開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創(chuàng)造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的1篇外經(jīng)濟(jì)文化話語(yǔ)體系構(gòu)建的必要性，希望這些內(nèi)容能成為您創(chuàng)作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進(jìn)步。

摘要：目前的情況是，中國(guó)地方性、區(qū)域性的相關(guān)研究卻非常少。文章重點(diǎn)以陜西省為例，從話語(yǔ)研究的多學(xué)科視域出發(fā)，通過分析廣東深圳、浙江、陜西、四川等地方自然人文地理經(jīng)濟(jì)優(yōu)勢(shì)，說明構(gòu)建地方對(duì)外經(jīng)濟(jì)文化話語(yǔ)體系的條件已經(jīng)成熟，并對(duì)如何構(gòu)建地方對(duì)外經(jīng)濟(jì)文化話語(yǔ)體系給出了總體思路。

關(guān)鍵詞：講好地方故事；講好中國(guó)故事；對(duì)外經(jīng)濟(jì)文化話語(yǔ)體系；軟實(shí)力建設(shè)；深度觀

一、引言

目前，世界局勢(shì)是百年變局與“世紀(jì)疫情”相互交織，人類社會(huì)站在新十字路口舉步維艱。近觀中國(guó)，2021年是全面建成小康社會(huì)、實(shí)現(xiàn)第一個(gè)百年奮斗目標(biāo)的收官之年，也是開局“十四五”、開啟建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家新征程的關(guān)鍵一年。面對(duì)新形勢(shì)新任務(wù)，中國(guó)各地方政府如何積極主動(dòng)創(chuàng)新、構(gòu)建一個(gè)個(gè)具體的中國(guó)地方對(duì)外經(jīng)濟(jì)文化話語(yǔ)體系，形成鮮活生動(dòng)的中國(guó)地方故事，在向國(guó)際社會(huì)展現(xiàn)具體地方小我的過程中，集腋成裘，眾擎易舉，最終在全球匯聚成被世界各國(guó)人民普遍接受的中國(guó)道路、理論、制度、文化的國(guó)際形象，是每個(gè)有使命感的中國(guó)學(xué)者響應(yīng)具體“表現(xiàn)在中國(guó)在世界上的形象很大程度上仍是‘他塑’而非‘自塑’，我們?cè)趪?guó)際上有時(shí)還處于有理說不出、說了傳不開的境地，存在著信息流進(jìn)流出的‘逆差’、中國(guó)真實(shí)形象和西方主觀印象的‘反差’、軟實(shí)力和硬實(shí)力的‘落差’”[1]。黨的十八大以來，隨著“兩個(gè)一百年”奮斗目標(biāo)的確立、中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)的共識(shí)形成，在此背景下，中國(guó)各地區(qū)各省份也積極響應(yīng)，聯(lián)動(dòng)共振，努力通過話語(yǔ)構(gòu)建自己的地域品牌。本研究的提出，一方面響應(yīng)符合我國(guó)深化國(guó)際合作交流發(fā)展的趨勢(shì)；另一方面對(duì)國(guó)內(nèi)各區(qū)域或地方對(duì)該話題的認(rèn)識(shí)和建構(gòu)有示范溢出作用。把握“一帶一路”歷史機(jī)遇，及時(shí)構(gòu)建系統(tǒng)的地方對(duì)外經(jīng)濟(jì)文化話語(yǔ)體系，通過講好中國(guó)地方故事達(dá)到講好中國(guó)故事的宏偉目標(biāo)。

二、研究現(xiàn)狀及理論基礎(chǔ)

伴隨著中國(guó)國(guó)力的增強(qiáng)，2008年學(xué)術(shù)界的話語(yǔ)研究開始從國(guó)際傳媒角度強(qiáng)調(diào)中國(guó)需要在媒體領(lǐng)域加大國(guó)際話語(yǔ)權(quán)。話語(yǔ)和話語(yǔ)權(quán)的研究也開始蓬勃發(fā)展，其研究主要集中于國(guó)內(nèi)一些大城市如重慶、西安等對(duì)外話語(yǔ)建構(gòu)與形象塑造上[2][3]。這背后的原因可能在于隨著國(guó)家“一帶一路”倡議的提出和實(shí)施,重慶、西安等成為絲綢之路沿線的重要節(jié)點(diǎn)和國(guó)家重點(diǎn)建設(shè)的中心城市。然而對(duì)外話語(yǔ)體系建構(gòu)是一個(gè)復(fù)雜的系統(tǒng)性工程，大城市的發(fā)展雖然具有輻射和聯(lián)動(dòng)效應(yīng)，但是只依靠個(gè)別城市的零星話語(yǔ)建構(gòu)，其影響力不如以擁有共同地理、文化、經(jīng)濟(jì)特征的區(qū)域、地方或全省為單元來進(jìn)行建構(gòu)。雖然各地方專心建構(gòu)好自己的經(jīng)濟(jì)文化話語(yǔ)體系、地域品牌，中國(guó)的整體綜合話語(yǔ)能力自然提升，國(guó)際話語(yǔ)權(quán)也會(huì)由之提高是邏輯常識(shí)，但是相關(guān)研究卻不多。知網(wǎng)中搜到的唯一的一篇以地方(新疆）為主體的對(duì)外經(jīng)濟(jì)文化話語(yǔ)建構(gòu)是基于系統(tǒng)功能學(xué)理論，并從話語(yǔ)主體、話語(yǔ)主題和話語(yǔ)載體等方面進(jìn)行的分析[4]。結(jié)合2020年5月17日中共中央國(guó)務(wù)院《關(guān)于新時(shí)代推進(jìn)西部大開發(fā)形成新格局的指導(dǎo)意見》[5]，我們認(rèn)為對(duì)身處西部核心地位的陜西省、四川省等進(jìn)行對(duì)外話語(yǔ)體系的構(gòu)建構(gòu)想研究，對(duì)于宣傳國(guó)家的政治理念、建構(gòu)民眾心理、塑造積極開放的地方形象具有重要的區(qū)域性和全局性意義。話語(yǔ)和話語(yǔ)權(quán)是一個(gè)跨學(xué)科的概念，廣泛被社會(huì)學(xué)、傳播學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、語(yǔ)言學(xué)等學(xué)科的學(xué)者所引用。本文的出發(fā)點(diǎn)是社會(huì)學(xué)。米歇爾·?？率堑谝晃粚⒃捳Z(yǔ)同權(quán)力聯(lián)系在一起的社會(huì)學(xué)學(xué)者。?？抡J(rèn)為，“話語(yǔ)是由一組符號(hào)序列構(gòu)成的，它們被加以陳述，被確定為特定的存在方式”[6]。通過陳述，符號(hào)得以把主體、陳述對(duì)象以及更多的陳述內(nèi)容關(guān)聯(lián)起來。因此，話語(yǔ)不只是包含內(nèi)容或表征的符號(hào)，而且被認(rèn)為是一種系統(tǒng)形成種種話語(yǔ)談?wù)搶?duì)象的復(fù)雜實(shí)踐[6]。對(duì)?？露?，符號(hào)構(gòu)成話語(yǔ)，但話語(yǔ)所做的事卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)多于符號(hào)指稱事物，更重要的是，這些多出來的東西更為深邃，無法為語(yǔ)言所還原。通過符號(hào)化的陳述，話語(yǔ)可以將物質(zhì)性的和非物質(zhì)性的文化與經(jīng)濟(jì)產(chǎn)物提煉，從中抽取出能夠代表地方的元素，再進(jìn)行更加大規(guī)模的傳播和生產(chǎn)，打造出不同于其他的特色地方名片，這是建構(gòu)以地方為主體的文化經(jīng)濟(jì)話語(yǔ)體系的根本。話語(yǔ)以符號(hào)為標(biāo)志的特性固然重要，但要強(qiáng)調(diào)話語(yǔ)體系建構(gòu)的系統(tǒng)性和實(shí)踐性，不能忽略作為整體和系統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)文化話語(yǔ)需要面臨社會(huì)現(xiàn)實(shí)和歷史的制約，也就是在經(jīng)濟(jì)文化話語(yǔ)建構(gòu)過程中必須立足現(xiàn)實(shí)，以實(shí)踐為導(dǎo)向，才能將符號(hào)和話語(yǔ)的效力發(fā)揮到最大。社會(huì)理論家、“文化研究之父”斯圖亞特·霍爾對(duì)話語(yǔ)的研究進(jìn)行了推進(jìn)。他在吸取伯明翰學(xué)派前輩學(xué)人霍加特和威廉斯文化唯物主義思想的基礎(chǔ)上，引入話語(yǔ)、權(quán)力、主體、差異等文化研究關(guān)鍵概念，提出話語(yǔ)是方式，是指涉或建構(gòu)有關(guān)某種實(shí)踐特定話題之知識(shí)的方式。同時(shí)，話語(yǔ)也是一系列觀念、形象和實(shí)踐。由此，話語(yǔ)提供了人們談?wù)撎囟ㄔ掝}、社會(huì)活動(dòng)及社會(huì)中制度層面的方式、知識(shí)形式，并通過關(guān)聯(lián)特定話題、社會(huì)活動(dòng)和制度層面來引導(dǎo)人們。由于這些話語(yǔ)結(jié)構(gòu)規(guī)定了人們對(duì)特定主題和社會(huì)活動(dòng)層面有關(guān)的實(shí)踐，即什么是合適的、什么是不合適的，在特定語(yǔ)境中什么知識(shí)是有用的、相關(guān)的和“真實(shí)的”，哪些類型的人或“主體”具體體現(xiàn)出其特征，因?yàn)檫@個(gè)概念指明了話語(yǔ)的核心是其實(shí)踐性而非抽象理論，這使得其更加具有可操作性。由此，話語(yǔ)的建構(gòu)并非憑空捏造，而是立足于具體實(shí)踐和具體知識(shí)，它關(guān)注話語(yǔ)的基石是否穩(wěn)固，以及從何而來[7]。明確了話語(yǔ)的概念后，話語(yǔ)和話語(yǔ)權(quán)的區(qū)別，話語(yǔ)體系的理解就容易許多。前者是人們交流的媒介與工具，而后者是指人們言說的權(quán)利與權(quán)力，是由在特定的社會(huì)歷史語(yǔ)境下，由一定的社會(huì)文化與制度建構(gòu)起來的，并由話語(yǔ)主體（言說者、被言說對(duì)象）、話語(yǔ)主題（言說什么）、話語(yǔ)載體（用什么言說）等要素構(gòu)成的體系?！霸捳Z(yǔ)體系”則顧名思義，為一種獨(dú)立的或幾種若干相關(guān)的思想觀念的表達(dá)系統(tǒng)。它涵蓋著概念、術(shù)語(yǔ)、范疇、基本原理、敘事框架以及相應(yīng)的表達(dá)方式，不但涉及表層的“說什么”“怎么說”等語(yǔ)言表述問題，也承載著言說者一定的意識(shí)形態(tài)、價(jià)值取向和民族觀念，其中后者又自然構(gòu)成了一個(gè)國(guó)家在國(guó)際舞臺(tái)上確立話語(yǔ)權(quán)、提升影響力的前提和基礎(chǔ)[8]。

三、審查地方建設(shè)對(duì)外經(jīng)濟(jì)文化話語(yǔ)體系是否成熟的條件

筆者認(rèn)為，審查地方建設(shè)對(duì)外經(jīng)濟(jì)文化話語(yǔ)體系是否成熟的條件包含該地方的經(jīng)濟(jì)發(fā)展、地理資源優(yōu)勢(shì)，地方或地域文化（地方物質(zhì)、精神、歷史、飲食文化）特點(diǎn)的挖掘研究。地方文化應(yīng)含特定區(qū)域源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、獨(dú)具特色或帶有特定歷史階段的時(shí)代特征的文化傳統(tǒng)，應(yīng)是該地方特有的地理生態(tài)、文化傳承、風(fēng)俗習(xí)慣、價(jià)值觀念和精神內(nèi)涵的集中體現(xiàn)。地方文化的形成是一個(gè)長(zhǎng)期的過程，在一定階段具有相對(duì)的穩(wěn)定性，但又是不斷發(fā)展和變化的。各地方可依次整合自己的地方/地域優(yōu)勢(shì)，構(gòu)建自己的對(duì)外話語(yǔ)體系，在中國(guó)和世界舞臺(tái)上形成自己的地方或地域名片。中國(guó)東南沿海諸省份或城市大多經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)，有自己的鮮明的發(fā)展特色，并早早地就有了建設(shè)自身發(fā)展品牌的意識(shí)。這里以經(jīng)過40余年的改革開放，快速發(fā)展為中國(guó)的“創(chuàng)意之都”[9]的深圳為例。深圳一年活動(dòng)頻頻，“月月有主題，全年都精彩”：無論是其農(nóng)歷新年正月的“新春關(guān)愛”、陽(yáng)春三月的“‘一帶一路’音樂季”，還是盛夏七月的“WDC世界杯國(guó)標(biāo)舞公開賽”、金秋十月的“深圳國(guó)際創(chuàng)客周”、十二月的“創(chuàng)意十二月”，深圳市所舉辦的活動(dòng)個(gè)個(gè)都充滿創(chuàng)意，引人入勝。這些都深刻反映出深圳市政府要努力擺脫人們對(duì)深圳只是中國(guó)改革開放經(jīng)濟(jì)發(fā)展的傳奇的偏頗認(rèn)知，努力打造深圳城市名片過程的良苦用心。經(jīng)濟(jì)的發(fā)展讓城市繁榮，文化的發(fā)展讓城市真正贏得尊重。針對(duì)城市文化發(fā)展存在的問題，2016年初深圳發(fā)布“十三五”期間文化發(fā)展規(guī)劃———《深圳文化創(chuàng)新發(fā)展2020（實(shí)施方案）》[10]，提出了一系列在城市精神、文化品牌、公共文化服務(wù)、現(xiàn)代文化產(chǎn)業(yè)等領(lǐng)域打基礎(chǔ)、補(bǔ)短板、謀長(zhǎng)遠(yuǎn)的創(chuàng)新舉措，為深圳文化的未來發(fā)展提供了及時(shí)的政策支持。經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展、文化的積極打造都使得深圳的對(duì)外經(jīng)濟(jì)文化話語(yǔ)體系根基初步形成。同屬東南沿海省份的浙江，經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展迅速，成績(jī)顯著，已經(jīng)凝練出成熟的“浙江精神”。浙江下屬的全國(guó)最早提出打造“中國(guó)電子商務(wù)之都”的杭州，是中國(guó)電子商務(wù)建設(shè)和發(fā)展的示范地區(qū)。多個(gè)電子商務(wù)服務(wù)功能示范區(qū)依托這些產(chǎn)業(yè)園，帶動(dòng)旅游、商貿(mào)、金融、證券、教育、醫(yī)藥、物流、房地產(chǎn)、紡織、化工、汽車電子等行業(yè)的電子商務(wù)、信息化與工業(yè)化的融合成為杭州最主要的城市名片。與前兩者不同的是，隸屬中國(guó)大西北，身居華夏內(nèi)陸腹地，連接中國(guó)東、中部地區(qū)和西北、西南的重要位置的陜西———絲綢之路的起點(diǎn)，雖然沒有東南沿海省份與城市的發(fā)達(dá)經(jīng)濟(jì)，但是其作為著名的歷史文化圣地，其核心不僅在于物質(zhì)性遺產(chǎn)，更重要的是流傳至今的一種文化特質(zhì)，包括陜西文化中深刻的民族代表性和歷史厚重感，以及在此基礎(chǔ)上建立起來的經(jīng)濟(jì)潛力和發(fā)展取向。如果從廣泛的國(guó)際市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)參與者來定義陜西省的角色，那么陜西省的話語(yǔ)基石可以說是建構(gòu)在其得天獨(dú)厚的地理、歷史、文化和經(jīng)濟(jì)地位之上，建構(gòu)在千年政治、文化與歷史實(shí)踐和當(dāng)代改革開放經(jīng)濟(jì)實(shí)踐的基礎(chǔ)之上。陜西是中華民族及華夏文化的重要發(fā)祥地之一，有3100多年的建城史和1100多年的國(guó)都史，先后有13個(gè)王朝在此建都。浩若煙海的各種文獻(xiàn)和口頭傳說是陜西積累起來的不同于中國(guó)其他任何城市的厚重底蘊(yùn)，是陜西和中國(guó)最為重要的文化寶藏。陜西漢陽(yáng)陵出土的裸體彩俑被譽(yù)為“東方維納斯”。代表城市西安（古稱長(zhǎng)安）是“一帶一路”上的重要支點(diǎn)城市、新亞歐大陸橋中國(guó)段的西部中心城市，位于中國(guó)的幾何中心和大地原點(diǎn)[11]。6000多年歷史的半坡遺址，自北宋建立的藏石碑3000多塊、被譽(yù)為石質(zhì)歷史書庫(kù)的碑林博物館；文物儲(chǔ)藏量全國(guó)之最的陜西歷史博物館；唐代著名高僧玄奘法師譯經(jīng)之地大雁塔等文化瑰寶都匯集在西安市內(nèi)。與此同時(shí)，西安古城墻是至今世界上保存最完整、規(guī)模最宏大的古城墻遺址。[12]這些古代文化作為一種精神力量在影響人們的思維方式和生活方式的同時(shí)，也深遠(yuǎn)地影響著人們的世界觀、人生觀和價(jià)值觀。西安附近臨潼被譽(yù)為“世界第八大奇跡”的兵馬俑坑以及華清池等，也都是世界聞名遐邇的旅游勝地。陜西第二大城市寶雞是西部大開發(fā)承東啟西的重要支點(diǎn)，是區(qū)域性物流商貿(mào)中心。它古稱陳倉(cāng)，是華夏始祖炎帝的故里、周秦王朝的發(fā)祥地、西北工業(yè)重鎮(zhèn)、關(guān)中-天水經(jīng)濟(jì)區(qū)副中心城市，有“青銅器之鄉(xiāng)”“民間工藝美術(shù)之鄉(xiāng)”和“佛骨圣地”的美譽(yù)。陜西還擁有被尊為華夏文明龍脈的秦嶺，有號(hào)稱天下第一險(xiǎn)峰、古稱“西岳”、雅稱“太華山”、五岳之一的華山等一大批中華文明、中華地理的自然標(biāo)識(shí)和精神標(biāo)識(shí)。除卻獨(dú)特的地理和歷史瑰寶，陜西地域文化也在中國(guó)文化中具有突出地位。享譽(yù)古今歷時(shí)800余年的關(guān)學(xué)在中國(guó)思想文化史上具有承前啟后的重要地位。它尊禮貴德、經(jīng)世致用、開放包容、崇尚氣節(jié)，不但上承孔孟之志，還批判性地融合了老莊之道和域外佛學(xué)。關(guān)學(xué)的宏大使命意識(shí)和辦學(xué)宗旨（“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”），對(duì)于陜西人的思維方式、價(jià)值觀念、人格精神乃至中華民族整體思想文化的傳承與創(chuàng)新都有著重要而深遠(yuǎn)的影響[13]。東南沿海發(fā)達(dá)的省、市，以及中國(guó)西部的陜西構(gòu)建對(duì)外經(jīng)濟(jì)文化的話語(yǔ)體系的條件已然成熟。那么，西南地區(qū)呢？不說直轄市重慶，僅以自古享有“天府之國(guó)”美譽(yù)的四川成都為例。根據(jù)成都市政府的官網(wǎng)宣傳可以了解到，特大城市成都是唯一一個(gè)副省級(jí)市，國(guó)家歷史文化名城、古蜀文明發(fā)祥地、國(guó)家重要的高新技術(shù)產(chǎn)業(yè)基地、商貿(mào)物流中心和綜合交通樞紐，也是中國(guó)最佳旅游城市之一。此外，成都還是我國(guó)第四大航空樞紐，是內(nèi)陸地區(qū)領(lǐng)事機(jī)構(gòu)最多的地區(qū)。作為全球重要的電子信息產(chǎn)業(yè)基地，成都有許多國(guó)家級(jí)科研機(jī)構(gòu)和研發(fā)平臺(tái)，高?？蒲性核透黝惾瞬?。近年來，成都先后獲世界最佳新興商務(wù)城市、中國(guó)內(nèi)陸投資環(huán)境標(biāo)桿城市、國(guó)家小微企業(yè)雙創(chuàng)示范基地城市、中國(guó)城市綜合實(shí)力十強(qiáng)、中國(guó)十大創(chuàng)業(yè)城市等榮譽(yù)。所有這些特色有機(jī)整合起來就構(gòu)成獨(dú)一無二的成都對(duì)外經(jīng)濟(jì)文化話語(yǔ)體系。在用這一套獨(dú)一無二的成都對(duì)外經(jīng)濟(jì)文化話語(yǔ)體系對(duì)外宣傳成都過程中，中國(guó)故事也會(huì)得到很好的具體的闡釋。中國(guó)類似這樣的有特色的省、市不勝枚舉。事實(shí)上，中華民族的每個(gè)地區(qū)，每個(gè)省份經(jīng)過幾千年的文明洗禮積淀，經(jīng)過改革開放的經(jīng)濟(jì)奮發(fā)騰飛，經(jīng)過2020年以來沒有硝煙的抗疫和脫貧攻堅(jiān)戰(zhàn)的錘煉，都具有自己的獨(dú)一無二的特色。各省市區(qū)新形勢(shì)下需要的是要有意識(shí)地去提煉、挖掘自己的對(duì)外經(jīng)濟(jì)文化話語(yǔ)體系，形成自己的地方故事，以便形成良性循環(huán)，更好地對(duì)外宣傳自己，更好地促進(jìn)自己的經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展。這與魯迅的思想不謀而合。魯迅1934年在其作品《致陳橋煙》中有談?wù)撃究毯我元?dú)特的橋段。他指出：“我的主張加入靜物風(fēng)景，各地方的風(fēng)俗、街頭風(fēng)景，就是如此?，F(xiàn)在的文學(xué)也是一樣，有地方色彩的，倒容易成為世界的，及為別國(guó)所注意，打出世界去，給予中國(guó)之活動(dòng)有利?！逼渲械挠^點(diǎn)概括起來就是“越是民族的，越是世界的”或“民族的，也是世界的”[14]。中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化在各個(gè)地方應(yīng)有盡有，并散發(fā)著獨(dú)特的地域光芒。凡此種種，都說明地方構(gòu)建對(duì)外經(jīng)濟(jì)文化話語(yǔ)系統(tǒng)的條件已經(jīng)成熟。各級(jí)地方政府應(yīng)充分挖掘、整合其獨(dú)特的深層次的精神文化資源，豐富的物質(zhì)文化資源，通過構(gòu)建對(duì)外經(jīng)濟(jì)文化話語(yǔ)體系，充分展示自己豐富的歷史民族文化優(yōu)勢(shì)，在世界舞臺(tái)上積極樹立各自的地方形象，通過講好地方故事來講好中國(guó)故事。
四、建構(gòu)地方對(duì)外經(jīng)濟(jì)文化話語(yǔ)體系的總體思路

（一）地方對(duì)外經(jīng)濟(jì)文化話語(yǔ)體系建設(shè)應(yīng)本著頂層設(shè)計(jì)、系統(tǒng)思維的原則

對(duì)外經(jīng)濟(jì)文化話語(yǔ)體系是一個(gè)復(fù)雜的全方位的立體完備系統(tǒng)，應(yīng)充分利用互聯(lián)網(wǎng)優(yōu)勢(shì)，做好頂層設(shè)計(jì)。人文學(xué)科的細(xì)分會(huì)導(dǎo)致如支離破碎、晦澀難懂等一些問題?；诖耍瑧?yīng)破除學(xué)科及學(xué)術(shù)藩籬，吸納經(jīng)濟(jì)學(xué)、教育學(xué)、社會(huì)學(xué)、語(yǔ)言學(xué)、文學(xué)等互有關(guān)聯(lián)領(lǐng)域的博士、專家，形成一個(gè)維度廣闊、互為交織、跨學(xué)科學(xué)術(shù)思想明顯、研究視角新穎、符合時(shí)代發(fā)展要求的大文科智庫(kù)團(tuán)隊(duì)。在博采眾長(zhǎng)、積極碰撞中，對(duì)該體系進(jìn)行高屋建瓴的統(tǒng)籌規(guī)劃。這與Tochon[14]、龍翔[15]等學(xué)者[16][17]提出的深度觀不謀而合。深度觀，不僅僅相對(duì)于淺層觀而言，主張學(xué)科、跨學(xué)科、超學(xué)科間知識(shí)的融合，主張語(yǔ)言與文化傳播的整體性，反對(duì)碎片化。然而就目前情形來看，雖然各個(gè)部門，尤其是各地方新聞媒體對(duì)政治經(jīng)濟(jì)文化狀況進(jìn)行著各種宣傳報(bào)道，于其對(duì)外良性正面積極形象形成做出了一定貢獻(xiàn)，但是由于缺乏統(tǒng)一的構(gòu)思和設(shè)計(jì)，各個(gè)系統(tǒng)仍舊各自為政，沒有形成合力，存在“自話自說”的松散現(xiàn)象。學(xué)界的多數(shù)學(xué)者也是憑借自己的研究興趣，就某個(gè)領(lǐng)域的某個(gè)方面展開研究。對(duì)外經(jīng)濟(jì)文化話語(yǔ)體系的輿論并未形成。這樣就使得對(duì)外經(jīng)濟(jì)文化話語(yǔ)的構(gòu)建缺乏一個(gè)宏觀、系統(tǒng)的把握，難以形成氣候。因此，各省市區(qū)主要媒體應(yīng)優(yōu)化戰(zhàn)略布局，集中優(yōu)勢(shì)資源，強(qiáng)化駐外機(jī)構(gòu)對(duì)外傳播職能，在著力打造具有較強(qiáng)國(guó)際影響的地方外宣旗艦媒體中成為中國(guó)故事國(guó)際傳播的生力軍。需要強(qiáng)調(diào)的是，在以地方或各省份為主體的整體性話語(yǔ)建構(gòu)中，不僅要有頂層規(guī)劃中設(shè)計(jì)宏觀的觀念和形象，也要從中觀的經(jīng)濟(jì)文化制度、方式和路徑以及微觀的生產(chǎn)者消費(fèi)者的供給和需求層面下功夫，上下聯(lián)動(dòng)，才能真正達(dá)到對(duì)話語(yǔ)體系建構(gòu)中的核心和地基建設(shè)的把控，瞄準(zhǔn)話語(yǔ)的核心，夯實(shí)話語(yǔ)的基石。話語(yǔ)社會(huì)學(xué)理論基礎(chǔ)決定了這一非物質(zhì)形式依舊離不開物質(zhì)層面的實(shí)踐和操作，不能脫離現(xiàn)實(shí)。

（二）地方對(duì)外經(jīng)濟(jì)文化話語(yǔ)理論上應(yīng)有全局和發(fā)展的眼光，注重比較研究

“一帶一路”倡議下，各地方對(duì)外經(jīng)濟(jì)文化話語(yǔ)構(gòu)建應(yīng)有全局觀和超前意識(shí)，應(yīng)注重比較研究。研究人員應(yīng)圍繞對(duì)外經(jīng)濟(jì)文化話語(yǔ)建設(shè)主題，對(duì)本省不同地區(qū)和省會(huì)城市、二三線城市等各自經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展特點(diǎn)、話語(yǔ)研究現(xiàn)狀進(jìn)行一個(gè)徹底的梳理，同時(shí)在亞洲及全球搜集在地理、經(jīng)濟(jì)特色上相似，但經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展很好的國(guó)家城市和地區(qū)，建立數(shù)據(jù)庫(kù)，并按照三個(gè)維度，即該城市或地區(qū)對(duì)外開放文化話語(yǔ)體系、該城市或地區(qū)對(duì)外開放文化話語(yǔ)能力、該城市或地區(qū)對(duì)外開放文化話語(yǔ)權(quán)等，將數(shù)據(jù)庫(kù)中的城市和地區(qū)進(jìn)行定量、劃級(jí)、分類、整理，然后與世界經(jīng)濟(jì)文化城市數(shù)據(jù)庫(kù)進(jìn)行比較分析，查缺補(bǔ)漏，最終形成具有超級(jí)辨識(shí)度的各地方對(duì)外經(jīng)濟(jì)文化話語(yǔ)體系、對(duì)外經(jīng)濟(jì)文化話語(yǔ)能力和對(duì)外經(jīng)濟(jì)文化話語(yǔ)能力話語(yǔ)權(quán)高契合度的建議。

（三）地方對(duì)外經(jīng)濟(jì)文化話語(yǔ)理論體系構(gòu)建四大重點(diǎn)

地方對(duì)外經(jīng)濟(jì)話語(yǔ)的理論體系構(gòu)建可從圖１的四個(gè)方面著手：對(duì)外經(jīng)濟(jì)文化話語(yǔ)理論研究、對(duì)外經(jīng)濟(jì)話語(yǔ)與外語(yǔ)教育教學(xué)關(guān)系研究、對(duì)外經(jīng)濟(jì)話語(yǔ)特征研究和對(duì)外經(jīng)濟(jì)文化話語(yǔ)傳播研究。在地方對(duì)外經(jīng)濟(jì)文化話語(yǔ)體系建設(shè)過程中，四大重點(diǎn)的每一個(gè)重點(diǎn)都可以深度地繼續(xù)向外延和向縱深拓展。如對(duì)外經(jīng)濟(jì)文化話語(yǔ)體系建設(shè)與外語(yǔ)教育教學(xué)的關(guān)系就可以以高校外語(yǔ)教育的國(guó)際國(guó)內(nèi)形勢(shì)已發(fā)生的重大變化為起始點(diǎn)，深入拓展開去，著力在大學(xué)生中進(jìn)行語(yǔ)言、文化的深度教育。眾所周知，國(guó)家軟實(shí)力的提升，離不開全民語(yǔ)文。在不斷改善、提高我國(guó)語(yǔ)言教育水平的同時(shí)，要充分發(fā)揮語(yǔ)言的基礎(chǔ)功能、文化親潤(rùn)功能和文化傳承傳播功能。要加快建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)，增強(qiáng)文化軟實(shí)力，提高國(guó)際話語(yǔ)權(quán)，并要提出能夠體現(xiàn)中國(guó)各省市區(qū)等具有地方特色的立場(chǎng)、智慧、價(jià)值的理念、主張和方案。其中外語(yǔ)深度教育[15][16]的重要作用應(yīng)該引起廣大外語(yǔ)教育者的重視。在全球化形勢(shì)下，在人們能輕易地獲取各種外媒信息的大環(huán)境下，高校英語(yǔ)教育應(yīng)該整合學(xué)科資源，在傳授英語(yǔ)語(yǔ)言及其所含的文化、價(jià)值觀的基礎(chǔ)上，更多地在中國(guó)與他國(guó)語(yǔ)言對(duì)比、漢語(yǔ)與他國(guó)語(yǔ)言翻譯、口語(yǔ)轉(zhuǎn)換中使高校的學(xué)生在地方獨(dú)特的歷史、文化和省市區(qū)情中增進(jìn)“四個(gè)自信”，使之擁有國(guó)際視野的同時(shí)，能積極嘗試?yán)猛庹Z(yǔ)講好地方故事，成為具有社會(huì)主義核心價(jià)值觀的接班人。在有效地回答為誰培養(yǎng)人、培養(yǎng)什么樣的人的問題的同時(shí)，也借此有效地提高我國(guó)的國(guó)際話語(yǔ)能力。換言之，外語(yǔ)教育應(yīng)側(cè)重如何促進(jìn)國(guó)際理解與講好中國(guó)故事路徑研究。2018年全國(guó)教育大會(huì)后，全國(guó)高校都在響應(yīng)國(guó)家號(hào)召，努力建設(shè)新文科。外語(yǔ)學(xué)科也不甘落后，做強(qiáng)大外語(yǔ)，要培養(yǎng)精通一門外語(yǔ)、會(huì)用多門外語(yǔ)溝通交流，掌握一種專業(yè)、具有多種外語(yǔ)能力的復(fù)合型人才也在外語(yǔ)教育界多有呼聲。要培養(yǎng)一流外語(yǔ)人才，確切地說，應(yīng)該是培養(yǎng)懂外語(yǔ)的一流人才。將地方或地域經(jīng)濟(jì)發(fā)展、文化傳統(tǒng)融入大學(xué)外語(yǔ)教育中，對(duì)推進(jìn)各大高校課程思政改革和建設(shè)，提升各地區(qū)形象建設(shè)，具有十分重要的理論意義和實(shí)踐意義。基于深度觀，地方對(duì)外經(jīng)濟(jì)文化話語(yǔ)理論可分別從敘事經(jīng)濟(jì)學(xué)、語(yǔ)言經(jīng)濟(jì)學(xué)、語(yǔ)言管理學(xué)和經(jīng)濟(jì)傳播學(xué)等多學(xué)科，多角度去細(xì)化研究。而對(duì)外經(jīng)濟(jì)文化話語(yǔ)傳播可以嘗試從省市區(qū)各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)人公開場(chǎng)合的話語(yǔ)傳播、政府經(jīng)濟(jì)文化報(bào)告的話語(yǔ)傳播、媒體經(jīng)濟(jì)文化話語(yǔ)傳播、經(jīng)濟(jì)文化外譯傳播等角度進(jìn)行數(shù)據(jù)的搜集、整理和分析，之后進(jìn)行建構(gòu)。對(duì)外經(jīng)濟(jì)文化話語(yǔ)構(gòu)建理論層面總體應(yīng)以科學(xué)發(fā)展觀為前提。其應(yīng)秉承對(duì)地方文化內(nèi)涵精神的再現(xiàn)以及適當(dāng)發(fā)展的理念，消除地域文化偏見及文化歧視，剔除文化中的歷史糟粕，推進(jìn)地域文化核心精神內(nèi)涵的自我塑造和自我升級(jí)。在這方面深圳的做法[14]值得借鑒。

（四）地方對(duì)外經(jīng)濟(jì)文化話語(yǔ)構(gòu)建實(shí)踐層面應(yīng)注重的問題

實(shí)踐層面上，對(duì)外經(jīng)濟(jì)文化話語(yǔ)體系建設(shè)要注重各地方文化的多樣性和傳統(tǒng)文化的復(fù)興兩個(gè)問題。各省市區(qū)應(yīng)深挖本地古文化、世界非物質(zhì)遺產(chǎn)文化、民俗文化及紅色文化等，不斷豐富中華民族文化的寶庫(kù)。只有民族的才是世界的，它們是中國(guó)每個(gè)省市區(qū)之所以成為今天的它們的根本原因所在，也是其未來發(fā)展必不可少的精神文化資源。對(duì)它們的傳承與發(fā)展也需要與時(shí)俱進(jìn)，需要用今天人們所喜聞樂見的自媒體、融媒體方式進(jìn)行廣泛傳播。以打造文化名片為目的，各省市區(qū)的地域文化發(fā)展進(jìn)程中組織形式多樣的文化節(jié)、旅游節(jié)等活動(dòng)都是重構(gòu)地域或地方文化話語(yǔ)的具象化體現(xiàn)。各地區(qū)地域文化的民間讀本也應(yīng)注意連接經(jīng)典文化以及大眾文化。與此同時(shí)，發(fā)揮各地方政府各部門作用，通過創(chuàng)新人文交流方式，廣泛綜合運(yùn)用大眾傳播、群體傳播、人際傳播等多種方式完善人文交流機(jī)制，展示中華文化魅力。在提高對(duì)外文化交流水平過程中，注意運(yùn)用外國(guó)民眾容易接受的方式開展深層次、多樣化、重實(shí)效的思想情感交流，讓他們更好地了解和體驗(yàn)中華文化。需要指出的是，在當(dāng)前自媒體、融媒體文化背景下，地方或地域經(jīng)濟(jì)文化話語(yǔ)的構(gòu)建是多元互動(dòng)，不斷變化的過程。地方文化的話語(yǔ)構(gòu)建，并非只是為了保護(hù)各個(gè)地域的文化傳統(tǒng)、歷史遺產(chǎn)及價(jià)值觀念等，也不是為了強(qiáng)化不同地域條件下的文化差異或謀求相互認(rèn)同，其主要目的是通過求同存異來達(dá)成共識(shí)。在建構(gòu)各地方對(duì)外經(jīng)濟(jì)文化話語(yǔ)體系的過程中，地方遺產(chǎn)將得到保護(hù)與展示，中華文明創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展將得以推動(dòng)。

五、結(jié)語(yǔ)

對(duì)外經(jīng)濟(jì)文化話語(yǔ)體系的構(gòu)建與傳播離不開社會(huì)學(xué)、語(yǔ)言學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)和傳播學(xué)的跨學(xué)科視野。很早就有學(xué)者對(duì)社會(huì)學(xué)與語(yǔ)用學(xué)[18]，以及語(yǔ)言學(xué)與經(jīng)濟(jì)學(xué)[19]的關(guān)系做了深度剖析，但似乎沒有引起學(xué)者和社會(huì)的足夠關(guān)注。就拿“桂林山水甲天下”這張地域文化名片來講，在中國(guó)幾乎家喻戶曉，可是對(duì)外呢？我們做過調(diào)研，結(jié)果不容樂觀，限于篇幅我們將另文報(bào)告。其實(shí)這些學(xué)科之間就如同一張難以分開的大網(wǎng)，這也是我們本文倡導(dǎo)的對(duì)外經(jīng)濟(jì)文化話語(yǔ)體系深度觀。2020年7月30日召開的中央政治局會(huì)議重申了當(dāng)前國(guó)際不確定不穩(wěn)定的政治經(jīng)濟(jì)形勢(shì)，并做出了促進(jìn)雙循環(huán)的決策?！昂笠咔椤睍r(shí)代，如何與祖國(guó)一起共克時(shí)艱，砥礪前行，是地方每一級(jí)政府都應(yīng)該認(rèn)真積極深度思考的問題。本研究以社會(huì)學(xué)的話語(yǔ)理論淵源為基礎(chǔ)，倡導(dǎo)多學(xué)科深度融合，以地方對(duì)外經(jīng)濟(jì)文化話語(yǔ)體系構(gòu)建必要性為題，并對(duì)如何構(gòu)建地方對(duì)外經(jīng)濟(jì)文化話語(yǔ)體系給出了思路。希望能拋磚引玉，引起社會(huì)各界，尤其是各地方政府的重視,以期在立足自身自然地理、經(jīng)濟(jì)文化存量，整合自身資源，加強(qiáng)地方自身經(jīng)濟(jì)文化內(nèi)循環(huán)的過程中，放眼“一帶一路”沿線國(guó)家，通過積極主動(dòng)構(gòu)建地方自身的對(duì)外經(jīng)濟(jì)文化話語(yǔ)體系，共同營(yíng)造和平環(huán)境和良好外部條件，增強(qiáng)自身話語(yǔ)的主動(dòng)權(quán)和影響力，塑造中國(guó)各區(qū)域在國(guó)際舞臺(tái)上的形象。希望通過用心講好中國(guó)區(qū)域故事，共同唱響中國(guó)故事。

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作者:楊梅 單位:西北農(nóng)林科技大學(xué) 語(yǔ)言文化學(xué)院