發(fā)布時(shí)間：2022-07-27 10:17:49
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創(chuàng)造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的1篇民族文化差異探討，希望這些內(nèi)容能成為您創(chuàng)作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進(jìn)步。
淺談民族文化差異與隱喻的理解
語(yǔ)言是一種認(rèn)知活動(dòng)，是對(duì)客觀世界認(rèn)知的結(jié)果，語(yǔ)言運(yùn)用和理解的過程也是認(rèn)知處理的過程，是人類整體認(rèn)知活動(dòng)的一部分。古今中外的許多語(yǔ)言學(xué)家，哲學(xué)家，人類學(xué)家根據(jù)語(yǔ)言的性質(zhì)，功能，結(jié)構(gòu)等下了各種定義。從它的功能出發(fā)說語(yǔ)言是人類的交際工具，是一種社會(huì)現(xiàn)象，從它的結(jié)構(gòu)看它是語(yǔ)言是一種符號(hào)系統(tǒng)。以上定義在一定程度上揭示了語(yǔ)言的特征。
語(yǔ)言作為語(yǔ)言學(xué)研究的對(duì)象，它不僅是一個(gè)音義結(jié)合的符號(hào)系統(tǒng)外，就其功能而言，它還是一種社會(huì)現(xiàn)象，其本質(zhì)特征就在于它是人類最重要的交際工具，思維工具和信息工具。研究語(yǔ)言離不開對(duì)社會(huì)文化的考察，文化性質(zhì)也是語(yǔ)言的基本屬性。語(yǔ)言是文化的產(chǎn)物，它的生成和發(fā)展與民族文化有著密切的不可分割的聯(lián)系，并受到文化的制約。
文化是為社會(huì)成員共同擁有的生活方式和為滿足這些方式而共同創(chuàng)造的事物，以及基于這些方式而形成的心理和行為。它涉及社會(huì)生活的方方面面，包括物質(zhì)文化，制度文化和心理文化。物質(zhì)文化是人類創(chuàng)造的各種物質(zhì)文明，諸如生產(chǎn)和交通工具，日用器具，服飾，居住等。制度文化指各種制度和理論體系，諸如飲食習(xí)慣，建筑工藝，衛(wèi)生管理，婚姻形式，親屬關(guān)系，教育，道德，風(fēng)俗，宗教，禮儀等。心理文化包括思維方式，審美情趣，價(jià)值觀等。
語(yǔ)言是由人創(chuàng)造、使用和發(fā)展的，離開了人就無所謂語(yǔ)言，而語(yǔ)言的產(chǎn)生又使人有了文化，成為人類文明的表征。語(yǔ)言與文化都屬于社會(huì)和民族的，而不屬于個(gè)人。人生活在一定的文化群體之中的，各文化群體和社會(huì)群體之間千差萬(wàn)別，從而使得使用語(yǔ)言的主體必然帶有特定的群體文化、地域文化乃至?xí)r代文化等特征。語(yǔ)言就是文化，是一種特殊的文化，是與其他文化現(xiàn)象有區(qū)別的。語(yǔ)言受文化制約的同時(shí)，也會(huì)對(duì)文化產(chǎn)生作用，語(yǔ)言不僅是文化的載體，也是文化的傳播手段和創(chuàng)造工具，沒有語(yǔ)言，人就無法觀察、思考甚至認(rèn)識(shí)整個(gè)文化世界。
在同一民族內(nèi)部，人們可能會(huì)因?yàn)槟挲g，性別，職業(yè)和各自所處社會(huì)階層的不同而使用不同的詞匯并表達(dá)各自的思想，而在語(yǔ)本文由論文聯(lián)盟收集整理言的表達(dá)方式和手段上都認(rèn)同并遵循同樣的法則，即語(yǔ)法規(guī)則，這些語(yǔ)言規(guī)則是一個(gè)民族長(zhǎng)期沿襲下來的言語(yǔ)表達(dá)習(xí)慣，是民族思維方式或程序的反應(yīng)，是思維長(zhǎng)期抽象化的結(jié)果。一個(gè)民族的語(yǔ)言思維的規(guī)律可以反映著一個(gè)民族的心理特征和認(rèn)知特征，意識(shí)和語(yǔ)言個(gè)性。
由于民族文化、社會(huì)環(huán)境、心理因素等差異，不同民族對(duì)事物概念的理解，概括內(nèi)容等也不會(huì)完全相同，導(dǎo)致不同民族語(yǔ)言詞匯的語(yǔ)義體系也不盡相同。在同一個(gè)民族文化背景下，人們?cè)陂L(zhǎng)期共同生活中形成的對(duì)事物或現(xiàn)象的某種固定看法和思維方式，必然會(huì)在語(yǔ)言中尤其是詞語(yǔ)中得以反映出來。不同民族詞匯中詞義的概括范圍不同，詞義的褒貶色彩有異，詞義的搭配關(guān)系不對(duì)等，詞義的聯(lián)想反應(yīng)迥異。在長(zhǎng)期語(yǔ)言使用過程中，隨著人們對(duì)事物認(rèn)識(shí)的深入，時(shí)代的變遷，人們文化知識(shí)水平的提高，語(yǔ)言中的詞義不斷發(fā)生變化。比如：詞義引申，詞義擴(kuò)大，詞義轉(zhuǎn)移等。除此之外人們的語(yǔ)用習(xí)慣，語(yǔ)用目的，語(yǔ)言環(huán)境也會(huì)發(fā)生變化。詞語(yǔ)有關(guān)特征的引申和人們語(yǔ)用目的產(chǎn)生隱喻或換喻。
隱喻是一種認(rèn)知現(xiàn)象，隱喻是一種語(yǔ)言使用現(xiàn)象，只有在一定的語(yǔ)境中才會(huì)出現(xiàn)。隱喻的意義是本體和喻體之間互相作用的結(jié)果。它著重事物間的類似性關(guān)系。隱喻可以是詞，詞組，句子，也可以是篇章。比如：“人生是一本書”、“他是一條狗”。第一個(gè)句子中的《人生》是本體，《書》是喻體。第二個(gè)句子中的《他》是本體，《狗》是喻體。
隱喻中的喻體對(duì)說話者或聽話者來說要比本體更為熟悉，而在兩者發(fā)生互動(dòng)反應(yīng)時(shí)通常是更為熟悉的特點(diǎn)和結(jié)構(gòu)被映射到相對(duì)陌生的事物上，因此喻體可以幫助認(rèn)識(shí)本體的特點(diǎn)和結(jié)構(gòu)，因而也就具有認(rèn)知功能。
語(yǔ)義沖突是隱喻產(chǎn)生的基本條件，互動(dòng)是隱喻意義產(chǎn)生的基本方式，相似性就是互動(dòng)過程的根據(jù)。所謂相似性就是兩個(gè)事物之間相似的地方。相似性有物理的相似性和心理的相似性，物理的相似性可以是形狀，外表及功能上的一種相似性。心理相似性是指由于文化，傳說或其他心理因素使得說話者或聽話者認(rèn)為某些事物之間存在某些方面的相似。以相似性為基礎(chǔ)的隱喻利用事物之間人們已感受到的相似性，而創(chuàng)造相似性隱喻，則將原來并不被認(rèn)為其間存在相似性的兩個(gè)事物并置在一起，從而使人們獲得對(duì)其中某一事物新的觀察角度或新的認(rèn)識(shí)。
隱喻可以增強(qiáng)語(yǔ)言的修辭效果，提高語(yǔ)句表達(dá)的形象性，趣味性，隱晦性，詩(shī)意性。人們達(dá)到禮貌目的往往會(huì)避免一些令人不愉快的說法，此時(shí)就需要借助隱喻性的委婉語(yǔ)，維持人際關(guān)系。
詞語(yǔ)是隱喻的基礎(chǔ)，是隱喻賴以生存的支柱。一個(gè)民族的語(yǔ)言中帶有文化伴隨意義的詞最能代表民族特有的文化。民族文化差異對(duì)隱喻的理解產(chǎn)生困難，特別是帶有文化伴隨意義的詞，即帶有象征意義，比喻意義，聯(lián)想意義的詞語(yǔ)、以及帶有感情色彩的褒義詞和貶義詞。帶有文化伴隨意義的詞一旦進(jìn)入隱喻語(yǔ)境，它的意思就很難理解，可以說沒有共同文化背景的人不理解這樣的隱喻的意思。
漢語(yǔ)和維吾爾語(yǔ)詞匯體系中有許多特殊文化背景的詞語(yǔ)。
維吾爾族曾以畜牧業(yè)著稱于世，他們非常愛護(hù)牲畜。牧民們用辛勤的勞動(dòng)培育了許多優(yōu)良的牲畜，以作衣食之源。主要放牧馬、牛、駱駝、綿羊、山羊等。維吾爾語(yǔ)中有許多以牲畜為喻體的隱喻，比如：“馬是男人的翅膀”、“她是一只綿羊”、“他是一頭牛”。這三個(gè)隱喻中前兩個(gè)隱喻的意思好理解，不過第三個(gè)隱喻不了解維吾爾族文化的人來說不是那么好理解，因?yàn)椤杜！吩诰S吾爾語(yǔ)中是“憨厚，笨拙，貪吃，不懂規(guī)矩”的象征。而漢語(yǔ)中則是“任勞任怨，不怕辛苦的人”的象征。
比如，我們說“他們是一對(duì)鴛鴦。”漢族人很快就理解這個(gè)隱喻的意思，但是維吾爾族人不太理解它的意思。
《斑鳩》在維吾爾語(yǔ)中用來比喻“怕老婆的男人”。如果我們說“那個(gè)男人是一只斑鳩。”維吾爾族人很容易理解。
“中國(guó)是沉睡的雄獅。”這個(gè)隱喻漢族人很好理解，但是對(duì)維吾爾族人來說這個(gè)隱喻很平凡，沒什么特別。
“他是一個(gè)紅眼睛。”這個(gè)隱喻的意思是“他是一個(gè)貪圖別人財(cái)產(chǎn)的人。”如果沒有共同文化背景，人們就無法理解這個(gè)隱喻。
不同民族的人民對(duì)不同的事物賦予的寓意有區(qū)別，而對(duì)于同一種事物，每一個(gè)民族都有自己的理解。因此文化差異對(duì)語(yǔ)言中的隱喻有不可忽視的影響，一方面它可以豐富隱喻的內(nèi)容或形式，提供看待事物的新視角，另一方面它限制隱喻出現(xiàn)的語(yǔ)境。但由于人類共同生活在同一個(gè)地球，人類文化存在著共性，對(duì)一些有典型特征的事物賦予了基本相同的寓意，聯(lián)想也很相似。如蜜蜂在漢維兩種語(yǔ)言中都象征勤勞忙碌。如果說“她是一只蜜蜂.”維漢兩個(gè)民族的都可以理解。
總而言之，從民族文化差異對(duì)解釋隱喻意思的作用，我們可以領(lǐng)略到不同民族擁有的不尋常的想象力和思維方式，審美觀點(diǎn)等民族特征。
[摘 要]語(yǔ)言具有雙重性，既是文化的載體，又是學(xué)習(xí)交流的工具。本文根據(jù)語(yǔ)言的文化屬性，分析文化與語(yǔ)言的關(guān)系，通過語(yǔ)言例證探討民族文化對(duì)隱喻理解的影響。
[關(guān)鍵詞]語(yǔ)言；文化；隱喻；詞義
語(yǔ)言是一種認(rèn)知活動(dòng)，是對(duì)客觀世界認(rèn)知的結(jié)果，語(yǔ)言運(yùn)用和理解的過程也是認(rèn)知處理的過程，是人類整體認(rèn)知活動(dòng)的一部分。古今中外的許多語(yǔ)言學(xué)家，哲學(xué)家，人類學(xué)家根據(jù)語(yǔ)言的性質(zhì)，功能，結(jié)構(gòu)等下了各種定義。從它的功能出發(fā)說語(yǔ)言是人類的交際工具，是一種社會(huì)現(xiàn)象，從它的結(jié)構(gòu)看它是語(yǔ)言是一種符號(hào)系統(tǒng)。以上定義在一定程度上揭示了語(yǔ)言的特征。
語(yǔ)言作為語(yǔ)言學(xué)研究的對(duì)象，它不僅是一個(gè)音義結(jié)合的符號(hào)系統(tǒng)外，就其功能而言，它還是一種社會(huì)現(xiàn)象，其本質(zhì)特征就在于它是人類最重要的交際工具，思維工具和信息工具。研究語(yǔ)言離不開對(duì)社會(huì)文化的考察，文化性質(zhì)也是語(yǔ)言的基本屬性。語(yǔ)言是文化的產(chǎn)物，它的生成和發(fā)展與民族文化有著密切的不可分割的聯(lián)系，并受到文化的制約。
文化是為社會(huì)成員共同擁有的生活方式和為滿足這些方式而共同創(chuàng)造的事物，以及基于這些方式而形成的心理和行為。它涉及社會(huì)生活的方方面面，包括物質(zhì)文化，制度文化和心理文化。物質(zhì)文化是人類創(chuàng)造的各種物質(zhì)文明，諸如生產(chǎn)和交通工具，日用器具，服飾，居住等。制度文化指各種制度和理論體系，諸如飲食習(xí)慣，建筑工藝，衛(wèi)生管理，婚姻形式，親屬關(guān)系，教育，道德，風(fēng)俗，宗教，禮儀等。心理文化包括思維方式，審美情趣，價(jià)值觀等。
語(yǔ)言是由人創(chuàng)造、使用和發(fā)展的，離開了人就無所謂語(yǔ)言，而語(yǔ)言的產(chǎn)生又使人有了文化，成為人類文明的表征。語(yǔ)言與文化都屬于社會(huì)和民族的，而不屬于個(gè)人。人生活在一定的文化群體之中的，各文化群體和社會(huì)群體之間千差萬(wàn)別，從而使得使用語(yǔ)言的主體必然帶有特定的群體文化、地域文化乃至?xí)r代文化等特征。語(yǔ)言就是文化，是一種特殊的文化，是與其他文化現(xiàn)象有區(qū)別的。語(yǔ)言受文化制約的同時(shí)，也會(huì)對(duì)文化產(chǎn)生作用，語(yǔ)言不僅是文化的載體，也是文化的傳播手段和創(chuàng)造工具，沒有語(yǔ)言，人就無法觀察、思考甚至認(rèn)識(shí)整個(gè)文化世界。
在同一民族內(nèi)部，人們可能會(huì)因?yàn)槟挲g，性別，職業(yè)和各自所處社會(huì)階層的不同而使用不同的詞匯并表達(dá)各自的思想，而在語(yǔ)言的表達(dá)方式和手段上都認(rèn)同并遵循同樣的法則，即語(yǔ)法規(guī)則，這些語(yǔ)言規(guī)則是一個(gè)民族長(zhǎng)期沿襲下來的言語(yǔ)表達(dá)習(xí)慣，是民族思維方式或程序的反應(yīng)，是思維長(zhǎng)期抽象化的結(jié)果。一個(gè)民族的語(yǔ)言思維的規(guī)律可以反映著一個(gè)民族的心理特征和認(rèn)知特征，意識(shí)和語(yǔ)言個(gè)性。
由于民族文化、社會(huì)環(huán)境、心理因素等差異，不同民族對(duì)事物概念的理解，概括內(nèi)容等也不會(huì)完全相同，導(dǎo)致不同民族語(yǔ)言詞匯的語(yǔ)義體系也不盡相同。在同一個(gè)民族文化背景下，人們?cè)陂L(zhǎng)期共同生活中形成的對(duì)事物或現(xiàn)象的某種固定看法和思維方式，必然會(huì)在語(yǔ)言中尤其是詞語(yǔ)中得以反映出來。不同民族詞匯中詞義的概括范圍不同，詞義的褒貶色彩有異，詞義的搭配關(guān)系不對(duì)等，詞義的聯(lián)想反應(yīng)迥異。在長(zhǎng)期語(yǔ)言使用過程中，隨著人們對(duì)事物認(rèn)識(shí)的深入，時(shí)代的變遷，人們文化知識(shí)水平的提高，語(yǔ)言中的詞義不斷發(fā)生變化。比如：詞義引申，詞義擴(kuò)大，詞義轉(zhuǎn)移等。除此之外人們的語(yǔ)用習(xí)慣，語(yǔ)用目的，語(yǔ)言環(huán)境也會(huì)發(fā)生變化。詞語(yǔ)有關(guān)特征的引申和人們語(yǔ)用目的產(chǎn)生隱喻或換喻。
隱喻是一種認(rèn)知現(xiàn)象，隱喻是一種語(yǔ)言使用現(xiàn)象，只有在一定的語(yǔ)境中才會(huì)出現(xiàn)。隱喻的意義是本體和喻體之間互相作用的結(jié)果。它著重事物間的類似性關(guān)系。隱喻可以是詞，詞組，句子，也可以是篇章。比如：“人生是一本書”、“他是一條狗”。第一個(gè)句子中的《人生》是本體，《書》是喻體。第二個(gè)句子中的《他》是本體，《狗》是喻體。
隱喻中的喻體對(duì)說話者或聽話者來說要比本體更為熟悉，而在兩者發(fā)生互動(dòng)反應(yīng)時(shí)通常是更為熟悉的特點(diǎn)和結(jié)構(gòu)被映射到相對(duì)陌生的事物上，因此喻體可以幫助認(rèn)識(shí)本體的特點(diǎn)和結(jié)構(gòu)，因而也就具有認(rèn)知功能。
語(yǔ)義沖突是隱喻產(chǎn)生的基本條件，互動(dòng)是隱喻意義產(chǎn)生的基本方式，相似性就是互動(dòng)過程的根據(jù)。所謂相似性就是兩個(gè)事物之間相似的地方。相似性有物理的相似性和心理的相似性，物理的相似性可以是形狀，外表及功能上的一種相似性。心理相似性是指由于文化，傳說或其他心理因素使得說話者或聽話者認(rèn)為某些事物之間存在某些方面的相似。以相似性為基礎(chǔ)的隱喻利用事物之間人們已感受到的相似性，而創(chuàng)造相似性隱喻，則將原來并不被認(rèn)為其間存在相似性的兩個(gè)事物并置在一起，從而使人們獲得對(duì)其中某一事物新的觀察角度或新的認(rèn)識(shí)。
隱喻可以增強(qiáng)語(yǔ)言的修辭效果，提高語(yǔ)句表達(dá)的形象性，趣味性，隱晦性，詩(shī)意性。人們達(dá)到禮貌目的往往會(huì)避免一些令人不愉快的說法，此時(shí)就需要借助隱喻性的委婉語(yǔ)，維持人際關(guān)系。
詞語(yǔ)是隱喻的基礎(chǔ)，是隱喻賴以生存的支柱。一個(gè)民族的語(yǔ)言中帶有文化伴隨意義的詞最能代表民族特有的文化。民族文化差異對(duì)隱喻的理解產(chǎn)生困難，特別是帶有文化伴隨意義的詞，即帶有象征意義，比喻意義，聯(lián)想意義的詞語(yǔ)、以及帶有感情色彩的褒義詞和貶義詞。帶有文化伴隨意義的詞一旦進(jìn)入隱喻語(yǔ)境，它的意思就很難理解，可以說沒有共同文化背景的人不理解這樣的隱喻的意思。
漢語(yǔ)和維吾爾語(yǔ)詞匯體系中有許多特殊文化背景的詞語(yǔ)。
維吾爾族曾以畜牧業(yè)著稱于世，他們非常愛護(hù)牲畜。牧民們用辛勤的勞動(dòng)培育了許多優(yōu)良的牲畜，以作衣食之源。主要放牧馬、牛、駱駝、綿羊、山羊等。維吾爾語(yǔ)中有許多以牲畜為喻體的隱喻，比如：“馬是男人的翅膀”、“她是一只綿羊”、“他是一頭牛”。這三個(gè)隱喻中前兩個(gè)隱喻的意思好理解，不過第三個(gè)隱喻不了解維吾爾族文化的人來說不是那么好理解，因?yàn)椤杜！吩诰S吾爾語(yǔ)中是“憨厚，笨拙，貪吃，不懂規(guī)矩”的象征。而漢語(yǔ)中則是“任勞任怨，不怕辛苦的人”的象征。
比如，我們說“他們是一對(duì)鴛鴦。”漢族人很快就理解這個(gè)隱喻的意思，但是維吾爾族人不太理解它的意思。
《斑鳩》在維吾爾語(yǔ)中用來比喻“怕老婆的男人”。如果我們說“那個(gè)男人是一只斑鳩。”維吾爾族人很容易理解。
“中國(guó)是沉睡的雄獅。”這個(gè)隱喻漢族人很好理解，但是對(duì)維吾爾族人來說這個(gè)隱喻很平凡，沒什么特別。
“他是一個(gè)紅眼睛。”這個(gè)隱喻的意思是“他是一個(gè)貪圖別人財(cái)產(chǎn)的人。”如果沒有共同文化背景，人們就無法理解這個(gè)隱喻。
不同民族的人民對(duì)不同的事物賦予的寓意有區(qū)別，而對(duì)于同一種事物，每一個(gè)民族都有自己的理解。因此文化差異對(duì)語(yǔ)言中的隱喻有不可忽視的影響，一方面它可以豐富隱喻的內(nèi)容或形式，提供看待事物的新視角，另一方面它限制隱喻出現(xiàn)的語(yǔ)境。但由于人類共同生活在同一個(gè)地球，人類文化存在著共性，對(duì)一些有典型特征的事物賦予了基本相同的寓意，聯(lián)想也很相似。如蜜蜂在漢維兩種語(yǔ)言中都象征勤勞忙碌。如果說“她是一只蜜蜂.”維漢兩個(gè)民族的都可以理解。
總而言之，從民族文化差異對(duì)解釋隱喻意思的作用，我們可以領(lǐng)略到不同民族擁有的不尋常的想象力和思維方式，審美觀點(diǎn)等民族特征。
作者簡(jiǎn)介：艾尼瓦爾·買買提（1983-），男，維吾爾族，新疆師范大學(xué)文學(xué)院2010級(jí)研究生，專業(yè)：中國(guó)少數(shù)民族語(yǔ)言文學(xué)，研究方向：計(jì)算語(yǔ)言學(xué)。
【摘要】習(xí)語(yǔ)是語(yǔ)言的優(yōu)秀與精華，與本民族的風(fēng)土人情、歷史文化有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。它是各國(guó)文化的精髓，反映各國(guó)的風(fēng)俗習(xí)慣。習(xí)語(yǔ)又受文化的影響，反映其文化特征。中英兩種文化孕育了各具民族特色的習(xí)語(yǔ)。試從自然環(huán)境、風(fēng)俗習(xí)慣、歷史典故、宗教信仰、事物認(rèn)知觀等方面探討英漢習(xí)語(yǔ)所折射的民族文化特征。
【關(guān)鍵詞】英漢習(xí)語(yǔ) 民族文化 特征 差異
習(xí)語(yǔ)是語(yǔ)言的一部分，包括成語(yǔ)、俗語(yǔ)、諺語(yǔ)、格言、慣用語(yǔ)、典故等，是一種在結(jié)構(gòu)上與意義上都比較穩(wěn)定的語(yǔ)言結(jié)構(gòu)。它是語(yǔ)言中的精華與瑰寶，含義深刻且具有濃厚的民族文化色彩。同時(shí)，習(xí)語(yǔ)又受文化的影響，反映其文化特征。以下談?wù)動(dòng)h習(xí)語(yǔ)與民族文化特征的關(guān)系。
英漢民族由于所處的地理位置不同、生活方式有異而形成各具特點(diǎn)的習(xí)語(yǔ)。
風(fēng)俗習(xí)慣是一個(gè)民族在長(zhǎng)期歲月中逐漸形成的文化意識(shí)的反映和表現(xiàn)，民俗是習(xí)語(yǔ)賴以生長(zhǎng)并獲得頑強(qiáng)生命力的深厚土壤，許多習(xí)語(yǔ)就出自民俗。要表示一件很容易的事情 ，漢語(yǔ)有習(xí)語(yǔ)“小菜一碟”英語(yǔ)有習(xí)語(yǔ) a piece of cake。漢語(yǔ)的“小菜”與英語(yǔ)的“蛋糕”都有“容易（或輕松愉快）的事情”之義，這與兩國(guó)的飲食習(xí)慣有關(guān)系。蛋糕是英國(guó)人在 13常生活中經(jīng)常食用的一種食品，所以他們就用piece ocake表示一件容易做的事情。在中國(guó)，小菜在中國(guó)人的一日三餐中必不可少，吃一碟小菜對(duì)中國(guó)人來說易如反掌，因此常用“小菜一碟”來形容一件事情很容易。這兩個(gè)習(xí)語(yǔ)反映了英漢兩個(gè)民族不同的飲食風(fēng)俗習(xí)慣。在性格方面，中國(guó)人質(zhì)樸凝重，謙虛寬容；英美人性格外向開朗，看重自我，從不貶低自己。漢語(yǔ)習(xí)語(yǔ)如“不為禍死，不為福先”、“知足常樂”、“安貧樂道”、“槍打出頭鳥”、“生死由命，富貴在天”、“命中無者莫強(qiáng)求”…等表現(xiàn)了中國(guó)人以自苦、中庸、明哲保身為特點(diǎn)的為人處世哲學(xué)。而英美人則強(qiáng)調(diào)人要不斷創(chuàng)新，不滿足現(xiàn)狀，標(biāo)新立異，尋找新的機(jī)會(huì)。如“No money，no honey.沒有錢就休想得到稱心如意的女人為伴侶；All is fair in love and war.在愛情和戰(zhàn)爭(zhēng)中，采取任何手段都是正當(dāng)?shù)摹钡攘?xí)語(yǔ)就是這種形象的反映，這些對(duì)于禮儀之邦的中國(guó)人是接受不了的。
中英兩國(guó)都有著悠久的歷史，文化的博大精深蘊(yùn)藏著豐富的歷史故事，習(xí)語(yǔ)中有很大一部分皆來源于此。由于古代中國(guó)長(zhǎng)年戰(zhàn)爭(zhēng)，許多習(xí)語(yǔ)如圍魏救趙、臨陣磨槍、毛遂自薦、四面楚歌、臥薪嘗膽、負(fù)荊請(qǐng)罪、三顧茅廬等出自國(guó)家間的征戰(zhàn)故事，充分體現(xiàn)了漢民族獨(dú)特的古代文化。古代的英國(guó)，磨坊和鐵匠鋪是農(nóng)村的主要手工業(yè)生產(chǎn)地，許多習(xí)語(yǔ)如 arut！of the mill job沒有多大變化的普通工作，to go tosomething at hammer and tongs全力以赴地，call a spadea spade實(shí)話實(shí)說 ，to come under the harmer被拍賣”等與此緊密相聯(lián) 。
漢英民族對(duì)客觀事物各持己見，賦予事物不同的內(nèi)涵。如“龍”在漢語(yǔ)中象征著吉祥尊貴、威嚴(yán)和力量。習(xí)語(yǔ)有“望子成龍、生龍活虎、龍騰虎躍”等。有時(shí)也用“騰飛的巨龍”來形容我們的國(guó)家，稱自己為“龍的傳人”。然而在英語(yǔ) 中 aragon是邪惡的代表，是一種兇殘猙獰的怪獸。撒旦被稱為d～gon，兇暴的女人稱為dragon，“亞洲四小龍”是“Four tigers”，而不是“Four如 ns”。又如在中國(guó)北方，貓頭鷹出現(xiàn)就是一種兇兆，和吉祥全然無緣。英語(yǔ)中卻有 aswise as an owl，表明西方人把 owl象征“狡猾、機(jī)警、聰明”。兩個(gè)民族都養(yǎng)狗，漢語(yǔ)中與“狗”有關(guān)的習(xí)語(yǔ)大多含有貶義，如“狗仗人勢(shì)、喪家之犬、狼心狗肺、狐群狗黨、狗嘴里吐不出象牙、狗腿子、狗頭軍師”等口j。由此可見中國(guó)人對(duì)狗討厭之至，對(duì)狗沒有任何贊美之意。然而，對(duì)西方人而言，狗既可以看門或打獵，也可以做人忠誠(chéng)的朋友。英語(yǔ)中有關(guān)狗的習(xí)語(yǔ)多數(shù)有褒義。如“Love me，love my dog.愛屋及烏a top dog優(yōu)勝者；a gay dog快活人；a water dog水性好的人；You are a lucky dog.你真幸運(yùn)。”又如中國(guó)人用“花花公子”表示“只追求享受、過紙醉金迷生活的輕浮闊少爺”，用“拈花惹草”表示作風(fēng)不正派的男人。而英語(yǔ)的 flower卻無漢語(yǔ)中提到的含義。再如daffodil漢語(yǔ)中是“黃水仙”，僅僅是一種花而已，但在英語(yǔ)中它是春天、歡樂的象征。在色彩方面，英語(yǔ)中的白色象征著快樂、純潔。例如習(xí)語(yǔ)“days markedwith a white stone幸福的日子，a white lie無惡意 的謊言，white elephant大、笨而無用之物”…。但在漢語(yǔ)中，白色蘊(yùn)涵悲愴貧寒，衰敗死亡之意。如“日暮蒼山遠(yuǎn)，天寒白屋貧”，“一窮二白”，都勾勒出蒼涼寂凄、衰敗哀愁的意境。
與宗教信仰有關(guān)的習(xí)語(yǔ)也大量地出在英漢語(yǔ)言中。佛教傳人中國(guó)已一千多年，人們相信佛主和因果報(bào)應(yīng)及生死輪回，很多習(xí)語(yǔ)如“一塵不染、萬(wàn)事皆空、現(xiàn)身說法、借花獻(xiàn)佛、在劫難逃”等與此有關(guān)。在英美，人們多信奉基督教，習(xí)語(yǔ)“God helps those whhelp themselves上帝幫助 自助的人，Go to hell下地獄，a Pandora’S box潘多拉之盒，the sword ofDamocle即將臨頭的危險(xiǎn)，at the eleventh hour最后時(shí)刻”等來自“圣經(jīng)”。
英漢習(xí)語(yǔ)結(jié)構(gòu)凝練、意義深遠(yuǎn)、言簡(jiǎn)意賅形象生動(dòng)、含蓄幽默，富于表現(xiàn)力和生命力，并都具有很深的歷史淵源和文化背景，是民族文化在語(yǔ)言里的結(jié)晶，閃爍著民族文化的光芒。通過英漢習(xí)語(yǔ)來源的比較，我們看到了英漢兩個(gè)民族文化的不同特征，能更好地理解和靈活運(yùn)用英漢習(xí)語(yǔ)。
【摘 要】隨著我國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的深入發(fā)展，越來越多的企業(yè)進(jìn)行跨民族文化營(yíng)銷，以增加市場(chǎng)占有率。闡述文化與市場(chǎng)營(yíng)銷之間的有機(jī)聯(lián)系，并以延邊朝鮮族自治州為例，分析了民族文化差異對(duì)市場(chǎng)營(yíng)銷的影響，提出企業(yè)在營(yíng)銷活動(dòng)中面對(duì)民族文化差異應(yīng)實(shí)現(xiàn)營(yíng)銷人才的本地化，融入目標(biāo)市場(chǎng)民族文化，適度規(guī)避民族文化差異，以文化力引導(dǎo)消費(fèi)。
【關(guān)鍵詞】民族文化差異；跨民族文化；市場(chǎng)營(yíng)銷；延邊州
隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的深入發(fā)展，企業(yè)間的競(jìng)爭(zhēng)愈加激烈，很多企業(yè)開始將“營(yíng)銷觸角”延伸到過去不太重視的民族地區(qū)。但是我國(guó)不同民族之間存在著文化差異，這在一定程度上會(huì)影響著他們的消費(fèi)模式和消費(fèi)行為，進(jìn)而加劇企業(yè)在民族地區(qū)的營(yíng)銷困難。開展跨民族文化營(yíng)銷的企業(yè)必須高度重視民族文化差異，并針對(duì)不同的民族文化采取不同的對(duì)策來指導(dǎo)本企業(yè)的營(yíng)銷活動(dòng)。
一、文化與市場(chǎng)營(yíng)銷的關(guān)系
（一） 文化、民族文化與民族文化差異的內(nèi)涵
在我國(guó)，“文化”一詞出現(xiàn)很早，在《周易》、《老子》等古典著作中均能找到其詞。我國(guó)現(xiàn)代社會(huì)所使用的“文化”一詞是由西方引進(jìn)的，用英文和法文表示均是culture。
文化的含義包括廣義和狹義兩方面。廣義的文化是指世界在“人化”過程中所產(chǎn)生的一切，是人類創(chuàng)造的“第二自然”。而狹義的文化是指某種活動(dòng)的特定的運(yùn)作方式。文化的組成要素包括價(jià)值觀念、知識(shí)、教育、宗教、道德、語(yǔ)言文字、藝術(shù)、風(fēng)俗習(xí)慣等方面。
世界上沒有無文化的民族，沒有本民族特色的文化也不存在。所謂民族文化，就是一個(gè)民族的物質(zhì)的和精神的文化模式，在一定意義上也可以稱之為民族的生活方式或樣式。民族文化在本民族內(nèi)部具有較大的凝聚作用，對(duì)于別的民族而言又構(gòu)成很獨(dú)特的魅力，可推動(dòng)不同民族之間的相互交流與溝通。
我國(guó)是一個(gè)多民族國(guó)家，除了漢族以外還有55個(gè)少數(shù)民族。各個(gè)民族所處的自然、社會(huì)、文化的環(huán)境獨(dú)特而不同，并且也經(jīng)歷了不同的民族歷史發(fā)展過程，從而具有了我國(guó)文化的民族特色，這種特色也表現(xiàn)為民族文化之間的差異。民族文化差異也構(gòu)成了我國(guó)豐富而多彩的文化。在我國(guó)，具體的民族文化差異主要體現(xiàn)在語(yǔ)言、教育、宗教信仰、價(jià)值觀念、風(fēng)俗習(xí)慣、家庭等方面。
（二） 文化與市場(chǎng)營(yíng)銷的關(guān)系
1. 文化是市場(chǎng)營(yíng)銷活動(dòng)的重要環(huán)境要素
文化是市場(chǎng)營(yíng)銷環(huán)境中最重要的甚至是根本性因素。只有準(zhǔn)確把握文化環(huán)境才能真正掌握市場(chǎng)營(yíng)銷環(huán)境及其變化規(guī)律，才能確保營(yíng)銷主體的營(yíng)銷行為適應(yīng)市場(chǎng)環(huán)境的需要。這是現(xiàn)代市場(chǎng)營(yíng)銷活動(dòng)要解決的根本問題。所謂的市場(chǎng)營(yíng)銷環(huán)境是指制約和影響企業(yè)營(yíng)銷活動(dòng)的不可控的現(xiàn)實(shí)或潛在的外部力量和各種相關(guān)因素的總和。市場(chǎng)營(yíng)銷環(huán)境可分為宏觀營(yíng)銷環(huán)境和微觀營(yíng)銷環(huán)境。宏觀營(yíng)銷環(huán)境包括人口、政治、法律、經(jīng)濟(jì)、自然、科技和文化等要素。微觀營(yíng)銷環(huán)境包括企業(yè)的供應(yīng)商、營(yíng)銷中介、顧客、競(jìng)爭(zhēng)者和社會(huì)各類公眾等要素。
文化作為宏觀營(yíng)銷環(huán)境要素之一，不僅與宏觀營(yíng)銷環(huán)境中的諸要素存在著密切的聯(lián)系，而且與微觀營(yíng)銷環(huán)境要素之間也有著緊密的關(guān)聯(lián)。宏觀營(yíng)銷環(huán)境要素中的自然環(huán)境不僅影響著市場(chǎng)營(yíng)銷活動(dòng)的物質(zhì)資源，而且還是特定社會(huì)文化形成的一個(gè)直接因素，同時(shí)政治、法律、經(jīng)濟(jì)、科技等方面既是社會(huì)文化系統(tǒng)的組成要素，又是特定文化背景的產(chǎn)物。微觀營(yíng)銷環(huán)境的構(gòu)成要素實(shí)際上都是存在于特定文化系統(tǒng)下的社會(huì)主體，他們的行為都是表現(xiàn)在一定的文化背景下，所以也可以說是文化行為。總之，社會(huì)文化背景是影響市場(chǎng)營(yíng)銷宏微觀環(huán)境因素的重要的要因。
2.市場(chǎng)營(yíng)銷是文化的表現(xiàn)形式之一
市場(chǎng)營(yíng)銷作為市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的一種協(xié)調(diào)各群體之間的利益關(guān)系，解決現(xiàn)實(shí)社會(huì)中多種矛盾沖突的方法和手段，其理論和思想與社會(huì)文化淵源是分不開的。因此，可以說市場(chǎng)營(yíng)銷活動(dòng)本身就是一種文化活動(dòng)表現(xiàn)形式，市場(chǎng)營(yíng)銷來源于文化，同時(shí)又創(chuàng)造、豐富和發(fā)展著文化。
此外，市場(chǎng)營(yíng)銷終歸是人們的活動(dòng)，從事市場(chǎng)營(yíng)銷活動(dòng)的營(yíng)銷者和消費(fèi)者都有著自身獨(dú)特的文化背景，所以可以說市場(chǎng)營(yíng)銷活動(dòng)富有非常濃厚的文化色彩。
二、民族文化差異對(duì)民族地區(qū)市場(chǎng)營(yíng)銷的影響
（一）語(yǔ)言文字差異對(duì)市場(chǎng)營(yíng)銷的影響
語(yǔ)言文字是文化的載體，也是構(gòu)成文化的重要要素之一。我國(guó)有55個(gè)少數(shù)民族，其語(yǔ)言文字也達(dá)到50多種。我國(guó)每一種民族語(yǔ)言代表著該民族特有的文化。語(yǔ)言文字是人們采用的最重要的溝通手段，也是人們?cè)谑袌?chǎng)營(yíng)銷中相互溝通的主要工具。在民族地區(qū)從事營(yíng)銷的企業(yè)，如果不了解該地區(qū)民族語(yǔ)言就等于沒有真正了解該民族的文化。
延邊朝鮮族自治州朝鮮族人口所占比例約為40%，大多數(shù)朝鮮族居民均會(huì)使用本民族的語(yǔ)言即朝鮮語(yǔ)和朝鮮文。隨著該地區(qū)朝鮮族和其他民族之間溝通與交流的深化，該地區(qū)漢族和其他少數(shù)民族也對(duì)朝鮮族的語(yǔ)言文字有著特殊的感情。因此，將產(chǎn)品銷往該地區(qū)的企業(yè)在設(shè)計(jì)品名、商標(biāo)和標(biāo)簽時(shí)，最好標(biāo)識(shí)朝鮮文。如設(shè)計(jì)產(chǎn)品包裝時(shí)，在產(chǎn)品外包裝上同時(shí)采用漢語(yǔ)和朝鮮語(yǔ)文字來設(shè)計(jì)，以此進(jìn)一步拉近營(yíng)銷企業(yè)與當(dāng)?shù)叵M(fèi)者之間的心理距離。尤其是在設(shè)計(jì)品名時(shí)，如具有民族特色，其營(yíng)銷效果將會(huì)更佳。有一家生產(chǎn)和銷售糯米酒的企業(yè)，將其產(chǎn)品命名為“瑪歌麗”（將糯米酒翻譯成朝鮮語(yǔ)就是“???”，發(fā)音是“mageli”），這就抓住了當(dāng)?shù)叵M(fèi)者的心理，一定會(huì)取得較好的銷售效果。
（二）宗教信仰差異對(duì)市場(chǎng)營(yíng)銷的影響
宗教信仰往往給人們樹立了道德準(zhǔn)則和禁忌，這些會(huì)直接影響人們的生活習(xí)慣和消費(fèi)行為，從而對(duì)企業(yè)的市場(chǎng)營(yíng)銷活動(dòng)產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。與其他民族相比而言，延邊的朝鮮族信仰宗教的人較少，受世界三大宗教影響不大，而且朝鮮族也沒有統(tǒng)一的宗教。但是朝鮮族的各種信仰卻不能忽視。朝鮮族的原始信仰有圖騰崇拜、祖先崇拜、守護(hù)神崇拜等，而現(xiàn)代信仰有民族圣山——長(zhǎng)白山、民族歌曲——“阿里郎”等。有一家隨車銷售礦泉水的廠家，無意中將“阿里郎”的伴奏音樂設(shè)置成售水信號(hào)，結(jié)果遭到很多朝鮮族居民的強(qiáng)烈抗議。最后該廠家迫于來自朝鮮族居民的壓力，不得不更換其信號(hào)音樂，該廠家的對(duì)外公眾形象也受到了很大的影響。
（三） 教育發(fā)展水平差異對(duì)市場(chǎng)營(yíng)銷的影響
教育是培養(yǎng)新生一代準(zhǔn)備從事社會(huì)生產(chǎn)活動(dòng)的整個(gè)過程，也是人類社會(huì)生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)得以繼承發(fā)揚(yáng)的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。我國(guó)各地區(qū)和各民族的教育體系、方法和內(nèi)容差別很大，這也給企業(yè)的營(yíng)銷活動(dòng)造成較大的影響。朝鮮族人民歷來特別重視教育，早在20世紀(jì)初就開始興辦了很多學(xué)校，這在我國(guó)其他少數(shù)民族中是非常罕見的。朝鮮族有“寧肯賣掉黃牛，也要讓子女上學(xué)”的優(yōu)良傳統(tǒng)，目前延邊地區(qū)已經(jīng)具備了從小學(xué)到大學(xué)的完備的教育體系，各種技能和知識(shí)培訓(xùn)等深受該地區(qū)人們的歡迎。其教育發(fā)展水平在我國(guó)民族地區(qū)中處于領(lǐng)先地位。在延邊州，高檔文具，尤其是一些學(xué)習(xí)產(chǎn)品，及藝術(shù)品、樂器等產(chǎn)品都比較旺銷。
（四）風(fēng)俗習(xí)慣差異對(duì)市場(chǎng)營(yíng)銷的影響
風(fēng)俗習(xí)慣是指?jìng)€(gè)人或集體的傳統(tǒng)風(fēng)尚、禮節(jié)、習(xí)性，是長(zhǎng)期形成并世代相傳的約束人們思想和行為的規(guī)范。我國(guó)各民族的風(fēng)俗習(xí)慣各種各樣，而且豐富多彩，在衣、食、住、行、用等方面表現(xiàn)出較大的差異性。一個(gè)民族的習(xí)俗往往影響市場(chǎng)的消費(fèi)傾向。一種新產(chǎn)品的出現(xiàn)，若不能在相關(guān)的民族習(xí)俗中生根，萬(wàn)難形成批量市場(chǎng)。了解和把握好民族地區(qū)消費(fèi)者的禁忌、習(xí)俗、避諱等，是企業(yè)進(jìn)入民族地區(qū)進(jìn)行市場(chǎng)營(yíng)銷的重要前提。
延邊的朝鮮族與其他少數(shù)民族一樣，繼承和發(fā)展了很多具有本民族特色的風(fēng)俗，在服飾、飲食、居住、喪葬、禮儀、婚姻等諸多方面保持得極其完整。如飲食方面，延邊州是我國(guó)北方著名的水稻之鄉(xiāng)，朝鮮族是在我國(guó)最早栽培水稻的民族，大米是其主食。朝鮮族愛吃打糕、冷面，愛喝大醬湯和狗醬湯。
火鍋?zhàn)鳛槊耖g流行的漢民族的特色美食，流行于全國(guó)各地。火鍋產(chǎn)品剛進(jìn)入延邊市場(chǎng)時(shí)，當(dāng)?shù)氐某r族居民不大愿意接受。但是朝鮮族歷來喜歡吃狗肉，故一些餐飲公司就推出“狗肉火鍋”這一獨(dú)特的美食。該產(chǎn)品結(jié)合了屬于朝鮮族傳統(tǒng)飲食的狗醬湯和漢民族傳統(tǒng)飲食之一的火鍋，完美地展現(xiàn)了朝鮮族和漢族倆民族的優(yōu)秀的飲食傳統(tǒng)，在延邊地區(qū)已成為最受歡迎的美食之一，也深受來自海內(nèi)外的游客的歡迎。
三、企業(yè)面對(duì)民族文化差異應(yīng)采取的營(yíng)銷對(duì)策
在不同的文化背景下，消費(fèi)者的消費(fèi)心理和消費(fèi)理念乃至消費(fèi)行為都表現(xiàn)得有所不同。企業(yè)在民族地區(qū)開展?fàn)I銷活動(dòng)時(shí)，必須正確地認(rèn)識(shí)該地區(qū)存在的民族文化差異，并根據(jù)目標(biāo)市場(chǎng)民族文化特點(diǎn)制定出有針對(duì)性的營(yíng)銷對(duì)策，以便更好地滿足當(dāng)?shù)叵M(fèi)者的需求。
（一）實(shí)現(xiàn)營(yíng)銷人才的當(dāng)?shù)鼗?
企業(yè)要開展跨民族文化營(yíng)銷，人才是最關(guān)鍵的要素。跨民族文化營(yíng)銷人才應(yīng)熟練掌握民族地區(qū)語(yǔ)言，而且對(duì)民族地區(qū)不同的文化習(xí)俗要有較強(qiáng)的理解和掌控能力，同時(shí)能夠容納和尊重來自不同民族的風(fēng)俗習(xí)慣和宗教信仰，要對(duì)少數(shù)民族文化采取中立的態(tài)度，不能隨意判斷優(yōu)劣。
由于對(duì)跨民族文化營(yíng)銷人才提出的要求較高，外地人員很難符合上述標(biāo)準(zhǔn)。因此，大多數(shù)企業(yè)都是在當(dāng)?shù)匚锷珷I(yíng)銷人才，即采取營(yíng)銷人才的當(dāng)?shù)鼗Ｋ梢钥朔捎趦r(jià)值觀念上的差異引發(fā)的種種誤解，并利用當(dāng)?shù)厝瞬诺牧己萌穗H關(guān)系，迅速打開市場(chǎng)，拓寬銷售渠道，大大降低營(yíng)銷企業(yè)的交易成本和信息成本。
（二）融入目標(biāo)市場(chǎng)民族文化
在跨民族文化營(yíng)銷中取得成功，最重要的是盡早融入當(dāng)?shù)氐拿褡逦幕褡逦幕趬荆员愀玫貪M足不同文化背景下的民族地區(qū)消費(fèi)需求。其中，最重要的融入方式就是尋找兩種文化之間的契合點(diǎn)，再據(jù)此打造具有深刻民族文化內(nèi)涵的產(chǎn)品。雖然我國(guó)不同民族文化之間存在差異，但是畢竟都是屬于中華民族文化圈，因此其間必定存在融合之處。并且隨著全國(guó)各地區(qū)之間經(jīng)濟(jì)交流的加深，各地間的文化交流也將增加，這就為跨民族文化營(yíng)銷提供了更多的切入點(diǎn)。
（三）適度規(guī)避目標(biāo)市場(chǎng)民族文化的差異
企業(yè)在跨民族文化營(yíng)銷活動(dòng)中，因?qū)δ繕?biāo)市場(chǎng)民族文化缺乏足夠的認(rèn)識(shí)，觸犯文化禁忌的現(xiàn)象時(shí)有發(fā)生。若觸犯目標(biāo)市場(chǎng)消費(fèi)者的文化禁忌，不僅會(huì)導(dǎo)致營(yíng)銷活動(dòng)的失敗，而且還可能會(huì)遭到目標(biāo)市場(chǎng)的排斥，甚至?xí)o企業(yè)造成毀滅性的打擊。尤其是在宗教氛圍特別濃厚的民族地區(qū)更要注意尊重當(dāng)?shù)孛褡宓男叛觯驗(yàn)樗敲褡逦幕町愔凶顬槊舾械囊蛩亍Ｒ虼耍?dāng)兩地存在巨大的民族文化差異之時(shí)，對(duì)兩種文化的重大分歧之處應(yīng)當(dāng)適當(dāng)?shù)匾?guī)避，以免給企業(yè)造成更大的損失。
（四）以文化力引導(dǎo)消費(fèi)
企業(yè)通過利用各種宣傳手段，強(qiáng)化其文化影響力，以此有效引導(dǎo)消費(fèi)者的消費(fèi)觀念，最大限度地激發(fā)消費(fèi)者的消費(fèi)熱情，最終使之轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)的消費(fèi)需求。如廣告是有效的宣傳手段。廣告在跨文化營(yíng)銷中的作用和地位比在單一市場(chǎng)的營(yíng)銷活動(dòng)中更為重要。一個(gè)成功的廣告能通過突出文化共性，強(qiáng)調(diào)產(chǎn)品共性，充分考慮當(dāng)?shù)氐拿褡逦幕攸c(diǎn)，透過民族文化差異來傳達(dá)產(chǎn)品所蘊(yùn)含的理念，并為企業(yè)帶來更多的經(jīng)濟(jì)效益。
