論學(xué)科的學(xué)理要求進行探索和實驗。另外，哈爾濱師范大學(xué)原藝術(shù)學(xué)院從2005年至2012年連續(xù)八年開設(shè)藝術(shù)學(xué)本科專業(yè)方向，以培養(yǎng)藝術(shù)學(xué)理論綜合素質(zhì)人才為目標。開設(shè)課程有藝術(shù)學(xué)概論、藝術(shù)史專題、藝術(shù)理論、藝術(shù)批評、藝術(shù)市場管理與策劃，以及門類藝術(shù)理論的課程，諸如美術(shù)史、音樂史以及相關(guān)專業(yè)理論等。自該院于2008年劃分為美術(shù)學(xué)院和音樂學(xué)院以后，逐步改為美術(shù)學(xué)和音樂學(xué)本科專業(yè)。加之，在教育部頒布新《目錄》和《規(guī)定》之前，要求重新申報專業(yè)方向，故2013年藝術(shù)學(xué)專業(yè)暫停招生。山東藝術(shù)學(xué)院也屬于國內(nèi)開設(shè)藝術(shù)學(xué)理論本科專業(yè)方向較早的院校，該專業(yè)方向設(shè)立在該院藝術(shù)文化學(xué)院公共事業(yè)管理專業(yè)內(nèi)，名為藝術(shù)學(xué)專業(yè)方向，其本科課程有藝術(shù)史、藝術(shù)理論、藝術(shù)批評以及相關(guān)的藝術(shù)經(jīng)濟、藝術(shù)產(chǎn)業(yè)、藝術(shù)管理等。培養(yǎng)目標定為，具備較高的藝術(shù)理論和策劃創(chuàng)意方面的能力，能夠在各類文化藝術(shù)機構(gòu)、文化傳播系統(tǒng)、文化企業(yè)等部門從事文化藝術(shù)研究與教學(xué)、藝術(shù)編輯與批評、藝術(shù)項目策劃與運作等方面的高層次專門人才。相比而言，仍有多所高校開設(shè)以藝術(shù)學(xué)為名義的本科專業(yè)，其課程未能形成結(jié)構(gòu)體系，在具體的課程設(shè)置上，往往是以門類藝術(shù)的相關(guān)課程替代藝術(shù)學(xué)理論學(xué)科的必要基礎(chǔ)課程。出現(xiàn)這種專業(yè)與專業(yè)方向不相配套的原因是多方面的，客觀地說，課程體系的不完備、師資配備的不對口、教材建設(shè)的缺失，特別是認識上的局限等，都使得藝術(shù)學(xué)理論學(xué)科的本科專業(yè)教育無法達到專業(yè)設(shè)置的根本要求。再從學(xué)科定位來說，藝術(shù)學(xué)理論在一開始已經(jīng)明確其研究對象就是藝術(shù)，這可以稱得上是先天的優(yōu)勢。事實上，美學(xué)、文藝學(xué)等文科專業(yè)也都給藝術(shù)予關(guān)注，對于藝術(shù)本身發(fā)展而言，這種關(guān)注確實能夠在一定程度上拓展研究者及實踐者的思路和視野。然而，美學(xué)、文藝學(xué)等專業(yè)的研究，僅從近年來發(fā)表的學(xué)術(shù)成果統(tǒng)計來看，他們關(guān)注的視域又大于藝術(shù)本身。試想，如果藝術(shù)學(xué)理論學(xué)科在已具備學(xué)科定位的天然優(yōu)勢下，還不能對藝術(shù)進行有效且價值凸顯的研究，從而證明其無法取代的學(xué)科價值，那未免大大浪費了這樣的先天優(yōu)勢。此外，從當下學(xué)科發(fā)展趨勢看，美學(xué)及文藝學(xué)對于藝術(shù)問題的研究視域，實際上也在產(chǎn)生著某種轉(zhuǎn)向，即逐漸拓展到更廣的哲學(xué)、社會學(xué)等其他人文社科領(lǐng)域當中。這似乎暗示著，在藝術(shù)學(xué)理論學(xué)科建立后，美學(xué)及文藝學(xué)也在探尋著自己新的發(fā)展道路。在這樣的學(xué)術(shù)相互推進、多元學(xué)科互滲互融的際遇下，藝術(shù)學(xué)理論學(xué)科如何能夠既牢牢把握住自己的研究方向，凸顯自身在藝術(shù)本體問題開展研究的學(xué)科價值，又抓住學(xué)術(shù)大發(fā)展的契機，著力明確發(fā)展方向，是本學(xué)科需要認真思索的命題。
四、與本科教學(xué)相關(guān)聯(lián)的研究生培養(yǎng)問題分析 與本科專業(yè)教育相比，藝術(shù)學(xué)理論學(xué)科的研究生培養(yǎng)工作應(yīng)當說是已有一定的歷史積累，且成熟度要強得多，其原因是：一方面研究生培養(yǎng)歷史較長，如東南大學(xué)藝術(shù)學(xué)系自20世紀90年代中期就開始招收碩士和博士研究生，隨后有哈爾濱師范大學(xué)、中國藝術(shù)研究院、北京大學(xué)、清華大學(xué)、北京師范大學(xué)、中國傳媒大學(xué)、中央戲劇學(xué)院、中央美術(shù)學(xué)院、上海大學(xué)、上海音樂學(xué)院、上海戲劇學(xué)院、南京大學(xué)、中國美術(shù)學(xué)院、四川大學(xué)、福建師范大學(xué)、西安美術(shù)學(xué)院、南京藝術(shù)學(xué)院等學(xué)校相繼建立自己的碩士和博士學(xué)位授權(quán)點。截止到2013年10月底，全國已有69家高等院校及科研院所開展藝術(shù)學(xué)理論學(xué)科的碩士研究生的教學(xué)與培養(yǎng)。其中，具有藝術(shù)學(xué)理論博士學(xué)位授予點的單位達到20家，從數(shù)量上看遠超其他門類藝術(shù)學(xué)科：音樂與舞蹈學(xué)12個，戲劇與影視學(xué)15個，美術(shù)學(xué)13個，設(shè)計學(xué)12個。至于藝術(shù)學(xué)理論碩士點，數(shù)目也遠遠超過其他門類藝術(shù)學(xué)科點。從這一點來說，藝術(shù)學(xué)理論學(xué)科絲毫不遜于藝術(shù)學(xué)學(xué)科門類屬下的其它四個一級學(xué)科。然而，從一級學(xué)科下設(shè)的二級學(xué)科來看，不難發(fā)現(xiàn)，藝術(shù)學(xué)理論學(xué)科的二級學(xué)科點承擔的研究生教育工作，在一定程度依然存在著雜亂現(xiàn)象。具體來說，許多院校并未按照既定的藝術(shù)理論、藝術(shù)史、藝術(shù)批評、藝術(shù)美學(xué)、藝術(shù)管理或藝術(shù)跨學(xué)科研究等初步擬定的二級學(xué)科名目來規(guī)劃專業(yè)方向。可見，關(guān)于藝術(shù)學(xué)理論學(xué)科的設(shè)置，在全國范圍內(nèi)還未達成共識并形成一定的規(guī)范。造成此種狀況的原因在于，藝術(shù)學(xué)理論學(xué)科的二級學(xué)科目前尚未明確學(xué)科目錄和指導(dǎo)標準，從而造成各自為政的局面。例如，某些院校研究生培養(yǎng)不分專業(yè)方向，籠統(tǒng)稱作藝術(shù)學(xué)理論學(xué)科，結(jié)果什么專業(yè)方向都往里放，既有美學(xué)、文藝學(xué)的研究方向，又有大量門類藝術(shù)的研究方向，甚至細劃到水彩教學(xué)和鋼琴教育，使得學(xué)科點及研究方向成了典型的擺設(shè)，掛羊頭，賣狗肉。這種狀況是需要在今后教育教學(xué)工作中引起足夠的重視并著手加以解決的。同時，更要防止學(xué)科建設(shè)中搶山頭、鋪攤子、要指標的現(xiàn)象發(fā)生，為了達到招生數(shù)量增加的目的，全然不顧該專業(yè)的屬性和師資條件。如果這樣的問題不引起高度重視，及時加以調(diào)整和糾正，那么，藝術(shù)學(xué)學(xué)科門類升格的意義會全被串換、稀釋，這對于學(xué)科健康發(fā)展有著極大的危害。由此可說，在研究生教育過程中由于規(guī)范缺失造成的諸多混亂，在一定程度上也將直接影響到本科專業(yè)的教育教學(xué)。況且，在研究生教育中，至今還缺乏對課程結(jié)構(gòu)與課程體系的探究，所謂的優(yōu)秀課程、通識課程以及各類選修課程仍處于缺失狀態(tài)。至于研究生課程教材建設(shè)更是滯后，到目前為止還缺少學(xué)界認可的、規(guī)范的、通用的基礎(chǔ)課程教材，諸如：藝術(shù)學(xué)導(dǎo)論、藝術(shù)哲學(xué)、藝術(shù)美學(xué)、藝術(shù)類型學(xué)、藝術(shù)學(xué)方法論、藝術(shù)價值論、藝術(shù)史學(xué)史、藝術(shù)經(jīng)濟學(xué)、藝術(shù)文獻學(xué)、藝術(shù)學(xué)經(jīng)典文獻選讀、研究生學(xué)位論文寫作等。更不要說，尚未啟動的事關(guān)提升學(xué)科研究水平專門化教材的編撰工作。此外，關(guān)于研究生學(xué)位論文選題的問題也十分突出，僅從分類學(xué)角度來對近年來各個院校研究生學(xué)位論文選題進行評估的話，學(xué)位論文選題與學(xué)科立足研究方向的匹配就存在很大的不實。實事求是地說，這里列舉的諸種現(xiàn)狀問題，的確給藝術(shù)學(xué)理論學(xué)科研究生教育工作帶來了極大的阻礙，同時也引發(fā)了其他門類藝術(shù)學(xué)科，以及外界學(xué)科的非議。相對門類藝術(shù)學(xué)科而言，似乎并非缺乏明確的具體研究對象，而是對象太過龐雜，難以把握，以至于不能深入研究，因而使研究生教育方向顯得空洞。歸根到底，如果一個學(xué)科連內(nèi)核問題都尚未解決，怎么能使其成為一個學(xué)科并且建立學(xué)科點培養(yǎng)碩士和博士研究生呢？這些質(zhì)疑理應(yīng)受到重視。不可否認，與本科教學(xué)相關(guān)聯(lián)的研究生教育存在的問題，必然會在很大程度上影響著本科教育和教學(xué)，這也是本調(diào)查報告列出針對藝術(shù)學(xué)理論學(xué)科研究生教育存在問題探討的目的。由此看來，依據(jù)《目錄》和《規(guī)定》，針對藝術(shù)史論本科專業(yè)明確培養(yǎng)方向和學(xué)科類課程建設(shè)問題的探討已迫在眉睫，明確藝術(shù)史論本科專業(yè)方向，其教育教學(xué)必須在課程結(jié)構(gòu)、教材建設(shè)和實踐教學(xué)等方面深化改革，再需要從師資選配上著手啟動，這樣才能避免研究生教育的種種問題在本科教育教學(xué)中的翻版出現(xiàn)，進而促使藝術(shù)史論本科專業(yè)教育教學(xué)從課程開發(fā)、教學(xué)理念、學(xué)習(xí)方式等方面作出調(diào)整，呈現(xiàn)一系列嶄新的、可行的、切實有效的變化。
五、碩士和博士學(xué)位論文選題存在的問題 藝術(shù)學(xué)理論學(xué)科在研究生培養(yǎng)階段所存在問題，還首先表現(xiàn)在碩士和博士學(xué)位論文的選題始終沒有明確的研究指向和學(xué)術(shù)積累。選題對于藝術(shù)學(xué)理論學(xué)科本身的偏離是碩士和博士研究生培養(yǎng)工作中存在的一個不可忽視的問題。當然，造成這樣問題的原因是多方面的，一方面研究生的生源極其缺乏，基本上來自于各門類學(xué)科，造成學(xué)生將藝術(shù)學(xué)理論與門類藝術(shù)理論完全等同理解，從而在學(xué)位論文選題中表現(xiàn)出極為強烈的門類思維的傾向，這樣的狀況普遍存在于藝術(shù)學(xué)理論專業(yè)碩士和博士學(xué)位論文選題過程。具體表現(xiàn)為，大量的門類藝術(shù)理論研究課題仍然作為藝術(shù)學(xué)理論研究方向的選題，稍好一點的是，研究視角有所轉(zhuǎn)變，但這一點在門類學(xué)科的藝術(shù)史論研究中已多有體現(xiàn)，仍未構(gòu)成選題上的實質(zhì)性突破，更難有選題指向性的創(chuàng)建。其次，就其他人文學(xué)科或者理工科轉(zhuǎn)入的藝術(shù)學(xué)理論學(xué)科生源來說，他們大多對于藝術(shù)的理解非常感性，但同時又非常片面，雖然較門類藝術(shù)出身的學(xué)生而言相對容易建立一種抽象的理解觀念，并且能夠站在門類學(xué)科之上較為整體的來看待藝術(shù)，然而，真正當他們開始進行藝術(shù)或者藝術(shù)學(xué)理論的思考和研究之時，他們的理解可能依舊會停留在對于“藝術(shù)”甚至“美學(xué)”等非常感性的層面上，僅僅認為藝術(shù)或者藝術(shù)學(xué)理論可能會和“美”密切相關(guān)，甚至理解它們之間就是某種意義上的等同關(guān)系。這樣一來，他們對于藝術(shù)學(xué)理論的認識實際上就會被定位在一種局限與片面的抽象觀念之中，從而導(dǎo)致學(xué)位論文選題停留在某種感性描述，深入不到藝術(shù)本體的研究當中。再次，由于指導(dǎo)教師本身來自于不同的研究領(lǐng)域，所以在指導(dǎo)碩士或博士學(xué)位論文的選題以及研究工作時，不免帶有某種觀念和認識上的局限，從而在一定程度上不僅沒有幫助研究生對藝術(shù)學(xué)理論進行深入的探討，甚至影響了碩士和博士研究生對于藝術(shù)學(xué)理論學(xué)科中所謂“藝術(shù)一般”觀念的形成和建立，更難以形成所謂的學(xué)術(shù)積累，有的學(xué)科點，十年甚至二十年也看不出對藝術(shù)學(xué)理論研究的體系脈絡(luò)及升級研究的課題，從而導(dǎo)致碩士和博士研究生在學(xué)位論文選題的重復(fù)乃至偏離。
六、學(xué)術(shù)研究面臨方向或探討進路模糊的問題 藝術(shù)學(xué)理論學(xué)科的科研成果統(tǒng)計，表現(xiàn)在學(xué)術(shù)論文上，歸納來說有這樣幾點特征：從綜合性大學(xué)的學(xué)術(shù)刊物及學(xué)報（社會科學(xué)類）以及各省市自治區(qū)的社會科學(xué)刊物來看，此幾類刊物對于藝術(shù)學(xué)理論學(xué)科的關(guān)注實際上是遠遠弱于哲學(xué)、史學(xué)、文學(xué)、經(jīng)濟學(xué)、社會學(xué)、倫理學(xué)等其他人文學(xué)科的。例如，就《中國社會科學(xué)》而言，截止2013年11月出版的期刊統(tǒng)計，并沒有刊登一篇嚴格意義上的藝術(shù)學(xué)理論學(xué)科的論文。而這樣的差距，一方面或許是由于綜合類的人文社科類雜志對于藝術(shù)學(xué)理論類的科研論文還沒有引起足夠的重視；而另一方面我們不得不反思，藝術(shù)學(xué)理論學(xué)科科研水平的提升，還有很長的一段路要走。當然，也表明藝術(shù)學(xué)理論學(xué)科研究領(lǐng)域還有比較大的上升空間。如果我們把目光聚焦到各種文藝或藝術(shù)類的專業(yè)學(xué)術(shù)期刊，則又會發(fā)現(xiàn)藝術(shù)學(xué)理論學(xué)科的科研又有著多個研究方向或是探討路徑：一是從門類藝術(shù)切入，進而升華到“藝術(shù)一般”的層面，展開對藝術(shù)以及藝術(shù)學(xué)理論的研究；二是借助于美學(xué)或美學(xué)方法論切入藝術(shù)的研究；三是從藝術(shù)史或者門類藝術(shù)史的角度對藝術(shù)發(fā)展的歷史進行梳理，從而以“古”觀“今”或從“今”觀“古”，得出較有價值的理論認識；四是從文化、哲學(xué)以及社會學(xué)等角度對于藝術(shù)進行本體的思考。以上所述的研究方向或探討路徑大致概括了當今藝術(shù)學(xué)理論學(xué)科研究的主體方向，必須承認這些研究，拓寬了藝術(shù)學(xué)理論的研究路徑，但從中我們也應(yīng)該反思藝術(shù)學(xué)理論研究本身存在的問題：是否只要拓寬研究的路徑，以美學(xué)、文藝學(xué)、社會學(xué)、文化學(xué)的視域?qū)λ囆g(shù)進行觀照，就意味著從門類理論上升到藝術(shù)學(xué)理論，從藝術(shù)個別抽象為藝術(shù)一般？方法的突破是否能夠代表藝術(shù)學(xué)理論研究的全部？藝術(shù)本體的探索是否就只能依賴于上述這幾種路徑？這是一個亟待探討與追問的問題。
七、藝術(shù)學(xué)理論學(xué)科與相鄰學(xué)科邊界模糊的尷尬局面 藝術(shù)學(xué)升格為學(xué)科門類，藝術(shù)學(xué)理論學(xué)科隨之也從以前的二級學(xué)科藝術(shù)學(xué)被提升為現(xiàn)在的一級學(xué)科——藝術(shù)學(xué)理論，在學(xué)科建制上確立了自己的棲身之地，拓展了自身的發(fā)展空間，理所當然能夠獲得極大的進步。然而，我們又不得不面對一大問題，就是藝術(shù)學(xué)理論成為一級學(xué)科之后，所面臨的與相鄰學(xué)科邊界模糊的尷尬局面。比如說，藝術(shù)學(xué)理論與哲學(xué)門類下的一級學(xué)科美學(xué)，以及文學(xué)門類下的一級學(xué)科中國語言文學(xué)屬下的二級學(xué)科文藝學(xué)之間形成學(xué)科交織，甚至相互研究領(lǐng)域覆蓋的關(guān)系。又比如說，許多綜合性大學(xué)，在學(xué)科申報過程中也是將美學(xué)和文藝學(xué)師資加以整合納入到藝術(shù)學(xué)理論學(xué)科中來。所以說，藝術(shù)學(xué)理論學(xué)科與相鄰學(xué)科邊界模糊的尷尬局面的形成有著多重因素。當然，從學(xué)科發(fā)展和學(xué)科交叉角度來說，藝術(shù)學(xué)理論與美學(xué)以及文藝學(xué)共同面對藝術(shù)問題進行探究是大有好處的。也就是說，從不同學(xué)術(shù)觀念、不同學(xué)術(shù)視角和不同治學(xué)理路探討藝術(shù)問題，能夠使得藝術(shù)理論建設(shè)更趨完善。然而，也出現(xiàn)一個不得不引起我們思考的問題，這就是藝術(shù)學(xué)理論學(xué)科在這樣的學(xué)術(shù)研究背景下，學(xué)科自身所面臨的復(fù)雜局面。我們看到，美學(xué)、文藝學(xué)的研究中或多或少地都牽涉到了對于藝術(shù)諸方面問題的研究，尤其是美學(xué)，在20世紀以來的演變過程中已經(jīng)越來越深入藝術(shù)的領(lǐng)域進行考察和探究，逐漸形成了藝術(shù)哲學(xué)、藝術(shù)美學(xué)等研究方向，其復(fù)雜性原因我們在此不作深究。在這樣一種局面下，作為以藝術(shù)為其重要研究對象的藝術(shù)學(xué)理論，顯得極為尷尬，如何建立起自身的學(xué)科優(yōu)勢？如何區(qū)分出與藝術(shù)美學(xué)或美學(xué)本身研究的差異？如果藝術(shù)學(xué)理論不能盡快建立起自身的學(xué)科優(yōu)勢，那么多足鼎立的態(tài)勢又會讓藝術(shù)學(xué)理論何去何從？我們在統(tǒng)計2013年度學(xué)術(shù)成果時不得不承認，實際上將藝術(shù)理論的研究成果進行歸屬存在諸多難度，首先是分類，其次是方向，都有模糊不清的問題存在。甚至在某種程度上，各個學(xué)科都會有一定的本位思想，美學(xué)、文藝學(xué)、藝術(shù)學(xué)理論的研究成果歸類認定不清，在藝術(shù)學(xué)理論的研究領(lǐng)域，會將美學(xué)以及文藝學(xué)的研究成果統(tǒng)計在內(nèi)；而在美學(xué)領(lǐng)域，藝術(shù)學(xué)理論以及文藝學(xué)的研究成果也會被歸入其中。江蘇省2013年美學(xué)年會征集的論文就是這種狀況，其中涉及藝術(shù)學(xué)理論研究的題目約占2/3左右。這一點實際上不論在藝術(shù)學(xué)理論學(xué)科的學(xué)術(shù)交流中，還是美學(xué)學(xué)科的學(xué)術(shù)交流中我們都能夠感受到。而這樣的學(xué)科膠著態(tài)勢，對于藝術(shù)學(xué)理論學(xué)科而言，就會產(chǎn)生學(xué)科邊界模糊的狀況。表面上看，藝術(shù)學(xué)理論學(xué)科的外延擴大了許多，藝術(shù)學(xué)理論的研究不論從方法上，還是涉足領(lǐng)域，以及學(xué)術(shù)成果上都趨于多樣化。然而，我們卻是把較為成熟的美學(xué)方法、美學(xué)的研究思路或者文藝學(xué)的研究思路拿過來為自己所用，甚至由于藝術(shù)學(xué)理論學(xué)科的“新生”，促使美學(xué)、文藝學(xué)的從業(yè)學(xué)者“轉(zhuǎn)向”研究，從而謀求發(fā)展空間。藝術(shù)學(xué)理論學(xué)科外延被無限擴大的同時，其學(xué)科內(nèi)涵正漸漸被弱化，導(dǎo)致學(xué)科邊界越來越模糊不清。從歷史上看，學(xué)科歷史能夠追溯到古希臘的美學(xué)，以及受蘇俄影響在我國發(fā)展近百年的文藝學(xué)，在研究方法上較之藝術(shù)學(xué)理論要相對成熟。正因為如此，如果我們站在藝術(shù)學(xué)理論學(xué)科本位上把對于藝術(shù)的研究當作藝術(shù)學(xué)理論研究的話，那么藝術(shù)學(xué)理論的學(xué)科內(nèi)涵在研究方法上的話語權(quán)實際上毫無疑問被美學(xué)、文藝學(xué)或多或少地蠶食了。而照此下去，研究對象上“藝術(shù)一般”的明晰，也會因為美學(xué)以及文藝學(xué)研究對象的寬泛性而產(chǎn)生某種程度上的弱化，這一切還有待進一步考察。但藝術(shù)學(xué)理論的先天優(yōu)勢或者研究對象上的純粹性，即研究“藝術(shù)一般”的藝術(shù)學(xué)理論學(xué)科也會因此而慢慢消解。如果這樣的情況持續(xù)發(fā)生，對于藝術(shù)學(xué)理論學(xué)科而言，必將遭受嚴重的威脅。話說回來，我們可以理解原本藝術(shù)學(xué)理論學(xué)科的設(shè)立，可以理解為是狹義的“藝術(shù)一般”理論研究，即將過去分門別類的藝術(shù)研究打通提升，從個別上升到一般進行觀照，而現(xiàn)在似乎是廣義“藝術(shù)學(xué)”呈現(xiàn)出蓬勃發(fā)展之勢，類似于廣義相對論覆蓋了狹義相對論，其研究性質(zhì)發(fā)生了改變。在此條件下，我們也看到，全國多所院校申報設(shè)立藝術(shù)學(xué)理論學(xué)科博士和碩士學(xué)位點，就是將原有的美學(xué)及文藝學(xué)學(xué)科點經(jīng)過整合申報。可見，美學(xué)及文藝學(xué)從業(yè)學(xué)者向藝術(shù)學(xué)理論學(xué)科的轉(zhuǎn)向，正是藝術(shù)學(xué)理論學(xué)科研究隊伍不斷擴大的原因之一。這種轉(zhuǎn)向勢必造成學(xué)科邊界的模糊。舉例來說，如果現(xiàn)在要統(tǒng)計全國美學(xué)及文藝學(xué)學(xué)科的研究狀況，或是學(xué)科點的建設(shè)狀況，那么藝術(shù)學(xué)理論學(xué)科點會不會被統(tǒng)計在列？反之，如果現(xiàn)在要統(tǒng)計全國藝術(shù)學(xué)理論研究狀況以及學(xué)科點的建設(shè)狀況，那么，美學(xué)及文藝學(xué)的學(xué)科點是否也在統(tǒng)計之列呢？更為現(xiàn)實的問題是，如果試圖用科研成果來對全國各院校的藝術(shù)學(xué)理論學(xué)科進行排名的話，其結(jié)果一定會出現(xiàn)表里不一的尷尬局面。評估排列目的是什么？分類條件是什么？指標如何設(shè)立？當然，在此并不是要否認美學(xué)及文藝學(xué)對于藝術(shù)研究的學(xué)術(shù)貢獻，美學(xué)及文藝學(xué)之所以能夠強勢進入藝術(shù)研究的領(lǐng)域就已經(jīng)說明了它們在某些方面的優(yōu)勢。綜上所述，藝術(shù)學(xué)理論學(xué)科目前面臨的這種復(fù)雜狀況不得不引起我們的足夠重視，因為這樣的復(fù)雜狀況實際上已經(jīng)給藝術(shù)學(xué)理論學(xué)科建設(shè)造成了很大的影響。而這種影響如果不能得到及時糾正、區(qū)別對待，那么對于藝術(shù)學(xué)理論學(xué)科的勢必產(chǎn)生另一種扭曲。藝術(shù)學(xué)理論學(xué)科具有自覺地從藝術(shù)（具體門類藝術(shù)）中來，形成一般層面的藝術(shù)理論，再轉(zhuǎn)入到藝術(shù)中去加以實踐指導(dǎo)或提升，這樣的學(xué)術(shù)路徑，實際上就是為藝術(shù)而“生”的學(xué)科。而當前如果因為其他學(xué)科的強勢進入，使得藝術(shù)學(xué)理論學(xué)科的外延和內(nèi)涵發(fā)生變化甚至慢慢消解學(xué)科設(shè)立的初衷，那么，藝術(shù)學(xué)理論學(xué)科的發(fā)展確實存在著問題。 八、藝術(shù)學(xué)理論學(xué)科發(fā)展的契機與挑戰(zhàn) 綜合考察藝術(shù)學(xué)理論學(xué)科（包括本科與研究生教育）在學(xué)科定位、人才培養(yǎng)、課程建設(shè)諸方面的現(xiàn)實狀況來看，其存在問題有多方面的原因，既有學(xué)科演進的歷史問題，又有學(xué)科現(xiàn)實發(fā)展的困境。誠然，我們應(yīng)當清楚地認識到，如果仍然沿著過去的老路走下去，而不加以調(diào)整與改進，那么，積累的各種問題將會徹底否定一個學(xué)科存在的價值，這不是武斷的推論，而是現(xiàn)實的昭示。誠然，任何一個學(xué)科的推進，直至成熟都不是一蹴而就的，都需要經(jīng)歷一個曲折的建設(shè)和發(fā)展過程。本報告所指出的問題，只能說明藝術(shù)學(xué)理論學(xué)科的成長還不夠成熟，還需要做很多的工作。事實上，任何一個學(xué)科的成長總是要經(jīng)歷從不成熟、不完善走向成熟和完善的過程，藝術(shù)學(xué)理論學(xué)科的成長當然也不會例外。以下就調(diào)查研究問題，從四個方面來探討藝術(shù)學(xué)理論學(xué)科的發(fā)展契機：
1.厘清學(xué)理認識帶給學(xué)科的發(fā)展契機誠如上述論及的人才培養(yǎng)以及學(xué)科定位問題，藝術(shù)學(xué)理論學(xué)科與其他門類藝術(shù)學(xué)科存在著某種程度上的界限不清，甚至在某些學(xué)者看來，藝術(shù)學(xué)理論可以直接等同于其他門類藝術(shù)的理論，甚至被其他藝術(shù)理論所取代。這種觀點在很多由門類藝術(shù)研究轉(zhuǎn)來的學(xué)者中間較有市場，這也是藝術(shù)學(xué)理論學(xué)科真實性遭受質(zhì)疑的一個重要原因。然而，這種現(xiàn)狀及遭受質(zhì)疑的境遇，卻在一定程度上反映了藝術(shù)學(xué)理論學(xué)科的特質(zhì)，它是融通了各門類藝術(shù)，是建立在一般層面上的藝術(shù)理論。這種從整體上去把握、研究各門類藝術(shù)的思路，使得人們實現(xiàn)了從一個切入點能夠“觀看”到所有藝術(shù)門類的可能性。換言之，“藝術(shù)”肯定不等同于音樂、舞蹈、戲劇、戲曲、電影、美術(shù)和設(shè)計，因而需要有一套理論從一般層面去認識它、把握它。但如果因為當前“藝術(shù)一般”的研究還不夠成熟，還不足以令所有門類藝術(shù)研究者，甚至學(xué)界信服，就輕易否認這樣的一門學(xué)問的存在，顯然是簡單粗暴的。即便是站在門類藝術(shù)的角度去思考音樂、舞蹈、戲劇、戲曲、電影、美術(shù)和設(shè)計的藝術(shù)形式，也是不能為藝術(shù)“代言”的。或者說，門類藝術(shù)之所以能夠被理解為是一種藝術(shù)形式，而不是其他，必然有其內(nèi)在的共性和聯(lián)系。諸如，這樣的問題放在任何一個門類藝術(shù)當中來討論和研究都是不合適的，因為通過某個具體門類藝術(shù)的視角來把握其他藝術(shù)形式，無疑是管中窺豹，只能見其一斑。然而，被某些學(xué)者認為可以被門類藝術(shù)取代或消解到各門類藝術(shù)中的藝術(shù)學(xué)理論，卻可以做到這一點。因此，從學(xué)理上說，藝術(shù)學(xué)理論已然具備了存在的合理性和必然性，同時也就形成了這一學(xué)科發(fā)展的契機。在現(xiàn)實層面，藝術(shù)學(xué)理論學(xué)科作為一級學(xué)科的設(shè)立，使得近年來藝術(shù)學(xué)理論學(xué)科的繼續(xù)發(fā)展成為可能。隨著藝術(shù)學(xué)理論研究成果的不斷涌現(xiàn)，藝術(shù)學(xué)理論學(xué)科內(nèi)涵和界限問題終將會清晰、明朗起來，可以說這為藝術(shù)學(xué)理論學(xué)科的良性發(fā)展提供了最為優(yōu)秀的保障。
2.社會需求帶來的發(fā)展契機如果說從學(xué)理上為藝術(shù)學(xué)理論學(xué)科正名還只是停留在理論層面的話，那么，當下的社會需求以及大眾藝術(shù)文化素質(zhì)亟待提高的現(xiàn)實，就從實踐上為藝術(shù)學(xué)理論學(xué)科的發(fā)展提供了重要的契機。在當前文化大發(fā)展的時代背景下，文化在綜合國力競爭中的地位和作用更加凸顯。當代中國進入了全面建設(shè)小康社會的關(guān)鍵時期和深化改革開放、加快轉(zhuǎn)變經(jīng)濟發(fā)展方式的攻堅時期，文化越來越成為民族凝聚力和創(chuàng)造力的重要源泉，越來越成為綜合國力競爭的重要因素。由此，對文化建設(shè)提出了更為迫切的要求，包括文化軟實力大幅提升、文化藝術(shù)高度發(fā)展繁榮、人民的精神生活更加充實健康等目標，成為黨的十八大提出“文化強國”的方針和政策，使得建設(shè)全面建設(shè)小康社會的目標更為清晰，這也更好地體現(xiàn)了社會主義的本質(zhì)要求。如此說來，藝術(shù)文化的發(fā)展在綜合國力競爭中的地位和作用也就更加凸顯。正如本報告在“藝術(shù)學(xué)理論專業(yè)本科階段人才培養(yǎng)問題探討”一節(jié)中提到的，提高全民藝術(shù)素養(yǎng)，實際上重點并不在于音樂、舞蹈、戲劇、戲曲、電影、美術(shù)和設(shè)計門類藝術(shù)形式的專業(yè)表現(xiàn)技巧的提升，而是在于培養(yǎng)對于藝術(shù)審美中感性表現(xiàn)的接受、認知、傳達的能力。而要實現(xiàn)這一藝術(shù)素質(zhì)培養(yǎng)目標，既需要門類藝術(shù)方面的實踐人才和理論人才，同時也需要具有綜合性藝術(shù)素養(yǎng)的專業(yè)人員，甚至藝術(shù)領(lǐng)域跨界人才來共同合作完成。當然，藝術(shù)學(xué)理論學(xué)科除了理論研究外，還應(yīng)有藝術(shù)實用人才的培養(yǎng)。諸如藝術(shù)與經(jīng)濟、藝術(shù)與科技等行之有效的促進社會藝術(shù)文化多方發(fā)展的藝術(shù)綜合人才，這為藝術(shù)學(xué)理論學(xué)科的不斷發(fā)展提供了廣闊的空間。
3.學(xué)科博弈帶來的發(fā)展契機目前，在人文學(xué)科中針對“藝術(shù)”這一對象的理論研究，實際上分散在多個子學(xué)科領(lǐng)域當中，主要是美學(xué)、文藝學(xué)、門類藝術(shù)學(xué)以及藝術(shù)學(xué)理論。其中，門類藝術(shù)學(xué)重點研究門類藝術(shù)方面的理論，而美學(xué)、文藝學(xué)以及藝術(shù)學(xué)理論則都在進行著藝術(shù)一般性規(guī)律的研究，只是各自選取的視角有些不同，但也有較多的重疊。在此，限于篇幅我們暫不涉及對美學(xué)和文藝學(xué)關(guān)于藝術(shù)理論問題討論的評述，但美學(xué)和文藝學(xué)觸及到的藝術(shù)學(xué)理論研究的既成事實，必然會引發(fā)各學(xué)科間的相互博弈。從現(xiàn)階段來看，美學(xué)、文藝學(xué)、藝術(shù)學(xué)理論都對藝術(shù)理論有所推進，而且在一定程度上三者甚至不太容易明確區(qū)分。如果功利地將研究藝術(shù)理論看作是一塊“蛋糕”的話，那么，當下各個交織學(xué)科實際上就是在分這樣的一塊蛋糕。事實證明，學(xué)科之間的博弈導(dǎo)致不進則退，哪一個學(xué)科能夠在藝術(shù)理論的研究過程中展示出自身獨特的價值，并且有效地把握藝術(shù)本體，甚至指導(dǎo)藝術(shù)實踐，那么哪一個學(xué)科的研究就更容易為學(xué)界所接受，從而在博弈中占據(jù)上風。而一旦退卻，其結(jié)果就是逐漸被其他優(yōu)勢學(xué)科所蠶食，直至替代。從學(xué)科定位來看，藝術(shù)學(xué)理論學(xué)科從一開始已經(jīng)明確其研究對象就是藝術(shù)，這可以稱得上是先天的優(yōu)勢。事實上，美學(xué)、文藝學(xué)對于藝術(shù)問題的關(guān)注并非壞事，對于藝術(shù)本身的發(fā)展而言，多種學(xué)科的關(guān)注能夠在一定程度上拓展研究者及實踐者的思路和視野。然而，較之于美學(xué)、文藝學(xué)對于藝術(shù)問題的研究，如果藝術(shù)學(xué)理論學(xué)科在已具備學(xué)科定位的天然優(yōu)勢下，還不能對藝術(shù)問題進行有效且凸顯價值的研究，從而證明其無法取代的學(xué)科價值的話，那未免大大浪費了這一得天獨厚的優(yōu)勢。此外，從當下學(xué)科發(fā)展趨勢看，美學(xué)及文藝學(xué)對于藝術(shù)問題的研究視域，實際上也在產(chǎn)生著某種轉(zhuǎn)向，即逐漸拓展到更深廣的哲學(xué)、社會學(xué)等其他人文社科領(lǐng)域當中。這似乎暗示著，在藝術(shù)學(xué)理論學(xué)科建立后，美學(xué)及文藝學(xué)也在探尋著自己新的發(fā)展道路。在這樣的學(xué)術(shù)相互推進、多元學(xué)科互滲互融的際遇下，藝術(shù)學(xué)理論學(xué)科如何能夠既牢牢把握住自己的研究方向，凸顯自身在藝術(shù)本體問題開展研究的學(xué)科價值，是該學(xué)科需要著力強調(diào)和明確的方向；同時又抓住學(xué)術(shù)大發(fā)展的契機，是本學(xué)科需要認真思索的命題。4.藝術(shù)學(xué)科“空白”問題探究帶來的發(fā)展契機除上述提到的諸多契機外，還可以看到一點，藝術(shù)范圍內(nèi)的諸多問題尚未得到研究者的足夠關(guān)注，藝術(shù)學(xué)理論研究仍然有著多種路徑與空間，如藝術(shù)倫理學(xué)、比較藝術(shù)學(xué)、藝術(shù)管理學(xué)、藝術(shù)心理學(xué)、藝術(shù)社會學(xué)、藝術(shù)人類學(xué)等等，都是美學(xué)與文藝學(xué)研究少有涉足的領(lǐng)域，這些研究領(lǐng)域亟需一個學(xué)科對此進行專門的探究，只有努力將這些“空白”問題填補續(xù)上，藝術(shù)研究才能在一個更新的層次上獲得發(fā)展。越來越多的藝術(shù)理論性問題，需要有一個學(xué)科去思考和研究。而對于這些問題的探討，實際上又是不斷引導(dǎo)人們從新的角度認識和把握藝術(shù)，從而為藝術(shù)發(fā)展提供新的契機。如此看來，以某種縱觀藝術(shù)全局的觀點、方法和路徑，來對藝術(shù)中一些尚未明確的問題進行統(tǒng)攝研究，是獲得新思維、新認識的途徑。從這一角度來說，對“空白”問題的探究將成為藝術(shù)學(xué)理論學(xué)科發(fā)展的一個契機。
九、結(jié)語
總而言之，就藝術(shù)學(xué)理論學(xué)科定位而言，注重“藝術(shù)一般”的理論研究，探討其本質(zhì)與特征、功能與系統(tǒng)、審美與鑒賞等學(xué)科內(nèi)涵，是其學(xué)科重要的基礎(chǔ)所在。
眾所周知，藝術(shù)門類很多，形式、樣式、風格，以及題材、體裁的紛繁差異，決定了它的多樣性，并不斷地推陳出新。如何針對不同的門類藝術(shù)，把握其觀念、形態(tài)、風格及表現(xiàn)等復(fù)雜現(xiàn)象，并作出整體性的觀照，區(qū)別其個性與共性，將其共性歸納和構(gòu)建成為完整的體系，解釋藝術(shù)的性質(zhì)與特點，藝術(shù)的發(fā)生與發(fā)展，藝術(shù)的功能和社會作用，藝術(shù)在文化系統(tǒng)中的定位，以及“藝術(shù)一般”的種種問題，使之納入人文學(xué)科和社會學(xué)科的軌道，可以說這是藝術(shù)學(xué)理論學(xué)科在相當長時間內(nèi)的主要任務(wù)。
與此同時，藝術(shù)學(xué)理論學(xué)科與相鄰的一級學(xué)科，即音樂與舞蹈學(xué)、戲劇與影視學(xué)、美術(shù)學(xué)、設(shè)計學(xué)更有著廣泛而密切的聯(lián)系，它們是共同推動藝術(shù)學(xué)學(xué)科朝著新向度發(fā)展的主力軍。這也表明，立足于藝術(shù)學(xué)理論基礎(chǔ)和應(yīng)用實踐的貫通研究，為跨門類藝術(shù)的研究提供了廣闊的天地。當然，也應(yīng)當看到對于藝術(shù)學(xué)學(xué)科的認識還有許多亟待解決和完善的問題。
正因為如此，我們推論說當下藝術(shù)學(xué)理論學(xué)科的發(fā)展仍處于學(xué)科發(fā)展的初級階段，契機與挑戰(zhàn)共存。我們不能因為外界對于現(xiàn)階段學(xué)科范圍內(nèi)暫時存在的種種不足和不完善的質(zhì)疑而懷疑自身，甚至停下學(xué)科建設(shè)的推進腳步。藝術(shù)學(xué)理論學(xué)科在學(xué)理上，以及社會應(yīng)用方面的價值是不容質(zhì)疑的，藝術(shù)學(xué)理論學(xué)科的發(fā)生及日漸增強的藝術(shù)文化大發(fā)展的需求，實際上已經(jīng)印證了這一點。然而，學(xué)科價值的完全彰顯絕不是一朝一夕能夠迅速完成的，藝術(shù)學(xué)理論學(xué)科所需要完成的工作還有很多，尤其是學(xué)科的基本建設(shè)和人才培養(yǎng)工作，實際上都處在機遇與問題同步增長的階段。
于此，我們必須認識到，藝術(shù)學(xué)理論學(xué)科的價值與發(fā)展前景，不必急于用今天的顯性成果去證明什么；關(guān)鍵在于夯實學(xué)科基礎(chǔ)，厘清學(xué)科內(nèi)涵，完善學(xué)科建設(shè)，并最終以豐碩的成果來證明學(xué)科價值。展望藝術(shù)學(xué)理論學(xué)科的發(fā)展，必定會有美好的未來。 （責任編輯：楚小慶）
摘 要：文藝是一種人類審美的意識形態(tài)。當前，應(yīng)當把文藝作為黨的一項極其重要的意識形態(tài)工作的范疇加以高度重視，提高它的社會地位。整個思想戰(zhàn)線上的任務(wù)是如此，藝術(shù)學(xué)學(xué)科建設(shè)的任務(wù)也是如此。我們要弘揚社會主義主流價值體系，要弘揚主旋律，傳播正能量。人類的精神生產(chǎn)包括電影生產(chǎn)應(yīng)該將價值導(dǎo)向放在首位，應(yīng)該強調(diào)社會主義的主流價值導(dǎo)向。當下藝術(shù)的創(chuàng)作與鑒賞缺乏理論支撐，缺乏明確的價值導(dǎo)向，這是很值得藝術(shù)學(xué)門類學(xué)科建設(shè)和藝術(shù)學(xué)理論學(xué)科建設(shè)自身關(guān)注的。要鞏固馬克思主義文藝學(xué)、美學(xué)、歷史學(xué)的基本觀點在中國藝術(shù)學(xué)學(xué)科建設(shè)中的指導(dǎo)地位。在2013年8月全國宣傳思想工作會議上的講話中的“四個講清楚”，跟我們藝術(shù)學(xué)和藝術(shù)學(xué)理論學(xué)科建設(shè)密切相關(guān)。作為人類審美的意識形態(tài)的藝術(shù)學(xué)學(xué)科建設(shè)和藝術(shù)學(xué)理論學(xué)科建設(shè)理應(yīng)以文化自覺和文化自信的姿態(tài)參與到黨的極其重要的意識形態(tài)工作里面去，做出自己獨特的思想理論貢獻。
關(guān)鍵詞：當代中國；文化建設(shè)；藝術(shù)學(xué)學(xué)科；藝術(shù)學(xué)理論；學(xué)科建設(shè)；意識形態(tài)；價值導(dǎo)向
一、文藝是一種人類審美的意識形態(tài)，應(yīng)當把文藝作為黨的一項極其重要的意識形態(tài)工作范疇加以高度重視，提高它的地位。整個思想戰(zhàn)線上的任務(wù)是如此，藝術(shù)學(xué)學(xué)科建設(shè)的任務(wù)也是如此，要弘揚社會主義主流價值體系，要弘揚主旋律，傳播正能量。
2013年8月19日，五年一度的全國宣傳思想工作會議在北京召開，做了重要講話，旗幟鮮明地提出了“經(jīng)濟工作是黨的中心工作”，按照小平同志當年的話，一百年不能變。接下去的一句話是，“意識形態(tài)是黨的一項極端重要的工作”，然后對黨的意識形態(tài)這項極端重要的工作做出了一系列的重要指示。 學(xué)習(xí)了總書記的講話之后要重新思考文學(xué)藝術(shù)，特別是我們的藝術(shù)學(xué)、藝術(shù)學(xué)學(xué)科建設(shè)、藝術(shù)學(xué)理論學(xué)科建設(shè)究特別是藝術(shù)學(xué)理論本身竟是人類的一種什么形態(tài)的存在？馬克思的一個基本的觀點，“人類愈文明，社會愈進步，人把握世界的方式就愈應(yīng)多樣化。”他論證了主要的幾種方式，擺在最前面的是經(jīng)濟的方式把握世界，也即物質(zhì)的方式把握世界。人之為人不能只是物質(zhì)的方式，必須還要考慮到獨特的精神家園的堅守，還要有精神的方式。后面的幾種方式是政治的方式、歷史的方式、宗教的方式、哲學(xué)的方式，還要有藝術(shù)的方式。藝術(shù)是作為人類把握世界的一種方式而存在的。按照他關(guān)于上層建筑與經(jīng)濟基礎(chǔ)的辯證理論，文藝是一種懸浮在上層建筑之上的東西，什么東西呢？過去翻譯的是叫人類審美的藝術(shù)形式，后來在“馬克思主義理論研究和建設(shè)工程”文學(xué)組里邊引起爭議了——人類審美的藝術(shù)形式能不能就過渡到人類審美的意識形態(tài)？我覺得翻譯問題，不要搞文字游戲，藝術(shù)形式不就是意識形態(tài)嗎？《文藝報》刊登的中國社會科學(xué)院的老所長張炯同志的文章《論文藝的意識形態(tài)性》，他明確地支持文藝是人類的一種獨特的審美的意識形態(tài)，文藝跟其他的意識形態(tài)是有不同之處的，但是文藝總體上是有意識形態(tài)性的。為什么要說清楚這個問題？我派生下來的結(jié)論、推論就是，既然承認文藝是一種人類審美的意識形態(tài)，那么理所當然地文藝就應(yīng)當進入黨的一項極其重要的意識形態(tài)工作范疇而加以高度重視，就應(yīng)該提高它的社會地位，特別是思想文化地位。這正是我們本屆國務(wù)院學(xué)位委員會藝術(shù)學(xué)科評議組繼承前幾屆學(xué)科組的不懈努力，最終終于實現(xiàn)了把藝術(shù)學(xué)升格為國務(wù)院學(xué)科目錄的一個門類的最根本的理論依據(jù)。明白了這一點有什么好處？我以為才可能從理論根源上徹底地駁倒當下在市場經(jīng)濟條件下只承認藝術(shù)的商品性，而否認和排斥藝術(shù)的意識形態(tài)屬性那種錯誤的思潮；才能進而駁倒肆意泛濫的過度娛樂化傾向甚至于娛樂至死的錯誤傾向；也才能從理論上、從根本上駁倒形形色色的戲說歷史、消費歷史、顛覆經(jīng)典等等傾向。如果這一條不明確，藝術(shù)學(xué)的學(xué)科建設(shè)是很難實現(xiàn)8·19講話中講到的兩個“鞏固”——“鞏固馬克思主義在意識形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位，鞏固全黨全國人民團結(jié)奮斗的共同思想基礎(chǔ)”的明確目標的。明確了這一點，才能使中國特色的社會主義文化建設(shè)持續(xù)地健康地繁榮發(fā)展在一條正確的歷史軌道上。在當代中國，整個思想文化戰(zhàn)線上的任務(wù)是如此，藝術(shù)學(xué)理論學(xué)科建設(shè)的任務(wù)也是如此，要弘揚社會主義主流價值體系，要弘揚主旋律，傳播正能量。我歷來主張高等學(xué)校是民族思維的先鋒陣地，高等藝術(shù)院校是民族藝術(shù)思維的先鋒陣地。先鋒陣地是要搞理論建設(shè)的；是要密切地注視創(chuàng)作實踐、進行理性抽象和科學(xué)概括的；要為整個民族的藝術(shù)創(chuàng)作和鑒賞提供思想引領(lǐng)、輿論推動、精神激勵、文化支撐的；是要提供正能量的。這一條必須旗幟鮮明。
二、人類的精神生產(chǎn)包括電影生產(chǎn)應(yīng)該講價值導(dǎo)向，應(yīng)該講社會主義的主流價值導(dǎo)向。當下藝術(shù)的創(chuàng)作與鑒賞缺乏理論支撐，缺乏明確的理論導(dǎo)向，這是很值得引起藝術(shù)學(xué)學(xué)科建設(shè)和藝術(shù)學(xué)理論建設(shè)關(guān)注的。[HT5”，5SS][KH*2]
不用否認，我聯(lián)系實際講給大家交交心，說點真話，訴點真情，求點真理，雖不能至，心向往之。最近，我有幸連續(xù)參加了電視劇作品的全國政府獎“飛天獎”的評審，接著又參加了電影作品的政府獎“華表獎”的評審工作，再參加了電影的學(xué)術(shù)大獎“金雞獎”的評審工作。我們在藝術(shù)學(xué)的鑒賞活動、創(chuàng)作實踐里面已經(jīng)呈現(xiàn)了這種情況，不能不聯(lián)系實際，而聯(lián)系實際就必須旗幟鮮明的堅持自己的學(xué)術(shù)觀點和理論立場。比如對最近上映的一部電影藝術(shù)作品《小時代》，我們面對這個作品的輿論導(dǎo)向是什么呢？因為票房收入很高，于是在我們黨和政府的最大的機關(guān)報上就刊發(fā)了文章說，《小時代》展示了大意義，這個電影敘述了“90”后們的審美需求、文化需求。同時也是在這張報紙上的“文藝評論”欄里面，又發(fā)了另一篇文章《不能無條件縱容小時代2、3出現(xiàn)》，對此作了嚴肅批評，認為這部電影的價值取向有問題，對少年兒童成長不利，在這篇文章中，作者說了一句非常尖銳的話，“不能無條件縱容《小時代2》、《小時代3》的出現(xiàn)”，這引起了有關(guān)部門的不滿。這些有關(guān)部門說，國家審批不是你的權(quán)力啊，你們報紙應(yīng)該發(fā)揮的是輿論監(jiān)督作用，怎么能隨便說誰在縱容啊？于是又在這張報紙的海外版上發(fā)了一篇文章《整頓世風不能靠打壓〈小時代〉》，有這么一段話，“給一個拜金的人看100遍《焦裕祿》，他也不會變得省吃儉用；給一個不拜金的人看100遍《小時代》，他也不會出了電影院就去狂shopping。”這篇文章中，在漢語中夾雜使用了英文，這個文風就不對，不符合新聞出版法規(guī)，非常不規(guī)范。“為祖國語言的純潔健康而斗爭”，這是當年就說出的話，哪能用漢語表述祖國語言時就隨便插入一句西文呢？而且，這句話從根本上抹煞了藝術(shù)的意識形態(tài)屬性，抹煞了藝術(shù)教育、熏陶、提升人的靈魂的功能。這說明，我們藝術(shù)作品的創(chuàng)作與鑒賞缺乏理論的支撐，缺乏明確的價值導(dǎo)向，這是很值得我們引起廣泛關(guān)注的。我們的高等學(xué)校不能說不發(fā)言。諸位去看一看那些電影作品，究竟包涵有多少文化含量和審美品位？但是因為它十幾億的票房，于是堂而皇之地就通過了電影藝術(shù)政府獎的初選，而且進入了最后的終評階段。入選的理由是什么呢？說要由市場導(dǎo)向。這句話是由一位電影藝術(shù)政府獎評審的負責同志說出來的。那么我請問一下：人類的經(jīng)濟建設(shè)、物質(zhì)生產(chǎn)需要市場導(dǎo)向進行資源配置；那么人類的精神生產(chǎn)包括電影生產(chǎn)能單一地講市場導(dǎo)向嗎？我看應(yīng)該講價值導(dǎo)向，應(yīng)該講社會主義的主流價值導(dǎo)向。為什么不能講單一的市場導(dǎo)向呢？我建議我們都重讀一下《資本論》，而且我是認真重讀了的。馬克思的經(jīng)典理論著作都很偉大。馬克思是研究剩余價值的，他是第一個發(fā)現(xiàn)剩余價值的人，其理論優(yōu)秀就是講資本生產(chǎn)最大的原則只有一個——追求利潤的最大化。他同時說，人是一種高級形態(tài)的理性的情感動物，不能夠只追求經(jīng)濟效益，同時要堅守精神家園；因此，人類除了經(jīng)濟地把握世界之外，還須要藝術(shù)地把握世界。而實際上包括宗教地把握世界目標都是建設(shè)精神家園，都是要講信仰的。因此，他就提出了需要藝術(shù)地把握世界，藝術(shù)地把握世界又是審美的把握世界。誰都知道，從柏拉圖、亞里士多德到康德、黑格爾，從老子、莊子、孔子到王國維、宗白華、朱光潛，概莫能外，都承認人類審美的最佳境界——“超功利”。于是矛盾來了：資本運作即市場運作是要追求利益的最大化；而審美的藝術(shù)創(chuàng)作要追求超功利的思想境界。馬克思說，“資本生產(chǎn)對于精神生產(chǎn)的某些部門說來，如藝術(shù)、詩歌相敵對”。有的版本、有些翻譯家謹小慎微，在“資本生產(chǎn)”之間加了兩個字叫“資本主義生產(chǎn)”。意思就好像是說我們今天搞的是中國特色社會主義，這個原理不適用。我當著中央編譯局的領(lǐng)導(dǎo)說：第一，請問，馬克思寫《資本論》是研究資本運作規(guī)律，那個時候人類社會還沒有資本主義社會和社會主義社會之分，何來資本主義？第二，既然指出可以添上“主義”兩個字，那么就要把此書叫作“資本主義論”，你敢嗎？這肯定不行。恕我直言，近十余年來中國電影藝術(shù)創(chuàng)作的發(fā)展主要是依靠市場導(dǎo)向。今天的結(jié)果大家都可以看到。我跟北京師范大學(xué)藝術(shù)與傳媒學(xué)院院長周星教授一起做“金雞獎”評委時，我們在蘇州藝術(shù)中心里面一看，成天排滿電影放映室的影片，基本上是被《小時代》之類的電影作品被占滿了，觀看電影的大都是些文化素養(yǎng)還有待提高的談情說愛的青年們，還有的帶著未懂事的小孩兒的觀眾。所以，我曾經(jīng)說過一個問題，為什么像上世紀80年代初我們成長的時候，中國電影觀眾是爭先恐后地去看《天云山傳奇》、《牧馬人》、《人到中年》，看《野山》、《黑炮事件》；為什么到了今天《中國電影的市場報告》中客觀反映的情況卻是，觀眾們爭先恐后去看《泰囧》、《小時代》之類的影視作品？還有一種說法——《失戀三十三天》是劃時代的作品。這是一位中國電影學(xué)會一位領(lǐng)導(dǎo)同志的話，我下來就叫他“老劃！”“你叫誰啊？”“你不是姓劃名時代嗎？……”這部電影在某些方面的成就我一點都不反對，但是不能把“劃時代”亂丟啊。我看誰在“劃時代”？錢學(xué)森先生在“劃時代”：他進入21世紀提出了科學(xué)跟藝術(shù)不要在掐架了，要結(jié)緣復(fù)合，人類要高度重視藝術(shù)，甚至號召學(xué)自然科技的人也要學(xué)點藝術(shù)。這才是劃時代的理論主張。 電視劇同樣是這個情況。現(xiàn)在正在播的《大秦帝國之縱橫》，他把那段時期圍繞著贏駟跟張儀合縱造就大秦帝國的歷史藝術(shù)地再現(xiàn)出來了，非常嚴肅。看看這樣電視劇是需要歷史文化的知識儲備和理論修養(yǎng)的，看完了之后才會明白，哦，偉大的中華人民共和國原來在兩千多年前的時候是這樣統(tǒng)一起來的。從中吸取歷史智慧、歷史營養(yǎng)，乃至于上升到歷史、哲學(xué)。那是非常有意味的事情。但是我們今天更多的電視劇作品不需要文化，天天都是“婆婆媽媽”，今天好老公，明天好婆婆，后天又是好媳婦。這些需不需要？需要。但是，成天都是這些“婆婆媽媽”中，把整個民族觀眾引領(lǐng)在聚焦個人的小悲歡，你拿這些小悲歡當大世界，誰來把握歷史的整體走向呢？民族的文明程度何以得到境界的提升呢？有許多問題是須要我們藝術(shù)學(xué)理論來回答的，需要藝術(shù)學(xué)理論來給予闡釋的。比如浙江理工大學(xué)中國美學(xué)與藝術(shù)理論研究中心主任金雅教授提出了一個新概念：在藝術(shù)學(xué)理論自身的建設(shè)當中，要自覺地進行一種民族學(xué)理的建設(shè)。民族學(xué)理，確實要各美其美，先美自己民族以及中華民族優(yōu)秀文化藝術(shù)傳統(tǒng)美的東西，然后再以開放的眼光美人之美，見好就拿，拿來就化，進而登上美美與共的臺階，從而去建設(shè)好中國特色的藝術(shù)學(xué)理論。但是在實際當中，我們碰見了一些錯誤思潮，有一種是基本上把藝術(shù)非意識形態(tài)化了，說藝術(shù)有意識形態(tài)，太保守了太落后了，就把它排斥了。對西方的一些東西，沒有做到李瑞環(huán)同志在20世紀90年代初所說的，對西方的文化、對古代的傳統(tǒng)文化“見好就拿，拿來就化”。關(guān)鍵在“化”上，“化”就是與共，就是費孝通先生講的“美美與共”；“見好就拿”，好是好，如何辨別，就要靠眼光。現(xiàn)在是不好的也拿來了，就是放在西方社會算是好的東西也要有一個結(jié)合中國國情、為我所用的現(xiàn)實問題。
三、要鞏固馬克思主義文藝學(xué)、美學(xué)、歷史學(xué)的基本觀點在中國藝術(shù)學(xué)學(xué)科建設(shè)中的指導(dǎo)地位。在全國宣傳思想工作會議上的講話中強調(diào)的“四個講清楚”，跟我們當前的藝術(shù)學(xué)學(xué)科建設(shè)和藝術(shù)學(xué)理論建設(shè)有緊密關(guān)系。
我們要鞏固馬克思主義文藝學(xué)、美學(xué)、歷史學(xué)的基本觀點在中國藝術(shù)學(xué)學(xué)科建設(shè)中的指導(dǎo)地位。在全國宣傳思想工作會議上的講話中強調(diào)的“四個講清楚”，跟我們藝術(shù)學(xué)學(xué)科建設(shè)和藝術(shù)學(xué)理論建設(shè)有緊密關(guān)系。所以，我覺得在高校里面教書的老師們，在這些問題上有時候應(yīng)該向新一代的黨的領(lǐng)導(dǎo)集體的領(lǐng)班人、總書記的講話學(xué)習(xí)。現(xiàn)在《人民日報》、《光明日報》天天發(fā)學(xué)習(xí)體會。不要只講套話，要聯(lián)系點實際回答點實際問題。我個人覺得應(yīng)該注意兩個觀點： 一個是兩個“鞏固”，“自覺地鞏固馬克思主義在意識形態(tài)領(lǐng)域里的指導(dǎo)地位”。我可以旗幟鮮明地說，我主張要鞏固馬克思主義文藝學(xué)、美學(xué)、歷史學(xué)的基本觀點在中國藝術(shù)學(xué)學(xué)科建設(shè)中的指導(dǎo)地位。大家看看，現(xiàn)在博士學(xué)位論文引“馬列”經(jīng)典著作的不多了，通篇都是西方文論。對此，我不反對，但是有些問題明明就是馬克思、恩格斯講的就好，就徹底。比如全國文藝界理論評獎理論類著作抱來一本，有一位大學(xué)老師寫的著作，引了西方翻譯的，唯獨不引用恩格斯的《家庭、私有制和國家起源》中的話“沒有愛情的婚姻是不道德的”。馬克思、恩格斯經(jīng)典著作的重要性不言而喻，全黨全國人民共同奮斗的思想基礎(chǔ)就在這里，這是黨章甚至憲法的定論；放棄了它就放棄了立國之本。講了兩個“結(jié)合”，我感觸很深。一是“一定要把服務(wù)群眾同教育引導(dǎo)群眾結(jié)合起來”。我們現(xiàn)在只講“服務(wù)”，不講“教育引導(dǎo)”，或者淡化教育引導(dǎo)。這很危險。最明顯的是，電視只看收視率，電影只看票房，出版物只看碼洋，都是只追求這些外在的東西。一部電視劇作品是否優(yōu)秀，不能拿收視率來衡量；收視率高的未必優(yōu)秀，收視率不高的未必這部作品就不優(yōu)秀。以收視率統(tǒng)計本來就不是很科學(xué)，年年統(tǒng)計起來除了趙本山的，就是一些極其庸俗的娛樂節(jié)目高居榜首。
二是“把滿足需求同提高素養(yǎng)結(jié)合起來”。我們過去只講“需求”，不講“提高素養(yǎng)”。在講話中講，“要繼續(xù)推進文化體制改革，推動文化事業(yè)全面繁榮和文化產(chǎn)業(yè)快速發(fā)展”，“無論改什么、怎么改，導(dǎo)向不能改、陣地不能丟。”我跟楚小慶總編說，你在《藝術(shù)百家》雜志社當主編就牢牢把握了這個思想輿論和知識理論陣地，這個文化陣地沒有丟，堅持了正確地輿論導(dǎo)向跟你個人的努力也有很大的關(guān)系。全國人大常委會副委員長許嘉璐教授問過我，《中國電影年鑒》還是人民的嗎？他感慨于中國電影有太多類似《小時代》這些，優(yōu)秀的電影不安排，安排也到了深更半夜，因為沒有票房收入。這還不叫丟了陣地了嗎？在全國宣傳思想工作會議上的講話講了“四個講清楚”，跟我們藝術(shù)學(xué)理論很有關(guān)。一是“要講清楚每個國家和民族的歷史傳統(tǒng)、文化積淀、基本國情不同，其發(fā)展道路必然有著自己的特色。”藝術(shù)學(xué)學(xué)科建設(shè)和理論建設(shè)須要補這門課。中華民族是一個有悠長藝術(shù)傳統(tǒng)的民族，我們的藝術(shù)傳統(tǒng)究竟是什么樣的？在這個問題上我贊成金雅教授所說的，加強把民族學(xué)理的自覺意識注入到藝術(shù)學(xué)理論的研究里面，才能夠把我們都藝術(shù)積淀講清楚。我們有那么多畫論、書論、印論，《文心雕龍》、《詩品》、《書品》等，都積淀了豐厚的藝術(shù)。北京大學(xué)編了二十本“美學(xué)資料匯集”，很有價值。二是要“講清楚中華文化積淀著中華民族最深沉的精神追求，是中華民族生生不息、發(fā)展壯大的豐厚滋養(yǎng)。”中國古典戲曲有那么多優(yōu)秀的戲劇，積淀著中華民族的精神追求，是這個民族的靈魂，而且各種地方戲曲都是地方之人用戲曲形式審美地把握世界的精神生態(tài)。美術(shù)、舞蹈也是一樣，有很多寶貴的歷史文化積淀在里面。三是要“講清楚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的突出優(yōu)勢，是我們最深厚的文化軟實力”。軟實力在哪？現(xiàn)在盲目地叫“走出去”，走出去的都是糟蹋了傳統(tǒng)的、顛覆了經(jīng)典的，走出去的越多，其中涵蓋的這個國家和民族的軟實力就越被人家看不起。報紙上有文章說，看完了《小時代》中國人的道德現(xiàn)在怎么會這樣呢？所以才講“優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的突出優(yōu)勢”。比如2012年度的藝術(shù)學(xué)理論年會上我曾經(jīng)說過，元雜劇里面優(yōu)秀的經(jīng)典《趙氏孤兒》，提倡中華民族的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，然而電影《趙氏孤兒》卻把忠誠的程嬰的歷史形象給矮化了。這就弱化了我們的文化軟實力。現(xiàn)在有一部電影票房也很高，描寫了一個中國的女青年在自己的國土上，道德懦弱了當了“小三兒”，懷了別人的孩子，然后混進西雅圖海關(guān)到美國的國土上待產(chǎn)，這一切所發(fā)生的故事。簡單說來，在那塊土地上完成了道德的轉(zhuǎn)化、靈魂的進化，找到了真正的愛情，最后屏幕上揚起了美國的國旗，完成了一個美國夢。我是理解和贊成新近被任命為中國藝術(shù)研究院副院長的賈磊磊研究員的觀點的，這樣“造成了民族欣賞心理的健康的正能量的流失”。四是要“講清楚中國特色社會主義植根于中華文化沃土，反映中國人民意愿、適應(yīng)中國和時展進步要求，有著深厚歷史淵源和廣泛現(xiàn)實基礎(chǔ)。”最后落到了中國特色的社會主義文化上，藝術(shù)是文化的重要組成部分。所以，大家要看到除了過度娛樂以外，大量顛覆經(jīng)典、戲說歷史、消費歷史的。這不外乎就兩種形式，簡單說來，一種是顯性的表現(xiàn)出來的，用一種假定，說歷史如果這樣發(fā)展就不會怎么樣。歷史本來就這樣發(fā)展過了，但是他假定一下，把歷史的發(fā)展走向給顛覆了。比如說，如果“五四”時期如果如何如何，中國早就富強起來了。還有一種最通常的，專門去解構(gòu)、矮化甚至于顛覆那些重要的、已有的歷史經(jīng)典作品的例子。這些不是站在唯物史觀的立場上去研究，而是有意反過來說。比如重慶教育臺，從來都是說反抗侵略者，堅持了數(shù)十年，等等。現(xiàn)在堅持戰(zhàn)爭，滅絕人性，投降才是和諧，才是正確主張，才符合今天構(gòu)建和諧社會的追求。這些都是很明顯的顯性的。在藝術(shù)創(chuàng)作和鑒賞實踐里面，都須要我們理性地分析和抽象。還有一種很明顯的隱性的東西，這些發(fā)現(xiàn)起來還要靠一些理論功底的。最明顯的就是打著寫實招牌把歷史碎片化，通過把碎片化的某一個歷史細節(jié)無限擴大之后得出了一個與原先完全相反的結(jié)構(gòu)。比如說，找一個在某個時期留下的表明他抗戰(zhàn)主張的片段，最后的結(jié)論就說，抗日戰(zhàn)爭真正打贏是領(lǐng)導(dǎo)的國民黨，共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的八路軍、新四軍等人民軍隊都是打游擊戰(zhàn)、東躲西藏的沒有發(fā)揮多大的決定性作用。文學(xué)界在上個世紀有一段時間流行政治先鋒格局，寫出來的小說總是著意于形式上和語言上，這些探索了新的東西，有貢獻。但是它的主要美學(xué)思想是形式美學(xué)。后來，主張生活的原汁原味、民眾判斷，取消了正確的價值判斷。這其實就是含混美學(xué)。這里面還有很多問題。這些，都是值得我們深入討論、認真開展文學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域中的理論研究的相關(guān)問題的重要方面。[HT5H][KH*2]四、作為人類的審美的意識形態(tài)的藝術(shù)學(xué)學(xué)科建設(shè)和藝術(shù)學(xué)理論建設(shè)理應(yīng)以文化自覺和文化自信的姿態(tài)參與到黨的極其重要的意識形態(tài)工作里面去，做出自己獨特的貢獻。
我堅持認為，作為人類的審美的意識形態(tài)的藝術(shù)學(xué)學(xué)科建設(shè)和藝術(shù)學(xué)理論建設(shè)理應(yīng)以文化自覺和文化自信的姿態(tài)參與到黨的極其重要的意識形態(tài)工作里面去，做出自己獨特的貢獻。藝術(shù)關(guān)照的對象里面有很多復(fù)雜的現(xiàn)實問題是需要我們進行抽象概括的，需要藝術(shù)學(xué)理論，尤其需要中國特色的藝術(shù)學(xué)理論來深入闡述和展開評論的。這樣才能真正做到古為今用，洋為中用，去偽存真，去粗取精。所以，我的結(jié)論就是，作為人類的審美的意識形態(tài)的藝術(shù)學(xué)學(xué)科建設(shè)和藝術(shù)學(xué)理論建設(shè)理應(yīng)以文化自覺和文化自信的姿態(tài)參與到黨的極其重要的意識形態(tài)工作里面去，做出自己獨特的思想理論貢獻。當然，作為審美的意識形態(tài)是有特殊性的，我們要牢牢吸取過去把文藝完全意識形態(tài)化，從屬于政治，駐足于意識形態(tài)的公式化、概念化的慘痛教訓(xùn)。但是，我們不能非此即彼，二元對立，從而又走向另一個極端，完全排斥和否認文藝的意識形態(tài)屬性，片面強調(diào)文化藝術(shù)產(chǎn)品（藝術(shù)作品）的商品屬性。
我們應(yīng)當提倡堅守與時俱進的馬克思主義唯物史觀與辯證法，執(zhí)其兩端，把握中間，掌握好度，兼容整合，辯證思維地看待藝術(shù)學(xué)理論的生存狀態(tài)和理論抽象，從而真正做好中國特色的藝術(shù)學(xué)理論建設(shè)和藝術(shù)學(xué)學(xué)科建設(shè)。（責任編輯：楚小慶）
摘 要： 音樂是快樂的源泉，無論遇到多么不如意的事情，聽一段優(yōu)美的音樂，人們的心情都會好起來。音樂是人類共同的語言，是人們精神家園的食糧，能夠陶冶人的情操，對青少年的健康成長也具有重要意義。很多杰出人物，如李四光、愛因斯坦、袁隆平、格林斯潘等都有音樂才能，很多家長也意識到音樂才能對孩子的成長有著很重要的影響。但音樂課上學(xué)生卻常常體會不到快樂，甚至覺得枯燥無味，作者對音樂快樂教學(xué)進行了探討。
關(guān)鍵詞： 少兒藝術(shù)學(xué)校 音樂教學(xué) 快樂教學(xué)
“每一個人都享有學(xué)習(xí)音樂、接受音樂教育的能力和權(quán)利，這是現(xiàn)代音樂教育中最基本的主張。不過，每一個個體潛在的音樂能力是有顯著差異的”。一般來說，音樂能力包括音樂欣賞能力、表演技能、創(chuàng)作技能三個方面，老師必須進行細致的觀察和了解，充分尊重學(xué)生在音樂能力方面表現(xiàn)出來的個體差異。如一個孩子歌唱時把握不好音準，并不意味著他就一定沒有音樂才能，也許他有著出色的節(jié)奏感；一個孩子在學(xué)習(xí)舞蹈時動作若做得不夠優(yōu)美，并不意味著他一定缺少音樂天賦，也許僅僅是他的動作協(xié)調(diào)能力不夠好，但這并不妨礙他對音樂有著不同尋常的感受能力；如果孩子有音樂方面的興趣，就讓孩子接受正規(guī)的專業(yè)培訓(xùn)，家長要確認施教者的相關(guān)資質(zhì)，以確保孩子得到高質(zhì)量的教學(xué)。
《音樂課程標準》提出音樂課程的基本理念是以音樂審美為優(yōu)秀，以興趣愛好為動力，面向全體學(xué)生。快樂何來？興趣是最好的動力。我覺得首先要激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，喜歡學(xué)習(xí)才是快樂學(xué)習(xí)的前提。“陽光下，快樂唱歌，你笑得很甜蜜；希望中，快樂成長，你和我在一起，希望明天更美麗……”稚嫩嘹亮愉快的歌聲響起，看著孩子們稚嫩快樂的笑臉，不但孩子們陶醉在幸福快樂的氛圍中，就是老師也不由地沉浸在一片祥和快樂之中，快樂教學(xué)在音樂教學(xué)中得到了很好的體現(xiàn)。
現(xiàn)在有些家長帶孩子學(xué)習(xí)音樂的動力是考級，其對于音樂的理解僅僅停留在技巧的掌握和提高上；把自己未實現(xiàn)的愿望強加到孩子身上，迫使其學(xué)習(xí)音樂，這些都是不可取的。我們應(yīng)用興趣引導(dǎo)專業(yè)教育，讓音樂走進孩子的心靈。
游戲中的音樂學(xué)習(xí)：“請你像我這么做，我就像你這么做！”這是小學(xué)生喜聞樂見的一種游戲方式。這些口訣短小精悍，朗朗上口，富有節(jié)奏，具有統(tǒng)一行動、便于記憶等特點，運用于音樂教學(xué)的節(jié)奏練習(xí)，學(xué)生喜歡念，興趣盎然，一會兒就記住、掌握了。
為使學(xué)生對枯燥無味、難學(xué)難記的識譜感興趣，我常把一些識譜知識編成兒歌。
張開小手掌，手心向外翻。
五個小手指，就是五條線。
四個手指間，就是四個間。
從下往上數(shù)，一二三四五。
線間向上數(shù)，越上音越高。
這樣的兒歌，學(xué)生既動手又動腦，流暢上口，易懂易記，他們對識譜產(chǎn)生了濃厚興趣，輕松愉快地掌握了知識。
從學(xué)生已知入手，引入到未知、后知中，降低難度：教一年級學(xué)生唱《洗手絹》的第一段：“紅太陽，白云彩，媽媽洗衣，我也來。哎……”我從學(xué)生熟悉的畫畫手段入手，在黑板上畫出一個紅太陽、一朵白云，再畫一個笑容可掬的媽媽頭像，最后畫一個可愛的小孩代表我。一年級小學(xué)生看著黑板上的畫，開心地笑了，難度降低了，學(xué)生從解決難點中找到了樂趣，一會兒就把歌詞背唱下來了。
從學(xué)生的思維特點出發(fā)激發(fā)學(xué)習(xí)興趣：小學(xué)生正處于從具體形象思維向抽象邏輯思維過渡的階段，生活閱歷淺，經(jīng)驗積累少，要使他們真正理解音樂，達到陶冶性情、培養(yǎng)情操的目的，就必須根據(jù)他們的思維特點，通過形象活潑的畫面、生動有趣的故事、簡短的啟發(fā)談話等形式，運用聽覺和視覺同步感知的方法幫助他們理解作品。圖、講、演結(jié)合，啟發(fā)誘導(dǎo)他們的抽象思維，例如，在講解頓音時，用一個乒乓球在桌上拋幾下，讓他們細心體會乒乓球落下的聲音是“短促、有力、清脆、有彈性”，學(xué)生再唱就不難了。
投其所好，讓流行音樂進課堂：流行樂簡單易學(xué)，伴奏極具時代感，因此學(xué)生很喜歡，在課堂教學(xué)中，選擇一些優(yōu)秀的流行音樂讓學(xué)生學(xué)唱演奏。對提高學(xué)生學(xué)習(xí)興趣和積極性有特殊的不可替代的作用。
利用媒體輔助激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣：提倡學(xué)科整合是新的教學(xué)理念的重要組成部分。隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，現(xiàn)代信息技術(shù)已經(jīng)成為一種重要的教學(xué)輔助資源。利用信息資源豐富音樂形象，充分激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，讓學(xué)生展開聯(lián)想的翅膀，通過多種方式感受音樂的美、理解音樂的美、創(chuàng)造音樂的美。
引導(dǎo)學(xué)生做表演，提高學(xué)習(xí)興趣：表演與音樂是緊密聯(lián)系的，表演是教學(xué)中備受學(xué)生喜愛的內(nèi)容之一。學(xué)生常常會被一些漂亮的動作和優(yōu)美造型吸引，教室里常常會爆發(fā)出熱烈的掌聲。臺上的表演者也因此更加起勁，課堂氣氛達到高潮。這樣一來，不但培養(yǎng)了學(xué)生的表演能力，還提高了學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。
在音樂教學(xué)中，教師要積極、努力地創(chuàng)設(shè)愉悅的學(xué)習(xí)情境，盡可能地使每一教學(xué)步驟都具有趣味性、啟發(fā)性、創(chuàng)造性，著力激發(fā)學(xué)生的興趣，讓他們在歡樂活潑的氣氛中積極主動地獲取知識，從而達到提高教學(xué)質(zhì)量的目的。
音樂是一種情感藝術(shù)，音樂的魅力在于給人們一個馳騁想象的空間。一首好的音樂作品或是蘊含著一個美好的寓意，或是抒發(fā)溫馨的心曲，或是襯托出一個美麗的夢幻，或是展現(xiàn)一片灼熱的情懷。這種立意與意境之美對人有著深刻的感染力，會在心靈留下美的烙印。
只有快樂教學(xué)才可激發(fā)出學(xué)生興趣及無窮的藝術(shù)天賦，才可教育出優(yōu)秀的藝術(shù)人才，學(xué)生才會在未來廣袤無垠的藝術(shù)天空中自由翱翔。
摘 要： 兒童時期是人生中最快樂、最美好的階段，孩子們常用唱歌的方式表達內(nèi)心最直接、最真實的感受。目前，少兒聲樂教學(xué)已經(jīng)成為聲樂教學(xué)領(lǐng)域的一個重要組成部分，但由于兒童生理發(fā)育、知識水平、接受與領(lǐng)悟能力等諸多客觀條件的差異，采用科學(xué)的教學(xué)方法顯得尤為重要。
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一、激發(fā)少兒歌唱的興趣
興趣是指一個人力求認識某種事物或從事某種活動的心理傾向。它表現(xiàn)為人們對某件事物、某項活動的選擇性態(tài)度和積極的情緒反應(yīng)。興趣在人的實踐活動中可以使人集中注意力，產(chǎn)生愉快的心理狀態(tài)。它包括直接興趣和間接興趣。所謂直接興趣就是人對事物或活動本身的外部特征產(chǎn)生的興趣，是學(xué)生對新鮮的事物或內(nèi)容在感官上產(chǎn)生的一種新異的刺激。這種刺激反應(yīng)表現(xiàn)強烈但比較短暫。間接興趣就是人對活動的結(jié)果及其重要意義有著明確認識之后所產(chǎn)生的興趣。對于幼兒來說，由于心理發(fā)育、知識水平、接受與領(lǐng)悟能力等諸多客觀條件的限制，教師應(yīng)當采取一些必要的措施及方法。
1.賞識教育。在教學(xué)過程中，教師要及時發(fā)現(xiàn)少兒在練習(xí)過程中的閃光點，不失時機的鼓勵是孩子堅持學(xué)聲樂的重要動力。
2.激發(fā)求知欲。可以不斷為少兒設(shè)定學(xué)習(xí)目標，激發(fā)他們自身的求知欲望。求知欲一經(jīng)激發(fā)，就會促使他們對學(xué)習(xí)聲樂過程本身產(chǎn)生興趣，從而提高效率。
3.新穎的教學(xué)內(nèi)容和有興趣的教學(xué)方法。少兒的興趣轉(zhuǎn)移很快，枯燥的教學(xué)計劃會導(dǎo)致幼兒失去耐性。所以，一定要制訂新穎有趣的教學(xué)計劃，這樣才能激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)聲樂的興趣。
少兒聲樂教學(xué)有別于成人聲樂教學(xué)，教學(xué)中往往要針對他們的生理特點和心理特點，設(shè)置課程內(nèi)容，逐漸激發(fā)他們對聲樂的熱愛。對少兒來說，興趣是最好的老師，只有在對聲樂產(chǎn)生興趣的基礎(chǔ)上，才能通過切實有效的方法使他們在技巧及能力上有所提高。
前蘇聯(lián)心理學(xué)家克魯切茨指出：“學(xué)習(xí)一定活動的愛好，導(dǎo)致能力的鍛煉和相應(yīng)的發(fā)展，發(fā)展了的能力在活動成功上有積極作用，而成功又反過來‘強化’愛好和興趣。”可見，興趣愛好能調(diào)動活動的自覺性，有助于個性心理特征在良性循環(huán)的基礎(chǔ)上發(fā)展。
二、注重氛圍，因材施教
在聲樂教學(xué)中，教師不僅要引導(dǎo)、訓(xùn)練少兒唱出優(yōu)美的歌聲，而且要加強少兒在歌唱中表演和形體的有機結(jié)合，使少兒獲得聲、情、形并美的新體驗。要想達到這種效果，教師就要進行嚴格的要求與指導(dǎo)，使他們逐漸達到聲情并茂、盡善盡美的藝術(shù)境界。良好的歌唱前提是良好的精神狀態(tài)，歌唱過程是以心理感受為基礎(chǔ)，以心理狀態(tài)引導(dǎo)和控制生理狀態(tài)的運動過程。在不好的精神狀態(tài)下歌唱最容易壞嗓子。由于歌唱器官是有機整體，任何肌肉只有在興奮的狀態(tài)下才能靈活自如，使不必要的部分保持松弛，形成緊張與松弛的平衡。這樣可以培養(yǎng)歌唱者的耐力和持久性。在唱歌前，要營造良好的歌唱氛圍和環(huán)境，讓少兒以最快的速度進入歌唱狀態(tài)。在教學(xué)活動過程中，不斷激勵少兒，抓住他們點滴的進步加以表揚，讓學(xué)生始終維持高漲的精神狀態(tài)，調(diào)整到最佳的歌唱狀態(tài)。要針對不同兒童，因材施教。
三、培養(yǎng)少兒體驗音樂情感
目前的少兒聲樂教學(xué)在半專業(yè)化的基礎(chǔ)知識、技能技巧訓(xùn)練的基礎(chǔ)上注重了兒童能力的培養(yǎng)和情感的陶冶。教師不僅要傳授“聲”的表達，更重要的是將情感教育積極有效地滲透于聲樂教育之中，使他們在體驗美的過程中引發(fā)內(nèi)心的情感而全身心歌唱。匈牙利音樂教育家柯達伊主張：“不要從智能和理性的方面去接觸音樂。”他認為音樂學(xué)習(xí)要讓學(xué)生受到感染，而不是折磨，將情感培養(yǎng)融入教學(xué)，更易于激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，達到良好的學(xué)習(xí)效果。少年兒童的年齡小、閱歷淺、生活經(jīng)驗不豐富，情感內(nèi)容較單薄，道德感、理智感和審美感都處于形成階段，因此，教師必須結(jié)合教學(xué)內(nèi)容，采取各種適合手段培養(yǎng)孩子的情感。
首先，通過講解作品的創(chuàng)作背景和詮釋作品的內(nèi)容底蘊激發(fā)少兒的情感。每一首音樂作品總要揭示一個主題，反映社會生活的某個側(cè)面、時代精神。在聲樂教學(xué)中，教師讓學(xué)生演唱一首新歌之前，首先應(yīng)當讓他們了解該作品的風格、創(chuàng)作動機、創(chuàng)作背景、歌詞內(nèi)容、表達什么樣的情感和音樂的高潮點，包括哪個地方旋律具有比較鮮明的個性特點等，讓學(xué)生全面了解，培養(yǎng)對歌曲情感的體驗和鉆研精神。引導(dǎo)他們正確理解歌曲所要表達的內(nèi)容，深刻感受歌曲所要抒發(fā)的情感。教師必須深入地分析和掌握歌曲的藝術(shù)形象，發(fā)揮藝術(shù)形象的感染作用。
其次，通過教師有感情的范唱和表演，進一步激發(fā)少兒的情感。教師在教學(xué)過程中一定要反復(fù)演唱要教授的歌曲，讓少兒體會其中的感情，找出表現(xiàn)這首歌曲的唱法，通過范唱和表演引導(dǎo)少兒感知、享受歌曲中的美，激發(fā)想演唱的欲望。
最后，創(chuàng)設(shè)情境，通過特定的情感氛圍強化學(xué)生的情感。在少兒聲樂教學(xué)中，教師常用“以情帶聲”啟發(fā)、指導(dǎo)學(xué)生歌唱。為了使少兒產(chǎn)生“情”，教師必須利用一切機會營造特定的情感氛圍，強化學(xué)生的情感教育，讓他們在真實的生活情感氛圍中，直接體驗特定的情感。
總之，少兒聲樂教學(xué)不是一朝一夕的事情，而是循序漸進的過程。教師只有在音樂教學(xué)實踐中，不斷運用聲樂表現(xiàn)的新理念，發(fā)掘他們的潛能，并拓展他們表現(xiàn)的空間，讓他們通過歌唱表達情感，使審美能力不斷得到培養(yǎng)，才能實現(xiàn)聲樂教學(xué)的實質(zhì)價值，真正從聲樂的表演中獲得審美的愉悅，陶冶情操。
摘 要： 文章認為，要較好地開展器樂藝術(shù)活動，促進學(xué)生審美能力的發(fā)展，培養(yǎng)他們健康豐富的情感世界，使他們的個性得到發(fā)展。教師首先要重視學(xué)生在藝術(shù)活動中的需求，其次要尊重學(xué)生在藝術(shù)活動中的表現(xiàn)，再次要堅持在藝術(shù)活動中強化服務(wù)意識，最后讓學(xué)生真正成為藝術(shù)活動的主人。
關(guān)鍵詞： 藝術(shù)活動 重視需求 尊重表現(xiàn) 服務(wù)意識 成為主人
悠揚的音樂，充滿震撼力的旋律能給人訴之不盡的美感。社會日益發(fā)展，器樂審美藝術(shù)活動已與現(xiàn)代文明結(jié)合，鋼琴這門樂器更以其獨具的藝術(shù)魅力吸引了無數(shù)熱愛音樂的人們，人們爭相地學(xué)習(xí)、了解、感受、體驗。
如何能夠較好地開展器樂藝術(shù)活動，促進學(xué)生審美能力的發(fā)展，培養(yǎng)他們健康豐富的情感世界，使他們的個性得到發(fā)展呢？對此，我在鋼琴藝術(shù)活動中進行了探索和總結(jié)。
一、重視學(xué)生在藝術(shù)活動中的需求
學(xué)生對藝術(shù)活動的需要、興趣、發(fā)展是不一樣的，教師只有充分了解每個學(xué)生，才能因人施教，調(diào)動他們學(xué)習(xí)的主動性和積極性。
1.興趣不同，切入點不同。
著名的音樂教育家詹·切德萊斯認為：對于大多數(shù)兒童來說，最重要的是音樂興趣而非純粹的音樂技巧。因此，在鋼琴藝術(shù)教學(xué)中，不能單純地教給他們彈奏、學(xué)習(xí)的技能，而更多的應(yīng)是培養(yǎng)他們的興趣。每個孩子的興趣、愛好都是不一樣的，我們要通過觀察，發(fā)現(xiàn)他們的興趣點，然后從他們感興趣的方面入手，盡可能為他們提供藝術(shù)學(xué)習(xí)的機會，這樣，他們的積極性、主動性才會很高。
2.需要不同，幫助指導(dǎo)的程度不同。
在鋼琴藝術(shù)活動中，學(xué)生總會遇到許多困難，產(chǎn)生各種需要。我們要根據(jù)他們不同的需要，給予不同程度的指導(dǎo)和幫助，使他們克服畏難情緒，樹立積極的學(xué)習(xí)態(tài)度。
3.發(fā)展水平不同，教育方法也不同。
在藝術(shù)活動中，同年齡的同學(xué)發(fā)展水平各不相同，教師應(yīng)該采取不同的教育方法。如有的同學(xué)唱譜識譜能力較差，就通過比賽、游戲等增強他們的識譜能力。有的同學(xué)節(jié)奏感稍差，速度不穩(wěn)定，就讓他們跟著老師或同伴進行一些模仿節(jié)奏動作和身體動作練習(xí)。選擇難度較低的樂曲，由易到難，讓他們享受成功和喜悅，并且積極投身到鋼琴藝術(shù)活動中。
二、尊重學(xué)生在藝術(shù)活動中的表現(xiàn)
學(xué)生的藝術(shù)活動能力是在大膽表現(xiàn)的過程中逐步形成和發(fā)展的。因此，對于學(xué)生在藝術(shù)活動中的表現(xiàn)，教師應(yīng)給予大力支持、充分肯定和熱情贊揚，從而增強學(xué)生的藝術(shù)能力。我在教學(xué)中采取了以下做法：
1.創(chuàng)設(shè)寬松、自主的心理環(huán)境和活動空間。
學(xué)生在活動中有表現(xiàn)的自由，能根據(jù)自己的興趣、愛好，大膽地抒發(fā)對音樂的感受，并能通過演奏表現(xiàn)出來。因此，我們要為學(xué)生創(chuàng)設(shè)自由寬松、自主的心理環(huán)境和活動空間，鼓勵每個學(xué)生自由創(chuàng)造。
2.藝術(shù)表現(xiàn)沒有對錯之分。
在鋼琴藝術(shù)和其他藝術(shù)活動中，尤其是低年級的藝術(shù)表現(xiàn)是沒有對和錯的。如在低年級學(xué)生欣賞《打鼓》之后，沒有直接告訴他們樂曲的名稱和內(nèi)容，而是先讓他們說說對音樂的理解和感受。
三、增強在藝術(shù)活動中的服務(wù)意識
教師的角色是激勵者，更是服務(wù)者，服務(wù)于學(xué)生在藝術(shù)活動中所有的需求，給他們提供表現(xiàn)的舞臺，搭建成功的階梯，使他們在成功的喜悅中，在成就的體驗中欣賞美、表現(xiàn)美、創(chuàng)造美，逐漸步入藝術(shù)的殿堂。在藝術(shù)教學(xué)中，要堅持以下原則使學(xué)生想學(xué)、樂學(xué)、學(xué)好。
1.情感陶冶原則。
藝術(shù)教育是一種情感教育，健康的、積極的藝術(shù)教育對人的情感有動力作用。因此，我們應(yīng)選擇優(yōu)秀的、健康的藝術(shù)作品感染、熏陶學(xué)生，充分發(fā)揮藝術(shù)的情感陶冶作用，在以美感人、以情動人的過程中潛移默化地發(fā)展學(xué)生的藝術(shù)感受力、體驗力和表現(xiàn)力。
2、游戲性原則。
對于低年年級學(xué)生來說，游戲也是一種學(xué)習(xí)，是一種更重要、更適宜的學(xué)習(xí)。由于音樂是一門聽覺藝術(shù)，看不見、摸不著，低年級學(xué)生年齡小，控制力弱，思維具體形象，因此對聲音的強弱、快慢、高低等抽象概念理解不深刻的。必須把音樂同他們的生活、玩融為一體，通過唱唱跳跳、動動玩玩的游戲活動輕松愉快地學(xué)習(xí)。
3.發(fā)展性原則。
這是指在藝術(shù)教育活動中應(yīng)著眼于促進學(xué)生全面發(fā)展。活動應(yīng)適應(yīng)學(xué)生的發(fā)展水平，所提出的要求要以學(xué)生身心發(fā)展的成熟度為基礎(chǔ)。
四、讓學(xué)生成為藝術(shù)活動的主人
在教育活動中，教師要通過多種手段和途徑，讓學(xué)生成為藝術(shù)活動的主人。
1.保護學(xué)生的興趣，促使學(xué)生的興趣轉(zhuǎn)移到古箏藝術(shù)上。
學(xué)生對有興趣的事物往往有較長的持久性，在保護好他們興趣的同時，促使他們的興趣慢慢轉(zhuǎn)移到鋼琴藝術(shù)上，從而形成穩(wěn)定的興趣。
2.家長的理解和支持是學(xué)生學(xué)習(xí)器樂藝術(shù)的保證。
對學(xué)生進行鋼琴藝術(shù)教育，必須取得家長的理解和支持。家長可以帶學(xué)生參加一些對外交往活動，讓學(xué)生表演，觀看一些演出活動，聆聽著名的、優(yōu)美的鋼琴樂曲，等等，讓學(xué)生多方面、多渠道地理解和感受音樂，從而積極地學(xué)習(xí)、體驗鋼琴藝術(shù)的魅力。
3.讓學(xué)生生活在充滿藝術(shù)氛圍的環(huán)境中。
學(xué)生的藝術(shù)行為是受環(huán)境影響的。因此，我們創(chuàng)設(shè)良好的富有藝術(shù)氣息的環(huán)境，讓學(xué)生生活在藝術(shù)的氛圍中：彈鋼琴的小螞蟻、花朵組合成的音符、小朋友坐在花上愉悅的彈奏、一串串美麗的吊飾……美無處不在，學(xué)生在藝術(shù)環(huán)境中感受喜悅、歡欣，情緒積極，并且產(chǎn)生良好情感，他們愿意感受生活，感受音樂，感受鋼琴藝術(shù)中的美，并且積極地體驗美、表現(xiàn)美。
總之，要讓每位學(xué)生都成為藝術(shù)活動的主人，個性得到充分發(fā)展，在藝術(shù)這座殿堂里幸福、愉快地學(xué)習(xí)、生活。
[摘要]資料室是藝術(shù)學(xué)院教學(xué)科研的平臺和陣地，做好資料室的管理是提高藝術(shù)學(xué)院教學(xué)科研整體水平的基礎(chǔ)性工作。本文主要從管理思想、藏書建設(shè)、全開架服務(wù)、規(guī)章制度等方面對如何提高藝術(shù)學(xué)院資料室管理水平問題進行探討，旨在有益于提高藝術(shù)學(xué)院資料室的管理水平。
[關(guān)鍵詞]藝術(shù)學(xué)院 資料室管理 圖書資源管理水平
在開設(shè)有藝術(shù)專業(yè)的高校，對圖書資料的高需求性和高依賴性是藝術(shù)教學(xué)的一大特點。所以，高等院校大多在成立藝術(shù)院系之時，同時設(shè)立資料室。藝術(shù)學(xué)院的專業(yè)性很強，而資料室作為藝術(shù)學(xué)院教學(xué)科研的第一線，不僅能夠充分了解藝術(shù)專業(yè)的有關(guān)信息資源及教師科研人員的需要，而且能夠及時收集藝術(shù)專業(yè)的最新文獻信息，并能夠?qū)⑦@些文獻資料和信息資源以最直接和最快捷的方式提供給教師、科研人員和學(xué)生，以全面滿足藝術(shù)學(xué)院師生教學(xué)和科研所需，使其能夠以最小的努力獲得最大的收益，從而做到有效提高藝術(shù)學(xué)院的教學(xué)科研水平。藝術(shù)學(xué)院資料室往往具有系統(tǒng)、直接、集中、精深等特點，這使得其自身擁有了較高的專業(yè)性、較強的指導(dǎo)性和較深的研究性，因而，成為了藝術(shù)靈感的不竭之源和藝術(shù)發(fā)展的堅實之基。所以，做好藝術(shù)學(xué)院資料室的管理工作，可以有效提高藝術(shù)學(xué)院的整體水平。
一、做好藝術(shù)學(xué)院資料室管理應(yīng)樹立以人為本的管理思想
藝術(shù)學(xué)院資料室應(yīng)該樹立服務(wù)意識，將服務(wù)意識貫穿于藝術(shù)學(xué)院資料室的整個工作過程之中和資料室的管理之中。藝術(shù)學(xué)院資料室的主要功能就是為了滿足藝術(shù)學(xué)院內(nèi)教師和學(xué)生的需要。教師為了進行教學(xué)和科研的研究工作，需要查找大量的資料。學(xué)生為了學(xué)習(xí)需要查找資料。而資料室的一個主要工作就是通過收集和整理資料，形成資料的積累，最終為教師和學(xué)生的研究和學(xué)習(xí)提供保障和支持。因此，服務(wù)是資料室工作的最主要和最基礎(chǔ)的部分。
服務(wù)就要樹立一個基本的理念——以人為本。以人為本是提供優(yōu)良服務(wù)的前提和基礎(chǔ)。一切服務(wù)都是為了人，為了使人在服務(wù)中更加便捷、快捷、舒適、安全等，令人產(chǎn)生滿意和愉悅的感覺，這就是以人為本。以人為本的優(yōu)秀就是讓服務(wù)和管理符合人的需要，適應(yīng)人的習(xí)慣，順應(yīng)人的本性，最大程度使人滿足。在資料室的實際運行中，資料信息量和閱讀設(shè)施是資料室的硬件設(shè)施，而相應(yīng)的服務(wù)是資料室的軟件設(shè)施，更好的服務(wù)除了硬件設(shè)施的過硬，更主要的是軟件設(shè)施的建設(shè)。在提高資料室的服務(wù)上要做到，首先，資料室的館員在工作上要有服務(wù)意識。態(tài)度要溫和，能夠做到理解和尊重教師、學(xué)生，在服務(wù)過程中要做到耐心和細心，不帶情緒和態(tài)度服務(wù)。其次，在資料的整理上，要做到及時更新信息，資料整理要科學(xué)化和人性化，要便于閱讀者的查找和閱讀。再次，在資料室要提供和保障優(yōu)雅、安靜、舒適的閱讀環(huán)境，要保持室內(nèi)的清潔和衛(wèi)生，及時修補和更換破損的設(shè)施，例如座椅和報刊架等設(shè)施。最后，在資料室的服務(wù)工作人員要做到不遲到、不早退，嚴格遵守資料室的相關(guān)規(guī)章制度，并熱情主動地對待讀者。
二、做好藝術(shù)學(xué)院資料室管理應(yīng)加強藏書建設(shè)
藏書建設(shè)是資料室的立足之基，加強藏書建設(shè)是做好資料室閱覽工作的前提。當今時代計算機技術(shù)和網(wǎng)絡(luò)傳輸技術(shù)發(fā)展迅猛，推動了資料室圖書資源的建設(shè)，但數(shù)字化資源仍存在著色差、失真等問題無法解決。而對于藝術(shù)專業(yè)，尤其是藝術(shù)設(shè)計專業(yè)來說，這種差別影響了設(shè)計作品形體與空間組合的完整、準確再現(xiàn)，可以說是“差之毫厘，繆以千里”，因而，其更新速度較快，需要對圖書資料進行不斷的更新，以跟上時代的潮流。由此，經(jīng)費不足就成為了藝術(shù)學(xué)院資料室藏書建設(shè)的主要難題。因此，藝術(shù)學(xué)院資料室在進行藏書建設(shè)時，要針對教學(xué)計劃、科研任務(wù)、學(xué)生用書等方面進行深入細致的調(diào)查研究，及時充分地掌握師生需求，以“缺什么，補什么”為選書、購書原則，以藝術(shù)學(xué)院相關(guān)專業(yè)的有關(guān)文獻收藏為重點，著力保證專業(yè)文獻資源的完整性。并注意資料室的特色藏書建設(shè)，加深藏書的縱深方向，力爭建設(shè)一個與專業(yè)教學(xué)相適應(yīng)的藏書體系。
三、做好藝術(shù)學(xué)院資料室管理應(yīng)實現(xiàn)全開架服務(wù)
傳統(tǒng)資料室的閉架借閱方式不僅限制了圖書的流通率和借閱率，也限制了藏書的利用率。藝術(shù)學(xué)院資料室應(yīng)突破傳統(tǒng)，采用開架閱覽方式為師生提供文獻資料，做到“藏閱統(tǒng)一”，使師生可以直接查閱書刊，并根據(jù)自身的需求在書架上自由選取，從而方便瀏覽、借閱。但資料室采取開架閱覽方式，往往容易產(chǎn)生亂架、污損、丟失等問題，因此，必須對資料室加強管理。第一，資料室應(yīng)建立健全各項管理制度，對違章讀者予以嚴肅處理，以避免類似問題的發(fā)生。第二，資料室應(yīng)借助學(xué)校管理部門的力量，對讀者進行道德風尚教育，使讀者明白愛護圖書，不僅是對資料室利益的維護，更是對全體讀者利益的維護。還要讓讀者明白做好圖書管理，不僅是資料室服務(wù)工作人員的責任，更是全體讀者應(yīng)盡的義務(wù)，更有讓讀者明白資料室的規(guī)章制度不僅是為了懲罰讀者，更是為了更好地為讀者服務(wù)。這樣才能夠使讀者養(yǎng)成良好的借閱習(xí)慣，從而塑造讀者的文明形象。第三，資料室應(yīng)安裝必要的防盜設(shè)施和監(jiān)控設(shè)備，開架書庫及閱覽室的窗戶應(yīng)加強改造，以防止圖書丟失，降低藏書的損失率。第四，資料室還應(yīng)盡量配備先進的復(fù)印設(shè)備，使讀者能夠做到隨到隨印，同時適當降低復(fù)印費用，以做到方便讀者，并滿足讀者的需求。
四、做好藝術(shù)學(xué)院資料室管理應(yīng)完善規(guī)章制度
規(guī)章制度是資料室管理的依據(jù)，規(guī)范資料室管理必須從制定并完善規(guī)章制度做起，以制度來嚴格管理。在自動化、網(wǎng)絡(luò)化管理模式和管理理念下，資料室需要制定科學(xué)、合理、完善的規(guī)章制度，這既是實現(xiàn)資料室管理改革的突破口，也是體現(xiàn)資料室管理水平的重要因素。要保證資料室的正常、順利運轉(zhuǎn)，一方面，必須對包括借還管理、電子閱覽室管理、安全管理、藝術(shù)收藏作品管理、資料室管理等在內(nèi)的各種管理制度進行完善，以提高信息資料的共享效率，節(jié)約師生的查詢時間，從而提高師生借閱的積極性。另一方面，要建立健全人員管理的工作考核制度，并定期進行考核，實行獎優(yōu)罰劣，從而保證藝術(shù)學(xué)院資料室服務(wù)管理工作質(zhì)量的不斷提高。在藝術(shù)學(xué)院資料室的日常服務(wù)工作上，對資料室規(guī)章制度的制定和實施的目的在于，在外部動力要素的促進下，達到藝術(shù)資料管理和應(yīng)用的最佳效果，不斷推動資料室事業(yè)向前發(fā)展，從而為師生提供質(zhì)量更優(yōu)、效果更好的服務(wù)。
大家都聽說了曾經(jīng)繁華的底特律城所遭遇的財務(wù)困難問題，這實在令人遺憾，而我唯一擔心的是底特律藝術(shù)學(xué)院（The Detroit Institute of Art），它是美國排名第六的博物館，以藏有羅丹的雕塑《思想者》和梵高（Van Gogh）、委拉茲開斯（Velazquez）、勃魯蓋爾（Breughel）以及許多其他名人作品而為榮。
不要忘記其中也有一些紡織藏品，例如這個《帕里斯的裁判》（the Judgment of Paris）斯圖亞特王朝時期的鑲板。所以我們既關(guān)心又擔心這個博物館未來的命運。從這個難得一見的鑲板的反面我們可以看出這些藏品原本色彩相當鮮艷。
當然，也請不要忘記該藏品中大量的美國土著印第安人的紡織品。這是一個1890年左右的蘇人（美洲土著印第安人的一支）娃娃，其重要性在于它是對當時的女性服裝的直觀記錄。
這是一個1870年左右的帕塔瓦米挎包，用玻璃珠經(jīng)過錯綜復(fù)雜的編織而成。它原本是正式禮服套裝的一部分，背帶交叉于胸前呈現(xiàn)出子彈帶時尚。這些包在當時價格昂貴，每個單品都可以成交一匹馬。
玻璃珠裝飾技術(shù)是19世紀40年代五大湖地區(qū)的女藝術(shù)家們發(fā)明創(chuàng)造的。生產(chǎn)用的是梭箱織機，將玻璃珠子串到緯編線束上，然后固定到經(jīng)編線上，這樣每顆珠子都正好落在兩根經(jīng)編線之間。一旦固定好，緯編線被繞過到同一行的另一面，此時便位于經(jīng)編線的下方了，這樣就將整排鎖定到位了。
這張圖片展示的是19世紀90年代用平絨和玻璃珠制作的奧吉布瓦人（北美印第安人的一支）的男式護腿。類似這樣的護腿得以保留是因為它專用在禮儀場合穿著的。
其花卉圖案與上文中提到的挎包上的抽象圖案截然不同。這里的女人們說她們是從教會學(xué)校的教師那里學(xué)會這些花卉圖案的，在那里，老師教她們用真絲線在桌布上做刺繡，目的是要努力培養(yǎng)年輕的美洲土著婦女成為基督徒們的好妻子。
然而，這些女性將所學(xué)圖案應(yīng)用到了諸如這種護腿的正式場合的特別服飾上，使用的是她們從其女性長輩那里學(xué)來的含有珠子的刺繡技藝。
皇家藝術(shù)學(xué)院的知名展會已于六月底結(jié)束。與最近舉行的本科生的作品展相映襯，該時裝秀則是完全展示了碩士生的作品。這是一次才華橫溢且美妙的展示，不僅能讓你欣賞一絲不茍所錘煉出的技術(shù)試驗，還能令你身臨其境般體驗該學(xué)科的博大精深。
他們既是畢業(yè)生又是設(shè)計師，正滿懷期待地欲在某企業(yè)和品牌內(nèi)謀得一席之地，以便其研究成果和專長得以用武之地；更樂觀一些的話，他們會憑其所學(xué)獨自創(chuàng)業(yè)。我更傾向于希望本文中四位獨具特色的學(xué)生進入企業(yè)后，能在針織或者紡織研究的崗位上取得驕人的成績，在那里有培養(yǎng)他們的實驗室式的環(huán)境[因為我總能想起Nicola Ghesquière所描述的他是如何像經(jīng)營一個科學(xué)實驗室似的來經(jīng)營他的巴黎世家（Balenciaga）工作室的]，可以讓他們?nèi)螒{自己的方式去發(fā)揮創(chuàng)作，比如，他們或許會把皮革切碎，或許會在塑料制品中浸濕針織品，亦或是用硅膠作涂層表面。
Seiya Chen
皇家藝術(shù)學(xué)院系列作品中很少有“主題”鮮明的系列，Seiya Chen推出的作品便是其中之一，她展示作品的場地是一個碗狀溜冰場，自己進入溜冰場后便圍繞場地迅速滑動以此來展示其作品。
對于亞文化模式下高級時裝的詮釋已是數(shù)不勝數(shù)，但是卻還未提及真正的滑冰者穿的制服。Seiya選擇道路標志和箭頭中的人字形圖案來傳遞滑冰中的速度和動作，并展示出這些圖案圍繞身體旋轉(zhuǎn)的方式。
將黑色皮革切碎后折疊成合適的結(jié)構(gòu)是Seiya的中心主題，這些結(jié)構(gòu)有時會出其不意地與暗粉紅色或者大膽的黃色絲綢一并搭配使用，有時又會與縫制在皮革另外一面的金屬薄片形成對照。它們經(jīng)過精心設(shè)置后放在弧形肩部設(shè)計的長袖運動衫、裁剪不正的牧人衫和A字裙上合適的地方，一繞彎，身體上就仿佛呈現(xiàn)出數(shù)不盡的急轉(zhuǎn)彎。
此刻，滑冰可能太熱了，但是，Seiya作品的表面細節(jié)卻絕對有更多值得觀賞的地方。
Alice Gibberd
Alice Gibberd推出的針織品的假象很容易讓人誤解，乍一看，很難搞明白。她的熱壓聚氨酯紗線編織意味著她能夠在其衣服上切散口，僅憑這一點，她或許就已經(jīng)在技術(shù)上贏得了第一。
Gibberd出身于建筑師家庭，長期以來一直迷戀光明與黑暗之間的相互作用，并由此創(chuàng)作出這一單色為主且富有控制力的作品系列。
她對作品創(chuàng)作的手藝和技能精益求精，技術(shù)過關(guān)后，她便集中精力對比服裝中熱壓面料部分（看起來像皮革）與未做任何處理的自然面料部分。即使馬海毛毛衣上有“針織痕跡”明顯的地方，毛線也必定會被小心謹慎地梳理好，以確保服裝能呈現(xiàn)出很強的控制力，這是Gibberd所偏愛的。
該系列作品真正掌握了面料質(zhì)地組成和針織品中新技術(shù)的運用，這或許是得益于更深層次的研究，也有可能是來自某一大型企業(yè)的支持。
Ana Corina del Pinal Saenz
Ana Corina del Pinal Saenz的作品呈現(xiàn)出更多的專業(yè)技巧。她希望創(chuàng)作出的服裝具有最小的易用性，卻有最大的視覺沖擊力。T臺上，她的作品在燈光下所顯現(xiàn)出的輪廓真的是在隨著模特們媚態(tài)十足的走步而“流動”。
很多人認為這是乳膠，但事實上是del Pinal Saenz所做的謹慎細微的試驗。她用液體硅膠在不同的面料敷上涂層，并把液體硅膠在表面上攤開成薄薄的一層。這樣一來，硅膠凝固后就能增加面料的重量，而且還能起到面料裝飾的作用。另外，它也能對面料的邊緣做些修飾，因此便無需再鎖邊。
涂層后的效果因所用底布質(zhì)地和刷硅膠的方式的不同而不同，所以，平滑的絲質(zhì)面料和無紡布粘膠面料涂層后的效果便截然不同。比如，del Pinal Saenz會用一把金屬梳子在液體硅膠中拖動制作出精致細排的塊狀表面。有時，她也會在硅膠中添加一些顏料，便可以得到不同顏色的效果。
無論是為自己還是為他人，del Pinal Saenz的這一創(chuàng)意可以延伸至無窮大。
Xiao Li
Li是這里唯一一個我跟蹤其軌跡全程的畢業(yè)生，從她在倫敦時裝學(xué)院的獲得學(xué)士學(xué)位，到在中國的時裝真人秀，到在意大利國際流行紗線展（Pitti Filati）上得獎，再到現(xiàn)在她最終的碩士學(xué)位系列作品的展示。這絕對是一個積極向上的軌跡，期間，她不僅已經(jīng)獲得了學(xué)科知識，而且還掌握了針織技術(shù)。
Li所采用的清淡柔和的色調(diào)的靈感來自于埃因霍溫藝術(shù)的雙重裸色泡沫雕塑。她期望用巨型亞光針織品創(chuàng)造出夸張的比例。
其針織品的平滑和幾乎石膏樣的質(zhì)地是通過棉紗來實現(xiàn)的，然后用凹陷處設(shè)計有扭繩花紋針織圖案的模制硅膠片或者把針織品本身浸入硅膠來進一步突出其效果。
然后，Li用鑄硅首飾裝飾她的針織品。如此一來，這些首飾就與服裝融為一體，好似彼此缺一不可。
一個柔和色調(diào)的沉重網(wǎng)狀物也是該系列特別的元素，除了看上去過度笨重之外沒有什么意義。
Li熱衷于做她自己的事情，而我個人卻積極鼓勵她加入到倫敦的針織品創(chuàng)作大軍。
【摘要】本文討論就計算機基礎(chǔ)教學(xué)相關(guān)問題，如何提高教學(xué)質(zhì)量，采取有效手段，使學(xué)生學(xué)有所得，教師不斷成長。
【關(guān)鍵詞】計算機基礎(chǔ)教學(xué) 多媒體技術(shù) 任務(wù)驅(qū)動
一、引言
目前中等藝術(shù)學(xué)校招生對象面向應(yīng)屆初中、小學(xué)畢業(yè)生，學(xué)生的特點可以概括為：大多學(xué)生入校年齡大多在12-15周歲，學(xué)生文化基礎(chǔ)一般很差，理解能力較弱，知識水平參差不齊，對新知識、新技術(shù)的學(xué)習(xí)有恐懼心理。加上農(nóng)村生源占多數(shù)，大部分學(xué)生入校前沒使用過電腦，操作能力為零。那么，怎樣才能較好這些學(xué)生、較好的達到教學(xué)目的呢？筆者根據(jù)幾年來的教學(xué)實踐，就這個問題談?wù)勛约旱囊恍┛捶ā?
二、樹立正確的教學(xué)理念，不斷豐富教學(xué)手段
（1）重視理論教學(xué)，豐富教學(xué)手段。
理論是先導(dǎo)，豐富的理論知識將引導(dǎo)學(xué)生步入科學(xué)的殿堂，為學(xué)生進一步學(xué)好這門科學(xué)技術(shù)做好鋪墊。目前，教師在教學(xué)中更多的是強調(diào)計算機課程是一門實踐課，在理論授課的過程中往往一帶而過，學(xué)生不愛學(xué)，老師教著也費勁。教師在利用多媒體教學(xué)過程中也往往是演示多，而缺乏對計算機課程知識點的講解。學(xué)生最終的學(xué)習(xí)結(jié)果只是會了一些簡單的操作，而失去繼續(xù)學(xué)習(xí)的勇氣和興趣。在實踐教學(xué)中學(xué)生往往要從頭開始，老師要一步一步地教，這勢必造成學(xué)生機械的學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)的積極性勢必下降。如何把理論知識講的和實踐操作一樣好，這是每一位計算機教師應(yīng)該思考的問題。在傳統(tǒng)粉筆加黑板的教學(xué)模式不能勝任的情況下，教師都在利用多媒體技術(shù)開展教學(xué)，如何用好多媒體技術(shù)將是開展好理論教學(xué)的關(guān)鍵，教師在教學(xué)過程中注重對學(xué)生和教學(xué)內(nèi)容的研究：如講計算機發(fā)展階段，教師可以采用表格形式將四個階段的時期、主要采用的原件、存儲設(shè)備、存儲容量、運算速度、編程語言進行對比講解，講解過程中給展示學(xué)生邏輯元件、存儲器、電腦圖片，更直觀的是不同時期的電腦，通過體積的對比、速度的對比、耗能的對比等等給學(xué)生視覺和思維的沖擊，使學(xué)生產(chǎn)生聯(lián)想，勢必調(diào)動學(xué)生的興趣。而在計算機硬件組成的時候，將計算機的組成部件和工作原理通過動畫的方式給學(xué)生展示出來，引發(fā)學(xué)生探索的興趣。
誠然，計算機多媒技術(shù)是一種很好的學(xué)手段，但我們要清楚地認識到，教師才是關(guān)鍵，多媒體技術(shù)只是一種輔助的工具，它對教師的要求更高。任課教師必須在對自己授課的內(nèi)容要有完整、透徹的理解，自己動手設(shè)計與教案匹配的電子課件，要切實結(jié)合學(xué)生實際，不斷更新計算機與信息技術(shù)的最新知識。
（2）理論指導(dǎo)實踐，任務(wù)驅(qū)動操作。
計算機實踐課程的目的就是讓學(xué)生驗證和理解教師所授的計算機理論知識，學(xué)習(xí)和熟悉計算機的使用和各種操作技術(shù)，通過上機實踐可以使學(xué)生消除對計算機的神秘感和距離感，提高學(xué)生學(xué)習(xí)興趣，增強學(xué)習(xí)的信心，鞏固教學(xué)效果，進一步提高學(xué)生的實踐動手能力。主要可以從以下幾個方面開展實踐教學(xué)：一是為加深學(xué)生對計算機的了解，教師可以在第一次上機之前，通過對計算機硬件的拆解和組裝，使學(xué)生對計算機硬件組成有一個更加直觀的了解。給學(xué)生演示操作系統(tǒng)、相關(guān)驅(qū)動的安裝，使學(xué)生認識到學(xué)習(xí)計算機并不難，增強學(xué)生的自信心。二是根據(jù)教學(xué)的進程和所授課程內(nèi)容，有針對性地布置上機實習(xí)內(nèi)容，并要求學(xué)生獨立完成。教學(xué)分三步走，第一步，按照理論授課內(nèi)容和實驗教程，學(xué)生獨立完成相關(guān)操作知識點，教師耐心輔導(dǎo)學(xué)生完成基本的上機操作，學(xué)生在完成實驗內(nèi)容經(jīng)老師檢查合格后，教師根據(jù)學(xué)生的情況布置一些課外的學(xué)習(xí)，如美術(shù)學(xué)生可以學(xué)習(xí)Photoshop平面制作、音樂專業(yè)的學(xué)生可以學(xué)習(xí)一些音樂類軟件，程度差的學(xué)生學(xué)習(xí)打字等，不斷豐富實踐課程內(nèi)容，始終讓學(xué)生處于一種我要學(xué)、我想學(xué)的良好氛圍。第二步，小綜合操作題練習(xí)，讓學(xué)生通過做習(xí)題，把前期掌握的操作知識點融合掌握，并作為學(xué)生平時計算機上機成績的一部分，使學(xué)生感受到教師對自己掌握知識的認可，不斷增強學(xué)生的學(xué)習(xí)主動性和自信性。第三步，綜合練習(xí)，將手抄報、明信片作為學(xué)生上機操作的內(nèi)容，學(xué)生通過收集資料，課堂上將背景、表格、文字、圖畫融入一爐，親自排版并打印出來，達到對應(yīng)用軟件的綜合應(yīng)用。使學(xué)生養(yǎng)成了自主學(xué)習(xí)的習(xí)慣，更為今后的實際工作鋪平了道路。通過三步走的實踐教學(xué)模式，循序漸進的引導(dǎo)學(xué)生掌握學(xué)習(xí)內(nèi)容，達到了良好的學(xué)習(xí)效果。三是注重對學(xué)生學(xué)習(xí)成功的檢驗，把參加自治區(qū)計算機一級考試作為檢驗學(xué)生學(xué)習(xí)成果的有效手段，通過讓學(xué)生做考試考級模擬題，為學(xué)生今后的學(xué)習(xí)打下了良好的基礎(chǔ)。
（3）積極引導(dǎo)，培養(yǎng)學(xué)生的綜合素質(zhì)。
教學(xué)中總會存在少部分學(xué)生反映比較慢，膽子小，不會也不問，如果老師不能及時地加以輔導(dǎo)，造成的可能不僅僅是這門課學(xué)不好，也可能造成他對學(xué)習(xí)失去信心。因此，教師在授課的過程中對他們多家關(guān)注，教一次不會，教兩次，反復(fù)的指導(dǎo)，直到掌握為止，這次學(xué)會了，勢必增強了學(xué)生的自信心，多加關(guān)注，這個學(xué)生會慢慢變被動為主動，增強學(xué)習(xí)的積極性。同時，老師在個別指導(dǎo)不過來的時候，可以讓學(xué)習(xí)好的學(xué)生參與指導(dǎo)，這樣既可以保證教學(xué)不留誤區(qū)，讓學(xué)生感受教師上課的辛苦，增強對教師的認可感，同時也給學(xué)生創(chuàng)造了一個良好的學(xué)習(xí)交流平臺，增加學(xué)生相互之間的感情。更重要的是教師在計算機教學(xué)過程中要正確引導(dǎo)學(xué)生認識網(wǎng)絡(luò)，現(xiàn)在，利用計算機進行網(wǎng)絡(luò)行騙、犯罪不乏其人。對于在校學(xué)生來說，生活及學(xué)習(xí)環(huán)境單純，年齡較小，是非分辨能力差，很容易被網(wǎng)絡(luò)上的虛擬世界所迷惑，以致發(fā)生一些受騙、上當?shù)氖虑椋箤W(xué)生在精神和物質(zhì)上受到不同程度的傷害。教師在授課的同時，可以通過網(wǎng)絡(luò)上發(fā)生典型案例，提醒學(xué)生加強自我防護和自我約束意識。
三、結(jié)束語
計算機信息技術(shù)的發(fā)展日新月異，這將對計算機基礎(chǔ)教學(xué)提出更高的要求，如何適應(yīng)新形勢，推動計算機教學(xué)向著“培養(yǎng)全面高素質(zhì)藝術(shù)人才”的方向發(fā)展，為學(xué)生今后更好的學(xué)習(xí)和工作打下良好的基礎(chǔ)。我們教師要不斷更新專業(yè)知識，通過不斷改進教學(xué)方法、創(chuàng)新教學(xué)思路、不斷總結(jié)經(jīng)驗，更好的服務(wù)學(xué)生。
內(nèi)容摘要： 因為廣播藝術(shù)與電視藝術(shù)均系新興藝術(shù)，所以廣播電視藝術(shù)學(xué)也自然成為一門新興的藝術(shù)學(xué)科。本文以廣播電視藝術(shù)學(xué)的概念內(nèi)涵、廣播電視藝術(shù)學(xué)的價值意義、廣播電視學(xué)的構(gòu)成要素為三大理論層面，對于尚在構(gòu)建之中的廣播電視藝術(shù)學(xué)，進行了全面系統(tǒng)的研究與論述。力圖對于廣播電視學(xué)的構(gòu)建，提供理性思辨與研究實踐的雙重參照系。
關(guān)鍵詞： 廣播 電視 藝術(shù)學(xué) 概念 價值 意義 要素
因為廣播藝術(shù)與電視藝術(shù)均系新藝術(shù)品種，所以研究廣播藝術(shù)與電視藝術(shù)的學(xué)科——廣播電視藝術(shù)學(xué)，也自然成為一門尚在構(gòu)建之中的新興藝術(shù)學(xué)科，對這門新學(xué)科進行深入研究與探討，不僅對于廣播電視藝術(shù)學(xué)本身的構(gòu)建，而且對于廣播藝術(shù)與電視藝術(shù)，均具有重要的理論思考價值與實踐參考價值。為此，本文專門對比發(fā)表若干探索性拙見，以期引起關(guān)注與討論。
具體而言，廣播電視藝術(shù)學(xué)的學(xué)科構(gòu)建，可以分解為以下三大層面進行。
一、廣播電視藝術(shù)學(xué)的概念內(nèi)涵
廣播電視藝術(shù)學(xué)是研究廣播藝術(shù)與電視藝術(shù)的特點、性質(zhì)、規(guī)律的專門學(xué)科，也是一門廣播藝術(shù)學(xué)與電視藝術(shù)學(xué)的綜合學(xué)科。
廣播藝術(shù)是一門新興藝術(shù)，它主要包括廣播劇、廣播小說、廣播詩歌、廣播散文、廣播小品、廣播音樂、廣播曲藝（廣播相聲、廣播二人轉(zhuǎn)、廣播山東快書、廣播鼓詞、廣播評彈等）、廣播話劇、廣播歌劇、廣播音樂劇、廣播戲曲（京劇、評劇、龍江劇等等）、廣播綜藝節(jié)目、廣播專題文藝節(jié)目、廣播文藝談話類節(jié)目等等。
電視藝術(shù)也是一門新興藝術(shù)，它主要包括電視劇（連續(xù)劇、系列劇、單本劇、小品等）、電視綜藝節(jié)目、電視藝術(shù)片、電視專題文藝節(jié)目、電視文藝談話類節(jié)目、電視娛樂節(jié)目（游戲類、益智類、真人秀、新人秀、達人秀等）、音樂電視（MTV）、電視文藝晚會，以及直接或播映的電視文學(xué)、電視音樂、電視舞蹈、電視曲藝、電視雜技、電視魔術(shù)、電視皮影、電視木偶劇、電視戲劇、電視電影、藝術(shù)體操、冰上舞蹈、時裝表演等等。
廣播電視藝術(shù)學(xué)，作為專門研究廣播藝術(shù)學(xué)與電視藝術(shù)學(xué)的一門新興的綜合學(xué)科，可見其研究的范圍很廣播，涉及的層面很深，要求的水準很高，是一項全方位、系列化、深層次、高水準的復(fù)雜系統(tǒng)工程。
二、廣播電視藝術(shù)學(xué)的價值意義
廣播電視藝術(shù)學(xué)具有十分重要的理論價值與實踐意義。
作為一門藝術(shù)理論學(xué)科，廣播電視學(xué)以廣播藝術(shù)與電視藝術(shù)為研究對象，即以這兩大藝術(shù)的具體藝術(shù)實踐為基礎(chǔ)，進行總結(jié)概括、提煉升華，形成一門系統(tǒng)化，高端化的新興學(xué)科。它必須以實踐為基礎(chǔ)，堅持“實踐是檢驗真理的唯一標準”的指導(dǎo)思想，堅持“空談?wù)`國，實干興邦”，的理念。反轉(zhuǎn)過來，作為一門重要的藝術(shù)理論學(xué)科，它又對于廣播藝術(shù)與電視藝術(shù)的創(chuàng)作、表演、制作、欣賞等等，具有十分重要的理論指導(dǎo)價值與實踐參考意義，也就是說，它既來源于藝術(shù)實踐，反轉(zhuǎn)過來又指導(dǎo)藝術(shù)實踐。
三、廣播電視藝術(shù)學(xué)的構(gòu)成要素
廣播電視藝術(shù)學(xué)作為一門系統(tǒng)化的新興學(xué)科，其構(gòu)成要素主要包括廣播電視藝術(shù)的性質(zhì)、廣播電視藝術(shù)的審美特征、廣播電視藝術(shù)的發(fā)展規(guī)律等等，其中尤以廣播電視藝術(shù)的審美特征為重點與優(yōu)秀。
具體而言，廣播電視藝術(shù)的審美特征，主要有以下幾點：
（一）技術(shù)性與藝術(shù)性的統(tǒng)一
廣播電視藝術(shù)是技術(shù)性與藝術(shù)性有機統(tǒng)一、完美結(jié)合的藝術(shù)。
眾所周知，廣播電視藝術(shù)的科技含量很高，其技術(shù)性特征十分鮮明。廣播藝術(shù)通過把聲音轉(zhuǎn)換成電信號，再通過發(fā)射裝置發(fā)送出去，供聽眾通過收音裝置把電信號還原成聲音收聽。其科技原理是通過無線恨波或?qū)Ь€傳送、收聽聲頻。通過無線電波傳送的，叫無線義廣播；通過導(dǎo)線傳送的，稱作有線廣播。不論有線廣播還是無線廣播，其技術(shù)性都很強。而電視藝術(shù)則是“現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)高度發(fā)展的產(chǎn)物，也是20世紀人類最偉大的發(fā)明之一。”[1]電視是同時傳送聲頻與視頻的電子技術(shù)，在發(fā)送前端，先由攝像機把圖像發(fā)出的光信息——圖像上各個畫面上的亮暗、色彩不同的光點、逐點、逐行、逐幀轉(zhuǎn)換成相應(yīng)的視頻電信號，與此同時，微音器也將與圖像相關(guān)的聲音（語言或音樂等）轉(zhuǎn)換成相應(yīng)的音頻電信號。這些信號載荷在高頻載波上，經(jīng)放大后由天線輻射出去。電視接收機再將收到的電信號依次逐點、逐行、逐幀與發(fā)送端同步地還原為亮暗不同、色彩不同的光點，在顯像管的熒光屏上再現(xiàn)出來，同時由揚聲器產(chǎn)生原來的聲音。20世紀90年代初，又出現(xiàn)了利用全數(shù)字壓縮技術(shù)的高清晰度電視技術(shù)，稱為“數(shù)碼電視”，并通過衛(wèi)星傳送與接收，簡稱“衛(wèi)視”，其技術(shù)性更強、更先進。
另一方面，廣播電視藝術(shù)又是一門綜合藝術(shù)，它完全符合藝術(shù)的本質(zhì)，具有藝術(shù)的基本特征，即“人類以情感和想像為特性的把握世界的一種特殊方式。即通過審美創(chuàng)造活動再現(xiàn)現(xiàn)實和表現(xiàn)情感理想，在想像中實現(xiàn)審美主體和審美客體的互相對象化。具體說，它是人們現(xiàn)實生活和精神世界的形象反映，也是藝術(shù)家知覺、情感、理想、意念綜合心理活動的有機產(chǎn)物。作為一種社會意識形態(tài)，藝術(shù)主要是滿足人們多方面的審美需要，從而在社會生活尤其是人類精神領(lǐng)域內(nèi)起頭潛移默化的作用。”[2]
由此可見，廣播電視學(xué)因為廣播藝術(shù)與電視藝術(shù)所具有的技術(shù)性與藝術(shù)性統(tǒng)一的藝術(shù)基因，因此也自然以技術(shù)性與藝術(shù)性的統(tǒng)一作為重要的審美特征之一。
（二）傳播性與欣賞性的統(tǒng)一
廣播藝術(shù)與電視藝術(shù)都是大眾傳媒藝術(shù)，傳播性是二者共有的特點。特別是電視藝術(shù)，比廣播藝術(shù)更具有傳播廣泛、快捷、完整的特點。由于電視的崛起與普及，使得加拿大傳播學(xué)家麥克魯漢早在上世紀60年代就提出了“地球村”的概念，認為電視與衛(wèi)星技術(shù)的產(chǎn)生，使地球“愈來愈小”，人類已跨越時空的限制，信息可以在瞬間傳送到世界的每一個角落。美國傳播學(xué)家威爾伯·施拉姆則進一步指出：“從語言到文字，幾萬年；從文字到印刷，幾千年，從印刷到電視和廣播，400年；從第一次實驗電視到從月球播回實況電視，50年。”[3]特別是電視與電子計算機，國際互聯(lián)網(wǎng)的結(jié)合，構(gòu)成了電子信息網(wǎng)——信息高速公路，更成為當今世界傳媒的最大亮點。
與此同時，廣播電視藝術(shù)又具有欣賞性特征，所有的廣播藝術(shù)與電視藝術(shù)，都是供人們欣賞的。正因為如此，廣播電視藝術(shù)學(xué)的學(xué)科構(gòu)建，才必須注意群眾欣賞的主體地位的研究，注意與欣賞者的互動理論的研究。
（三）文化性與娛樂性的統(tǒng)一
廣播藝術(shù)與電視藝術(shù)都具有文化的本質(zhì)屬性，它們都代表著人類物質(zhì)文明與精神文明的顯著成就。
與此同時，作為藝術(shù)，它們又都具有娛樂性特點，即“寓教于樂”，傳播文化要通過文化娛樂，文化娛樂的最終目的是實現(xiàn)人類文化的傳播。
因此，廣播電視藝術(shù)學(xué)的學(xué)科構(gòu)建，也要注重這種文化性與娛樂性統(tǒng)一的理論研究。
內(nèi)容摘要： 廣播電視藝術(shù)學(xué)是專門研究廣播藝術(shù)與電視藝術(shù)的新學(xué)科。本文從廣播電視藝術(shù)學(xué)的研究對象、廣播電視藝術(shù)學(xué)的研究內(nèi)容、廣播電視藝術(shù)學(xué)的研究方法三大理論層面，對廣播電視藝術(shù)學(xué)的理論建構(gòu)進行了概要的論述。
關(guān)鍵詞： 廣播 電視 藝術(shù)學(xué) 研究 對象 內(nèi)容 方法
廣播電視藝術(shù)學(xué)，顧名思義，是專門研究廣播藝術(shù)與電視藝術(shù)的一門新學(xué)科。廣播電視學(xué)的理論建構(gòu)與理論體系及其理論框架，到底應(yīng)當涵蓋哪些內(nèi)涵呢？這是人們所普遍關(guān)注的，也是廣播電視藝術(shù)學(xué)學(xué)科建設(shè)的優(yōu)秀與關(guān)鍵。本文就此發(fā)表幾點拙見，以其引起關(guān)注與討論。
一、廣播電視藝術(shù)學(xué)的研究對象
廣播電視藝術(shù)學(xué)是藝術(shù)學(xué)學(xué)科下屬的二級科學(xué)，是藝術(shù)與電子技術(shù)結(jié)合而產(chǎn)生的新興學(xué)科。廣播媒介與電視媒介經(jīng)過不斷的發(fā)展與完善，20世紀后期已經(jīng)成為可以影響社會生活各個方面的重要視聽媒介，同時廣播電視在發(fā)展的過程中同歷史悠久的文學(xué)藝術(shù)以多種形式相結(jié)合，從而產(chǎn)生了豐富多姿的廣播電視藝術(shù)。
廣播電視藝術(shù)學(xué)學(xué)科建設(shè)的第一個問題，是明確廣播電視藝術(shù)學(xué)的研究對象。
廣播電視藝術(shù)學(xué)的研究對象，可以分解為主體與客體兩個方面。
廣播電視藝術(shù)學(xué)研究的主體對象，包括廣播藝術(shù)與電視藝術(shù)的一度創(chuàng)作主體（編劇、作曲、編舞、策劃等）、二度創(chuàng)作主體（導(dǎo)演、演員、舞美設(shè)計與制作人員等）、三度創(chuàng)作主體（聽眾、觀眾）。
廣播電視藝術(shù)學(xué)研究的客體對象，主要指廣播電視的作品與劇（節(jié)）目。具體來說，廣播藝術(shù)的劇（節(jié)）目主要包括廣播劇、廣播戲劇、廣播戲曲、廣播曲藝、廣播小說、廣播詩歌、廣播散文、廣播音樂、廣播文藝專題節(jié)目、廣播娛樂節(jié)目等等；電視文藝的劇（節(jié)）目主要包括“電視劇、電視綜藝節(jié)目、電視藝術(shù)片、電視專題文藝節(jié)目，以及音樂電視（MTV）、電視文藝談話類節(jié)目、電視娛樂節(jié)目（如游戲類、益智類、乃至新近出現(xiàn)的真人秀節(jié)目）等等。同時，電視文藝還應(yīng)當包括直播或播映的電視文學(xué)、電視音樂、電視舞蹈、電視曲藝雜技、電視戲曲、電視戲劇、電視電影，乃至于諸多亞電視節(jié)目如藝術(shù)體操、冰上舞蹈、時裝表演等等。”[1]
由此可見，廣播電視藝術(shù)學(xué)的研究對象，是十分廣泛的。
二、廣播電視藝術(shù)學(xué)的研究內(nèi)容
廣播電視藝術(shù)學(xué)學(xué)科建設(shè)的第二個問題，是明確廣播電視藝術(shù)學(xué)的研究內(nèi)容。研究內(nèi)容是所有學(xué)科建設(shè)的優(yōu)秀與支撐，也是學(xué)科內(nèi)部諸要素的總和。具體來講，廣播電視藝術(shù)學(xué)的研究內(nèi)容，主要有以下幾點：
（一）廣播電視藝術(shù)學(xué)的概念內(nèi)涵與重要意義
廣播電視藝術(shù)學(xué)實際上是廣播藝術(shù)學(xué)與電視藝術(shù)學(xué)的合稱。廣播藝術(shù)學(xué)是研究廣播藝術(shù)的學(xué)科；電視藝術(shù)學(xué)則是研究電視藝術(shù)的學(xué)科。因為廣播與電視關(guān)系十分密切，合稱“廣電”，故將這兩門學(xué)科合在一起，也是順理成章之事。
廣播電視藝術(shù)學(xué)學(xué)科建設(shè)的重要意義在于：從學(xué)科建設(shè)高度來研究廣播藝術(shù)與電視藝術(shù)，可以以理論研究上起到系統(tǒng)化、綜合化、概括化的作用，對于廣播藝術(shù)與電視藝術(shù)的繁榮和發(fā)展，可以提供理論思考與實踐參考的雙重重要作用。
（二）廣播電視藝術(shù)的審美特征
廣播藝術(shù)與電視藝術(shù)各自具有自身的審美特征，二者既有個性，同時又具有共性。二者的區(qū)別主要在于：廣播藝術(shù)是聲音（聽覺）藝術(shù)綜合的藝術(shù)，即音畫一體、視聽結(jié)合的藝術(shù)。而二者的共同審美特征主要有以下幾點：
1、科技性與現(xiàn)代性。廣播藝術(shù)與電視藝術(shù)都是現(xiàn)代化高科技和電子技術(shù)的產(chǎn)物。廣播是“通過無線電波或?qū)Ь€傳送聲音、圖像的大眾傳播媒介。通過無線電波傳送節(jié)目的，稱無線廣播；通過導(dǎo)線傳送節(jié)目的，稱有線廣播。僅傳送聲音的，稱為聲音廣播，簡稱廣播；傳送聲音、圖像的，稱為電視廣播，簡稱電視。”[2]我國權(quán)威工具書《辭海》對“廣播”給出了上述廣義的定義。而狹義的“廣播”，則是“通常專指聲音廣播。把表達一定內(nèi)容的聲音（由語言、音響、音樂等編制的節(jié)目）轉(zhuǎn)換成電信號，通過發(fā)射裝置發(fā)送出去，供聽眾通過收音機裝置把電信號還原成聲音收聽，”[3]本文所使用的“廣播”一詞，是狹義的概念內(nèi)涵。而電視則是“同時傳送聲音與活動圖像的電子技術(shù)。是廣播或通信的一種重要方式，常用作新聞傳播媒介。”[4]現(xiàn)在，衛(wèi)星電視、高清電視等新族的出現(xiàn)，更成為現(xiàn)代化高科技的重要標志。可見無論是廣播藝術(shù)還是電視藝術(shù)，均以科技性與現(xiàn)代性為共同的審美特征之一。
2、藝術(shù)性與傳統(tǒng)性。廣播藝術(shù)與電視藝術(shù)同時又都是藝術(shù)形式，又繼承了傳統(tǒng)藝術(shù)的精華，只不過插上現(xiàn)代化高科技的翅膀而已。例如廣播音樂與電視音樂，都繼承了音樂藝術(shù)的傳統(tǒng)精華；又如廣播戲曲與電視戲曲，也都繼承了我國傳統(tǒng)的戲劇形式——戲曲的藝術(shù)精華，彰顯出民族文化之光。
3、大眾性與接受性。廣播藝術(shù)與電視藝術(shù)都是大眾藝術(shù)而不是小眾藝術(shù)。二者都借助大眾傳媒，表現(xiàn)大眾的生活、情神、文化，體現(xiàn)出大眾的審美需求與審美取向。
與此同時，廣播電視藝術(shù)學(xué)還要把大眾性與接受性有機統(tǒng)一在一起，進行同步研究。所謂“接受性”，即以西方現(xiàn)代接受美學(xué)的理論為視角，對廣播電視藝術(shù)的觀眾學(xué)進行新研究。接受美學(xué)認為：“文學(xué)活動是作家、作品、讀者三個環(huán)節(jié)的動態(tài)過程，作品的價值與地位是作家的創(chuàng)作意識與讀者的接受意識共同作用的結(jié)果。文學(xué)作品用的是‘描寫性語言’，包括許多‘意義不確性’與‘意義空白’，它們構(gòu)成作品的‘召喚結(jié)構(gòu)’，召喚讀者以‘期待視野’云發(fā)揮想像力進行再創(chuàng)造。因此美學(xué)研究不僅以作家的創(chuàng)作意識為對象，而且應(yīng)以讀者的接受意識為對象。”[5]
（三）廣播電視藝術(shù)的心理特征
廣播電視藝術(shù)學(xué)的研究內(nèi)容，還要涉及到藝術(shù)心理學(xué)內(nèi)容，主要是研究廣播電視藝術(shù)從創(chuàng)作——表演——欣賞的心理過程、心理狀態(tài)、心理特征。其中重中之重是感知、注意、聯(lián)想、想像、理解、情感等等。
由此可見，廣播電視藝術(shù)學(xué)的研究內(nèi)容，也是十分廣泛的。
三、廣播電視藝術(shù)學(xué)的研究方法
廣播電視藝術(shù)學(xué)學(xué)科建設(shè)的第三個問題，是明確廣播電視藝術(shù)學(xué)的研究方法。
方法論是一個十分重要的問題，馬克思主義哲學(xué)的兩大支柱就是世界觀與方法論。具體來說，廣播電視藝術(shù)學(xué)的研究方法，主要有以下幾種：
（一）實踐第一的研究方法。要面向廣播電視藝術(shù)的實踐，立足于實踐，堅持“實踐是檢驗真理的唯一標準”，堅持“空談?wù)`國，實干興邦”，堅持理論研究與藝術(shù)實踐密切結(jié)合，理論來源于實踐，反轉(zhuǎn)過來又指導(dǎo)實踐。
（二）系統(tǒng)論的研究方法。系統(tǒng)論是研究問題的的有力工具，它是一種綜合性的科學(xué)方法，它是一種綜合性的科學(xué)方法，主張把各種因素、條件、狀況、結(jié)果和可能綜合起來加以研究和運用。所以要運用西方現(xiàn)代系統(tǒng)論的理論與方法，對廣播電視藝術(shù)學(xué)進行全方位、系列化、深層次的系統(tǒng)研究。
（三）接受美學(xué)的研究方法。在藝術(shù)的發(fā)展中我們不能只借鑒、參考本國內(nèi)的藝術(shù)審美水平，對于其他國家的成果我們要運用“拿來主義”并去其糟粕取其精華，所以要運用西方現(xiàn)代接受美學(xué)的理論與方法，強化對觀眾學(xué)的新研究。
綜上所述，廣播電視藝術(shù)學(xué)具有獨特的藝術(shù)個性和審美風貌，它對我們的生活產(chǎn)生了不可估量的影響。如今，多媒體技術(shù)、信息高速公路等新技術(shù)手段的發(fā)展與普及為廣播電視文藝提供了發(fā)展空間，在種種因素的作用下，我們相信在不久的將來廣播電視文藝的發(fā)展將會更加的燦爛輝煌。
作者單位：哈爾濱師范大學(xué)傳媒學(xué)院2011級研究生
摘要：藝術(shù)學(xué)校的思想政治課有其特殊性，承擔著培養(yǎng)“德藝雙馨”藝術(shù)人才的重任。增強思想政治課教學(xué)時效性是一項刻不容緩的任務(wù)。針對藝術(shù)學(xué)校的特殊性，將時事政治融入思想政治課教學(xué)中，將教材內(nèi)容與現(xiàn)實問題有機結(jié)合，其教學(xué)意義深遠并行之有效。因此，應(yīng)探討在藝術(shù)學(xué)校思想政治課中融入時事政治教育的方法。
關(guān)鍵詞：藝術(shù)學(xué)校；時事政治教育；思想政治課
中等藝術(shù)學(xué)校是培養(yǎng)藝術(shù)專門人才的基地，思想政治課是藝術(shù)學(xué)校德育的主陣地，主要任務(wù)是培養(yǎng)學(xué)生良好的思想品德和行為習(xí)慣，幫助學(xué)生樹立正確的人生觀與價值觀，承擔著“引導(dǎo)學(xué)生如何做人”的任務(wù)。學(xué)好思想政治課對于提高藝術(shù)學(xué)校學(xué)生的政治理論水平和分析問題的能力，幫助學(xué)生塑造健康的個性都很有幫助。思想政治課在藝術(shù)學(xué)校整個教學(xué)體系中占有非常重要的地位，做好思想政治課教學(xué)對培養(yǎng)“德藝雙馨”的藝術(shù)人才至關(guān)重要。但是在教學(xué)中，思想政治課的教學(xué)目標與實際教學(xué)效果卻存在一定的差異，思想政治課的教學(xué)期望和實際效果與社會現(xiàn)實之間也存在一定的差異。改進藝術(shù)學(xué)校思想政治課教學(xué)方法，激發(fā)藝術(shù)學(xué)校學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，提高思想政治課的教學(xué)效果，就成為藝術(shù)學(xué)校政治課教師必須認真研究的重要課題。
筆者根據(jù)在藝術(shù)學(xué)校多年的思想政治課教學(xué)經(jīng)驗，認為將時事政治融入思想政治課教學(xué)中，將教材內(nèi)容與現(xiàn)實問題有機結(jié)合，以時事政治激發(fā)藝術(shù)學(xué)校學(xué)生學(xué)習(xí)政治課的興趣，是一條值得探討的途徑。
藝術(shù)學(xué)校政治課教學(xué)融入時事政治教育的重要意義
據(jù)筆者了解，許多學(xué)校的時事政治教育往往流于形式，甚至完全是為了應(yīng)付考試。筆者在教學(xué)中一直在思考：如果在日常的思想政治課教學(xué)中貫穿時事政治教育，將時事政治教育與政治課教學(xué)有機結(jié)合，恰當?shù)匾龑?dǎo)學(xué)生，甚至于在學(xué)生課余時間形成一種潛移默化的時事教育，這不是一條提高政治課課堂實效性的有效途徑嗎？其重要意義有以下幾點。
有助于將抽象的理論知識具體化，更適合藝術(shù)學(xué)校學(xué)生的特點 由于藝術(shù)學(xué)校專業(yè)的特殊性，藝術(shù)學(xué)校招收的學(xué)生年齡大都在十一二歲到十六七歲之間，文化課課程跨初中、高中兩個階段，培養(yǎng)方向不僅是就業(yè)，還包括高考升學(xué)。因此，大部分藝術(shù)學(xué)校的思想政治課均采用普通中學(xué)的教材，但是授課課時卻遠遠少于普通中學(xué)。再加上藝術(shù)學(xué)校招生主要強調(diào)專業(yè)特色，對文化課要求相對較低，造成學(xué)生文化層次參差不齊，慢慢也就導(dǎo)致藝術(shù)學(xué)校中普遍存在重專業(yè)、輕文化，忽視、輕視德育的現(xiàn)象。思想政治課的特點是理論性較強，一些基本概念、原理比較抽象。這些抽象的知識與藝術(shù)學(xué)校學(xué)生的年齡、心理有一定的差距。如果不能創(chuàng)新教學(xué)內(nèi)容，改進教學(xué)方法，一味地照本宣科，很難吸引學(xué)生。將時事政治與政治課課堂教學(xué)有機結(jié)合，從學(xué)生關(guān)心的問題出發(fā)，有目標地引入時政教育，會使政治課教學(xué)深入淺出，引人入勝。時事政治材料體現(xiàn)著基本理論，基本理論寓于時事政治材料之中。利用時事政治材料更易于將抽象的政治理論知識具體化，使學(xué)生感到更加直觀。例如，在講到“只有社會主義才能發(fā)展中國”時，教師可通過我國成功舉辦2008年奧運會、2010年世博會、成功舉辦國慶60周年慶典以及成功進行載人航天工程等時事材料，用活生生的事實感染學(xué)生，讓富有時代感的知識占據(jù)學(xué)生的頭腦，從而使學(xué)生更容易理解和掌握抽象的理論知識。
有助于藝術(shù)學(xué)校的學(xué)生更好地了解社會，有利于學(xué)生的身心發(fā)展 時事政治知識是一種來自于生活的寶貴的課程資源，它貼近實際、貼近生活、貼近學(xué)生，是讓政治課堂更有生機和活力的重要源泉。實踐證明，利用好時事政治，可以使政治課教學(xué)更加生動具體，把握時代脈搏，豐富教學(xué)內(nèi)容。藝術(shù)學(xué)校的學(xué)生是極其特殊的一個群體，藝術(shù)專業(yè)的特殊性決定了必須要從小就進行專業(yè)訓(xùn)練，受專業(yè)影響，藝術(shù)學(xué)校學(xué)生普遍重技術(shù)性的東西、輕理論性的東西，重具體的東西、輕抽象的東西。他們更多地關(guān)心娛樂新聞、文藝界的事件，很少關(guān)心時政新聞。但是這并不能說明他們不關(guān)心國家和社會，關(guān)鍵還是要靠正確的教育和引導(dǎo)。美國教育家布盧姆說：“一個常帶著積極情感學(xué)習(xí)課程的學(xué)生，應(yīng)該比那些缺乏熱情、樂趣或興趣的學(xué)生，學(xué)習(xí)得更加輕松、更加迅速。”現(xiàn)在的藝術(shù)學(xué)校學(xué)生思維敏捷，求知欲旺盛。當今時代，網(wǎng)絡(luò)的發(fā)達，手機的普及，報紙和電視的司空見慣，使得如今的學(xué)生能夠迅速了解國際國內(nèi)的大事小事，關(guān)注好奇之余，他們也有自己的思考。教師如果恰當?shù)貙r政新聞聯(lián)系到教學(xué)中，最能激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)政治課的積極性，課堂氣氛活躍了，學(xué)生視野開闊了，既可使學(xué)生更好地了解社會，也有利于藝術(shù)學(xué)校學(xué)生的身心發(fā)展。
有助于藝術(shù)學(xué)校的學(xué)生準備高考 近年來，中等藝術(shù)學(xué)校的畢業(yè)生除少數(shù)就業(yè)以外，絕大多數(shù)的畢業(yè)生都要參加高考，升入更高的藝術(shù)高校繼續(xù)學(xué)習(xí)。也就是說，現(xiàn)如今藝術(shù)學(xué)校大部分的學(xué)生畢業(yè)后要參加高考，政治也是他們參加高考必須面對的內(nèi)容。怎樣讓藝術(shù)學(xué)校學(xué)生在有限的時間內(nèi)順利通過高考，取得政治課考試的優(yōu)秀成績是教師必須面對的問題。政治高考說明已經(jīng)明確規(guī)定，高考試卷必然含有時事政治的試題，近一年來的國內(nèi)外重大事件、社會熱點，一直是高考試卷中的重要內(nèi)容，時事內(nèi)容占有幾乎固定的分數(shù)比例。同時，試卷中各種題型的背景材料甚至選擇題的題干，也越來越趨向于挑選能聯(lián)系時事的漫畫、文字和圖形表格等。“得時事者得天下”，已經(jīng)成為政治課備戰(zhàn)高考的主導(dǎo)思路。所以，在教學(xué)中合理地安排時事政治教育的內(nèi)容，在藝術(shù)學(xué)校政治課教學(xué)中會起到事半功倍的效果。
藝術(shù)學(xué)校思想政治課融入時事政治教育的主要方法
舉行課前五分鐘“新聞播報”活動 藝術(shù)學(xué)校的學(xué)生不是天生地不關(guān)心時政新聞，關(guān)鍵是要恰當?shù)匾龑?dǎo)。教師要充分利用好課前的五分鐘時間，開展“新聞播報”活動。也就是每節(jié)課在課堂上用五分鐘左右的時間讓學(xué)生播報最近發(fā)生的國內(nèi)外重大時事和社會關(guān)注的熱點問題。事前教師要明確“新聞播報”活動要輪流安排，明確一個人主講，并準備資料，全班學(xué)生都可以利用課余時間幫助主講人提供信息和整理材料。這樣一人播報，多人幫助，全班資源共享，全班學(xué)生受益。這種形式開放活潑，短小精悍，信息量大，能夠充分發(fā)揮學(xué)生的主體作用。它就像是一個小舞臺，可讓學(xué)生在文化課的舞臺上展示自己獨特的見解，非常適合藝術(shù)學(xué)校學(xué)生善于表演的特點。舉行課前五分鐘“新聞播報”活動，不僅可開闊學(xué)生的視野，還可提高學(xué)生分析問題的能力，同時也能鍛煉學(xué)生的語言表達能力，使師生在輕松活潑的氛圍中提高思想政治課的教學(xué)效果。
定期組織“時事政治專題課” 當國內(nèi)或國外發(fā)生了重大事件后，當黨中央了重要的政策后，思想政治課教師應(yīng)當積極向?qū)W校申請開設(shè)專題講座，對藝術(shù)學(xué)校學(xué)生開展時政專題教育。比如，2011年10月，中共中央十七屆六中全會在北京勝利召開，黨中央做出了《關(guān)于深化文化體制改革推動社會主義文化大發(fā)展大繁榮若干重大問題的決定》，提出要推動社會主義文化大發(fā)展、大繁榮。藝術(shù)學(xué)校的學(xué)生就是將來的文化工作者，國家文化大發(fā)展、大繁榮與藝術(shù)學(xué)校的學(xué)生是緊密相連的。學(xué)校可以針對藝術(shù)學(xué)校學(xué)生的特點開展學(xué)習(xí)十七屆六中全會精神的專題講座。再如，北京奧運會的召開、上海世博會的舉行、載人航天工程的實施等，都可以通過時政專題講座的形式，使學(xué)生及時領(lǐng)會重大事件的精神實質(zhì)，同時深刻地體會到及時了解時事政治的必要性，彰顯時政教育的德育功能。
開展“學(xué)生時事評述”活動 學(xué)生時事評述就是讓學(xué)生針對十分感興趣的新聞、熱點開展評述，主要是學(xué)生閱讀時事新聞、結(jié)合新聞背景嘗試對時事進行深度講解、點評。這種活動剛剛開始的時候難度可能會比較大，需要一個漸進的過程。比如，針對剛?cè)雽W(xué)的新生，可以不追求全面，重點在于將時事表述明白，只要求簡單評述。而高年級學(xué)生經(jīng)過多年訓(xùn)練，則要求評述不僅要全面，還要條理清晰，最好有自己獨特的見解等等。這項活動可能會因為學(xué)生的素質(zhì)、水平不同，導(dǎo)致時事評述的效果差異較大。這就要求教師要充分發(fā)揮主導(dǎo)作用，課下指導(dǎo)，課上補充，對活動的順利開展進行正確的引導(dǎo)。實踐證明，學(xué)生時事評述活動既有利于使學(xué)生關(guān)注社會生活，積極參與課程學(xué)習(xí)，也能夠使政治課生動形象、充滿活力。不僅能拓展學(xué)生的視野，給學(xué)生呈現(xiàn)一個五彩繽紛的世界，也可使學(xué)生具備比較健康的政治頭腦，使學(xué)生終身受益；不僅可使學(xué)生學(xué)到和鞏固課本知識，而且可使學(xué)生養(yǎng)成關(guān)心世界、關(guān)心社會、關(guān)心人類、關(guān)心身邊事情的好習(xí)慣。學(xué)生越了解時政新聞，對國家前途和黨的領(lǐng)導(dǎo)的認可度就越高；學(xué)生越了解時政新聞，越容易將眼前的學(xué)習(xí)生活與未來的國家建設(shè)聯(lián)系起來。
作者簡介：
王雷（1974—），男，北京市人，碩士，北京戲曲藝術(shù)職業(yè)學(xué)院講師，公共教學(xué)部副主任，主要從事藝術(shù)學(xué)校思想政治課的教學(xué)與研究。
