時(shí)間：2023-05-29 17:30:06
開(kāi)篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創(chuàng)造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇七夕詩(shī)句，希望這些內(nèi)容能成為您創(chuàng)作過(guò)程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進(jìn)步。
1、七夕今宵看碧霄，牽牛織女渡河橋。家家乞巧望秋月，穿盡紅絲幾萬(wàn)條。
2、雙星良夜，耕慵織懶，應(yīng)被群仙相妒。娟娟月姊滿眉顰，更無(wú)奈、風(fēng)姨吹雨。相逢草草，爭(zhēng)如休見(jiàn)，重?cái)噭e離心緒。新歡不抵舊愁多，倒添了、新愁歸去。
3、纖云弄巧，飛星傳恨，銀漢迢迢暗度。金風(fēng)玉露一相逢，便勝卻人間無(wú)數(shù)。柔情似水，佳期如夢(mèng)，忍顧鵲橋歸路。兩情若是久長(zhǎng)時(shí)，又豈在朝朝暮暮。
（來(lái)源：文章屋網(wǎng) ）
2、雙星良夜，耕慵織懶，應(yīng)被群仙相妒。娟娟月姊滿眉顰，更無(wú)奈風(fēng)姨吹雨。相逢草草，爭(zhēng)如休見(jiàn)，重?cái)噭e離心緒。新歡不低舊愁多，倒添了新愁歸去。（宋·范成大《鵲橋仙》）
3、纖云弄巧，飛星傳恨，銀漢迢迢暗渡。金風(fēng)玉露一相逢，便勝卻人間無(wú)數(shù)。柔情似水，佳期如夢(mèng)，忍顧鵲橋歸路！兩情若是長(zhǎng)久時(shí)，又豈在朝朝暮暮！（宋·秦觀《鵲橋仙》）
4、迢迢牽牛星，皎皎河漢女。纖纖摸素手，札札弄機(jī)杼。終日不成章，泣涕零如雨。河漢清且淺，相去復(fù)幾許。盈盈一水間，脈脈不得語(yǔ)。（漢·佚名）
5、絡(luò)角星河菡萏天，一家歡笑設(shè)紅筵。應(yīng)傾謝女珠璣篋，盡寫檀郎錦繡篇。香帳簇成排窈窕，金針穿罷拜嬋娟。銅壺漏報(bào)天將曉，惆悵佳期又一年。（唐·羅隱）
6、他鄉(xiāng)逢七夕，旅館益羈愁。 不見(jiàn)穿針?gòu)D，空懷故國(guó)樓。緒風(fēng)初減熱，新月始臨秋。 誰(shuí)忍窺河漢，迢迢問(wèn)斗牛。（唐·孟浩然）
7、煙霄微月淡長(zhǎng)空，銀漢秋期萬(wàn)古同。 幾許歡情與離恨，年年并在此霄中。（唐·白居易）
8、恐是仙家好離別，故教迢遞作佳期。由來(lái)碧落銀河畔，可要金風(fēng)玉露時(shí)。清漏漸移相望久，微云未接歸來(lái)遲。豈能無(wú)意酬烏鵲，惟與蜘蛛乞巧絲。（唐·李商隱）
9、未會(huì)牽牛意若何，須邀織女弄金梭。年年乞與人間巧，不道人間巧已多。（五代•后唐·楊璞）
10、一道鵲橋橫渺渺，千聲玉佩過(guò)玲玲。別離還有經(jīng)年客，悵望不如河鼓星。（唐·徐凝 ）
11、當(dāng)日佳期鵲誤傳，至今猶作斷腸仙。橋成漢渚星波外，人在鸞歌鳳舞前。歡盡夜，別經(jīng)年，別多歡少奈何天。情知此會(huì)無(wú)長(zhǎng)計(jì)，咫尺涼蟾亦未圓。（宋·晏幾道《鷓鴣天·七夕》）
12、炎光初謝，過(guò)暮雨芳?jí)m輕灑。乍露冷風(fēng)清庭戶爽，天如水，玉鉤遙掛。應(yīng)是星娥嗟久阻，敘舊約飆輪欲駕。極目處微云暗度，耿耿銀河高瀉。 閑雅！須知此景，古今無(wú)價(jià)。運(yùn)巧思穿針樓上女，抬粉面云鬢相亞。鈿合金釵私語(yǔ)處，算誰(shuí)在回廊影下？愿天上人間，占得歡娛，年年今夜。 （宋·柳永《二郎神·七夕》）
13、今日云駢渡鵲橋，應(yīng)非脈脈與迢迢。家人竟喜開(kāi)妝鏡，月下穿針拜九宵。（唐權(quán)·德輿）
14、玉名堂開(kāi)春翠屏，新詞傳唱《牡丹亭》。傷心拍遍無(wú)人會(huì)，自掐檀痕教小伶。明·湯顯祖《七夕醉答君東》
15、木蘭槳子藕花鄉(xiāng)，唱罷廳紅晚氣涼。煙外柳絲湖外水，山眉澹碧月眉黃。（清·姚燮《韓莊閘舟中七夕》）
16、春未綠，鬢先絲。人間別久不成悲。誰(shuí)教歲歲紅蓮夜，兩處沉吟各自知。(姜夔《鷓鴣天》)
17、臨斷岸，新綠生時(shí)；是落紅帶愁流處，記當(dāng)日門掩梨花，剪燈深夜語(yǔ)(史達(dá)祖《綺羅香》)
18、襄陽(yáng)古道灞陵橋。詩(shī)興與秋高。千古風(fēng)流人物，一時(shí)多少雄豪(完顏壽《朝中措》)
女孩送男孩的七夕禮物魔幻變色馬克杯
馬克杯在禮物這個(gè)領(lǐng)域上是首屈一指的，因其遇溫變色的特點(diǎn)讓所有的年輕人看其效果而瘋狂，你可以將自己喜歡的圖片或者照片和文字定制在杯身上面，你設(shè)計(jì)出來(lái)的是什么效果，其做出來(lái)的效果和你的設(shè)計(jì)是相差無(wú)幾的，和中國(guó)傳統(tǒng)瓷器上面所印染的圖案一樣，不退色，能制作出照片級(jí)的效果，而且不會(huì)由于天氣和時(shí)間的長(zhǎng)久而模糊不清。當(dāng)你倒入45度以上開(kāi)水時(shí)，印在上面的圖片會(huì)隨著杯身慢慢地變色，浪漫的體驗(yàn)讓定制的秘密慢慢揭開(kāi)，這是很溫馨浪漫的一款禮物。
情侶戒指
雖然一般戒指都是男人送給女人的，但是也可以女人送給男人，代表你們的愛(ài)情已經(jīng)升華，你們彼此擁有。
皮帶
送一個(gè)自己精心挑選的皮帶能把男友牢牢的拴住。
浪漫七夕節(jié)習(xí)俗乞(期)巧技
在中國(guó)古代，七夕節(jié)是名副其實(shí)的婦女節(jié)。之所以這么說(shuō)，主要是因?yàn)槠呦?jié)的初衷，就是為了祈祝提高女子針織技藝的。在古時(shí)，七月七日是姑娘們翹首向往的日子。每到這一天，姑娘們就在夜色來(lái)臨時(shí)設(shè)置香案，供奉瓜果，向織女暗暗祈禱，以期能讓自己的針織技藝大幅提高，與日俱增。可以說(shuō)，在七夕節(jié)設(shè)立的當(dāng)初，即是以女性為中心的乞巧祭祀活動(dòng)。
在七夕節(jié)，除了乞巧祭祀外，古代的女性也會(huì)通過(guò)“月下穿針”的競(jìng)技活動(dòng)來(lái)慶祝七夕節(jié)。據(jù)相關(guān)史料記載，自唐代以后，七夕乞巧的風(fēng)俗大為盛行。據(jù)說(shuō)唐玄宗時(shí)期為了慶祝七夕節(jié)，特意建造乞巧樓，并在七夕之夜置辦美酒瓜果祭祀牽牛、織女星后，將九孔針、五色線賜給宮中的妃女，讓她們借著月色以穿針引線為競(jìng)技，并以能熟練穿過(guò)針線的人為“得巧”。古代的七夕節(jié)也有“丟巧針”的占卜性游戲。據(jù)說(shuō)在宋代，流行“丟針乞巧”的活動(dòng)。每逢七夕夜，人們便盛一碗水放置在月色星光下，然后有家里的女性將繡花針丟進(jìn)水中并讓它漂浮在水面，通過(guò)星光輝映下的針影形狀來(lái)占卜判斷得巧的多少。
乞(期)貴子
隨著歷史的發(fā)展，七夕節(jié)的節(jié)日內(nèi)涵和風(fēng)俗活動(dòng)，也在隨著時(shí)代并因地域的習(xí)俗而演變發(fā)展。據(jù)說(shuō)在福建東部民間，無(wú)論是待字閨中的姑娘還是已成家的婦女都要在七夕節(jié)這天虔誠(chéng)地求拜“織女”。一些新婚的女兒，都要在七夕這天回娘家參拜“織女”，并用紅棗、花生、桂圓、瓜子、榛子等作為供品，向織女祈福早生貴子。而一些還未出嫁的少女們，則祈求織女能賜予自己以美貌，并且在將來(lái)能找個(gè)如意郎君。
有關(guān)七夕節(jié)的詩(shī)句1、乍露冷風(fēng)清庭戶爽，天如水、玉鉤遙掛。應(yīng)是星娥嗟久阻，敘舊約、飚輪欲駕。極目處、微云暗度，耿耿銀河高瀉。——柳永《二郎神·炎光謝》
2、盈盈一水間，脈脈不得語(yǔ)。——古詩(shī)十九首.《迢迢牽牛星》
3、煙霄微月澹長(zhǎng)空，銀漢秋期萬(wàn)古同。幾許歡情與離恨，年年并在此宵中。——白居易《七夕》
4、煙外柳絲湖外水，山眉澹碧月眉黃。——清.姚燮《韓莊閘舟中七夕》
5、星橋鵲駕，經(jīng)年才見(jiàn)，想離情、別恨難窮。——李清照《行香子·七夕》
6、向日穿針易，臨風(fēng)整線難。——唐.祖詠《七夕》
7、未得渡清淺，相對(duì)遙相望。——唐.孟郊《七夕》
8、銅壺漏報(bào)天將曉，惆悵佳期又一年。——唐.羅隱《七夕》
9、天階夜色涼如水，坐看牽牛織女星。——唐.杜牧《秋夕》
10、他鄉(xiāng)逢七夕，旅館益羈愁。不見(jiàn)穿針?gòu)D，空懷故國(guó)樓。——孟浩然《他鄉(xiāng)七夕》
11、雙星良夜，耕慵織懶，應(yīng)被群仙相妒。娟娟月姊滿眉顰，更無(wú)奈、風(fēng)姨吹雨。——范成大《鵲橋仙·七夕》
12、傷心拍遍無(wú)人會(huì)，自掐檀痕教小伶。——明.湯顯祖《七夕醉答君東》
13、桑蠶不作繭，盡夜長(zhǎng)懸絲。——晉《七夕夜女歌》
關(guān)鍵詞：七夕節(jié)俗；農(nóng)耕文化；愛(ài)情觀；生育觀
中華傳統(tǒng)節(jié)日是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分，也是農(nóng)耕文明的產(chǎn)物，是古代勞動(dòng)者智慧的載體。由于外來(lái)文化的滲透，情人節(jié)、圣誕節(jié)等洋節(jié)受到年輕人的追捧。與此同時(shí)，中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日面臨尷尬境地。在日新月異的今天，傳承中華民族優(yōu)秀文化，重新解讀傳統(tǒng)節(jié)日，弘揚(yáng)傳統(tǒng)節(jié)日習(xí)俗文化，揭示傳統(tǒng)節(jié)日的內(nèi)在價(jià)值，對(duì)于加強(qiáng)民族凝聚力，堅(jiān)持民族特色，構(gòu)建和諧社會(huì)，具有至關(guān)重要的意義。
七夕節(jié)是中華民族一個(gè)比較悠久的節(jié)日，七夕節(jié)又被稱為“女兒節(jié)”、“穿針節(jié)”、“乞巧節(jié)”等。董乃斌在《唐人七夕詩(shī)文論略》中說(shuō)：“在中國(guó)古代眾多的民俗節(jié)日中，就其參與者性別、節(jié)日活動(dòng)內(nèi)容、活動(dòng)方式而言，七夕是個(gè)名副其實(shí)而且獨(dú)一無(wú)二的女兒節(jié)。”①七夕節(jié)與牛郎織女傳說(shuō)有著密切的淵源關(guān)系。
七夕節(jié)自漢代產(chǎn)生以來(lái)，經(jīng)過(guò)不斷演變，具有豐富的文化內(nèi)涵。確定七月初七為七夕節(jié)，與古代民間觀念有關(guān)：古人認(rèn)為七為陽(yáng)數(shù)，七月七日是陽(yáng)數(shù)的重疊之日，與五月初五端午節(jié)、九月初九重陽(yáng)節(jié)一樣，是值得紀(jì)念的特殊日子。農(nóng)歷七月也是農(nóng)業(yè)豐收的季節(jié)，織女被作為七月立秋的標(biāo)準(zhǔn)星，因此，人們將七月初七與牛郎織女的傳說(shuō)結(jié)合，并定名為“七夕節(jié)”。每到農(nóng)歷七月初七，天上有牛郎織女的鵲橋相會(huì)，人間有君臣與百姓的慶祝活動(dòng)。乞巧、乞富、乞壽、乞子等習(xí)俗，具有一定的文化內(nèi)涵。這與織女的六大神性有關(guān)：主嫁果、生計(jì)、財(cái)貨；主掌生育、庇護(hù)兒童；主壽命；主婚配；滿足人們的私愿②。
1.農(nóng)耕文化
我國(guó)是一個(gè)農(nóng)業(yè)大國(guó)，農(nóng)業(yè)文明歷史悠久。在農(nóng)耕生活中凸現(xiàn)著百姓的集體智慧。很多節(jié)日慶典活動(dòng)都與百姓的日常生活息息相關(guān)，也是百姓表達(dá)心愿的方式。牛郎織女傳說(shuō)與七夕節(jié)聯(lián)系緊密，人們借助七夕節(jié)日表達(dá)他們對(duì)牛郎織女的祝福，對(duì)自己幸福生活的期望，對(duì)家人的美好祝愿，對(duì)國(guó)泰民安、風(fēng)調(diào)雨順、安居樂(lè)業(yè)的渴望。
牛女傳說(shuō)中，牛郎星和織女星自然而然地被擬人化，牛郎具有質(zhì)樸、勤勞、堅(jiān)韌的品性，織女則代表著智慧、忠貞、善良，他們成為勞動(dòng)人民尊崇的對(duì)象。
在重男輕女的古代社會(huì)，女性的命運(yùn)很難預(yù)料，女性往往將幸福的賭注押在婚姻上。她們從小學(xué)習(xí)各種女紅，這也是她們能否成為合格的妻子和媳婦的重要資本。《孔雀東南飛》中有“十三能織素，十四學(xué)裁衣，十五彈箜篌，十六誦詩(shī)書”的詩(shī)句，說(shuō)明劉蘭芝是一位聰明能干，多才多藝的女性。
“七夕”是一個(gè)以女性參與為主的節(jié)日，主要強(qiáng)調(diào)“乞巧”，女子希望自己能夠心靈手巧。這與以織女為主人公的牛女傳說(shuō)有關(guān)。織女智慧與善良兼?zhèn)洌中撵`手巧，是中國(guó)古代女性尊崇的偶像。七夕節(jié)自然成為婦女寄托情思和美好愿望的載體。當(dāng)代作家馮驥才說(shuō)，七夕節(jié)不等同于西方的情人節(jié)。西方的節(jié)日往往主題單一，或表示感恩如母親節(jié)；或表達(dá)愛(ài)慕之情，如情人節(jié)。而中國(guó)的節(jié)日主題多樣而深刻，如寒食節(jié)紀(jì)念介子推、清明節(jié)祭祀祖先，端午節(jié)紀(jì)念愛(ài)國(guó)詩(shī)人屈原等，與中國(guó)傳統(tǒng)文化緊密結(jié)合。七夕節(jié)習(xí)俗，既是對(duì)白頭偕老、生死不渝的愛(ài)情的尊崇，也是女性祈禱心靈手巧和賢惠聰穎的重要節(jié)日。
2.忠貞不渝的愛(ài)情觀
愛(ài)情是文學(xué)作品永恒的主題。古代中國(guó)重男輕女、等級(jí)森嚴(yán)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，使人們這一基本的情感追求受到束縛，尤其是女性，因?yàn)榉饨ǘY教的殘酷壓制，往往成為婚姻的受害者。她們對(duì)美滿婚姻、家庭幸福尤為渴望。七夕節(jié)以牛郎織女的民間傳說(shuō)為載體，以愛(ài)情為主題，自然而然就成為以女性為主角的節(jié)日。七夕節(jié)與牛郎織女的故事密不可分，而牛郎織女故事中因西王母的阻撓，有情人不能相見(jiàn)，從而增加了故事的悲劇色彩。牛郎織女的七夕相會(huì)，給牛郎織女帶來(lái)了希望，這也是人們美好愿望的體現(xiàn)。中國(guó)人崇尚大團(tuán)圓，中國(guó)古典小說(shuō)、戲曲等大多以大團(tuán)圓結(jié)局，故事主人公在經(jīng)過(guò)悲歡離合后重新團(tuán)聚。牛郎織女的鵲橋相會(huì)正是這一美好心理的表現(xiàn)。“七夕相會(huì)”是牛女傳說(shuō)的精妙之處。兩個(gè)相愛(ài)之人不能朝朝暮暮，是一件殘酷的事情，但正因?yàn)橛忻磕昶咴缕呷盏南鄷?huì)，牛郎和織女備受煎熬，仍滿懷期待。這非常符合中國(guó)傳統(tǒng)的愛(ài)情觀，正如《詩(shī)經(jīng)?蒹葭》中的詩(shī)句：“所謂伊人，宛在水中央。”亦虛亦實(shí)的情景，一種可遇不可求的狀態(tài)，表達(dá)一種相思之苦，這是中國(guó)傳統(tǒng)愛(ài)情詩(shī)歌的主旋律。南宋女詞人李清照將這種相思之苦抒寫到了極致：“才下眉頭，卻上心頭。”
唐代女詩(shī)人李冶有一首充滿哲理的六言詩(shī)《八至》：
至近至遠(yuǎn)東西，至深至淺清溪。
至高至明日月，至親至疏夫妻。
詩(shī)人用“八至”道出了人間的事理，尤其是夫妻之間的微妙關(guān)系。男女雙方不管是父母之命，媒妁之言，還是自由戀愛(ài)，一旦走入婚姻，就是對(duì)對(duì)方的認(rèn)可，要對(duì)雙方及其家庭承擔(dān)一份責(zé)任。夫妻雙方耳鬢廝磨，相濡以沫，濃烈的愛(ài)情漸漸轉(zhuǎn)化為血濃于水的親情，這是中華民族特有的愛(ài)情模式，它不是對(duì)愛(ài)情的否定，而是對(duì)愛(ài)情的升華。正如《詩(shī)經(jīng)?邶風(fēng)?擊鼓》所說(shuō)：“執(zhí)子之手，與子偕老。”這是兩個(gè)有情人的至愛(ài)之約，是生死不渝的偉大愛(ài)情的宣言，也是千百年來(lái)一直被傳誦的原因，它是中華民族傳統(tǒng)愛(ài)情觀的源頭。
3.重生育的觀念
古人把生育現(xiàn)象看得非常神秘，最普遍的求子方式就是向神靈祈子。民間有送子觀音、碧霞元君這樣的神靈形象，而且流傳著許多關(guān)于送子神仙的神奇故事。多子多福，兒孫滿堂一直是古代中國(guó)崇尚的觀念。由于古代醫(yī)療衛(wèi)生條件低下，嬰兒的死亡率很高，為人父母者最大的愿望，就是祈求神靈保佑孩子能夠健康長(zhǎng)命。沒(méi)有子女的夫婦更是虔誠(chéng)地拜送子娘娘，喜得貴子后也認(rèn)為孩子是神靈所賜，還愿的環(huán)節(jié)必不可少，因此各地的娘娘廟香火不斷。
牛郎織女傳說(shuō)中牛郎織女育有一子一女。在國(guó)人的觀念中，兒女繞膝，享受天倫之樂(lè)，是人生中最幸福和值得驕傲的事情。有些學(xué)者在研究牛女傳說(shuō)和七夕習(xí)俗文化的過(guò)程中，認(rèn)為二者起源于生殖崇拜，七夕乞子就成為順理成章的節(jié)日習(xí)俗。劉彩清《七夕節(jié)的文化透視》一文認(rèn)為：乞巧含有深刻的生殖意蘊(yùn)；用瓜果來(lái)祭拜牛郎織女，是子嗣繁盛的象征；用蜘蛛求巧寄托人們對(duì)喜得貴子的期盼；用鳳仙花搗汁染指甲的習(xí)俗在于體現(xiàn)對(duì)老人的“孝”。在七夕乞生活動(dòng)中，已婚女性有一項(xiàng)重要任務(wù)―乞子。按照父系傳承的原則，只有兒子才是延續(xù)香火的后代。未生養(yǎng)兒子的女性，七夕晚上虔誠(chéng)地祈禱，即是渴望自己能夠如愿。古代社會(huì)，女性幾乎是傳宗接代的工具，能否生養(yǎng)兒子，也決定著她在夫家的地位。《儀禮?喪服》中有：“七出者，無(wú)子，一也；，二也；不事姑舅，三也；口舌，四也；盜竊，五也；妒忌，六也；惡疾，七也。”這是為婦女設(shè)的“七出”之罪，無(wú)子被列為首條，而且是女性獨(dú)自承擔(dān)這一罪名，可見(jiàn)封建禮教對(duì)婦女要求的苛刻和無(wú)理。這一觀念可謂根深蒂固，就連魯迅筆下一無(wú)所有的阿Q也明白“不孝有三，無(wú)后為大”，他害怕自己斷子絕孫，認(rèn)為“應(yīng)該有一個(gè)女人”。
小結(jié)
牛郎織女傳說(shuō)故事具有很高的美學(xué)價(jià)值，中華民族是崇尚美好、團(tuán)圓、幸福、和諧的民族，與牛郎織女故事有著淵源關(guān)系的七夕傳統(tǒng)節(jié)日因此有其存在的土壤，只要結(jié)合當(dāng)下的時(shí)代特點(diǎn)和人們的文化心理，營(yíng)造一種美好的氛圍，這樣的傳統(tǒng)節(jié)日依然可以大放光彩，成為人們精神寄托的載體。
七夕是中華傳統(tǒng)習(xí)俗文化的重要組成部分，要讓傳統(tǒng)節(jié)日重新煥發(fā)生機(jī)，需要政府的大力倡導(dǎo)和宣傳，也應(yīng)該考慮老百姓的接受心理和文化需求，這樣才能真正為弘揚(yáng)傳統(tǒng)節(jié)日文化起到推動(dòng)作用。我們看到，越來(lái)越多的年輕人熱衷于西方的文化和習(xí)俗，手捧玫瑰花，口嚼巧克力，跳的是街舞，哼的是Rap、Hip-Hop，對(duì)于本民族豐富多樣的文化，視而不見(jiàn)，熟視無(wú)睹，這讓喜歡中國(guó)文化的外國(guó)人很不理解，也使很多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)瀕臨失傳的境地。我們并不是拒絕外來(lái)文化，但不能舍本逐末，厚此薄彼，正如魯迅“拿來(lái)主義”一樣，應(yīng)該洋為中用，古為今用，這不失為搶救和保護(hù)傳統(tǒng)節(jié)日文化的一種選擇。
參考文獻(xiàn)：
[1]鐘敬文等著《名家談牛郎織女》文化藝術(shù)出版社2006.1.
[2]張曉華主編《中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日文化研究之七夕節(jié)》中國(guó)青年出版社2007.6.
[3]周媛著《節(jié)日長(zhǎng)安之七夕節(jié)》西北大學(xué)出版社2007.9.
[4]劉彩清《七夕節(jié)的文化透視》太原師范學(xué)院學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）2007.11.
[5]高丙中《中國(guó)民俗概論》北京大學(xué)出版社2009.10.
[6]馮驥才《七夕?摩喝樂(lè)?仲爺》《今晚報(bào)》副刊2010.9.
[7]張勃《壓力下的憧憬―七夕節(jié)俗中的女性心理和情感分析》，《七夕文化論文集》，中國(guó)文聯(lián)出版社2002.
注 釋：
學(xué)情分析:《牛郎織女》的故事情節(jié)動(dòng)人,學(xué)生很容易被課文內(nèi)容所吸引。但是學(xué)生對(duì)人物所代表的精神不能一下子領(lǐng)悟。還需要點(diǎn)撥:如牛郎和織女在婚后男耕女織,過(guò)上了幸福的生活,說(shuō)明美好生活是靠勞動(dòng)創(chuàng)造的。再如王母娘娘為什么要拆散他們,因?yàn)榕＠膳c織女私自結(jié)婚不合乎封建禮教而硬生生被拆散,也體現(xiàn)了封建專制者六親不認(rèn)的丑惡嘴臉。
1.教學(xué)目標(biāo):①流利、有感情地朗讀課文。 ②初步感受到民間故事的美好熏陶,感悟人物特點(diǎn),體會(huì)牛郎與織女及老牛之間真摯的情感。③引導(dǎo)學(xué)生感受我國(guó)古代勞動(dòng)人民對(duì)自由生活的向往和為之奮斗的精神。
2.教學(xué)重難點(diǎn):①理解課文內(nèi)容,感悟人物特點(diǎn),體會(huì)牛郎和織女敢于追求新生活,懂得勞動(dòng)才能創(chuàng)造新幸福的生活精神。②了解王母娘娘為什么要拆散牛郎與織女,感受封建禮制的殘酷。
3.教學(xué)準(zhǔn)備:多媒體課件
4.教學(xué)過(guò)程:
1)談話導(dǎo)入。我們中國(guó)有許多傳統(tǒng)節(jié)日,而“七夕節(jié)”是中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日中最具浪漫色彩的節(jié)日。現(xiàn)在七夕節(jié)已演變?yōu)橹袊?guó)的情人節(jié)。誰(shuí)知道七夕節(jié)的來(lái)歷?
《牛郎織女》是中國(guó)四大民間故事之一,這個(gè)美麗動(dòng)人的民間故事千古流傳,深受人們的喜愛(ài)。今天我們就一起來(lái)走進(jìn)這篇課文。
2)學(xué)習(xí)課文
(1)了解牛郎與織女的結(jié)婚過(guò)程。
①我們中國(guó)是一個(gè)講究禮教的國(guó)家,規(guī)矩特別多。人們常說(shuō):沒(méi)有規(guī)矩不成方圓。那么古人吃飯、睡覺(jué)有什么規(guī)矩?誰(shuí)能用《三字經(jīng)》中的句子回答。古時(shí)候的人結(jié)婚有什么規(guī)矩嗎?
我們經(jīng)常在看古裝電視劇時(shí)聽(tīng)到這樣一句 :父母之命,媒妁之言。(出示課件:父母之命 媒妁之言)這8個(gè)字是什么意思?
今天,就讓我們現(xiàn)代人穿越時(shí)空來(lái)看看牛郎與織女的故事,他們的婚姻合乎當(dāng)時(shí)的禮教嗎?
②在牛郎與織女的愛(ài)情故事中有父母之命,媒妁之言嗎?如果說(shuō)有媒人,那么又是誰(shuí)充當(dāng)了媒人的角色?讀了課文大家都知道老牛是一頭神牛。你們?cè)趺粗览吓Ｊ且活^神牛的?請(qǐng)大家從課文中找出具體的依據(jù)。
③老牛在牛郎與織女的愛(ài)情故事中起了很大的作用。如果讓老牛來(lái)給他們當(dāng)媒人,那么該怎樣來(lái)介紹牛郎與織女呢?下面請(qǐng)大家分小組合作學(xué)習(xí),分別研究牛郎與織女的情況。三分鐘后請(qǐng)大家充當(dāng)一下媒人,聽(tīng)聽(tīng)你是怎樣介紹牛郎與織女的。A.學(xué)生介紹牛郎。B.學(xué)生介紹織女。
老牛只是一個(gè)穿針引線的人,牛郎和織女是否愿意走到一起,還要看他們的意愿。
出示課件:牛郎和織女在樹(shù)林里相識(shí)了。交談中,牛郎明白了織女的身份,織女也知道了牛郎的遭遇。織女見(jiàn)牛郎心眼兒好,又能吃苦,便決心留在人間,做牛郎的妻子。
讀一讀,談?wù)劯惺堋?/p>
小結(jié):這是一個(gè)自由戀愛(ài)的過(guò)程,二人由相識(shí)、相知再到相愛(ài)。
④在老牛的撮合之下,牛郎與織女結(jié)婚了。(板書:結(jié)婚)他們婚后的生活怎樣?
出示課件:從此,牛郎在地里耕種,織女在家里紡織。兩個(gè)人辛勤勞動(dòng),日子過(guò)得挺美滿。轉(zhuǎn)眼間,三個(gè)年頭過(guò)去了,他們有了一兒一女。
用一個(gè)詞語(yǔ)形容他們的生活。他們靠勞動(dòng)過(guò)上了快樂(lè)、幸福的生活。但是,他們的幸福生活能長(zhǎng)長(zhǎng)久久嗎?
(2)牛郎與織女幸福的家被王母娘娘拆散
①《沉香救母》的故事大家都熟悉,那么為什么三圣母和劉彥昌的愛(ài)情為什么會(huì)受到王母娘娘的迫害呢?天上有天上的規(guī)矩,仙人是不能與凡人結(jié)婚的,妖精就更不可能了。你們知道的神話故事中有哪些愛(ài)情故事是不被允許的,誰(shuí)能來(lái)舉個(gè)例子。
②指名讀第8自然段,了解王母娘娘有什么樣的反應(yīng)?
出示課件:再說(shuō)天上,王母娘娘得知織女下嫁人間,氣得暴跳如雷,發(fā)誓要把織女抓回天庭,嚴(yán)厲懲罰。從哪些詞語(yǔ)可以看出王母娘娘非常生氣?
③她又是怎么做的呢?自由閱讀第9、10自然段。 這段話主要是什么描寫?讀了這段話,你有什么感受?盡管有老牛的幫助,牛郎帶著孩子,披著牛皮去追織女,但作為凡人的他們又怎能斗得過(guò)法力無(wú)邊的王母娘娘?結(jié)果如何呢?由于牛郎和織女的私自結(jié)婚,不合當(dāng)時(shí)的禮教,王母娘娘不顧織女孩子幼小,狠心拆散了一個(gè)幸福的家庭,一對(duì)恩愛(ài)的夫妻,讓學(xué)生感受到封建專制的殘暴。
④出示課件。老師講述,認(rèn)識(shí)牛郎星和織女星 。天長(zhǎng)地久,牛郎和織女化作了星座。《古詩(shī)十九首》中有一首詩(shī)這樣描寫了織女對(duì)牛郎的思念:盈盈一水間,脈脈不得語(yǔ)。試根據(jù)詩(shī)句想象牛郎與織女在銀河邊相望的情景。
小結(jié):牛郎與織女這對(duì)恩愛(ài)夫妻被王母娘娘生生拆散,令人同情。雖近在咫尺,卻遠(yuǎn)在天涯,有情人難成眷屬。
(3)鵲橋相會(huì)
①由于牛郎和織女毫不屈服,王母娘娘拿他們也沒(méi)辦法,后來(lái)讓他們?cè)诿磕贽r(nóng)歷七月初七相見(jiàn)一次。這就有了今天的“七夕節(jié)”。
②七月初七牛郎和織女在鵲橋相會(huì),他們會(huì)說(shuō)些什么?試想象后將他們相見(jiàn)的場(chǎng)面寫下來(lái)。
同學(xué)組內(nèi)交流后推薦優(yōu)秀的作品讀一讀并評(píng)價(jià)。正是由于傳說(shuō)牛郎與織女七夕相會(huì),因此在七夕節(jié)這天還有些風(fēng)俗流傳下來(lái)。同學(xué)們知道七夕這一天有什么風(fēng)俗嗎?
③對(duì)于牛郎織女他們堅(jiān)貞不屈的愛(ài)情,詞人秦觀在詞《鵲橋仙》中就給予了贊揚(yáng):兩情若是久長(zhǎng)時(shí),又豈在朝朝暮暮。
出示課件:兩情若是久長(zhǎng)時(shí),又豈在朝朝暮暮。
5.總結(jié)
1)現(xiàn)在我們生活在21世紀(jì),科學(xué)戰(zhàn)勝了愚昧。根據(jù)19世紀(jì)以來(lái)天文觀測(cè)及測(cè)算結(jié)果,牛郎星距我們有16光年,織女星距離我們26光年,兩星之間相距16光年,即使牛郎給織女打個(gè)電話,織女也要等到16年后才能聽(tīng)到牛郎的聲音。因此他們每年的”七夕相會(huì)”是根本不能發(fā)生的,但是這個(gè)動(dòng)人的故事卻一代又一代在人們的話語(yǔ)中流傳下來(lái)。她表達(dá)了人們?cè)鯓拥男穆?
2)我們衷心地祝愿天下有情人能終成眷屬。借用大詞人蘇軾的一句詞來(lái)祝福他們:但愿人長(zhǎng)久,千里共嬋娟。
6.作業(yè)
1)課外搜集描寫牛郎織女的詩(shī)句,推薦閱讀劉禹錫的《浪淘沙》、郭沫若的《天上的街市》、杜牧的《七夕》、秦觀的《鵲橋仙》。
在古典詩(shī)歌中，對(duì)比是一種常見(jiàn)的表現(xiàn)手法，是指把兩種對(duì)立的事物或同一事物的兩個(gè)不同方面或現(xiàn)實(shí)與假設(shè)（想象）放在一起相互比較，以達(dá)到強(qiáng)烈的表達(dá)效果；或使對(duì)立的事物的矛盾鮮明突出，揭示本質(zhì)，給人深刻啟示；或使事物對(duì)立的兩個(gè)方面互相映襯，相得益彰，給人深刻印象。構(gòu)成對(duì)比的前提條件必須是兩種事物的兩個(gè)不同方面。做這類題目一定要確定事物的對(duì)立面，從這種對(duì)立當(dāng)中尋找作者的情感態(tài)度、價(jià)值評(píng)價(jià)等，特別是在詠史詩(shī)中，經(jīng)常會(huì)出現(xiàn)這種今昔的對(duì)比，在對(duì)比當(dāng)中寄托作者的興衰之情、無(wú)常之感，更好地突出主題。如姜夔的《揚(yáng)州慢》上下片章法相類，都是興廢、繁華衰落的對(duì)比及旋律的反復(fù)，以表現(xiàn)金兵屢屢南侵帶來(lái)的災(zāi)難和南宋軍民積壓的悲憤，但也并非單純重復(fù)，下片形象、意境都較上片有所深化。這樣就溝通了唐宋兩個(gè)時(shí)代和空間，詞意更顯沉重，昔日是“二十四橋明月夜，玉人何處教吹簫”的清平盛世，如今則是“波心蕩，冷月無(wú)聲”的凄涼現(xiàn)實(shí)，從為民族國(guó)家憂患的高度立意，以一個(gè)破敗的揚(yáng)州影射南宋，令人觸目驚心。其他如杜甫的“朱門酒肉臭，路有凍死骨”，讓人在對(duì)比當(dāng)中看到社會(huì)的不平等；高適的“戰(zhàn)士軍前半死生，美人帳下猶歌舞”用對(duì)比的方法揭示了矛盾，給人以深刻印象。
近年高考真題索引
2012年全國(guó)大綱卷、廣東卷，2010年湖北卷，2009年山東卷、浙江卷、安徽卷、寧夏海南卷，2007年湖北卷、山東卷、浙江卷，2006年天津卷、江蘇卷、江西卷、遼寧卷均涉及對(duì)比題。
應(yīng)考錦囊
提問(wèn)方式：
本詩(shī)用的主要表現(xiàn)手法是什么或某句在藝術(shù)表現(xiàn)上有什么特點(diǎn)，請(qǐng)作簡(jiǎn)要分析。
答題步驟：
先具體答出表現(xiàn)手法——對(duì)比，然后結(jié)合詩(shī)句答出具體的對(duì)比內(nèi)容，最后指出用了這手法以后所起的作用。
答題范式：
本詩(shī)（句）用了對(duì)比手法，把（ ）和（ ）進(jìn)行對(duì)比，表現(xiàn)了詩(shī)人（ ）的感情，起到了（ ）的作用。
現(xiàn)場(chǎng)練習(xí)
鵲橋仙·七夕
范成大
雙星良夜，耕慵織懶，應(yīng)被群仙相妒。娟娟月姊滿眉顰，更無(wú)奈、風(fēng)姨吹雨。 相逢草草，爭(zhēng)①如休見(jiàn)，重?cái)噭e離心緒。新歡不抵舊愁多，倒添了、新愁歸去。
〔注〕①爭(zhēng)：怎。
此詞采用了對(duì)比的藝術(shù)表現(xiàn)方法，請(qǐng)結(jié)合作品進(jìn)行賞析。（4分）
（2010年湖北卷，有改動(dòng)）
答案解析：
本題明確指出表現(xiàn)手法，重點(diǎn)是對(duì)詩(shī)句的理解和對(duì)比手法在本詩(shī)中的具體作用效果（提示一句，對(duì)比都兼有襯托的作用，因?yàn)樽髡叩那楦惺怯袃A向的）。理解詞的下闋是做好本題的關(guān)鍵。“相逢草草，爭(zhēng)如休見(jiàn)，重?cái)噭e離心緒”著力刻畫牛郎織女的心態(tài)。七夕相會(huì)，匆匆而已。見(jiàn)了又只是重新撩亂萬(wàn)千離愁別緒罷了。結(jié)筆三句緊承上句意脈，再進(jìn)一層刻畫。往昔日日夜夜別離，相逢僅只七夕一刻，舊愁何其深重，新歡何其有限。何況，舊愁未消，反又添新恨歸去，令人嘆息悲痛。
本詩(shī)中一個(gè)“不抵”將“新歡”與“舊愁”聯(lián)系起來(lái)進(jìn)行對(duì)比，一“多”一“少”是比較的結(jié)果。通過(guò)對(duì)比，將匆匆相會(huì)的短暫引發(fā)的“舊愁”“新歡”與“新愁”等復(fù)雜的內(nèi)心情感表現(xiàn)得淋漓盡致。“多”與“少”，“不抵”與“倒添”形成相輔相成的比照和呼應(yīng)關(guān)系，使詩(shī)詞具有強(qiáng)烈的藝術(shù)效果和感染力。
如此答案確定為：本詞運(yùn)用對(duì)比的手法，通過(guò)“舊愁多”與“新歡”少（“相逢草草”）的對(duì)比（2分），表達(dá)出“雙星良夜”相逢的短暫（1分），突出了牛郎、織女情感的真摯與深沉（1分）。
強(qiáng)化訓(xùn)練
踏莎行·雪中看梅花
王 旭
兩種風(fēng)流，一家制作。雪花全似梅花萼①。細(xì)看不是雪無(wú)香，天風(fēng)吹得香零落。 雖是一般，惟高一著。雪花不似梅花薄。梅花散彩向空山，雪花隨意穿簾幕。
〔注〕①萼：花萼。這里指花瓣。
作為光榮的人民教師，身上肩負(fù)著將中華傳統(tǒng)文化與課堂教學(xué)結(jié)合起來(lái)的重任。在平時(shí)的教學(xué)與研究中，本人發(fā)現(xiàn)，從俗語(yǔ)、楹聯(lián)、詩(shī)詞曲賦、四書五經(jīng)、傳統(tǒng)美德、民風(fēng)民俗及語(yǔ)法等各種形式的中華傳統(tǒng)文化入手，與語(yǔ)文教學(xué)結(jié)合，均可收到意想不到的效果。時(shí)間一長(zhǎng)，師生都感到“中華文化，妙不可言”。
一、傳統(tǒng)節(jié)日在語(yǔ)文教學(xué)中的運(yùn)用
春節(jié)是我們的傳統(tǒng)節(jié)日，可近年來(lái)一些人為了趕時(shí)髦，過(guò)起了洋節(jié)日，傳統(tǒng)的節(jié)日卻忽略了。圣誕節(jié)各大商場(chǎng)張燈結(jié)彩，圣誕老人站在門口迎接各位顧客，門口的圣誕樹(shù)光彩奪目，商場(chǎng)里到處都是頭戴圣誕帽的售貨員……氣氛煞是熱烈。情人節(jié)大街上處處是大幅的標(biāo)語(yǔ)，玫瑰賣得特別火爆……可我們的傳統(tǒng)節(jié)日春節(jié)、七夕節(jié)，卻顯得冷落了。于是，在語(yǔ)文教學(xué)中，我對(duì)學(xué)生說(shuō)：“春節(jié)是我們的傳統(tǒng)節(jié)日，你們知道有什么風(fēng)俗嗎？”學(xué)生說(shuō)：“家家戶戶舉行一些慶祝活動(dòng)，如放鞭炮、貼春聯(lián)、貼年畫、舞龍獅、吃年糕等，年初一早上人們互相慶賀，大人給小孩壓歲錢等。”
我又引導(dǎo)學(xué)生說(shuō)關(guān)于春節(jié)的詩(shī) “爆竹聲中一歲除，春風(fēng)送暖入屠蘇。千門萬(wàn)戶瞳瞳日， 總把新桃換舊符。”
為了引起學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)節(jié)日的重視，我又告訴他們，我們的傳統(tǒng)節(jié)日還有清明節(jié)、端午節(jié)、七夕節(jié)、中秋節(jié)、重陽(yáng)節(jié)等
清明節(jié)是祭拜祖先的，相關(guān)詩(shī)句有“清明時(shí)節(jié)雨紛紛，路上行人欲斷魂”。 端午節(jié)是紀(jì)念屈原的，人們?cè)谶@天的風(fēng)俗是吃粽子、賽龍舟、插艾葉辟邪等。七夕節(jié)源自牛郎織女的傳說(shuō)，人們常用“兩情若在長(zhǎng)久時(shí)，又豈在朝朝暮暮。”這句詩(shī)來(lái)象征美好的愛(ài)情。中秋節(jié)人們觀月祭拜，寄托情懷，留下了許多思鄉(xiāng)的佳句，如“但愿人長(zhǎng)久，千里共嬋娟” “舉頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)”等。
在上語(yǔ)文課時(shí)，我把這些傳統(tǒng)的節(jié)日穿去講，以便活躍語(yǔ)文課堂學(xué)習(xí)，加強(qiáng)學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)節(jié)日風(fēng)俗的回顧以及他們對(duì)傳統(tǒng)文化的印象。在語(yǔ)文課堂上了解傳統(tǒng)節(jié)日的同時(shí)，又穿插相應(yīng)的古詩(shī)詞，加強(qiáng)了學(xué)生對(duì)古詩(shī)詞的理解和應(yīng)用，這樣起到了良好的效果。
二、古詩(shī)在語(yǔ)文教學(xué)中的運(yùn)用
古詩(shī)在語(yǔ)文教學(xué)過(guò)程中隨時(shí)可以靈活運(yùn)用，無(wú)論是導(dǎo)入、解答問(wèn)題、小結(jié)、總結(jié)時(shí)均可加以運(yùn)用，達(dá)到對(duì)學(xué)生實(shí)施愛(ài)國(guó)主義、親情、友情教育的目的。
（1）對(duì)學(xué)生實(shí)施愛(ài)國(guó)主義教育。傳統(tǒng)文化中最濃郁、最強(qiáng)烈的亮點(diǎn)就是愛(ài)國(guó)主義情感。例如初中學(xué)生都會(huì)接觸到的這些名篇名句：“位卑未敢忘憂國(guó)”是南宋時(shí)期著名詩(shī)人陸游憂國(guó)愛(ài)民的真實(shí)情懷， 陸游《 示兒》一詩(shī)說(shuō)“死去元知萬(wàn)事空，但悲不見(jiàn)九州同。王師北定中原日，家祭無(wú)望告乃翁。”陸游臨死之前，仍然惦記祖國(guó)的一統(tǒng)大業(yè)，其愛(ài)國(guó)之心感人肺腑，催人淚下。杜甫在《茅屋為秋風(fēng)所破歌》中發(fā)出了兼濟(jì)天下蒼生的遠(yuǎn)大理想“安得廣廈千萬(wàn)間，大庇天下寒士俱歡顏”。文天祥的《過(guò)零丁洋》“人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青”表現(xiàn)了堅(jiān)貞的民族氣節(jié)，慷慨悲壯，感人至深。范仲淹《岳陽(yáng)樓記》一文的名句“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”的遠(yuǎn)大抱負(fù)，在今天仍有積極的教育意義。岳飛的《滿江紅》“壯志饑餐胡虜肉，笑談渴飲匈奴血”，是何等的氣勢(shì)，體現(xiàn)了他的愛(ài)國(guó)情懷。王昌齡的《出塞》、范仲淹的《漁家傲·秋思》都抒發(fā)了偉大詩(shī)人的愛(ài)國(guó)情感。學(xué)習(xí)過(guò)程中，務(wù)必讓學(xué)生在理解詩(shī)句含義和時(shí)代背景的基礎(chǔ)上，體察探究偉大詩(shī)人的愛(ài)國(guó)情懷。學(xué)習(xí)偉大詩(shī)人熱愛(ài)自己的祖國(guó)的高尚品質(zhì)，長(zhǎng)大后做社會(huì)主義事業(yè)的繼承者和建設(shè)者，能夠?yàn)閲?guó)家做出自己的貢獻(xiàn)。
（2）對(duì)學(xué)生實(shí)施親情教育。親情教育是傳統(tǒng)倫理道德的一個(gè)重點(diǎn)。孟郊的《游子吟》“誰(shuí)言寸草心，報(bào)得三春暉”，頌揚(yáng)了母愛(ài)的偉大。唐朝詩(shī)人王維《九月九日憶山東兄弟》的 “每逢佳節(jié)倍思親”其手足之情溢于言表，使人感動(dòng)至極，成為千古佳句。三國(guó)時(shí)期曹植的《七步詩(shī)》“本是同根生，相煎何太急”，則教育我們親人之間要和睦相處且不可相互殘害。教學(xué)過(guò)程中，要注重引導(dǎo)學(xué)生體會(huì)親人對(duì)自己的關(guān)愛(ài)，注重培養(yǎng)學(xué)生尊老愛(ài)幼的優(yōu)良品德，給學(xué)生編織一個(gè)和諧的親情關(guān)系網(wǎng)。
1)你在世界的另一端，遠(yuǎn)的遙不可及，隔著海與高高的天空，什么樣的船可以渡過(guò)，什么樣的飛機(jī)可以到達(dá)呢?
2)季節(jié)匆匆地走過(guò)，歲月帶來(lái)了變化，卻為什么總撫不去對(duì)你的思念、一顆久久懸著的心，總在懷念你，祝您情人節(jié)過(guò)得愉快!
3)情人節(jié)讓我對(duì)你無(wú)限思念。在彩云升起的港灣，偷偷把幸福刻在你的心里，用一縷愛(ài)的絲線，將你我緊緊綁在歲月變遷的終點(diǎn)。
4)有一種愛(ài)的感覺(jué)，叫感同身受。有一種愛(ài)的默契，叫心有靈犀。有一種愛(ài)的承諾，叫天長(zhǎng)地久。有一種愛(ài)的方式，是執(zhí)子之手，與子攜老。
5)你悄悄說(shuō)你愛(ài)我，讓我緊靠在你胸前，溫柔的言語(yǔ)輕輕撥動(dòng)我的心弦，世界屬于我們兩個(gè)人，我們的心緊緊相連。情人節(jié)快樂(lè)!寶貝!
6)傳說(shuō)百合花的花瓣有四瓣。一瓣是健康。二瓣是幸福。三瓣是好運(yùn)。四瓣是愛(ài)情。七夕快要到了，我送你一束百合花。祝你擁有它的全部。
7)我對(duì)你的愛(ài)如滔滔江水川流不息，又如黃河泛濫一發(fā)不可收拾，再如日落西山燦爛輝煌。我想你愛(ài)你，我不能沒(méi)有你，我一定要得到你。
8)情節(jié)是一個(gè)美麗的日子。我沒(méi)有驚天動(dòng)地的愛(ài)情宣言，也沒(méi)有海枯石爛的愛(ài)情承諾。但是，我想告訴你：我比上一秒鐘更愛(ài)你!情人節(jié)快樂(lè)!
9)紅豆傳相思，短信送情意;點(diǎn)滴相思意，深情問(wèn)候里;人生得與失，有我陪著你;未來(lái)苦與樂(lè)，堅(jiān)定永不棄;我心似磐石，永遠(yuǎn)不相忘!
10)自從有了你，我就成了“沒(méi)心沒(méi)肝”的人，因?yàn)槲业男摹⑽业母味急荒恪巴底摺绷恕＿@個(gè)情人節(jié)，能讓我和我的心、肝團(tuán)員一下嗎?
11)情人節(jié)將至，孤獨(dú)已被愛(ài)意驅(qū)散，約會(huì)無(wú)需堆砌理由，浪漫不是鏡花水月，表達(dá)不再猶抱琵琶，愛(ài)情開(kāi)通來(lái)電顯示，情人依舊是稀缺資源。
12)七夕牛郎織女會(huì)，你我短信情相連，可惜離別幾百里，不能見(jiàn)面齊相聚，短信傳情表我心，短信代表我的心，親愛(ài)的，七夕情人節(jié)快樂(lè)!
13)出門喜鵲叫，碰到好寶寶，回眸一聲笑，把我魂兒繞，千里好姻緣，一線牽?jī)蛇叀＜藿o我吧，我保證在天愿作比翼鳥(niǎo)，在地愿為連理枝。
14)微風(fēng)徐來(lái)，玫瑰花開(kāi)。稍有涼意，沁人心脾。多少回憶，翩翩舞起情人節(jié)里，互相珍惜。心肝癡癡，楊柳依依!
15)請(qǐng)用升調(diào)加降調(diào)大聲朗讀：泥是窩的嘴矮!泥是窩的夢(mèng)鄉(xiāng)。窩憂郁得看著泥，窩要對(duì)泥說(shuō)：窩愛(ài)泥!
16)你是我的女人我是你的男人;你是我的心我是你的肝;你是我的全部我是你的一切;你是我的世界我是你的未來(lái)。
17)可愛(ài)的，又是一年情人節(jié)。我不知道你都吃過(guò)多少顆我送給你的巧克力，但我分明看到了…!今年我可不可以改送——減肥茶?
18)火車愛(ài)上了鐵路，磚瓦黏上了泥巴，云兒追上了風(fēng)，你是愛(ài)我是情，愛(ài)情易找，真愛(ài)難尋，愿你早日找到心中的白馬王子。
19)當(dāng)陽(yáng)光還沒(méi)爬上布滿蔓藤的籬笆;我的迫不及待的紅玫瑰早已綴滿了你的窗臺(tái)。讓它帶給你我最真摯的祝福：祝你情人節(jié)快樂(lè)!
20)一枚水晶之戀，映出世界的漂亮：草的青、花的香，流水的殷勤，鳥(niǎo)的歌唱，神妙的春信，還有，漂亮的戀人。情人節(jié)快樂(lè)!
21)天空，呼吸著我的記憶，不太完美的語(yǔ)句，寫下怎樣的詩(shī)句，描繪愛(ài)你的痕跡，總有晴朗的技藝，展現(xiàn)此生的不渝，親愛(ài)的想你了。
22)你就當(dāng)我是霸道好了!反正今年的2月14號(hào)你得陪我一整天，把平常欠我的時(shí)間都還給我，然后好好的對(duì)我說(shuō)，情人節(jié)快樂(lè)!
23)草莓香蕉紅萍果，請(qǐng)問(wèn)是否想念我，香菇竹筍大白菜，我已深深把你愛(ài)，芒果荔枝哈密瓜，你是風(fēng)兒我是沙，梨子西瓜西紅柿，一天想你千百次!
24)擁抱理想有宏觀志向，擁抱夢(mèng)想有遠(yuǎn)見(jiàn)卓識(shí)，擁抱明天有幸福光明，擁抱情人有甜美幸福。擁抱情人節(jié)，擁抱愛(ài)情溫馨美滿，激情四射青春飛揚(yáng)。
25)情人節(jié)要堅(jiān)持一個(gè)中心兩個(gè)基本點(diǎn)。以騙感情為中心，以騙吃騙喝為基本點(diǎn)，走有中國(guó)特色的情人節(jié)道路。不管是男人女人神馬人，能騙到的就是接班人!
26)愛(ài)情是酒，一杯就醉;思念是海，波波追隨;寂寞是夜，次次包圍;真情如水，純潔甜美;賞你如花，浪漫玫瑰;愛(ài)你是崖，無(wú)法后退;有你是福，一生無(wú)悔!
27)一份艷遇送給你，兩次留心成全你，三番四次約會(huì)你，五顏六色滋潤(rùn)你，七上八下掛念你，九成美女暗戀你，十分戀愛(ài)達(dá)人你!祝你戀愛(ài)美滿，桃花運(yùn)不斷!
28)這條短信附帶一個(gè)木馬程序，接到后自動(dòng)安裝在你的手機(jī)內(nèi)，它的作用是讓你的幸福加倍，痛苦減半，剩余的痛苦你可以發(fā)短信讓木馬主人承擔(dān)，情人節(jié)快樂(lè)!
29)你看到了祝福，那是必須的;你聞到了溫馨，那是肯定的;你感到了幸福，那是毋庸置疑的。情人節(jié)的短信已經(jīng)發(fā)出，料想這會(huì)該到你的手機(jī)上了，特別提醒。
30)每天我都有一個(gè)夢(mèng)想，讓你收到我的祝福，心里會(huì)開(kāi)心快樂(lè)，一天的煩惱可以消除，睡覺(jué)熟得像豬，甜蜜如乳，一早醒來(lái)，得見(jiàn)美麗的日出。晚安，讓夢(mèng)開(kāi)始進(jìn)入。
31)牛郎念織女，織女戀牛郎，牛郎夜夜念織女，織女天天念牛郎，牛郎戀織女織女念牛郎，念女戀郎戀女念郎，念戀戀念。七夕短信騷個(gè)擾，繞不暈?zāi)闼阄蚁姑?
32)有情人天天過(guò)節(jié)。一條短信，一聲問(wèn)候，一句祝福，一份牽掛，一心相愛(ài)，一份承諾，一生相守，一世呵護(hù)，祝你和你愛(ài)的人一生幸福。七夕快樂(lè)!
33)春水流，春水流，流到情人佳節(jié)才開(kāi)頭。我心點(diǎn)點(diǎn)愁。思悠悠，念悠悠，念到何時(shí)才到頭?與你牽手思方休。如果別人牽你手，明天我跳樓。情人節(jié)快樂(lè)!
34)2017年，愿我們的愛(ài)情像早晚高峰的堵車長(zhǎng)龍一樣延綿不絕，像突飛猛漲的房?jī)r(jià)一樣節(jié)節(jié)攀升，像日益龐大的考研大軍一樣越挫越勇，情人節(jié)快樂(lè)。
35)信息就像一根線，我來(lái)給你送個(gè)針，讓祝福“穿針引線”，把戀愛(ài)的人永遠(yuǎn)“縫”在一起，把單身的人送到有緣人那里相“縫”，祝七夕情人節(jié)快樂(lè)!
36)老公是大樹(shù)，一定要抱住;情人是小草，一定要護(hù)好。栽棵大樹(shù)，種片小草。大樹(shù)下乘涼，草地上遛鳥(niǎo)。和諧社會(huì)，綠色環(huán)保，親愛(ài)的，情人節(jié)好!
37)經(jīng)過(guò)一個(gè)艱難的決定，你懂的，這個(gè)決定讓我覺(jué)得確實(shí)很艱難。你知道這么多年來(lái)，我們風(fēng)雨同舟，但是我還是想說(shuō)，其實(shí)我今天只想說(shuō)我愛(ài)你。
38)愛(ài)你一萬(wàn)年-夸張;愛(ài)你五千年-無(wú)望;愛(ài)你一千年-荒唐;愛(ài)你一百年-太長(zhǎng);愛(ài)你70年-只要我身體健康;偏偏這是我的強(qiáng)項(xiàng)!親愛(ài)的七夕節(jié)快樂(lè)!
39)天愛(ài)上了地，便有了大自然的空間;老鼠愛(ài)上貓，便有了貓和老鼠的動(dòng)畫片;狼愛(ài)上了羊，便有了披著羊皮的狼;我愛(ài)上了你，便有了美好的明天!
40)桂花飄飄，香氣繞，明月皎皎，七夕到，眼前是你熟悉的笑臉，夢(mèng)中是你不變的容顏，老婆，雖然我們結(jié)婚很多年，可我還想邀你吃頓飯，可愿?
41)時(shí)光匆匆已數(shù)年，白發(fā)青絲已一半。平常家務(wù)你承擔(dān)，孝敬父母笑開(kāi)顏。心中感謝難表白，情人節(jié)到玫瑰伴。愿你青春常在人不老，快快樂(lè)樂(lè)到永遠(yuǎn)!
42)為愛(ài)離開(kāi)，我將愛(ài)深埋，回憶卻長(zhǎng)出來(lái);面朝大海，我等你回來(lái)，寂寞卻涌上來(lái);命運(yùn)的安排，遲來(lái)的告白，緣份還在，結(jié)局難猜，我愿為你癡癡等待!
43)親愛(ài)的，愿與你相親一生，愿與你相愛(ài)一世，愿與你相親相愛(ài)一生一世;親家的，愿與你相知到地老，愿與你相伴到天荒，愿與你相知相伴到地老天荒。
44)有一點(diǎn)累，有一點(diǎn)執(zhí)著，全世界不懂都無(wú)所謂，對(duì)錯(cuò)也無(wú)所謂，雖然初戀的美好，已經(jīng)開(kāi)始了疲憊。但只要你能記得我們?cè)?jīng)的完美，那也算是值得回味。
45)暗戀的感覺(jué)，快樂(lè)清閑;初戀的感覺(jué)，讓人流連;戀愛(ài)的感覺(jué)，酸中有甜;愛(ài)情的滋味，不苦不咸;真情的等待，永恒不變;七夕的到來(lái)，甜蜜甘甜!
46)白云的無(wú)意停留，成就了天空的美麗永久。在人來(lái)人往的時(shí)間海洋，你的偶然出現(xiàn)，成就了我生命最美的樂(lè)曲。我有的不多，卻愿意把最好的都留給你。
47)擁抱一秒，愛(ài)情飄渺，擁抱一分，永不離分，擁抱一時(shí)，一生一世，擁抱一生，美麗人生，擁抱12.14，擁抱情人節(jié)!祝君抱得美人歸，莫忘擁抱分分秒!
48)我的愛(ài)因你而存在，我的情因你而濃烈，我的幸福因?yàn)橛心愕呐惆椋业目鞓?lè)因你而改變，親愛(ài)的，在這個(gè)浪漫的情人節(jié)，讓我對(duì)你大聲地說(shuō)出：我愛(ài)你!
49)一個(gè)擁抱，雖然寂靜無(wú)聲，卻勝過(guò)海誓山盟;一份體貼，雖然不夠浪漫，卻勝過(guò)甜言蜜語(yǔ);一份守候，或許有點(diǎn)平淡，卻透著真切的愛(ài)。祝情人節(jié)幸福甜蜜!
50)情人節(jié)到了要收禮物，我不知道送你啥好?就送你三個(gè)情人：一個(gè)陪你終身，一個(gè)陪你左右，還有一個(gè)永留你心中!他們的名字分別叫：健康，平安，快樂(lè)!
51)我對(duì)你的愛(ài)已經(jīng)超過(guò)生命的長(zhǎng)度、心靈的寬度、靈魂的深度;它可以感動(dòng)春天為你送來(lái)陣陣清風(fēng)，在夏天為你遮擋烈日，秋天為你收獲愛(ài)情，冬天送你溫暖!
52)與你相聚，我嘗到了甜;與你分離，我嘗到了苦;惹你生氣，我嘗到了辣;你不理我，我嘗到了酸。不管是苦是甜，是辣是酸，有滋有味的日子愛(ài)你永不變!
53)無(wú)需海誓山盟，無(wú)需甜言蜜語(yǔ)。愛(ài)就是心心相印、相濡以沫。愛(ài)就是風(fēng)雨同舟、患難與共。刀山敢上油鍋敢下地獄敢闖。七夕節(jié)，手牽手心連心我愛(ài)你天地鑒。
關(guān)鍵詞： 雅詞 以詩(shī)為詞 變革型 主體風(fēng)格
文學(xué)自古有雅俗之辯，宋詞產(chǎn)生于民間，一開(kāi)始就帶有俗文學(xué)的特征。宋詞不斷發(fā)展的過(guò)程，也是其不斷雅化的過(guò)程。這一雅化過(guò)程體現(xiàn)在宋詞發(fā)展的各個(gè)方面，包括總體風(fēng)格雅化、題材內(nèi)容雅化、詞體形式雅化、詞體功能雅化等。具體的雅化過(guò)程又分為兩種傾向，即楊海明先生所說(shuō)的“主體風(fēng)格”和“變革型”，他把“主體風(fēng)格”概括為“真”“艷”“深”“婉”“美”幾個(gè)字，準(zhǔn)確傳達(dá)出了這一類唐宋詞的總體風(fēng)格。[1]山谷存詞一百八十余首，其中有將近四十首詞，這些詞即為《四庫(kù)全書總目提要》稱“褻諢不可名狀”者。[2]除去這些詞，山谷其余詞作都為風(fēng)格雅正之作，其中包括“變革型”士大夫詞，也有少量“主體風(fēng)格”型詞，后期情詞即為代表。
一、“變革型”詞的創(chuàng)作與“以詩(shī)為詞”。
“紹圣初，議者言《神宗實(shí)錄》多誣失實(shí)，召至陳留問(wèn)狀，三問(wèn)皆以實(shí)對(duì)。責(zé)授涪州別駕，黔州安置。”[3]蘇門子弟在黨爭(zhēng)中先后遭受迫害，又多以文字羅織罪名，“烏臺(tái)詩(shī)案”是最好的例子，這樣的殘酷局面使得被貶謫的蘇門子弟不敢多創(chuàng)作詩(shī)文，從宋詞發(fā)展來(lái)看這無(wú)疑是個(gè)莫大的損失，但另一方面卻促進(jìn)了宋詞的發(fā)展。山谷在南貶的十余年中可查年份的詞作即有八十余首，這些詞構(gòu)成了山谷雅詞的重要方面。其中的詠懷唱和詞尤其可以看做是對(duì)“以詩(shī)為詞”詞學(xué)觀念的實(shí)踐，并進(jìn)行了一定的創(chuàng)新和發(fā)展。
（一）形式上“以詩(shī)為詞”
山谷在詞學(xué)觀念上繼承蘇軾的詞學(xué)觀，贊成“以詩(shī)為詞”，創(chuàng)作也與這一觀念相呼應(yīng)。具體表現(xiàn)有以詞唱和，擴(kuò)大詞體功能，提高詞的地位。黃庭堅(jiān)雅詞中唱和詞占了很大比重，其中有給謫居地地方官員的贈(zèng)詞，如《鼓笛慢》“黔守曹伯達(dá)供備生日”、《洞仙歌》“滬守王補(bǔ)之生日”、《雨中花》“送彭文思使君”、《憶帝京》“黔州張倅生日”、《定風(fēng)波》“次高左藏韻”“次高左藏使君韻”二首、《減字木蘭花》“距施州二十里，張仲謀使君……用前韻先往。”“丙子仲秋，奉陪黔陽(yáng)曹使君伯達(dá)玩月，作減字木蘭花，兼簡(jiǎn)施州張使君仲謀”、《木蘭花令》“用前韻贈(zèng)郭功甫”“次前韻再呈功甫”等。也有和贈(zèng)親友的如《鵲橋仙》“次東坡七夕韻”、《減字木蘭花》“用前韻示知命弟”、《南鄉(xiāng)子》“知命弟去年重九日在涪陵作此曲”“今年重九，知命已向成都，感之，次韻”等。可見(jiàn)貶謫期間山谷已把詞作為贈(zèng)答的主要工具。北宋文人視作詞為“小道”，只有娛賓遣興的作用，認(rèn)為詞不登大雅之堂，他們的詞作內(nèi)容也無(wú)非是有關(guān)男女之情的無(wú)病，表達(dá)相似的矯作情感。蘇軾領(lǐng)起“以詩(shī)為詞”理論，舉凡入詩(shī)的內(nèi)容皆以入詞，黃庭堅(jiān)在這方面繼承了蘇軾，并以創(chuàng)作進(jìn)行了實(shí)踐，提高詞體地位。在擴(kuò)大詞體功能方面，也學(xué)習(xí)蘇軾，追求多樣化的題材入詞，黃庭堅(jiān)詠懷詞《水調(diào)歌頭》“游覽”，繆鉞先生稱“寫出了黃庭堅(jiān)瀟灑超逸，卓然自異，不同流俗的襟懷，與東坡有相似之處”。[4]這首詞風(fēng)格意境都與蘇軾《水調(diào)歌頭》“兼懷子由”非常相似，以描寫清冷的月夜景色表現(xiàn)深邃的情懷，相對(duì)蘇軾表現(xiàn)很明顯的思念親人之情，黃詞所表現(xiàn)的性感不是直接抒發(fā)的，而是將所詠之情寓于景物描寫中。所寫景物并不單指現(xiàn)實(shí)中所見(jiàn)之景，而是化用，用以表現(xiàn)詞人情懷的典故和詩(shī)句，這是“以詩(shī)為詞”的另一個(gè)方面。
“以詩(shī)為詞”形式上的具體表現(xiàn)有用典，化用詩(shī)句等，這在山谷雅詞中也均有體現(xiàn)。上面說(shuō)的《水調(diào)歌頭》，其中的“春入武陵溪”用陶淵明《桃花源記》典故，“花上有黃鸝”、“紅露濕人衣”、“明月逐人歸”均化用前人詩(shī)句，“金徽”“謫仙”“白螺杯”也都是作詩(shī)常用的典故。黃庭堅(jiān)論詞繼承蘇軾“以詩(shī)為詞”的理論，又有所發(fā)展，他認(rèn)為“詞詩(shī)高盛，要從學(xué)問(wèn)中來(lái)”，[5]把“以詩(shī)為詞”進(jìn)一步發(fā)展為“以學(xué)問(wèn)為詞”，這也可看做是黃庭堅(jiān)詩(shī)學(xué)理論向詞學(xué)的滲透。他的一些隱括、集句詞都可以看作是“以學(xué)問(wèn)為詞”的實(shí)踐。隱括詞《浣溪沙》前三句化用顧況詩(shī)句“新婦磯頭明月，女兒浦口潮平，沙頭露宿魚驚。”后三句則取自張志和《漁父詞》“西塞山前白鷺飛，桃花流水鱖魚肥。青箬笠，綠蓑衣，斜風(fēng)細(xì)雨不須歸。”這樣的做法與江西詩(shī)派“奪胎換骨”“點(diǎn)鐵成金”等作詩(shī)方法非常相似，蘇軾稱贊曰：“魯直此詞，清新婉麗。問(wèn)其最得意處，以水光山色替卻玉肌花貌，真得漁父家風(fēng)也。”[6]這一評(píng)語(yǔ)既是對(duì)這首隱括詞的贊賞也是對(duì)“變革型”詞風(fēng)格的總結(jié)，宋詞經(jīng)過(guò)蘇門詞人的變革，終于打破了唐五代以來(lái)“玉肌花貌”一統(tǒng)天下的軟媚詞風(fēng)，為詞壇吹進(jìn)了新空氣。
（二）題材內(nèi)容上“以詩(shī)為詞”
蘇門詞人“變革型”詞的一大特點(diǎn)就是題材廣泛，上文分析了山谷詠懷唱和詞，現(xiàn)在再來(lái)看看其詠物詞。詠物詞在宋初就有，但沒(méi)有形成風(fēng)格，到南宋才達(dá)到全盛，蘇軾及門人對(duì)詠物詞的貢獻(xiàn)表現(xiàn)在題材和詞境的擴(kuò)大化上，這一點(diǎn)亦可從黃庭堅(jiān)詠物詞中看到。黃庭堅(jiān)詠物詞對(duì)題材的拓展與蘇軾有所不同，與他自己的論詞也有所偏離。他評(píng)價(jià)蘇軾的《卜算子》（缺月掛疏桐）說(shuō)：“語(yǔ)意高妙，似非吃煙火食人語(yǔ)，非胸中有萬(wàn)卷書，筆下無(wú)一點(diǎn)俗塵氣，孰能至此？”[7]這條評(píng)語(yǔ)論詞觀點(diǎn)與山谷論詞大抵相同，強(qiáng)調(diào)“學(xué)問(wèn)”和“高雅脫俗”，蘇軾豪放詞確實(shí)符合這樣的特點(diǎn)，因此應(yīng)為恰評(píng)。但黃庭堅(jiān)本人的詠物詞沒(méi)有突出地表現(xiàn)出自己的詞學(xué)觀，而是呈現(xiàn)出另外的特點(diǎn)。山谷詠物詞中最受好評(píng)的是茶詞，宋代飲茶興盛，山谷被胡仔譽(yù)為“最佳”的茶詞《品令》，[8]此詞上片細(xì)寫飲茶的過(guò)程，末二句“湯響松風(fēng)，早減了、二分酒病。”帶出宋代飲茶的另一個(gè)目的：解酒。宋代“在燕飲風(fēng)俗中，酒與茶往往是相伴而行的”。[9]下片“醉鄉(xiāng)路、成佳境。恰如燈下，故人萬(wàn)里，歸來(lái)對(duì)影，口不能言，心下快活自省。”清黃蘇評(píng)價(jià)：“以茶比故人，奇而確。細(xì)味過(guò)，大有清氣往來(lái)。”[10]關(guān)注的是作者豐富的想象力，以茶喻故人，新穎而貼切。而從文化角度考察它還有著更豐富的內(nèi)涵，這幾句詞表面寫飲茶的感受，實(shí)際上是寫“飲茶解酒后的‘快活’感覺(jué)”，[11]也就是說(shuō)以“故人”喻茶是一層含義，而以遇故人的快活感覺(jué)喻飲茶解酒后的快活感覺(jué)是更深一層含義，是作者所詠的真正所在，實(shí)在妙不可言。黃庭堅(jiān)另一首茶詞《看花回·茶詞》也描寫了宋代“歌妓在酒闌后歌詞侑茶”的風(fēng)俗，[12]上片先寫醉酒“夜永蘭堂勳飲，半倚頹玉。”而后寫歌妓奉茶，“催茗飲，旋煮寒泉，露井瓶竇響飛瀑。”下片繼續(xù)寫歌妓勸飲茶的姿態(tài)，繼而聯(lián)想到“滿甌銀粟”“杯中綠”如此清香，“似粵嶺閩溪，初采盈掬。”將現(xiàn)實(shí)中的茶香與酒醉微醺狀態(tài)下的想象所帶來(lái)的滿足感渾融起來(lái)了。山谷茶詞存詞11首，為其詠物詞之冠，可見(jiàn)飲茶在宋代文人中間的興盛情況，其詞內(nèi)容描摹出士大夫集會(huì)交游的場(chǎng)面，反映出宋代文人獨(dú)特的生活狀貌。也就是說(shuō)相對(duì)于蘇軾詠物詞把所詠之物與身世之感、人格追求緊密結(jié)合的特點(diǎn)，山谷詠物詞更多的表現(xiàn)出與生活的緊密聯(lián)系，但又不失文人雅士的審美情趣，因此從另一個(gè)角度拓寬了詞境。
黃庭堅(jiān)雅詞中也有風(fēng)格悲惋、情感動(dòng)人的作品。作于崇寧三年的《千秋歲》，前面小序道：“少游得謫，嘗夢(mèng)中作詞云：‘醉臥古藤陰下，了不知南北。’竟以元符庚辰，死于藤州光華亭上。崇寧甲申，庭堅(jiān)竄宜州，道過(guò)衡陽(yáng)。攬其遺墨，始追和其千秋歲詞。”秦觀原詞用春景的今昔對(duì)比感慨時(shí)光的流轉(zhuǎn)，引起蘇門門人的群體唱和，蘇軾、李之儀均有和作。黃庭堅(jiān)和詞創(chuàng)作時(shí)秦觀已去世四年了，詞中不僅感嘆過(guò)去共同交游的勝景不再，“苑邊花外，記得同朝退”，更有“人已去，詞空在”的深切悲痛。上下片構(gòu)成鮮明的今昔對(duì)比，上片回憶過(guò)去同在京城為官，把酒唱和，下片痛言而今不只是時(shí)空的距離，而是陰陽(yáng)永隔，如俞陛云所說(shuō)：“先敘同官之樂(lè)，后言長(zhǎng)別之悲，結(jié)句極沉痛”。[13]山谷共有兩首《鵲橋仙》，一首自序云：“席上賦七夕”末句言“若得海上白頭翁，共一訪，癡牛騃女。”蘇軾與山谷于紹圣元年江上一別就再也沒(méi)見(jiàn)過(guò)，山谷以牛郎織女不能相見(jiàn)的痛苦比擬自己對(duì)東坡的思念，再次相見(jiàn)遙遙無(wú)期的無(wú)奈隱含在其中。此詞作于徽宗建中靖國(guó)元年七夕，蘇軾恰好逝于這一年的七月二十八日，實(shí)在令人唏噓不已。另一首自序?yàn)椤按螙|坡七夕韻”，此詞創(chuàng)作時(shí)間有不同說(shuō)法，《增訂注釋全宋詞》說(shuō)這首詞“作于元符元年七月，時(shí)至戎州不久。山谷因元祐六年六月持母喪回家，未再返京。”[14]可見(jiàn)是從元符元祐六年開(kāi)始算起，至元符元年正好八年，判斷依據(jù)是首句“八年不見(jiàn)，清都絳闕”，指山谷不見(jiàn)京都八年。鄭永曉《黃庭堅(jiān)年譜新編》認(rèn)為這首詞與上面提到的另一首作于同一時(shí)間，也就是靖國(guó)元年七夕，山谷與東坡最后一次見(jiàn)面是元祐九年也是紹圣元年七月，至靖國(guó)元年正好八年。可見(jiàn)鄭認(rèn)為山谷“八年未見(jiàn)”的是蘇軾，這樣的解釋從整首詞表達(dá)的感情來(lái)看有一定的道理。此詞仍然是以牛郎織女喻自己對(duì)蘇子的思念和牽掛，上片寫牛郎織女隔河相望，想見(jiàn)難見(jiàn)，這也可以理解為難見(jiàn)京都的無(wú)奈感慨。下片就明顯表現(xiàn)對(duì)蘇軾的掛念了，“百錢端欲問(wèn)君平，早晚具、歸田小舫”句除了表現(xiàn)對(duì)蘇軾的牽掛，更升華為對(duì)蘇子人生態(tài)度的追隨之意。
二、“主體風(fēng)格”詞的創(chuàng)作與認(rèn)同傳統(tǒng)。
（一）創(chuàng)作“主體風(fēng)格”詞
早年山谷與宋初大多數(shù)文人一樣持詩(shī)莊詞媚的態(tài)度，紹圣以后，政治上遭受打擊，生活發(fā)生了很大變遷，山谷心境亦有了很大轉(zhuǎn)變，此后他開(kāi)始大量創(chuàng)作詞，詞風(fēng)趨于雅正，詞學(xué)觀念也發(fā)生變化。黃庭堅(jiān)的詞學(xué)觀念基本上可以總結(jié)為繼承并發(fā)展了蘇軾的“以詩(shī)為詞”詞學(xué)理論，認(rèn)為學(xué)問(wèn)是作詞的基礎(chǔ)，此外風(fēng)格上崇尚雅正豪放，情感上追求真實(shí)動(dòng)人，題材方面要求廣泛。這些也均可以看成是“變革型”詞作的特點(diǎn)，然而山谷詞并非都是這一類型，也有近于“主體風(fēng)格”型的詞作，其后期所作的高雅情詞就典型的帶有這樣的特點(diǎn)。
崇寧三年黃庭堅(jiān)被貶宜州，經(jīng)過(guò)衡陽(yáng)時(shí)結(jié)識(shí)營(yíng)妓陳湘，曾寫過(guò)三首詞相贈(zèng)。清葉申薌《本事詞》卷上：“魯直南遷，過(guò)衡陽(yáng)。曾敷文為守，相留數(shù)日。營(yíng)妓有陳湘，善歌舞，知學(xué)書，曾亦盼之，嘗乞小楷于魯直，為賦《阮郎歸》，別時(shí)又贈(zèng)以《驀山溪》，到宜州后又寄前調(diào)。”[15]山谷晚年的情詞一改前期的俚俗風(fēng)氣，格調(diào)高雅富有情致。《阮郎歸》是初見(jiàn)陳湘時(shí)所作，以溢美之語(yǔ)贊陳湘才貌，嵌陳湘之“湘”字在詞句中，結(jié)句發(fā)出“他年未壓白髭須，泛舟歸五湖”愿望。臨別時(shí)山谷又寫一首《驀山溪》贈(zèng)給陳湘，如果說(shuō)前一首還只是停留在欣賞陳湘的層面上，這首詞中山谷的感情已經(jīng)有所升華，把陳湘看作同病相憐之人，充滿了深婉的情感。此詞上片描寫陳湘美貌與氣質(zhì)兼具，下片則擬陳湘心理表現(xiàn)對(duì)詞人的愛(ài)慕，并為有情人不能結(jié)合而深深遺憾。這里的遺憾包含著兩層涵義，表面上是對(duì)“不由人”的情感的慨嘆，“只恐遠(yuǎn)歸來(lái)，綠成蔭、青梅如豆”則是貶謫人生里困苦心境的曲折表達(dá)。陳湘雖品貌出眾卻淪為歌妓，自己則不斷遭受貶謫，命運(yùn)對(duì)他們相似的折磨更增進(jìn)了惺惺相惜，末句“君知否。千里猶回首。”恰當(dāng)表現(xiàn)出了這種情感的升華，似有切膚之痛。
到達(dá)宜州后，山谷復(fù)作一首《驀山溪》寄贈(zèng)陳湘，上片描寫衰殘景色，奠定整首詞低沉的基調(diào)，“風(fēng)塵里，不帶風(fēng)塵氣”一語(yǔ)雙關(guān)，既是寫殘花也是寫陳湘，延續(xù)前詞對(duì)陳湘的憐惜之情。下片對(duì)景懷人，酒宴仍在，然而意中人已不在，空留相思獨(dú)守，通篇充滿無(wú)可奈何之感。《古今詞話》載陳師道曾贊賞黃庭堅(jiān)這首《驀山溪》曰：“今代詞手，惟秦七、黃九耳，馀人不逮也。詞家以秦黃并稱。然秦能為曼聲以合律，形容處，殊無(wú)刻肌入骨語(yǔ)。黃時(shí)出淺俚，可謂傖父。然黃有‘春未透，花枝瘦，正是愁時(shí)候’，峭健亦非秦所能作。”[16]《詞學(xué)集成》載陳師道也曾言：“東坡以詩(shī)為詞，如教坊雷大使之舞，雖極天下之工，要非本色。”[17]由此可見(jiàn)陳師道認(rèn)為蘇軾詞非“本色”，而黃庭堅(jiān)、秦觀當(dāng)為“本色”詞手。很多學(xué)者都認(rèn)為這樣評(píng)論有失公允，最權(quán)威的代表要數(shù)四庫(kù)館臣，《四庫(kù)全書總目提要》中的《山谷詞一卷》：“補(bǔ)之著腔好詩(shī)之說(shuō)，頗為近之。師道以配秦觀，殆非定論。”[18]秦觀是婉約詞的代表作家，這是無(wú)可非議的，學(xué)者反對(duì)的是將黃庭堅(jiān)列為“本色”詞手。其實(shí)以上面提到的高雅情詞為例，黃庭堅(jiān)確實(shí)有些“本色”之詞，其前期俗詞雖格調(diào)低俗，但總體風(fēng)格上趨近于“主體風(fēng)格”類型詞。后期詞風(fēng)雖有所改變，但仍有少數(shù)風(fēng)格上接近婉約詞的作品。秦觀情詞有“將身世之感打并入”之評(píng)論，[19]黃庭堅(jiān)的《驀山溪》“鴛鴦翡翠”也帶有這樣的特征，詞人與陳湘同是天涯淪落人，借寫兩人感情上的遺憾抒發(fā)對(duì)命運(yùn)顛沛流離的感慨，使人讀來(lái)不勝唏噓。
（二）認(rèn)同傳統(tǒng)婉約詞
從詞學(xué)觀角度看黃庭堅(jiān)也表現(xiàn)出對(duì)傳統(tǒng)“主體風(fēng)格”一定程度的認(rèn)同，他曾作悼亡秦觀詩(shī)曰：“少游醉臥古藤下，誰(shuí)與愁眉唱一杯，觴作江南斷腸句，只今唯有賀方回。”首二句隱括秦觀《好事近》詞“醉臥古藤陰下，了不知南北”，前面所提和秦觀《千秋歲》詞小序中也提到這句詞，山谷慨嘆友人一語(yǔ)成讖，抒發(fā)深摯的懷念之情。后句指出而今能與秦觀一樣寫出好句子的只有賀鑄了，賀鑄是典型的婉約詞人代表，山谷對(duì)他表示贊賞，可見(jiàn)他對(duì)傳統(tǒng)婉約風(fēng)格的詞還是持一定的認(rèn)同態(tài)度的。
總之，山谷在詞學(xué)理論的構(gòu)建上，既對(duì)“以詩(shī)為詞”繼承，又有反撥。其創(chuàng)作是對(duì)其詞學(xué)觀的踐行，既有運(yùn)用“以詩(shī)為詞”理論、方法的“變革型”詞，也有風(fēng)格接近“主體風(fēng)格”類型詞的“本色”詞。黃庭堅(jiān)從理論和實(shí)踐上很好地繼承并發(fā)展了蘇軾的詞學(xué)變革理論，為蘇軾詞學(xué)改革后來(lái)在南宋的長(zhǎng)足發(fā)展做了進(jìn)一步的鋪墊，起到承上啟下的作用。同時(shí)他對(duì)傳統(tǒng)詞的認(rèn)同態(tài)度也順應(yīng)詞的發(fā)展，整個(gè)宋詞的發(fā)展過(guò)程是一個(gè)雅化的過(guò)程，蘇軾首開(kāi)“變革型”詞后，走出宋詞雅化的另一條路，此后兩種風(fēng)格類型詞共同發(fā)展，共同造就了宋詞的多樣化和全盛局面。這一過(guò)程中山谷的雅詞創(chuàng)作兼及兩種風(fēng)格，論詞也兼顧兩種風(fēng)格，起到了重要的作用。
參考文獻(xiàn)：
[1]楊海明.楊海明詞學(xué)文集（第一冊(cè)）[M].鎮(zhèn)江：江蘇大學(xué)出版社，2010：39-42.
[2][清]紀(jì)昀撰.四庫(kù)全書總目提要（第四冊(cè)）[M].石家莊：河北人民出版社，2000：5450.
[3]豫章先生傳.轉(zhuǎn)引自鄭永曉.黃庭堅(jiān)年譜新編[M].北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，1997：432.
[4]繆鉞、葉嘉瑩合撰.靈谿詞說(shuō)[M].上海：上海古籍出版社，1987：274.
[5]胡仔.苕溪漁隱叢話（前集）[M].北京：人民文學(xué)出版社，1984：320.
[6]吳曾.能改齋漫錄（卷十六）[M].上海：上海古籍出版社，1979：473.
[7]黃庭堅(jiān).黃庭堅(jiān)全集[M].成都：四川大學(xué)出版社，2001：660.
[8]胡仔.苕溪漁隱叢話（前集）[M].北京：人民文學(xué)出版社，1984：317.
[9]沈松勤.唐宋詞社會(huì)文化學(xué)研究[M].杭州：浙江大學(xué)出版社，2001：236.
[10][清]黃蘇.蓼園詞評(píng).轉(zhuǎn)引自唐圭璋.詞話叢編[M].北京：中華書局，1986：3056.
[11]沈松勤.唐宋詞社會(huì)文化學(xué)研究[M].杭州：浙江大學(xué)出版社，2001：236.
[12]沈松勤.唐宋詞社會(huì)文化學(xué)研究[M].杭州：浙江大學(xué)出版社，2001：239.
[13]俞陛云.唐五代兩宋詞選釋[M].上海：上海古籍出版社，1985：227.
[14]才.增訂注釋全宋詞[M].北京：文化藝術(shù)出版社，1997：338.
[15][清]葉申薌.本事詞.轉(zhuǎn)引自鄭永曉.黃庭堅(jiān)年譜新編[M].北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，1997：401.
[16][清]沈雄撰.古今詞話.轉(zhuǎn)引自唐圭璋.詞話叢編[M].北京：中華書局，1986：765.
[17][清]江順詒輯.詞學(xué)集成.轉(zhuǎn)引自唐圭璋.詞話叢編[M].北京：中華書局，1986：3267.
社區(qū)節(jié)日活動(dòng)方案一一、《爺爺為我打月餅》音樂(lè)引入，幼兒唱歌。
二、主持人開(kāi)場(chǎng)白尊敬的業(yè)主、親愛(ài)的小朋友：大家晚上好!秋風(fēng)送爽，丹桂飄香，送走了炎炎夏日，我們迎來(lái)了碩果累累的秋天，又迎來(lái)了一年一度的中秋佳節(jié)。
三、主持人介紹中秋節(jié)
一活動(dòng)背景中秋節(jié)是我國(guó)僅次于春節(jié)的第二大傳統(tǒng)節(jié)日，這一天家家吃團(tuán)圓飯，品月餅，賞明月，到處洋溢歡樂(lè)喜慶氣氛。中秋之夜，明月當(dāng)空，清輝灑滿大地，業(yè)主集聚的情形，不僅體現(xiàn)出小區(qū)大家庭般的和諧氛圍，進(jìn)一步提升物業(yè)公司形象。
二活動(dòng)籌備
(一)活動(dòng)主題：中秋佳節(jié)，團(tuán)圓新居新居二字也可由開(kāi)盤小區(qū)的名稱替代
(二)活動(dòng)目的：1、以中秋這個(gè)眾所周知的傳統(tǒng)節(jié)日為由頭，讓業(yè)主每逢中秋便會(huì)回憶起這次中秋活動(dòng)的歡樂(lè)景象，印象良好。2、通過(guò)這次文娛活動(dòng)，增進(jìn)物業(yè)與業(yè)主之間的和諧溝通與合作，留下美好的第一印象，保持了兩者之間友好和諧的關(guān)系。3、提升小區(qū)物業(yè)的影響力和吸引力，樹(shù)立良好形象。
(三)活動(dòng)形式：以中秋為主題的文娛活動(dòng)，形式豐富多彩
(四)活動(dòng)對(duì)象：入住小區(qū)的業(yè)主中秋節(jié)活動(dòng)專用節(jié)目
(五)活動(dòng)時(shí)間：20xx.9.30晚(由我司自行決定)
(六)活動(dòng)地點(diǎn)
中心廣場(chǎng)
三前期準(zhǔn)備
(一)前期造勢(shì)
1、交房時(shí)主動(dòng)向業(yè)主提起此項(xiàng)活動(dòng)，并熱情邀請(qǐng)業(yè)主的參加。2、海報(bào)形式的宣傳3、宣傳單形式(選用)4、短信群發(fā)
(二)活動(dòng)的前期準(zhǔn)備
1、活動(dòng)前10天，宣傳動(dòng)員會(huì)，確定活動(dòng)主題、活動(dòng)方式、娛樂(lè)節(jié)目、活動(dòng)流程發(fā)到每名員工手中，這樣讓員工知道自己的任務(wù)，同時(shí)也可以明確告訴業(yè)主有什么亮點(diǎn)及娛樂(lè)項(xiàng)目，吸引業(yè)主的積極參與。2、通過(guò)預(yù)熱把臺(tái)詞及文藝節(jié)目進(jìn)行實(shí)戰(zhàn)演練，并總結(jié)問(wèn)題再熟練、自然地運(yùn)用。針對(duì)不同的工作設(shè)置專職主持人和會(huì)務(wù)人員負(fù)責(zé)。3、活動(dòng)現(xiàn)場(chǎng)的彩排及音響調(diào)試及布置4、安排專任布置場(chǎng)地5、活動(dòng)前一天晚上，召開(kāi)活動(dòng)動(dòng)員會(huì)，總結(jié)宣傳活動(dòng)，明確活動(dòng)現(xiàn)在的分工及出現(xiàn)意外情況的應(yīng)急預(yù)案。6、活動(dòng)當(dāng)中用到的禮品要在活動(dòng)前3天到位，不要到活動(dòng)開(kāi)始那天，出現(xiàn)禮品不足或者不到位的問(wèn)題。7、尋找小區(qū)中有藝術(shù)特長(zhǎng)的兒童，并進(jìn)行邀請(qǐng)。8、了解業(yè)主中是否有新婚夫婦，進(jìn)行邀請(qǐng)，并可事先跟他們說(shuō)好活動(dòng)規(guī)則和安排。
(三)企劃準(zhǔn)備
1、現(xiàn)場(chǎng)布置所需物品：橫幅、氣球等營(yíng)造節(jié)日氣氛2、制作禮包，準(zhǔn)備禮品3、畫出活動(dòng)現(xiàn)場(chǎng)平面布置圖，事先演練
四活動(dòng)設(shè)計(jì)
1、賞月，分發(fā)月餅，同時(shí)用心體會(huì)中秋主題意義，如有可能建議業(yè)主給家里的父母或者親人打電話，捎去對(duì)遠(yuǎn)方親友的思念之情。
2、簡(jiǎn)單介紹關(guān)于中秋的來(lái)歷、意義等相關(guān)信息，可以讓業(yè)主們說(shuō)出以前或者最難忘的一次過(guò)中秋的情形，與大家一起分享幸福和樂(lè)趣
3、互動(dòng)游戲：
(1)吟對(duì)與中秋有關(guān)的詩(shī)句。誰(shuí)吟對(duì)的多，就贈(zèng)送精美小禮品
(2)吟唱歌曲，歌曲里帶月字，誰(shuí)唱得好唱得多，贈(zèng)送小禮品。
4、中秋最棒家庭競(jìng)賽可以進(jìn)行拉唱節(jié)目，即歌唱帶月字的歌曲(或吟對(duì)與月有關(guān)的詩(shī)句或成語(yǔ))，邀請(qǐng)幾戶業(yè)主進(jìn)行對(duì)抗，以所唱歌曲的多為勝，贈(zèng)送禮品，其他參加的家庭也贈(zèng)送小禮品。每組家庭只需贈(zèng)送一份禮品。
5、最好安排小區(qū)中兒童的才藝表演，兒童表演一般都是觀眾愿意看到的節(jié)目。
6、相傳中秋之夜，靜沐月光，可使婦女懷孕。因此在一些地區(qū)，逢中秋月夜，婦女會(huì)走出家門，沐浴月光，希望早生貴子，謂之照月。公司可以借鑒這個(gè)傳說(shuō)，邀請(qǐng)新婚不久的夫妻上臺(tái)，恭祝早生貴子。(活動(dòng)期間也可以我公司的員工參加)游戲《擊鼓傳花》我們中國(guó)有許多傳統(tǒng)游戲，現(xiàn)在我們來(lái)玩?zhèn)€《擊鼓傳花》的游戲，玩法和規(guī)則大家都很熟悉，花落誰(shuí)家，誰(shuí)就回答主持人指定的題目，游戲開(kāi)始。
題目1：請(qǐng)你說(shuō)說(shuō)中秋節(jié)什么時(shí)候成為固定節(jié)日?(唐朝初年)中秋節(jié)有什么風(fēng)俗習(xí)慣?題目2：請(qǐng)說(shuō)出中國(guó)的三大傳統(tǒng)節(jié)日?(元宵節(jié)、端午節(jié)、中秋節(jié))
游戲《齊心協(xié)力吃果果》
心往一處想，勁往一處使，只有全家齊心協(xié)力才能收獲到豐收的果實(shí)，下面我們來(lái)玩?zhèn)€游戲《齊心協(xié))力吃果果》。
游戲玩法：媽媽手持豐收果實(shí)，站在指定位置，爸爸蒙上眼睛，抱著孩子，原地轉(zhuǎn)三圈后，在孩子的語(yǔ)言提醒下，去尋找媽媽手中的果實(shí)，并用嘴吃掉果實(shí)，最先吃到為勝利
游戲規(guī)則：
(1)參賽選手必須是全家三口。(2)爸爸媽媽不許發(fā)出任何聲音，任何人不許用手碰果實(shí)，違者取消游戲資格。
五中期操作
1現(xiàn)場(chǎng)布置：提前將現(xiàn)場(chǎng)根據(jù)預(yù)選描繪的現(xiàn)場(chǎng)平面圖加以包裝布置，安裝調(diào)試儀器，音響、活動(dòng)時(shí)間等必須逐一落實(shí)。2、統(tǒng)一著裝，員工提前到場(chǎng)，鼓舞士氣，熱身，調(diào)整到最好的精神狀態(tài);需要協(xié)調(diào)和強(qiáng)調(diào)的工作，嚴(yán)格按操作標(biāo)準(zhǔn)及分工進(jìn)行。3、保證禮品的到位4、活動(dòng)進(jìn)行中，指揮人員根據(jù)活動(dòng)中暴露的問(wèn)題及時(shí)規(guī)范和調(diào)整各環(huán)節(jié)的操作，提高活動(dòng)質(zhì)量。
六后續(xù)活動(dòng)
1、可以考慮編寫新聞報(bào)道，利用新聞媒體提高公司的形象。2、公司領(lǐng)導(dǎo)對(duì)活動(dòng)進(jìn)行總結(jié)，發(fā)表簡(jiǎn)短的說(shuō)話。
社區(qū)節(jié)日活動(dòng)方案二7月16日，是中國(guó)傳統(tǒng)的節(jié)日-七夕情人節(jié)。上古傳說(shuō)中，農(nóng)歷7月7是天上癡男怨女牛郎、織女一年一度鵲橋相會(huì)的日子。到如今，特別是近些年來(lái)，七夕情人節(jié)已成為時(shí)尚男女們追崇時(shí)尚、表達(dá)愛(ài)意的一個(gè)特殊節(jié)日。
隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展，生活與工作的壓力也與日俱增，以至于許多人將自己的終身大事放在了事業(yè)與工作的后面，大齡未婚人數(shù)不斷上升，這部分人多半已經(jīng)成為社會(huì)的中堅(jiān)力量，工作穩(wěn)定，事業(yè)有成，但由于自身和社會(huì)因素的影響，仍然過(guò)著自由而寂寞的生活。
七夕尋緣，愛(ài)在無(wú)錫，舉辦相親大會(huì)活動(dòng)，由無(wú)錫青商文化傳播公司策劃、承辦。本次活動(dòng)結(jié)合了交友、情戀、娛樂(lè)等為一體。
一、活動(dòng)宗旨：
通過(guò)公平、公開(kāi)、公正的組織原則，自由和浪漫的活動(dòng)形式進(jìn)行擇偶和選擇愛(ài)情。
二、活動(dòng)意義：
通過(guò)本次活動(dòng)為無(wú)錫地區(qū)大量單身男女帶來(lái)一次美好婚姻的機(jī)會(huì)。更能提高主辦方的企業(yè)的形象和社會(huì)影響力。
三、活動(dòng)主題：七夕尋緣，愛(ài)在無(wú)錫
四、活動(dòng)組織：
1.主辦單位：
2.承辦單位：無(wú)錫市青商文化傳播有限公司
3.媒體支持：無(wú)錫太湖交友網(wǎng)
五、活動(dòng)時(shí)間：08月16日
六、活動(dòng)地點(diǎn)：
無(wú)錫市學(xué)前街168號(hào)科技大廈613室
七、參與對(duì)象及人數(shù)：
要求為18周歲以上人士，總?cè)藬?shù)在50人左右，報(bào)名費(fèi)100元。
報(bào)名地點(diǎn)：無(wú)錫市學(xué)前街168號(hào)科技大廈613
八、相親大會(huì)活動(dòng)流程：
開(kāi)場(chǎng)音樂(lè)：
(一)尋找你心中的女神--17：30-18：30
1、通過(guò)對(duì)嘉賓的介紹，嘉賓選出自己心儀的對(duì)象
(自我介紹限時(shí)2分鐘/人，女嘉賓通過(guò)自我介紹讓男嘉賓有個(gè)初步的了解，男嘉賓作出選擇，如果只有1位男嘉賓選擇，并且女嘉賓同意，則初步速配成功。如果有多名男嘉賓選擇，則男嘉賓有1分鐘的表白時(shí)間，最后女嘉賓選擇1位心儀的，速配成功。)
社區(qū)節(jié)日活動(dòng)方案三一、活動(dòng)概述
1.活動(dòng)主題：構(gòu)建和諧社區(qū) 共創(chuàng)溫馨家園金牛小區(qū)慶國(guó)慶健身聯(lián)誼活動(dòng)
以聯(lián)絡(luò)物業(yè)公司與業(yè)主、業(yè)主與業(yè)主之間的感情為主旨、以豐富社區(qū)精神文明建設(shè)，營(yíng)造一個(gè)歡樂(lè)、祥和的國(guó)慶節(jié)社區(qū)氛圍，創(chuàng)建昆明最具文化內(nèi)涵的新型品牌社區(qū)為目標(biāo)!
2.活動(dòng)目的：樹(shù)立小區(qū)的品牌文化，培養(yǎng)業(yè)主熱愛(ài)自己社區(qū)的情感;加強(qiáng)各方溝通，提高業(yè)主滿意度，穩(wěn)固與彰顯物業(yè)公司在業(yè)主心目中的地位;回饋業(yè)主，報(bào)答社會(huì)，提高佳園物業(yè)公司、金牛小區(qū)的知名度和美譽(yù)度。
3.主辦單位：佳園物業(yè)金牛服務(wù)中心
4.協(xié)辦單位：維尼國(guó)際健身俱樂(lè)部
五維太極養(yǎng)生研究所
金牛武警中隊(duì)
5.活動(dòng)時(shí)間：20xx年9月25日(周日)19:30~21:30，活動(dòng)當(dāng)天早上10:00維尼健身相關(guān)人員進(jìn)入小區(qū)布置活動(dòng)現(xiàn)場(chǎng)并開(kāi)展宣傳活動(dòng)。
6.活動(dòng)地點(diǎn)及主要內(nèi)容：活動(dòng)在金牛小區(qū)內(nèi)小廣場(chǎng)舉行，主要內(nèi)容以健身項(xiàng)目表演、業(yè)主現(xiàn)場(chǎng)身體測(cè)試、集體健身操(舞)表演以及互動(dòng)游戲形式為主，節(jié)目之間穿插幾個(gè)物管小常識(shí)有獎(jiǎng)?chuàng)尨穑浞终{(diào)動(dòng)業(yè)主參與活動(dòng)積極性，為日后小區(qū)物業(yè)服務(wù)起到先導(dǎo)宣傳作用，最后以抽獎(jiǎng)形式抽出業(yè)主大獎(jiǎng)。
7.活動(dòng)對(duì)象：金牛小區(qū)全體業(yè)主
8.現(xiàn)場(chǎng)布置：活動(dòng)舞臺(tái)鋪紅地毯、背景板懸掛電腦噴繪主題畫面、音響設(shè)施安裝及調(diào)試。
現(xiàn)場(chǎng)布置由維尼負(fù)責(zé)、物業(yè)公司提供場(chǎng)地、電源、燈光及其他必要的協(xié)助。
9.小區(qū)內(nèi)醒目位置提前5天懸掛活動(dòng)宣傳橫幅。宣傳工作務(wù)必做到位，及時(shí)將活動(dòng)通知到小區(qū)業(yè)主，確保參與人數(shù)達(dá)到一定的規(guī)模。宣傳工作由物業(yè)公司負(fù)責(zé)。
10.物業(yè)公司提前5天通知業(yè)主活動(dòng)信息，請(qǐng)業(yè)主到物業(yè)公司報(bào)名參加表演，希望參與抽獎(jiǎng)活動(dòng)的業(yè)主需留下手機(jī)號(hào)，作為抽獎(jiǎng)憑據(jù)。
二、活動(dòng)主要流程
1.主持人宣布活動(dòng)開(kāi)始并介紹活動(dòng)主要內(nèi)容
2.維尼健身開(kāi)場(chǎng)表演：搏擊操
3.物管小常識(shí)有獎(jiǎng)?chuàng)尨穑蛇€原生活館提供獎(jiǎng)品
4.五維太極少兒拉丁舞表演
5.維尼健身瑜伽表演
6.維尼健身傣族舞表演
7.抽取三等獎(jiǎng)三名
8.武警金牛中隊(duì)擒敵拳表演
9.維尼健身草裙舞表演
10.五維太極街舞表演
11.維尼健身啦啦操表演
12.抽取二等獎(jiǎng)兩名
13.維尼教練印度舞表演
14.五維太極表演陳式心意混元太極拳
15.維尼健身杠鈴操表演
16.維尼健身肚皮舞表演
17.抽取一等獎(jiǎng)一名
近年來(lái)高考命題的原則之一是“課內(nèi)知識(shí)課外考”，2010年這一命題原則在詩(shī)歌鑒賞中也得到體現(xiàn)，可謂“題”聯(lián)課內(nèi)外，“詩(shī)”“句”巧聯(lián)姻。試題源于教材，但是高于教材，是一種依綱扣本式的理性回歸。命題人試圖通過(guò)高考“指揮棒”引導(dǎo)廣大教師和學(xué)生認(rèn)真用好、學(xué)好語(yǔ)文教材，命題呈現(xiàn)出“教什么考什么”的新動(dòng)向。
一、攀親――聯(lián)想表達(dá)情感相同的句子
古典詩(shī)詞中常借助于某種意象來(lái)表達(dá)相同的感情基調(diào)，如借“月亮”來(lái)抒發(fā)思鄉(xiāng)之情；或借某個(gè)特殊季節(jié)來(lái)排遣個(gè)人的情緒――中國(guó)文人從來(lái)都有著傷春悲秋的傳統(tǒng)，而比起傷春，悲秋則是一種更有力更深長(zhǎng)的感情。秋季草落葉衰，萬(wàn)物肅殺，往往寄托作者種種悲愁，在對(duì)“秋”的悲嘆中寄寓世事滄桑、離愁別緒、歷史幻滅、懷古傷逝的深沉情懷。歷代詩(shī)人用不同的方式，表達(dá)著相同的情感。讓不同詩(shī)歌中同類情感句“攀親”，采擷這樣的“類”句需要考生有一定的閱讀積淀。
【高考鏈接】(2010年江蘇卷)閱讀下面這首詩(shī)，然后回答問(wèn)題。
送魏二
王昌齡
醉別江樓橘柚香，
江風(fēng)引雨入舟涼。
憶君遙在瀟湘月，
愁聽(tīng)清猿夢(mèng)里長(zhǎng)。
相關(guān)試題：找出詩(shī)中點(diǎn)明送別季節(jié)的詞語(yǔ)。由送別季節(jié)可以聯(lián)想到柳永《雨霖鈴》中直抒離別之情的哪兩個(gè)句子?
【解析】本題考查對(duì)詩(shī)歌內(nèi)容的理解，延伸到課內(nèi)篇目柳永的《雨霖鈴》，難度雖然不大，但是考生卻失分較多。有的考生審題不明，沒(méi)有抓住關(guān)鍵詞“由送別季節(jié)”及“直抒離別之情”，誤答為“今宵酒醒何處?楊柳岸曉風(fēng)殘?jiān)隆保挥械目忌蕴珡?qiáng)，只背誦高考《考試說(shuō)明》指定的默寫篇目，而對(duì)教材要求背誦的篇目不屑一顧，結(jié)果在這道創(chuàng)新試題面前吃了一記悶棍。該詩(shī)首句直抒離別之情，“橘柚香”具有時(shí)令特征，代表秋天，由此可聯(lián)想到柳永的“多情自古傷離別，更那堪冷落清秋節(jié)”之句。
【參考答案】橘柚香。多情自古傷離別，更那堪冷落清秋節(jié)。
無(wú)獨(dú)有偶，2010年高考北京卷也從這一角度考查，試題引入教材中李白的《夢(mèng)游天姥吟留別》，只不過(guò)是以客觀題的形式呈現(xiàn)，請(qǐng)看：
讀下面這首詩(shī)，完成文題。
古風(fēng)(其三十九)
李白
登高望四海，天地何漫漫。
霜被群物秋，風(fēng)飄大荒寒。
榮華東流水，萬(wàn)事皆波瀾。
白日掩徂暉，浮云無(wú)定端。
梧桐巢燕雀，枳棘鷯鸞。
且復(fù)歸去來(lái)，劍歌行路難。
[注]①徂暉：落日余暉。②枳棘：枝小刺多的灌木。③鴆鸞：傳說(shuō)中與鳳凰同類，非梧桐不止，非練實(shí)不食，非醴泉不飲。
相關(guān)試題的B項(xiàng)：詩(shī)中“榮華東流水”與李白《夢(mèng)游天姥吟留別》中的“古來(lái)萬(wàn)事東流水”表達(dá)的情感有相似性。
本題題干要求考生選出“對(duì)本詩(shī)的理解不正確的一項(xiàng)”，李白在本詩(shī)中抒寫了對(duì)榮華易逝、世事多舛的人生境遇的感慨；對(duì)黑白顛倒、小人得志的社會(huì)現(xiàn)實(shí)的不滿；對(duì)懷才不遇、壯志難酬的自身遭遇的激憤。因而B(niǎo)項(xiàng)的表述是正確的。
二、認(rèn)祖――還原化用的詩(shī)文名句
在文學(xué)作品的創(chuàng)作中，從古至今，尤其在詩(shī)詞的創(chuàng)作中不乏襲用、化用前人詩(shī)意、前人成句，已經(jīng)是慣例，不可勝數(shù)，考生要具備對(duì)此類詩(shī)句“認(rèn)祖歸宗”的能力。如“淋漓襟袖啼紅淚，比司馬青衫更濕”，化用的是白居易的《琵琶行》：“座中泣下誰(shuí)最多，江州司馬青衫濕。”“遍人間煩惱填胸臆，量這些大小車兒如何載得起?”化用了李清照的《武陵春》詞：“只恐雙溪舴艋舟，載不動(dòng)許多愁。”“舊時(shí)王謝，堂前燕子，飛向誰(shuí)家?”，化用的是劉禹錫《烏衣巷》：“舊時(shí)王謝堂前燕，飛人尋常百姓家。”“至今商女，時(shí)時(shí)猶唱，遺曲”化用了杜牧《泊秦淮》：“商女不知亡國(guó)恨，隔江猶唱花。”
【高考鏈接】(2010年上海卷)閱讀下面的散曲，完成文題。
[越調(diào)】平湖樂(lè)?堯廟秋社
王惲
社壇煙淡散林鴉，把酒觀多稼。霹靂弦聲斗高下，笑喧嘩，壤歌亭外山如畫。朝來(lái)致有，西山爽氣，不羨日夕佳。
[注]①霹靂：琴名。
相關(guān)試題：“不羨日夕佳”化用了高中課本哪首詩(shī)中的詩(shī)句?借此表達(dá)了怎樣的情感?
【參考答案】化用陶淵明《飲酒》“山氣日夕佳，飛鳥(niǎo)相與還”。陶淵明寫的是隱居之樂(lè)，曲作者反其意而寫之，表達(dá)了積極用世的志向和與民同樂(lè)的意趣。
三、配對(duì)――詩(shī)文名句的準(zhǔn)確復(fù)位
歷年高考湖南卷第5題一枝獨(dú)秀，在高考試卷大家族中“技?jí)喝悍肌保c臺(tái)灣高考國(guó)文科命題人的思維相近，成為一道亮麗的獨(dú)特風(fēng)景。和2009年高考第5題“對(duì)聯(lián)配伍題”一樣，2010年的“詩(shī)句復(fù)位題”繼續(xù)引人注目，與2009年的對(duì)聯(lián)題相比具有異曲同工之妙，體現(xiàn)出語(yǔ)文學(xué)科的鮮明特色。
【高考鏈接】(2010年湖南卷)下列選項(xiàng)中的詩(shī)句填入《到京師》一詩(shī)畫橫線處，恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是( )
城雪初消薺菜生，
角門深巷少人行。
_____________，
此是春來(lái)第一聲。
A、落紅滿地乳鴉啼
B、柳梢聽(tīng)得黃鸝語(yǔ)
C、春山一路鳥(niǎo)空啼
D、樓閣新成花欲語(yǔ)
【解析】本題考查考生對(duì)課外詩(shī)文名句的理解、對(duì)客觀自然的關(guān)注、對(duì)邏輯思維的把握，所要用到的與“絕句”相關(guān)的知識(shí)是課內(nèi)的，而材料是課外的。“此是春來(lái)第一聲”，毫無(wú)疑問(wèn)，前面應(yīng)該是“聲”，“城雪初消”說(shuō)明北方的春天剛近，在北方春天最早發(fā)芽的樹(shù)木就是柳樹(shù)，再?gòu)脑?shī)的意境考慮應(yīng)該是B。“柳梢聽(tīng)得黃鸝語(yǔ)，此是春來(lái)第一聲”在以“春到人間”為主題的晚會(huì)中，常常被主持人作為串臺(tái)詞引用。其他“落紅滿地乳鴉啼”出自秦觀的《贈(zèng)女冠暢師》：“瞳人剪水腰如束，一幅烏紗裹寒玉。飄然自有姑射姿，回看粉黛皆塵俗。霧合云窗人莫窺，門前車馬任東西。禮罷曉壇春日靜，落紅滿地乳鴉啼。”“春山一路鳥(niǎo)空啼”出自李華的《春行即興》：“宜陽(yáng)城下草萋萋，澗水東流復(fù)向西。芳樹(shù)無(wú)人花自落，春山一路鳥(niǎo)空啼。”而“樓閣新成花欲語(yǔ)”則出自明代秦淮名妓馬湘蘭之手，原句為“樓閣新成花欲語(yǔ)，夢(mèng)中誰(shuí)是畫眉人”，是經(jīng)典的愛(ài)情名句。
【參考答案】B。
四、歸宗――遴選寄寓情懷相近的句子
中國(guó)文化有著濃厚的寄寓意識(shí)，中國(guó)詩(shī)歌的源頭《詩(shī)經(jīng)》的藝術(shù)表現(xiàn)手法為賦、比、興，比、興即是寄寓的途徑。中華民族是一個(gè)多災(zāi)多難又自強(qiáng)不息的民族，在文人心中，有著深厚的憂患意識(shí)，這種憂患意識(shí)使人們?cè)谄D難困苦中高瞻遠(yuǎn)矚，而其間需要一種深層次的精神寄托，于是出現(xiàn)了寄寓意識(shí)。寄寓意識(shí)成了千余年中國(guó)社會(huì)的文化共
識(shí)，融入了文人的潛意識(shí)。考生要能準(zhǔn)確理解不同詩(shī)歌所寄寓的情懷，按照同一性將其進(jìn)行歸宗。
【高考鏈接】(2010年福建卷)閱讀下面這首詩(shī)歌，回答問(wèn)題。
訪隱者
[宋]郭祥正
一徑沿崖踏蒼壁，
半塢寒云抱泉石。
山翁酒熟不出門，
殘花滿地?zé)o人跡。
[注]①
塢：山坳。②
山翁：此處指隱者。
相關(guān)試題：下列詩(shī)句與這首詩(shī)所寄寓的情懷最相近的一項(xiàng)是( )
A、開(kāi)荒南野際，守拙歸園田。
B、錦城雖云樂(lè)，不如早還家。
C、艱難苦恨繁霜鬢，潦倒新停濁酒杯。
D、春江花朝秋月夜，往往取酒還獨(dú)傾。
【解析】本題選項(xiàng)涉及的四個(gè)句子依次取自教材陶淵明的《歸園田居》、李白的《蜀道難》、杜甫的《登高》、白居易的《琵琶行》，考生準(zhǔn)確解答本題的前提是對(duì)教材相關(guān)文本要熟悉。本詩(shī)題為“訪隱者”，描寫隱者的隱居生活，這和A項(xiàng)陶淵明的《歸園田居》寄寓的情懷是一致的。“錦城雖云樂(lè)，不如早還家”，嘆蜀中戰(zhàn)禍之烈，表現(xiàn)作者強(qiáng)烈的憂患意識(shí)；“艱難苦恨繁霜鬢，潦倒新停濁酒杯”，憂國(guó)憂民，感時(shí)傷世；“春江花朝秋月夜，往往取酒還獨(dú)傾”，寄寓貶謫后的孤寂情懷。
【參考答案】A。
五、結(jié)緣――比較相同題材主旨句情感的異同
命題人將詩(shī)歌中所要考查的某一句與課文中學(xué)過(guò)的相關(guān)句子“結(jié)緣”，要求考生從思想感情或表現(xiàn)手法等角度進(jìn)行比較，這種題型既能檢測(cè)考生對(duì)課本知識(shí)的掌握情況，引導(dǎo)學(xué)生重視課本，又能考查考生的語(yǔ)文素養(yǎng)，一舉兩得。
【高考鏈接】(2010年湖北卷)閱讀下面這首宋詞，然后回答問(wèn)題。
鵲橋仙?七夕
范成大
雙星良夜，耕慵織懶，應(yīng)被群仙相妒。娟娟月姊滿眉顰，更無(wú)奈風(fēng)姨吹雨。
相逢草草，爭(zhēng)如休見(jiàn)，重?cái)噭e離心緒。新歡不抵舊愁多，倒添了新愁歸去。
[注]爭(zhēng)：怎。
相關(guān)試題：對(duì)于牛郎織女鵲橋相會(huì)，此詞說(shuō)“新歡不抵舊愁多，倒添了新愁歸去”，而秦觀說(shuō)“兩情若是長(zhǎng)久時(shí)，又豈在朝朝暮暮”。請(qǐng)簡(jiǎn)要分析二者所表達(dá)的感情側(cè)重點(diǎn)有何不同。
【解析】“兩情若是長(zhǎng)久時(shí)，又豈在朝朝暮暮”出自教材秦觀的《鵲橋仙》，本是為詠牛郎、織女的愛(ài)情故事而創(chuàng)作的樂(lè)曲。借牛郎織女的故事，以超人間的方式表現(xiàn)人間的悲歡離合，古已有之，如《古詩(shī)十九首》中的“迢迢牽牛星”，曹丕的《燕歌行》，李商隱的《辛未七夕》等等。宋代的歐陽(yáng)修、柳永、蘇軾、張先等人也曾吟詠這一題材，雖然遣詞造句各異，卻都因襲了“歡娛苦短”的傳統(tǒng)主題，格調(diào)哀婉、凄楚。相形之下，秦觀此詞堪稱獨(dú)出機(jī)杼，立意高遠(yuǎn)。
關(guān)鍵詞：《水龍吟》 創(chuàng)作時(shí)間 乾道三年
關(guān)于辛詞《水龍吟》（楚天千里清秋）的創(chuàng)作時(shí)間，人教版高中語(yǔ)文教材必修四注釋：“這首詞寫于淳熙元年（1174），作者在江東安撫司參議官任上。”鄧廣銘先生《辛稼軒年譜》也持此說(shuō)。再查《唐宋詞鑒賞辭典》（齊魯書社，1987年版）卻發(fā)現(xiàn)鄭孟彤先生另有表述：“這首詞是辛棄疾于宋孝宗乾道四至六年（1168―1170）通判建康府時(shí)寫的。”而蔡義江、蔡國(guó)黃的《辛棄疾年譜》又把此詞編次為乾道三年（1167）“秋后返金陵”所作。真可謂眾說(shuō)紛紜，令人無(wú)所適從。各家意見(jiàn)概括起來(lái)無(wú)非三種：一是本詞作于江東安撫司任上，二是本詞作于建康府通判任上，三是本詞作于通判建康的前一年。這三種意見(jiàn)孰是孰非？
我們先看第一種意見(jiàn)。辛棄疾擔(dān)任江東安撫司參議官是淳熙元年（1174）至二年（1175）的事。《宋史?辛棄疾傳》記載：“辟江東安撫司參議官，留守葉衡雅重之。”辛棄疾赴任參議官在淳熙元年初春，有其友周孚《送辛幼安》詩(shī)句為證：“節(jié)物關(guān)心那可別，斷紅疏綠正春分。”（《囊齋先生鉛刀篇》卷十）在此詩(shī)中，周孚把辛棄疾比作孫楚和范云，羨慕之情溢于言表。應(yīng)該說(shuō)，從出知滁州到擔(dān)任江東安撫司參議官，辛棄疾仕途一帆風(fēng)順。這得益于老同僚葉衡的提攜。葉衡何許人也？《景定建康志?卷二十六?總領(lǐng)所題名》載：“葉衡，左朝奉郎太府丞。乾道二年十一月二十五日到任。……五年二月十四日除太府少卿。”乾道四年（1168）辛棄疾通判建康時(shí)與之結(jié)識(shí)相交。淳熙元年春辛棄疾與他在建康府久別重逢。此時(shí)的葉衡已今非昔比了。《景定建康志?卷一?行宮留守題名》記：“葉衡，淳熙元年正月以敷文閣學(xué)士安撫使兼行宮留守公事。”同書卷十四《建炎以來(lái)年表》有證：“淳熙元年正月二十六日，敷文閣學(xué)士左朝散大夫葉衡知府事，兼管內(nèi)勸農(nóng)營(yíng)田使：二月召赴行在。”召赴行在后葉衡更是青云直上。淳熙元年四月宋孝宗以“戶部尚書葉衡簽樞密院事”，六月“以葉衡參知政事”，十一月“以葉衡為左丞相兼樞密使”。（《續(xù)資治通鑒》卷一百四十四）葉衡在短短十年內(nèi)由知縣進(jìn)位至宰相，其官運(yùn)之亨通，令萬(wàn)千士子欽羨不已。故而辛棄疾與入相后的他仍聯(lián)系密切。淳熙二年正月十九日，辛賦《洞仙歌?壽葉丞相》一詞，同年春又作《一剪梅?春游蔣山，呈葉丞相》《菩薩蠻?金陵賞心亭為葉丞相賦》二詞。正因?yàn)樾蕾p，入相后的葉衡“力薦棄疾慷慨有大略”，故而辛被孝宗“召見(jiàn)，遷倉(cāng)部郎官”。（《宋史?辛棄疾傳》）淳熙二年六月，辛棄疾又被葉衡舉薦為江西提刑，督捕茶商軍。此事《續(xù)資治通鑒》卷一四四有載：“六月，茶商軍正熾，江西總管賈和仲擊之，為其所敗。詔以倉(cāng)部郎中辛棄疾為江西提刑，節(jié)制諸軍討之，用葉衡之薦也。”辛棄疾不負(fù)葉衡知遇之恩，于本年閏九月“誘賴文政殺之，茶商平”，官加秘閣修撰。（《宋史?孝宗本紀(jì)》）
之所以要詳陳辛棄疾1174至1175年的行事，目的是讓人們明白：淳熙元年春以后的辛棄疾應(yīng)該滿懷憧憬，因?yàn)槔嫌讶~衡的提攜與入相，給他實(shí)現(xiàn)政治抱負(fù)帶來(lái)嶄新契機(jī)。此年辛棄疾沒(méi)有理由情緒消極，更沒(méi)有理由“憤青”。而《水龍吟》創(chuàng)作于秋季，格調(diào)憤激感傷。我們很難想象，已經(jīng)得到老友提攜且已得知老友入相的辛棄疾，卻會(huì)在1174年秋季不憧憬未來(lái)而創(chuàng)作“憤青”詞。因此說(shuō)《水龍吟》創(chuàng)作于1174年，與辛行事不符。
我們?cè)倏吹诙N意見(jiàn)。辛棄疾通判建康府是乾道四年（1168）至乾道六年（1170）的事。《宋史?辛棄疾傳》有記載：“乾道四年，通判建康府”“六年，孝宗召對(duì)延和殿，……遷司農(nóng)主簿”。現(xiàn)在的問(wèn)題是，辛棄疾通判建康時(shí)有可能創(chuàng)作《水龍吟》嗎？答案是否定的。因?yàn)榇嗽~中有“江南游子”一句。請(qǐng)問(wèn)身為通判官員的辛棄疾會(huì)稱自己是游子嗎？這口吻與官員身份不相符。也許有人質(zhì)疑：辛棄疾籍貫山東歷城（濟(jì)南），身在建康府，稱自己為“江南游子”有何不可？但這一質(zhì)疑又可排除。慶元元年（1195）辛棄疾創(chuàng)作《浣溪沙?壽內(nèi)子》一詞。此年辛56歲，據(jù)詞中“壽酒同斟喜有余，朱顏卻對(duì)白髭須，兩人百歲恰乘除”三句推算，其夫人此年44歲，夫婦年齡相差12歲。而作于1168年的辛詞《綠頭鴨?七夕》中有“誰(shuí)念監(jiān)州，蕭條官舍，燭搖秋扇坐中庭”三句。據(jù)此我們又可推知棄疾此時(shí)尚未婚配，其結(jié)至早應(yīng)在其妻18歲的1168年七夕后。牟t《陵陽(yáng)集?卷十五?書范雷卿家譜》記：“公與辛公棄疾先后來(lái)歸，忠義相知，辛公逐婿于公。”劉宰《漫塘文集?卷三十四?故公安范大夫及夫人張氏行述》記：“女弟歸稼軒先生辛公棄疾。辛與公皆中州之豪，相得甚。”這范雷卿就是辛棄疾的岳父范邦彥，這范大夫就是妻兄范如山。古代婚俗是，女子出嫁一般不出20歲。辛妻既是豪杰仕宦之女，自然更無(wú)20歲才出嫁之理。所以，辛棄疾結(jié)最遲亦在其妻19歲的1169年底。既然辛棄疾通判建康時(shí)有家有室，那婚后的他就不可能發(fā)出“江南游子”的慨嘆。且“倩何人，喚取紅巾翠袖，h英雄淚”更是與事實(shí)抵牾，新婚燕爾還去想什么“紅巾翠袖”！莫非夫妻感情不和？但從《浣溪沙?壽內(nèi)子》一詞看，他們夫婦琴瑟和鳴呀！因此說(shuō)《水龍吟》創(chuàng)作于棄疾建康通判任上理?yè)?jù)不足，起碼婚后的他不可能創(chuàng)作此詞。
然而又有質(zhì)疑：《水龍吟》不可以創(chuàng)作于婚前通判建康時(shí)嗎？此點(diǎn)質(zhì)疑又可據(jù)辛棄疾《美芹十論》排除。黃淮、楊士奇《歷朝名臣奏議?卷九十四?經(jīng)國(guó)門》說(shuō)：“宋孝宗時(shí)建康通判進(jìn)《美芹十論》。”唐順之《荊州先生右編》卷二十八說(shuō)，《美芹十論》“孝宗時(shí)建康府通判辛棄疾進(jìn)”。辛棄疾進(jìn)《美芹十論》具體是何年？《宋史?辛棄疾傳》有明確交代：“（乾道）六年，孝宗召對(duì)延和殿。時(shí)虞允文當(dāng)國(guó)，帝銳意恢復(fù)，棄疾因論南北形勢(shì)及三國(guó)、晉、漢人才，持論勁直，不為迎合。作《九議》并《應(yīng)問(wèn)》三篇、《美芹十論》獻(xiàn)于朝。”這乾道六年即1170年。辛棄疾在《美芹十論?札子》中有“官閑心定，竊伏思念”之語(yǔ)。這“官閑心定”自然是他1168年到任后的行述，其中“官閑”指通判建康時(shí)的狀態(tài)，“心定”指通判建康時(shí)的心情。而通判建康前幾年辛在漫游吳楚，無(wú)官無(wú)職。（蔡義江、蔡國(guó)黃《辛棄疾年譜》附錄一）通覽辛棄疾通判建康時(shí)的詞作，我們發(fā)現(xiàn)它們多是同僚唱和，并無(wú)憤世嫉俗情緒的流露。再說(shuō)，剛剛有官有職，處境相對(duì)優(yōu)越，辛沒(méi)有理由憤激悲摧。所以說(shuō)，辛棄疾婚前通判建康時(shí)也不大可能創(chuàng)作《水龍吟》。原因是此詞太“憤青”，不符合他當(dāng)時(shí)“官閑心定”的生活事實(shí)。
既然上述一、二種意見(jiàn)難以令人信服，那第三種意見(jiàn)呢？我們不妨先明確一下辛棄疾創(chuàng)作《水龍吟》的先決條件：人在建康，且在秋季。辛棄疾一生三臨建康。第一次是與賈瑞一道奉表南渡，于1162年正月在建康被高宗趙構(gòu)接見(jiàn);第二次是1168至1170年通判建康;第三次是1174至1175年春任江東安撫司參議官。第一次他身荷重任，來(lái)去匆匆，自然沒(méi)有時(shí)間秋登賞心亭，故創(chuàng)作此詞無(wú)從談起。第二、三次他雖然人在建康，可逢秋季，但正如上文所議，也不大可能創(chuàng)作此詞。那他會(huì)在什么時(shí)候創(chuàng)作此詞？應(yīng)該在乾道三年（1167）秋。
重要佐證就是《稼軒詞補(bǔ)遺?品令》：“迢迢征路，又小舸、金陵去。西風(fēng)黃葉，淡煙蓑草，平沙將暮。回首高城，一步遠(yuǎn)如一步。江邊朱戶。忍追憶、分?jǐn)y處。今宵山館，怎生禁得，許多愁緒。辛苦羅巾，h取幾淚雨。”“金陵去”點(diǎn)明目的地;“西風(fēng)黃葉”交代節(jié)令。從此詞中我們可以獲得明確信息：清秋時(shí)節(jié)，無(wú)官無(wú)職的辛棄疾正在前往金陵，途中煢煢孑立、形影相吊。此詞的時(shí)間背景、獨(dú)處境遇、情感格調(diào)與《水龍吟》何其相似！末句“h取幾淚雨”與《水龍吟》末句“h英雄淚”如出一轍！可以斷言，此詞與《水龍吟》為先后同期作。《品令》是何年之作？它不可能作于1162年，因?yàn)槟悄晷僚c賈瑞一道奉表南渡春至建康，并不孤獨(dú)愁苦。它也不可能作于1174年辛離開(kāi)滁州前往建康時(shí)，因?yàn)槟悄晷潦恰按撼酢鼻巴档模沂送卷樌那檎谩Ｓ谑恰镀妨睢肪椭荒苁切镣ㄅ薪禃r(shí)的作品，但它又不可能是辛1168年的作品。因?yàn)樾猎~《綠頭鴨?七夕》告訴我們，1168年七夕前辛已經(jīng)通判建康，所以他已不可能創(chuàng)作羈旅秋詞《品令》。由此看來(lái)，《品令》必是辛1167年秋的作品，《水龍吟》也應(yīng)是這年秋的作品。
再說(shuō)，《水龍吟》中“落日樓頭，斷鴻聲里，江南游子”句，契合辛棄疾1164至1167年漫游吳楚的行事。《嘉靖江陰縣志?卷十二?官師表》記載：“紹興三十二年壬午，知軍呂令問(wèn)，右承議郎;簽判辛棄疾;知縣曹紹，三十年庚辰起任……隆興二年甲申，簽判吳一能，承議郎;知軍、知縣均未易人。”隆興二年（1164）知軍是左朝散郎宋藻，知縣是宣教郎朱孝聞，只是簽判由上年的辛棄疾換成了吳一能。辛棄疾只做了兩年江陰簽判，那離任后直至1167年他又去哪兒了？《宋史?辛棄疾傳》沒(méi)有記載，于是引起梁?jiǎn)⒊壬聹y(cè)：“據(jù)宋人諸說(shuō)部書，先生似有一時(shí)期失職流落金陵，但無(wú)確據(jù)。”（《辛稼軒先生年譜》）鄧廣銘先生也認(rèn)為乾道二、三年辛“事歷不詳，流落吳江”。（《辛稼軒年譜》）我們認(rèn)為，辛失職流落是實(shí)，但并不限于金陵、吳江，而是流落吳楚各地、大江南北。證據(jù)就是他的詞作。辛詞《清平樂(lè)?村居》、同調(diào)《憶吳江》等無(wú)可爭(zhēng)辯地證明辛到過(guò)吳中;《鷓鴣天?東陽(yáng)道中》及同調(diào)詞《和陳提干》等清楚地提示著辛到過(guò)東陽(yáng)（浙江金華屬縣或金陵附近的鎮(zhèn)）;《念奴嬌?書東流村壁》是辛三十九歲重游故地的回憶之作，說(shuō)明他當(dāng)年到過(guò)楚地東流（今安徽東至縣）;《滿江紅?江行》中“還記得，夢(mèng)中行遍，江南江北”更是辛概述行蹤。一言以蔽之，“江南游子”就是辛通判建康前的真實(shí)身份，它暗示著《水龍吟》作于1167年秋。因?yàn)樵谇锾欤诮鹆辏瑹o(wú)官無(wú)職，游子身份，這種狀況在辛棄疾一生中只有1167年才存在。
《水龍吟》有英雄美女情節(jié)。“倩何人，喚取紅巾翠袖，h英雄淚”讓我們疑惑：痛苦時(shí)為什么不想到親人慰藉，卻想到了“紅巾翠袖”？莫非辛棄疾有過(guò)刻骨銘心的浪漫情遇？事實(shí)證明，這種猜想完全正確。辛棄疾確實(shí)和許多、歌女有過(guò)交往。例如《眼兒媚?妓》：“煙花叢里不宜他，絕似好人家。”又例如《一剪梅》：“別離觸處是悲涼，夢(mèng)里青樓，不忍思量。”同調(diào)詞還有：“行行問(wèn)道，還肯相隨？嬌羞無(wú)力應(yīng)人遲：何幸如之，何幸如之！”這些詞不可能作于官居時(shí)期，更不可能作于婚后或晚年，它們明顯地打上了浪子風(fēng)流的烙印，所以應(yīng)該是辛棄疾青年時(shí)代漫游吳楚時(shí)期的作品。既然“紅巾翠袖”是心有所念，且不可能是官家語(yǔ)，那豈不又是從側(cè)面證明了《水龍吟》作于1167年秋？
