時(shí)間：2023-05-29 18:02:41
開(kāi)篇：寫(xiě)作不僅是一種記錄，更是一種創(chuàng)造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇愛(ài)國(guó)詩(shī)大全，希望這些內(nèi)容能成為您創(chuàng)作過(guò)程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進(jìn)步。
校園勵(lì)志文明標(biāo)語(yǔ)大全
1、做人要厚道，求學(xué)要嚴(yán)謹(jǐn)。
2、勤奮踏實(shí)，誠(chéng)實(shí)守信。
3、頑強(qiáng)拼搏，勇奪第一。
4、自主自律，自強(qiáng)自信。
5、勤學(xué)守紀(jì)，踏實(shí)嚴(yán)謹(jǐn)
6、不要讓今日的懈怠成為一生的痛。
7、“想”要壯志凌云，“干”要腳踏實(shí)地。
8、先做該做的事，再做喜歡的事。
9、拼搏奮進(jìn)，永遠(yuǎn)進(jìn)步。
10、志在千里，壯心不已。
11、禮貌勤奮，競(jìng)爭(zhēng)超越
12、強(qiáng)班強(qiáng)校，校榮我榮
13、壯底氣樹(shù)正氣
14、勤學(xué)樂(lè)思，奮發(fā)向上
15、勤奮鑄就輝煌。
16、生命的絕唱來(lái)機(jī)只爭(zhēng)朝夕，如詩(shī)的年華更需惜時(shí)如金。
17、人生能有幾回搏，今日不搏何時(shí)搏。
18、千淘萬(wàn)漉雖辛苦，千錘百煉始成金。
19、人生沒(méi)有彩排，每一天都是現(xiàn)場(chǎng)直播。
20、千淘萬(wàn)漉雖辛苦，吹盡黃沙始到璽。
21、飲水思源，愛(ài)國(guó)榮校
22、立志漫長(zhǎng)清華園，刻苦方能未明湖。
23、溫馨家園，陽(yáng)光沙場(chǎng)
24、博觀細(xì)取，厚積薄發(fā)。
25、弱者認(rèn)命，強(qiáng)者抗命。
26、獨(dú)木不成林，單絲不成線(xiàn)。
27、讀書(shū)在于造就完美的人格。
28、良心無(wú)愧信心無(wú)畏，恒心無(wú)敵青春無(wú)悔
29、為了夢(mèng)想，我們不懈努力。
30、無(wú)一事不學(xué)，無(wú)一時(shí)不學(xué)，無(wú)一處不學(xué)，成功之路也。
31、業(yè)精于勤，荒于嬉；行成于思，毀于隨。
32、身無(wú)半畝，心憂(yōu)天下。讀書(shū)萬(wàn)卷，志在中華。
33、細(xì)節(jié)決定成功，點(diǎn)滴鑄就輝煌。
34、知識(shí)改變命運(yùn)，奮斗成就未來(lái)。
35、把握一個(gè)今日，勝似兩個(gè)明天。
36、求真尚美，礪志篤行。
37、獨(dú)學(xué)而無(wú)友，則孤陋而寡聞。
38、十年鑄劍，只為爐火純青；一朝出鞘，定當(dāng)倚天長(zhǎng)鳴。
39、同心合力，創(chuàng)造輝煌
40、橫絕學(xué)海，笑傲蒼穹。
41、自強(qiáng)不息，厚德載物。
42、學(xué)之染人，甚于丹春。
43、但求日積月累，收獲于細(xì)微；不要左顧右盼，專(zhuān)注于自我。
44、蓄勢(shì)待發(fā)，有備無(wú)患。
45、但求日積月累，收獲于細(xì)微；不要左顧右盼，專(zhuān)注于自我。
46、團(tuán)結(jié)拼搏，爭(zhēng)創(chuàng)佳績(jī)。
47、讀書(shū)在于造就完美的人格。
48、自律，民主，團(tuán)結(jié)，和諧。
校園文化發(fā)展標(biāo)語(yǔ)
1、做人要厚道，求學(xué)要嚴(yán)謹(jǐn)。
2、勤奮踏實(shí)，誠(chéng)實(shí)守信。
3、頑強(qiáng)拼搏，勇奪第一。
4、自主自律，自強(qiáng)自信。
5、勤學(xué)守紀(jì)，踏實(shí)嚴(yán)謹(jǐn)
6、不要讓今日的懈怠成為一生的痛。
7、“想”要壯志凌云，“干”要腳踏實(shí)地。
8、先做該做的事，再做喜歡的事。
9、拼搏奮進(jìn)，永遠(yuǎn)進(jìn)步。
10、志在千里，壯心不已。
11、禮貌勤奮，競(jìng)爭(zhēng)超越
12、強(qiáng)班強(qiáng)校，校榮我榮
13、壯底氣樹(shù)正氣
14、勤學(xué)樂(lè)思，奮發(fā)向上
15、勤奮鑄就輝煌。
16、生命的絕唱來(lái)機(jī)只爭(zhēng)朝夕，如詩(shī)的年華更需惜時(shí)如金。
17、人生能有幾回搏，今日不搏何時(shí)搏。
18、千淘萬(wàn)漉雖辛苦，千錘百煉始成金。
19、人生沒(méi)有彩排，每一天都是現(xiàn)場(chǎng)直播。
20、千淘萬(wàn)漉雖辛苦，吹盡黃沙始到璽。
21、飲水思源，愛(ài)國(guó)榮校
22、立志漫長(zhǎng)清華園，刻苦方能未明湖。
23、溫馨家園，陽(yáng)光沙場(chǎng)
24、博觀細(xì)取，厚積薄發(fā)。
25、弱者認(rèn)命，強(qiáng)者抗命。
26、獨(dú)木不成林，單絲不成線(xiàn)。
27、讀書(shū)在于造就完美的人格。
28、良心無(wú)愧信心無(wú)畏，恒心無(wú)敵青春無(wú)悔
29、為了夢(mèng)想，我們不懈努力。
30、無(wú)一事不學(xué)，無(wú)一時(shí)不學(xué)，無(wú)一處不學(xué)，成功之路也。
31、業(yè)精于勤，荒于嬉；行成于思，毀于隨。
32、身無(wú)半畝，心憂(yōu)天下。讀書(shū)萬(wàn)卷，志在中華。
33、細(xì)節(jié)決定成功，點(diǎn)滴鑄就輝煌。
34、知識(shí)改變命運(yùn)，奮斗成就未來(lái)。
35、把握一個(gè)今日，勝似兩個(gè)明天。
36、求真尚美，礪志篤行。
37、獨(dú)學(xué)而無(wú)友，則孤陋而寡聞。
38、十年鑄劍，只為爐火純青；一朝出鞘，定當(dāng)倚天長(zhǎng)鳴。
39、同心合力，創(chuàng)造輝煌
40、橫絕學(xué)海，笑傲蒼穹。
41、自強(qiáng)不息，厚德載物。
42、學(xué)之染人，甚于丹春。
43、但求日積月累，收獲于細(xì)微；不要左顧右盼，專(zhuān)注于自我。
44、蓄勢(shì)待發(fā)，有備無(wú)患。
45、馳騁于自己的天下，奔騰在碧綠的山間，——成功在于不斷地超越。
46、團(tuán)結(jié)拼搏，爭(zhēng)創(chuàng)佳績(jī)。
47、讀書(shū)在于造就完美的人格。
48、自律，民主，團(tuán)結(jié)，和諧。
關(guān)鍵詞：典型人物報(bào)道；感動(dòng)中國(guó)；平民化；策略
中圖分類(lèi)號(hào)：G212 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005-5312（2013）26-0258-02
典型報(bào)道是對(duì)一定時(shí)期內(nèi)產(chǎn)生的同類(lèi)事物中最突出或最具有代表性的事物進(jìn)行重點(diǎn)報(bào)道，是我國(guó)報(bào)刊常用的報(bào)道形式。其目的是通過(guò)對(duì)具有典型意義的人或事的剖析，引出普遍性的經(jīng)驗(yàn)或教訓(xùn)，用以指導(dǎo)工作，教育讀者。①其中典型人物報(bào)道是最顯著、最常見(jiàn)的形式。
典型人物報(bào)道興起于20世紀(jì)40年代，是我國(guó)新聞媒體的一種傳統(tǒng)報(bào)道樣式。作為正面人物宣傳的集大成者，典型人物報(bào)道在我國(guó)新聞傳播事業(yè)中扮演著極其重要的角色。典型人物作為社會(huì)的一員，脫離不了自己所處的時(shí)代和社會(huì)環(huán)境。在不同的歷史時(shí)期都產(chǎn)生了一批典型人物，如雷鋒、王進(jìn)喜、張海迪、牛玉儒等等。典型人物及其媒介形象深刻地影響著公眾對(duì)當(dāng)下社會(huì)形態(tài)的認(rèn)知。典型人物報(bào)道作為一定歷史條件的產(chǎn)物，也是體現(xiàn)特定社會(huì)背景的一面鏡子，從中可以觀照中國(guó)的歷史變遷。典型人物報(bào)道因其具有強(qiáng)烈的宣傳色彩、抽象的道德感召等特點(diǎn)，在不同的歷史時(shí)期起到了樹(shù)立榜樣、傳播主流價(jià)值觀、引導(dǎo)輿論導(dǎo)向的作用。由于社會(huì)形態(tài)、人文環(huán)境和媒介生態(tài)的變化，人們的個(gè)體意識(shí)增強(qiáng)、價(jià)值觀趨向呈現(xiàn)多元化。而傳統(tǒng)的典型人物報(bào)道采用單向灌輸?shù)膫鞑シ绞健⑺茉旖巧蠖嗑哂懈叽笕男蜗螅^(guò)分強(qiáng)調(diào)集體意識(shí)忽略個(gè)體，這些遭到了人們的摒棄。典型報(bào)道在經(jīng)歷了繁榮之后出現(xiàn)了式微。
自2000年起興起的人物“榜單”，是典型人物形象呈現(xiàn)方式有了顯著地突破。比傳統(tǒng)的典型人物報(bào)道的關(guān)注度更高，社會(huì)滲透性更強(qiáng)，而《感動(dòng)中國(guó)》是其中最為成功的案例。《感動(dòng)中國(guó)》從整體上來(lái)說(shuō)是一檔人物評(píng)選類(lèi)的節(jié)目，它是以頒獎(jiǎng)典禮的形式對(duì)評(píng)選出來(lái)的最具震撼人心、令人感動(dòng)的年度人物進(jìn)行表彰。《感動(dòng)中國(guó)》一開(kāi)始就以“感動(dòng)”為主題，這個(gè)節(jié)目的名字也是從節(jié)目的主題產(chǎn)生出來(lái)的，緊扣“感動(dòng)”主題，具有強(qiáng)烈的人文色彩。無(wú)論時(shí)代怎樣的變化，凝結(jié)于人心中最樸實(shí)最動(dòng)人的情感不會(huì)改變，人文精神的挖掘是正面人物報(bào)道的永恒主題。作為中央電視臺(tái)傾力打造的一個(gè)精神品牌欄目，《感動(dòng)中國(guó)》從2003年開(kāi)辦至今，已經(jīng)連續(xù)舉辦十一年，它已成為中央電視臺(tái)一個(gè)知名的公益性節(jié)目，被譽(yù)為中國(guó)人的年度精神史詩(shī)，傳遞著社會(huì)正能量。
《感動(dòng)中國(guó)》的成功在典型人物報(bào)道陷入低迷的情況下不僅彰顯了典型人物報(bào)道的影響力和感染力，而且為當(dāng)代典型人物報(bào)道的改進(jìn)和完善提供了借鑒的典范。筆者認(rèn)為《感動(dòng)中國(guó)》在報(bào)道內(nèi)容、表達(dá)方式以及傳播手段等方面的策略與傳統(tǒng)典型人物報(bào)道的手段不同。
一、平民化的策略
典型人物的形象選取由以往的“高大全”開(kāi)始趨于平民化。傳統(tǒng)的典型人物報(bào)道政治色彩濃厚，推崇典型人物的標(biāo)準(zhǔn)是：毫不利己專(zhuān)門(mén)利人、大公無(wú)私、只講奉獻(xiàn)不講索取等。典型人物常常被塑造成“高大全”的形象。這種“神化”的典型人物與平民百姓保持著相當(dāng)?shù)牡木嚯x，讓人敬而遠(yuǎn)之，難以給人親切感。
《感動(dòng)中國(guó)》中典型人物的形象選取開(kāi)始趨于草根化、平民化。這首先是由其評(píng)選的標(biāo)準(zhǔn)決定的：不計(jì)人物的身份、年齡、背景、階層，貧富，只要在過(guò)去的一年里，他們的所作所為感動(dòng)了公眾，就可以當(dāng)選。所以一大批平凡普通的人物進(jìn)入人們的視野。既有淳樸的農(nóng)民及農(nóng)民工，林秀貞，魏青剛，也有堅(jiān)守崗位的基層工作人員王順友、李春艷，還有國(guó)家干部以及科學(xué)家。總體來(lái)看，近十一年來(lái)評(píng)出的人物其中半數(shù)都是普通老百姓，拉近了獲獎(jiǎng)?wù)吲c受觀眾的距離，這些人物讓觀眾感覺(jué)有親切感。
人物身份的多元化體現(xiàn)出了價(jià)值觀的多元化，不同人物身上現(xiàn)在不同的感動(dòng)主題，既有體現(xiàn)愛(ài)國(guó)愛(ài)民精神的，又有扎根民族精神深處的道德力量，還有自強(qiáng)不惜不斷超越自我的精神力量。受眾在接收傳播時(shí)具有一種“求近心理”，對(duì)于那些與自身現(xiàn)實(shí)狀況相對(duì)接近的人物產(chǎn)生親切感，容易表現(xiàn)出一種“認(rèn)同”的心理趨向。②不同階層的不同價(jià)值取向的受眾在《感動(dòng)中國(guó)》評(píng)選出的人物中都能找到自己認(rèn)同的典型人物。
平民化的敘事策略，在表現(xiàn)人物是并不刻意抬高神化他們，而是盡可能的展現(xiàn)他們平凡真實(shí)的一面。制作人用鏡頭原生態(tài)地記錄，把他們實(shí)實(shí)在在地?cái)[在觀眾面前，讓事實(shí)說(shuō)話(huà)，讓觀眾從實(shí)施中資助的體會(huì)和感受人物的崇高精神。同時(shí)在現(xiàn)場(chǎng)采訪(fǎng)獲獎(jiǎng)人物時(shí)，他們的回答都很樸實(shí)，并沒(méi)有講什么假大空的道理。會(huì)讓我們感覺(jué)他們和大家一樣都是平凡人，因?yàn)樗麄兊钠椒玻麄兊氖论E反而顯得更加偉大、更加震撼人心，觀眾能在他們身上找到身份的認(rèn)同感和皈依感。2005年獲獎(jiǎng)人物農(nóng)民工魏青岡面對(duì)滔滔海浪毫不畏懼，三度跳入搶救生命，可是在領(lǐng)獎(jiǎng)臺(tái)上卻表現(xiàn)出了拘束和緊張，只是說(shuō)：“你有困難的時(shí)候，別人幫你，人家有困難你能不幫助別人。90后女孩孟佩杰從八歲開(kāi)始伺候癱瘓的養(yǎng)母12年，并帶著母親去上大學(xué)。她的孝心感動(dòng)了無(wú)數(shù)人，然而在采訪(fǎng)時(shí)她卻說(shuō)；“我只過(guò)是做了每個(gè)女兒都會(huì)做的事。《感動(dòng)中國(guó)》年度人物覆蓋面廣、代表性強(qiáng)；人物樸實(shí)、厚重、生活感強(qiáng)；他們的事跡貼近實(shí)際、震撼力強(qiáng)。平民化的策略使得《感動(dòng)中國(guó)》的典型人物報(bào)道貼近群眾，貼近生活、貼近實(shí)際。
二、采用立體式的報(bào)道方式
傳統(tǒng)的典型人物報(bào)道表現(xiàn)形式單一，一般都是長(zhǎng)篇大論的通訊，這與當(dāng)時(shí)的報(bào)道環(huán)境及媒體條件有關(guān)。《感動(dòng)中國(guó)》采用“三段式”的報(bào)道方式。
首先，短片放映。短片運(yùn)用多種電視語(yǔ)言的表現(xiàn)手法，對(duì)人物的生活場(chǎng)景、行為過(guò)程盡可能地進(jìn)行還原。選取獲獎(jiǎng)?wù)咦铛r活的特點(diǎn)和最感人的細(xì)節(jié)，進(jìn)行準(zhǔn)確、到位、生動(dòng)的闡釋?zhuān)唐非蠊适禄⑶楣?jié)化和細(xì)節(jié)化，以便觀眾對(duì)這些獲獎(jiǎng)?wù)叩氖论E能夠全面接受和理解。影像表達(dá)比單純的文字更有感染力，讓觀眾從事實(shí)中去感動(dòng)。
其次，現(xiàn)場(chǎng)人物訪(fǎng)談。給人以真實(shí)感。《感動(dòng)中國(guó)》對(duì)每個(gè)獲獎(jiǎng)?wù)叨加袔追昼姷默F(xiàn)場(chǎng)采訪(fǎng)。第一環(huán)節(jié)的短片放映給觀眾呈現(xiàn)了感性的介紹，看過(guò)短片后觀眾心中肯定有問(wèn)題想問(wèn)獲獎(jiǎng)?wù)撸麄儾幌胫煌Ａ粼诼?tīng)這一被動(dòng)接受的階段，而且想有交流。著名文藝學(xué)家巴赫金在他的“對(duì)話(huà)理論”中指出：“一切都是手段，對(duì)話(huà)才是目的。單一的聲音，什么也結(jié)束不了，什么也解決不了。兩個(gè)聲音才是生命的最低條件，生存的最低條件。”“對(duì)話(huà)――交流”是節(jié)目的主導(dǎo)。這時(shí)間接的介入采訪(fǎng)，主持人所問(wèn)的有時(shí)正是他們所想的，此時(shí)主持人就成為觀眾和獲獎(jiǎng)?wù)呓涣鳌贤ǖ臉蛄骸?/p>
最后，精彩評(píng)論。評(píng)論起到畫(huà)龍點(diǎn)睛，升華人物事跡內(nèi)涵的作用。《感動(dòng)中國(guó)》采用主持人朗讀推選委員會(huì)的推薦詞以及評(píng)選委員會(huì)的頒獎(jiǎng)詞的方式，并且最后都用四個(gè)字對(duì)其進(jìn)行總結(jié)。這些評(píng)論，在對(duì)人物進(jìn)行高尚情操的理性概括，在進(jìn)行人文精神的宣傳和構(gòu)建的同時(shí)，還起到了弘揚(yáng)主旋律、確立精神導(dǎo)向的作用。
《感動(dòng)中國(guó)》的這種“三段式”的立體報(bào)道使其所傳達(dá)的人物信息更加豐富，并形成互補(bǔ)，在對(duì)觀眾情緒的調(diào)動(dòng)方面，形成遞進(jìn)式的結(jié)構(gòu)，使得觀眾在觀看過(guò)程中產(chǎn)生強(qiáng)烈共鳴，從而強(qiáng)化傳播效果。
三、重視受眾的參與
中國(guó)傳統(tǒng)的典型人物報(bào)道形成了帶有策劃性和自上而下的推廣性性特征的基本宣傳模式。黨和政府的各級(jí)組織和媒體共同策劃典型人物報(bào)道，典型的推廣自上而下，中央和地方媒體依據(jù)上級(jí)政策意圖，提煉當(dāng)下社會(huì)需要的某種主流思想，借以影響并為公眾設(shè)置人物形象議程，受眾只能被動(dòng)的接受信息。
隨著時(shí)代的發(fā)展，受眾在獲取信息的同時(shí)也渴望表達(dá)自己的意愿。當(dāng)今典型人物的塑造淡化了政策宣傳的痕跡，改變以媒介和政治合力主導(dǎo)的政治話(huà)語(yǔ)時(shí)代，逐步過(guò)渡到以廣泛受眾心理認(rèn)同的公眾話(huà)語(yǔ)時(shí)代。人物的選取和呈現(xiàn)方式更為真實(shí)，模式更為接近人物的現(xiàn)實(shí)生活中可以觸及的“現(xiàn)實(shí)形象”原貌。《感動(dòng)中國(guó)》中的每個(gè)人物的推選，都是先在全國(guó)范圍征集人物候選人，通過(guò)對(duì)觀眾、讀者和網(wǎng)友的投票進(jìn)行統(tǒng)計(jì)，組委會(huì)初步確定了20位候選人，并開(kāi)始陸續(xù)在央視《東方時(shí)空》欄目進(jìn)行展播，顯然這些典型人物已經(jīng)注入了種種集體認(rèn)同的元素。隨著網(wǎng)絡(luò)的興起，每年感動(dòng)中國(guó)人物評(píng)選的時(shí)候，騰訊網(wǎng)、新浪網(wǎng)等門(mén)戶(hù)網(wǎng)站都在顯著的位置設(shè)置了感動(dòng)中國(guó)專(zhuān)區(qū)，對(duì)人物進(jìn)行介紹并且提供討論區(qū)。據(jù)報(bào)道，在2012年感動(dòng)人物評(píng)選時(shí)，在感動(dòng)中國(guó)的新浪賺取的討論區(qū)里有460萬(wàn)人參與討論，這樣一種方式有了實(shí)時(shí)互動(dòng)的特點(diǎn)，讓更多的人能把自己的感動(dòng)相互分享。
四、采用“全國(guó)感動(dòng)聯(lián)盟”的傳播方式
隨著科技的發(fā)展，社會(huì)的轉(zhuǎn)型和人們思維方式的嬗變，現(xiàn)今平面媒體、電子媒體、網(wǎng)絡(luò)媒體、通訊媒體對(duì)受眾市場(chǎng)的競(jìng)爭(zhēng)日益激烈，受眾獲取信息的渠道、對(duì)信息的關(guān)注點(diǎn)日趨多元化。信源的發(fā)散性、內(nèi)容的多樣性，單一媒體用單一方式在單一時(shí)間里傳播單一信息再難以達(dá)到很好的傳播效果，因此整合新聞媒體資源，以擴(kuò)大信息的影響力就變得一場(chǎng)重要和必要。《感動(dòng)中國(guó)》采用的“全國(guó)感動(dòng)聯(lián)盟”的模式就是一個(gè)典范。央視在制作《感動(dòng)中國(guó)》時(shí)，突破了欄目行為或部門(mén)行為力量單薄的局限，組織全臺(tái)的相關(guān)欄目和部門(mén)協(xié)調(diào)互動(dòng)、形成合力。《東方時(shí)空》欄目展播候選人物的事跡，央視國(guó)際網(wǎng)站和《中國(guó)電視報(bào)》緊密配合進(jìn)行人物事跡宣傳和孤立受眾投票，《面對(duì)面》，《焦點(diǎn)訪(fǎng)談》等欄目針對(duì)候選人錄制相關(guān)節(jié)目。央視在制作《感動(dòng)中國(guó)》時(shí)，不僅整合了內(nèi)部資源，而且主動(dòng)尋找其他媒體進(jìn)行合作，成立了“全國(guó)感動(dòng)聯(lián)盟”。近年來(lái)隨著新媒體的興起，感動(dòng)人物的故事通過(guò)網(wǎng)絡(luò)、微博、微信這些媒介迅速傳播。據(jù)媒體報(bào)道，《感動(dòng)中國(guó)?2012年度人物頒獎(jiǎng)典禮》人物專(zhuān)題的點(diǎn)擊率在一天之內(nèi)就達(dá)到了180萬(wàn)。在騰訊微博上搜索“2012感動(dòng)中國(guó)”網(wǎng)友的留言已經(jīng)逼近70 萬(wàn)。這種地方媒體和全國(guó)性媒體、傳統(tǒng)媒體和新媒體的傾力合作，保證了評(píng)選活動(dòng)最大程度地深入到受眾之中，使活動(dòng)增加了多樣性、增強(qiáng)了廣泛性，擴(kuò)大了影響力。
在典型人物報(bào)道陷入低迷的情況下，《感動(dòng)中國(guó)》采用這種平民化的策略、立體式報(bào)道方式、全國(guó)聯(lián)動(dòng)以及新媒體與傳統(tǒng)媒體傾力合作的傳播的方式，使其獲得了成功。它的成功也為典型人物報(bào)道的改進(jìn)提供了借鑒的典范。同時(shí)，其自身還需要不斷的改革和創(chuàng)新才能保持旺盛的生命力，以便更好的傳遞社會(huì)正能量。
注釋?zhuān)?/p>
①余家宏.新聞學(xué)簡(jiǎn)明詞典.浙江人民出版社，1984年，第124頁(yè).
②聶茂、張靜.典型人物報(bào)道論.湖南人民出版社，2006年，第134頁(yè).
參考文獻(xiàn)：
沈園是南宋時(shí)江南著名園林，本系沈氏私家花園，故又名沈氏園。清乾隆《紹興府志》引舊志說(shuō)：“在府城禹跡寺南會(huì)稽地，宋時(shí)池臺(tái)極盛”。與陸游同時(shí)代的詩(shī)人趙蕃，就寫(xiě)有《步沈園》詩(shī)：“黃殘白，孟冬風(fēng)日亦云佳。晚來(lái)忽有尋詩(shī)興，送盡投林萬(wàn)點(diǎn)鴉。”可見(jiàn)當(dāng)時(shí)到沈園游賞，大多與詩(shī)興有關(guān)。沈園現(xiàn)為浙江省文物保護(hù)單位，位于紹興市區(qū)延安路和魯迅路之間。而沈園之所以在宋代以后名氣更大，就是因?yàn)樗顷懹纹嗫鄲?ài)情的見(jiàn)證。
陸游出生于一個(gè)殷實(shí)的書(shū)香之家，幼年時(shí)期，正值金人南侵，常隨家人四處逃難。這時(shí)，他母舅唐誠(chéng)一家與陸家交往甚多。唐誠(chéng)有一女兒，名喚唐婉，字蕙仙，自幼文靜靈秀，不善言語(yǔ)卻善解人意，與年齡相仿的陸游情意十分相投。兩人青梅竹馬，耳鬢廝磨，雖在兵荒馬亂之中，不諳世事的兩個(gè)少年仍然相伴度過(guò)一段純潔無(wú)瑕的美好時(shí)光。隨著年齡的增長(zhǎng)，一種縈繞心腸的情愫便在兩人心中漸漸滋生了。愛(ài)情的歡樂(lè)和悲哀，其夢(mèng)斷魂縈、牽腸掛肚的情結(jié)，便是借沈園得以寄托的。
陸游與唐婉皆擅詩(shī)詞，常借此傾訴衷腸。兩家父母和親朋好友，都認(rèn)為是天造之合，于是陸家就以一只精美無(wú)比的家傳鳳釵（宋朝禮制，結(jié)媒以釵為信，陸游《釵頭鳳》詞就與此有關(guān)）作信物，訂下了唐家這門(mén)親上加親的婚事。陸游19歲時(shí)與唐婉結(jié)婚，兩人琴瑟和諧，情愛(ài)彌深。不幸的是，二人婚后三年沒(méi)有生育，加之陸游對(duì)于科舉入仕沒(méi)有上進(jìn)心，于是引起母親唐氏的不滿(mǎn)。
古代士人，以功名為最重，仕途通達(dá)，不僅是學(xué)業(yè)成就的佐證，亦是光耀門(mén)庭的禮教要求。此時(shí)的陸游已蔭補(bǔ)登仕郎，還須赴臨安參加“鎖廳試”以及禮部會(huì)試，方能成就功名。陸游沉湎于情愛(ài)，無(wú)心于應(yīng)試功課。其母唐氏盼兒子金榜題名，眼見(jiàn)陸游的境況不改，便對(duì)兒媳大為不滿(mǎn)，數(shù)次對(duì)唐婉大加訓(xùn)斥，責(zé)其應(yīng)以丈夫的科舉前途為重。但此時(shí)陸、唐二人情意纏綿，難以解脫。陸母因此對(duì)唐婉更為反感，認(rèn)為唐婉將兒子的前程耽誤殆盡，遂強(qiáng)令陸游速修一書(shū)，將唐婉休棄。這情形，與《孔雀東南飛》所述故事無(wú)異。
封建孝道，是作為讀書(shū)人的陸游不能反抗也無(wú)法反抗的。陸游耍小聰明，表面答應(yīng)把唐婉送歸娘家，背后卻悄悄另筑別院安置唐婉。這更加激怒了陸母，嚴(yán)令二人斷絕往來(lái)，并為陸游另娶一位溫順本分的王氏女為妻。而唐婉，也由家人做主嫁給了同郡士人趙士程。趙家系皇族后裔，門(mén)庭顯赫，趙士程本人亦寬厚重情，開(kāi)明通達(dá)，對(duì)唐婉表現(xiàn)出同情與諒解。陸、唐之間從此被切斷聯(lián)系，音訊隔絕。
在母親的督教下，陸游重理科舉課業(yè)，終于在29歲那年前往臨安參加“鎖廳試”，以學(xué)識(shí)和才氣博得了考官陸阜的賞識(shí)，被薦為魁首。但不幸的是，同科應(yīng)試獲取第二名的恰是當(dāng)朝宰相秦檜的孫子秦塤，加之陸游又不忘國(guó)恥，“喜論恢復(fù)”，于是受到秦檜忌恨。在第二年春天的禮部會(huì)試時(shí)，秦檜借故將陸游的試卷剔除。禮部會(huì)試失利后，陸游回到家鄉(xiāng)，或在青山綠水和野寺幽處排遣愁緒；或出入酒肆把酒吟詩(shī)；或浪跡街市狂歌高哭，過(guò)著悠游無(wú)定的生活。
紹興二十年（1151年），陸游來(lái)到沈園。也許是造化弄人，竟然巧遇了闊別數(shù)年的前妻唐婉。 當(dāng)時(shí)人對(duì)陸游和唐琬的愛(ài)情悲劇和這次相遇有如此記載：
陳鵠《耆舊續(xù)聞》：“余弱冠客會(huì)稽，游許氏園，見(jiàn)壁間有陸放翁題詞云……辛未三月題。放翁先室內(nèi)琴瑟甚和，然不當(dāng)母夫人意，因出之。夫婦之情，實(shí)不忍離。……務(wù)觀一日至園中，去婦聞之，遣遺黃封酒果饌通殷勤。公感其情，為賦此詞。其婦見(jiàn)而和之，有‘世情薄，人情惡’之句，惜不得其全闋。未幾，怏怏而卒，聞?wù)邽橹異砣弧４藞@（按即沈園）后更許氏。淳熙間，其壁猶存，好事者以竹木來(lái)護(hù)之，今不復(fù)有矣。”
劉克莊《后村先生大全集》：“放翁少時(shí)，二親督教甚嚴(yán)。初婚某氏，伉儷相得，二親恐其惰于學(xué)也，數(shù)譴婦。放翁不敢逆尊者意，與婦訣。某氏改適某官，與陸氏有中外。一日，通家于沈園，坐間，目成而已。翁得年最高，晚有二絕云：‘腸斷城頭畫(huà)角哀……’，‘夢(mèng)斷香銷(xiāo)四十年……’。舊讀此詩(shī)，不解其意，后見(jiàn)曾溫伯言其詳。溫伯名黯，茶山孫，受學(xué)于放翁。”
周密《齊東野語(yǔ)》：“陸務(wù)觀初娶唐氏，閎之女也，于其母夫人為姑侄，伉儷相得，而弗獲其姑。既出而未忍絕之，則為別館，時(shí)時(shí)往焉。唐后改適同郡宗子士程。嘗以春日出游，相遇于禹跡寺南之沈氏園，唐以語(yǔ)趙，遣致酒肴，翁悵然久之，而賦《釵頭鳳》一詞題園壁間……實(shí)紹興乙亥歲也。”
這三則記載，不約而同地記述了陸游與前妻唐氏邂逅于沈園而舊情難泯這段史實(shí)，而且均指明陸游壁間所題《釵頭鳳》一詞。至于邂逅時(shí)間，陳鵠說(shuō)“辛未”（1151年，陸游27歲），周密說(shuō)“乙亥”（1155年，陸游31歲），當(dāng)以辛未為準(zhǔn)。因?yàn)殛懹卧?shī)《禹跡寺南，有沈氏小園，四十年前，嘗題小闋壁間，偶復(fù)一到，而園已易主，刻小闋于石，讀之悵然》，詩(shī)作于紹熙三年（1192），陸游68歲，上推40年，基本相合。
這天是三月初五，相傳是禹的生日，山陰人傾城出游，游禹廟的最多。27歲的陸游獨(dú)自來(lái)游禹跡寺南的沈氏花園。恰好唐婉與趙士程也在這里游春。一別數(shù)年，男娶女嫁，天各一方，偶然相逢，真是又驚又喜，又愁又怨。唐婉忍淚含悲，在征得丈夫同意后，叫人給陸游送來(lái)一些酒菜，以示難忘之情。陸游凝望唐琬的倩姿麗影，泣血摧心，酒入愁腸，如醉如癡，提筆在園壁上題寫(xiě)了一首《釵頭鳳》詞：
紅酥手，黃縢酒，滿(mǎn)城春色宮墻柳。東風(fēng)惡，歡情薄，一懷愁緒，幾年離索。錯(cuò)，錯(cuò)，錯(cuò)！ 春如舊，人空瘦。淚痕紅浥鮫綃透。桃花落，閑池閣，山盟雖在，錦書(shū)難托。 莫，莫，莫！
詞的上片通過(guò)追憶往昔美滿(mǎn)的愛(ài)情生活，感嘆被迫離異的痛苦；詞的下片由感慨往事回到現(xiàn)實(shí)，進(jìn)一步抒寫(xiě)被迫離異的巨大哀痛。這首詞始終圍繞著沈園這一特定的空間來(lái)安排自己的筆墨。上片由追昔到撫今，而以“東風(fēng)惡”轉(zhuǎn)捩回到現(xiàn)實(shí)，以“春如舊”與上片“滿(mǎn)城春色”句相呼應(yīng)，以“桃花落，閑池閣”與上片“東風(fēng)惡”句相照應(yīng)，把同一空間不同時(shí)間的情事和場(chǎng)景歷歷如繪地疊映出來(lái)。全詞多用對(duì)比的手法，把往昔夫妻共同生活時(shí)的美好情景寫(xiě)得逼切如真，從而使得他們被迫離異后的凄楚心境深切可感，也就越顯出“東風(fēng)”的無(wú)情和可憎，形成了感情的強(qiáng)烈對(duì)比。
數(shù)年相思苦與淚，再見(jiàn)時(shí)亦只能是朋友。這對(duì)于一生金戈鐵馬的陸游來(lái)說(shuō)，是如何的一種苦痛！雖說(shuō)自己愛(ài)如堅(jiān)石，情深似海，但是，這樣一片赤誠(chéng)的心意，又如何表達(dá)呢？明明在愛(ài)，卻又不能去愛(ài)；明明不能去愛(ài)，卻又無(wú)法割斷這絲絲縷縷情絲。剎那間，愛(ài)恨交錯(cuò)，悔怨糾結(jié)。春依舊，人空瘦，陸游的內(nèi)疚憐憫愛(ài)戀之情溢上眉間，卻又被壓于心間。對(duì)于他來(lái)說(shuō)，這真是百感交集，萬(wàn)箭簇心，一種難以名狀的悲哀，只能發(fā)出“錯(cuò)，錯(cuò)，錯(cuò)”和“莫，莫，莫”的先后兩次感嘆，真是蕩氣回腸，大有慟不忍言、慟不能言的情致。
唐婉是一個(gè)極重情誼的女子，與陸游的愛(ài)情本是十分完美的結(jié)合，卻毀于世俗的風(fēng)雨中。趙士程雖然重新給了她感情的撫慰，但畢竟曾經(jīng)滄海難為水。與陸游那份刻骨銘心的情緣始終留在她情感世界的最深處。據(jù)說(shuō)，就在沈園相會(huì)的第二年，無(wú)法擺脫相思之苦的唐婉再一次來(lái)到沈園，她期待著能夠與陸游再一次相遇；但是，望斷秋水，也不見(jiàn)陸游的身影。當(dāng)她看到了陸游在壁上的題詞后，其心再難以平靜。追憶似水的往昔，嘆惜無(wú)奈的世事，使她日臻憔悴，悒郁成疾，在秋意蕭瑟的時(shí)節(jié)化作一片落葉悄悄隨風(fēng)逝去。當(dāng)年的她，曾在墻上含淚和了一首《釵頭鳳》，用來(lái)回應(yīng)一年前陸游為她的題寫(xiě)：
世情薄，人情惡。雨送黃昏花易落。曉風(fēng)干，淚痕殘。欲箋心事，獨(dú)語(yǔ)斜闌。難、難、難！ 人成各，今非昨。病魂常似秋千索。角聲寒，夜闌珊。怕人尋問(wèn)，咽淚妝歡。瞞、瞞、瞞！
這兩首《釵頭鳳》，可謂字字血，句句淚，成了千古絕唱，也成就了陸游和唐婉感天動(dòng)地的愛(ài)情悲劇。
題完這首詞不久，唐婉就在憂(yōu)郁中去世。趙士程一邊喚著唐婉的名字，一邊派人叫陸游趕來(lái)見(jiàn)唐婉最后一面。陸游匆匆趕到，然而，一切為時(shí)已晚……只有那多情的《釵頭鳳》，令后人為之唏噓嘆息。
陸游和唐婉在沈園壁上題的《釵頭鳳》，后來(lái)有人用竹木作圍欄，加以保護(hù)。以后40年，雖然沈園三易主人，但這首詞還依稀可見(jiàn)，并被刻成石碑立于園中。
陸游68歲時(shí)，偶過(guò)沈園，觸景生情，感慨萬(wàn)千，又寫(xiě)詩(shī)感懷。這首詩(shī)沒(méi)有標(biāo)題，有人將它稱(chēng)為《無(wú)題》，其實(shí)它的題目就是“小序”：
禹跡寺南，有沈氏小園。四十年前，嘗題小詞一闋壁間。偶復(fù)一到，而園已三易主，讀之悵然。
楓葉初丹槲葉黃，河陽(yáng)愁鬢怯新霜。
林亭感舊空回首，泉路憑誰(shuí)說(shuō)斷腸。
壞壁醉題塵漠漠，斷云幽夢(mèng)事茫茫。
年來(lái)妄念消除盡，回向蒲龕一炷香。
此詩(shī)突出的就是一個(gè)“空”字。首聯(lián)寫(xiě)空冷之景。玉露流空，秋山正寂，楓樹(shù)初丹，槲葉已黃。當(dāng)此之時(shí)，唯有一皤然老翁，愁對(duì)新霜。這兩句連寫(xiě)“楓紅”、“槲黃”、“霜白”，通過(guò)色彩描繪，來(lái)渲染深秋景象。頷聯(lián)寫(xiě)空寞之情。秋景滿(mǎn)眼，愁緒縈懷，而林間小亭，尤惹人舊情。昔日佳人于此殷勤致意，如今只有陸游在這見(jiàn)景傷心。園林蕭瑟，人去臺(tái)空，回首往事，空生悵惘。然幽冥路隔，重見(jiàn)無(wú)期，青鳥(niǎo)難尋，衷腸誰(shuí)訴？頸聯(lián)寫(xiě)空虛之情。生者腸已斷，死者闃無(wú)聞。但見(jiàn)壞壁之上，題詩(shī)猶在，塵漬苔侵，依稀可辨。而昔日歡愛(ài)，已如巫山云散，高唐夢(mèng)醒，事已杳杳，情尚綿綿。在此情景之下，既然世事已如花謝，空門(mén)也就成了唯一可以安慰心靈之處。尾聯(lián)謂近年已消盡一切非分的欲念，虔心叩首在佛龕之前。但這又如何能平息陸游心中的悲憤和永遠(yuǎn)不能忘懷的長(zhǎng)恨？
陸游75歲時(shí)，唐婉逝世已近40年，陸游依然一往情深，藕斷絲連，重游故園。時(shí)已無(wú)蟬聲，也無(wú)畫(huà)角，只有一個(gè)默然凝望斷墻柳絮的老人，躑躅在滿(mǎn)地落葉中。不能忘懷的長(zhǎng)恨讓他揮筆和淚作《沈園》詩(shī)二首。其一是：
城上斜陽(yáng)畫(huà)角哀，沈園非復(fù)舊池臺(tái)。
傷心橋下春波綠，曾是驚鴻照影來(lái)。
此詩(shī)首句以斜陽(yáng)畫(huà)角起興，渲染出悲涼的氣氛，可見(jiàn)作者雖然已是垂暮之年，但情之哀痛仍然刻骨銘心。次句感慨地是景非，舊跡難覓。三四句用錯(cuò)位的時(shí)空聯(lián)想，慨嘆唯一不變的是橋下碧綠的春波，當(dāng)年曾照過(guò)唐婉美麗的身影。此聯(lián)化用曹植《洛神賦》“翩若驚鴻，矯似游龍”之句，遙想昔日唐婉的美麗，更反襯出今日的悲哀。《沈園》詩(shī)其二是：
夢(mèng)斷香消四十年，沈園柳老不飛綿。
此身行作稽山土，猶吊遺蹤一泫然！
此詩(shī)先是借物抒情，佳人已經(jīng)長(zhǎng)逝40年，連沈園的柳樹(shù)都已老得不能再“飛綿”了。這聯(lián)實(shí)際是暗用桓溫詩(shī)“昔年種柳，依依漢南。如今搖落，凄愴江潭。樹(shù)猶如此，人何以堪”。尾聯(lián)著一“猶”字將詩(shī)意升華，表達(dá)盡管自己也將不久于人世，但對(duì)唐婉的眷念之情永不泯滅；盡管個(gè)人生活上已無(wú)所追求，但對(duì)唐婉之愛(ài)歷久彌新，所以憑吊遺跡還是要泫然涕下。“泫然”二字，飽含多少?gòu)?fù)雜的感情！其中有愛(ài)，有恨，有悔……
陸游與與沈園的傳奇情緣到此還沒(méi)有結(jié)束，在他81歲時(shí)，又作了兩首《夢(mèng)游沈氏園亭》詩(shī)。
其一：
路近城南已怕行，沈家園里更傷情。
香穿客袖梅花在，綠蘸寺橋春水生。
其二：
城南小陌又逢春，只見(jiàn)梅花不見(jiàn)人。
玉骨久成泉下土，墨痕猶鎖壁間塵。
夢(mèng)到沈園，想去又怕去，心情多么矛盾？舊地重游，徒惹傷情，梅花雖在，新綠依舊，可佳人已經(jīng)長(zhǎng)逝很久了。梅花依舊，佳人已逝，就是那墨跡也已銷(xiāo)蝕漫漶，這感情上的悲哀與矢志收復(fù)中原而不得的遺憾交織在一起，就構(gòu)成了陸游有愛(ài)有恨更有情有意的感情世界。這兩首詩(shī)以梅花作為主要意象關(guān)聯(lián)到一起，既表示自己的情操“零落成泥碾作塵，猶有香如故”，老而彌堅(jiān)，至死不變，也寓示唐婉高潔的品行，堅(jiān)韌的節(jié)操；更表現(xiàn)出兩人的愛(ài)情，盡管經(jīng)歷了塵世風(fēng)霜，天荒地老，但不變依舊。
陸游84歲，離逝世只有一年時(shí)，他又重游沈園。雖然人是物非，而懷念唐婉，卻是至死不忘。他寫(xiě)下的《春游》詩(shī)云：
沈家園里花如錦， 半是當(dāng)年識(shí)放翁。
也是美人終作土， 不堪幽夢(mèng)太匆匆。
充滿(mǎn)智慧的語(yǔ)文教學(xué)，應(yīng)該是詩(shī)意的教學(xué)。即使是在備考的高三階段。追求詩(shī)意教學(xué)和高考總復(fù)習(xí)并不相悖。綜觀近幾年的語(yǔ)文高考，試題越來(lái)越活，以安徽卷作文題為例，07年《提籃春光看媽媽》、08年《帶著感動(dòng)出發(fā)》、09年《彎道超越》、10年寫(xiě)《吳興雜詩(shī)》引發(fā)的聯(lián)想和思考、11年《時(shí)間在流逝》，無(wú)不關(guān)注考生主體精神的構(gòu)建和發(fā)展，強(qiáng)化語(yǔ)文學(xué)科的人文滋養(yǎng)，讓人感到無(wú)限的詩(shī)意和溫情。這說(shuō)明我們?cè)诟呷仨氜饤壙菰锖湍０澹P(guān)注紛繁的社會(huì)現(xiàn)象和文化思潮，提升人生境界，讓學(xué)生告別冷漠，活躍思維，恢復(fù)生氣，才能真正地應(yīng)對(duì)高考。
詩(shī)意的教學(xué)應(yīng)當(dāng)浮動(dòng)師生的情緒、靈氣和悟性。這種情緒、靈氣和悟性是師生對(duì)人生經(jīng)驗(yàn)、情感經(jīng)驗(yàn)、社會(huì)經(jīng)驗(yàn)、生活經(jīng)驗(yàn)、閱讀經(jīng)驗(yàn)、課堂經(jīng)驗(yàn)等各種經(jīng)驗(yàn)集合起來(lái)之后產(chǎn)生的。如果把整個(gè)語(yǔ)文教學(xué)比作夜空的話(huà)，那么師生的情緒、靈氣和悟性無(wú)疑是整個(gè)夜空中最耀眼最動(dòng)人的星光，如果沒(méi)有這些星光，夜空將是一片死寂，而星光的相互輝映則能照亮最黑暗的夜空。
為了高三語(yǔ)文教學(xué)充滿(mǎn)詩(shī)意，我做了以下嘗試：
1 吟詠詩(shī)歌
中國(guó)是一個(gè)詩(shī)的國(guó)度。先秦的詩(shī)經(jīng)、楚辭，漢、魏晉的樂(lè)府古詩(shī)，唐詩(shī)、宋詞、元曲就是我國(guó)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的詩(shī)歌發(fā)展史中一顆顆璀璨明珠。歷代詩(shī)歌中有大量膾炙人口的名篇佳句，堪稱(chēng)我國(guó)民族語(yǔ)言的結(jié)晶。在高三如果光是孤立地把古詩(shī)鑒賞當(dāng)作高考的一個(gè)專(zhuān)題是狹隘而無(wú)益的。古詩(shī)鑒賞教學(xué)是一個(gè)圓點(diǎn)，它輻射出去的應(yīng)該是中國(guó)古代的倫理道德、宗法觀念、人文現(xiàn)象、對(duì)幸福人生的追求和向往，最能體現(xiàn)中國(guó)古典文化的豐富和至美。除了背誦默寫(xiě)之外，筆者會(huì)利用早讀課，和同學(xué)們一起吟誦古詩(shī)，比如《孔雀東南飛》、《琵琶行》等等。很多同學(xué)興致很高，往往筆者剛開(kāi)始讀第一句，他們就接著吟詠不已。尤其是《春江花月夜》，雖然高考大綱上沒(méi)有把其列為必背篇目，但是反復(fù)的吟詠，同學(xué)們已經(jīng)深深為之吸引，其音律美、形象美及春水般源源不斷的語(yǔ)勢(shì)，都使得同學(xué)們欲罷不能，不僅不再是學(xué)習(xí)的負(fù)擔(dān)，反而成為繁重的學(xué)習(xí)中的一種享受。
有時(shí)筆者也會(huì)補(bǔ)充一些課外的詩(shī)作，和同學(xué)一起朗讀。比如筆者選了《紅樓夢(mèng)》中的《秋窗風(fēng)雨夕》《葬花詞》和《詠白海棠》（寶釵、黛玉），自然吟詠，沒(méi)有刻意去背誦，但有些詩(shī)句已自然而然銘刻于腦海，如“質(zhì)本潔來(lái)還潔去”、“偷來(lái)梨蕊三分白，借得梅花一段香”、“胭脂洗出秋階影，冰雪招來(lái)露砌魂”等都是自然成誦，不僅了解了古詩(shī)意象，還能走近名著，走進(jìn)人物的精神世界。
2 讀童書(shū)，找童趣
許多童話(huà)書(shū)都表現(xiàn)出純真的心靈，表達(dá)出關(guān)于生命與生活、愛(ài)與責(zé)任的真諦所在。筆者重點(diǎn)挑選三部童話(huà)書(shū)在課堂上進(jìn)行朗讀。第一本是《小王子》，那清新的文筆和單純的世界、那懾人心魂的憂(yōu)傷和對(duì)真愛(ài)的追尋，使同學(xué)們非常感動(dòng)。第二本是《爺爺變成了幽靈》，不僅表現(xiàn)了祖孫之間深厚的感情和幸福快樂(lè)的時(shí)光，而且蘊(yùn)含這一個(gè)深刻的哲學(xué)命題――死如平靜的道別。第三本是《窗邊的小豆豆》，可愛(ài)、幼稚、思想奇怪和行為惹人發(fā)笑的小豆豆，是一個(gè)心地善良、樂(lè)于助人的小姑娘，幸運(yùn)地走進(jìn)了巴學(xué)園，演繹了一連串的真善美的故事。這是書(shū)本身帶給我們的精神財(cái)富。更重要的是，在筆者朗讀的時(shí)候，教室里彌散這寧?kù)o、溫馨而又崇高的氣氛，我們每個(gè)人感覺(jué)走得更近，然后一起和主人公同喜同悲，找回了失落已久的童真、對(duì)世界的好奇心和求知欲。根本不覺(jué)得高三是在“煉獄”，連桌子上的強(qiáng)化訓(xùn)練和模擬卷也不再顯得冰冷。
童書(shū)作家楊紅櫻也說(shuō)：“現(xiàn)代孩子普遍的冷漠和老成導(dǎo)致了作文素材的缺失。現(xiàn)在寫(xiě)作的最大問(wèn)題是無(wú)米下鍋。對(duì)所有問(wèn)題都有一雙好奇的眼睛自然就寫(xiě)出來(lái)了。但今天的孩子缺乏對(duì)生活中點(diǎn)點(diǎn)滴滴的關(guān)注。”讀點(diǎn)童書(shū)，不僅可以積累作文素材，還可以讓在高考重壓下的壓抑的靈魂得到解放，抖擻精神，調(diào)整心態(tài)，積極地看待社會(huì)和人生，寫(xiě)作文的時(shí)候也可避免無(wú)感可發(fā)、無(wú)話(huà)可說(shuō)、內(nèi)容空洞。
3 我手寫(xiě)我心
隨時(shí)隨地，把看、讀、想的內(nèi)容記一記。看到的與語(yǔ)文考試有關(guān)的精彩內(nèi)容，可能是一句廣告詞，可能是一句宣傳標(biāo)語(yǔ)，也可能是一句流行歌詞，都可以把它記下來(lái)。遇到的典型題例，特別是那些新穎的、有代表性的題例，動(dòng)筆把它們記下來(lái)，仔細(xì)揣摩、領(lǐng)會(huì)。有時(shí)偶然想到的問(wèn)題，可能是思維的靈光一現(xiàn)，也記下來(lái)，說(shuō)不定考試的時(shí)候能用上大排場(chǎng)。還可以分類(lèi)別記一些寫(xiě)作素材，對(duì)人生的思考、對(duì)人類(lèi)未來(lái)的關(guān)注，親情、鄉(xiāng)情、愛(ài)國(guó)之情等等。
[關(guān)鍵詞]民族文化精神影戲天人合一和而不同人本思想
在影視藝術(shù)院校，中國(guó)電影史是一門(mén)傳統(tǒng)的理論課程。隨著時(shí)代的發(fā)展，過(guò)去那種單純的以講授電影發(fā)展史常識(shí)為主的教學(xué)模式已無(wú)法適應(yīng)學(xué)生、社會(huì)以及電影本身的需要了。尤其在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下，當(dāng)今的中國(guó)，商業(yè)文化大行其道，并形成了對(duì)一代年輕人的人生觀、價(jià)值觀的影響和改造，物質(zhì)的獲得變成很多人生活里唯一的追求。因此，當(dāng)我們面對(duì)電影問(wèn)題的時(shí)候，首先要面對(duì)的應(yīng)該是文化，包括教育在內(nèi)，要讓學(xué)生對(duì)自己的民族文化與藝術(shù)形式之間的關(guān)系有充分認(rèn)知。北京電影學(xué)院的陳山教授曾經(jīng)指出：當(dāng)我們的電影走出國(guó)門(mén)時(shí)，我們有沒(méi)有根基和世界對(duì)話(huà)？拿什么與世界對(duì)話(huà)？這不只是知識(shí)架構(gòu)問(wèn)題，更重要的是藝術(shù)家的價(jià)值取向問(wèn)題。對(duì)此我們是非常贊同的。
在教學(xué)中，我們深刻地感受到，作為一門(mén)史學(xué)課程的教學(xué)，以什么觀念對(duì)知識(shí)加以梳理，以怎樣的方式將知識(shí)傳授給學(xué)生，使學(xué)生在追逐商業(yè)利益的大潮中，還能保有一種獨(dú)立的藝術(shù)品格，以藝術(shù)家的良知和愛(ài)國(guó)情操，對(duì)自己的民眾投以深切的人性關(guān)懷。這是教學(xué)中必須認(rèn)真思考的問(wèn)題。
從某種角度來(lái)說(shuō)，一部電影藝術(shù)史，其實(shí)就是一個(gè)民族的文化形象史和心靈成長(zhǎng)史。因此，中國(guó)電影立足于世界影壇的根基應(yīng)當(dāng)是民族文化精神。縱觀中華民族的歷史可以發(fā)現(xiàn)，中國(guó)文化是以人心和人生為觀照的，有著強(qiáng)烈的人文主義精神和進(jìn)取精神。中華民族在長(zhǎng)期的發(fā)展過(guò)程中所形成的特定的價(jià)值系統(tǒng)、思維方式、社會(huì)心理以及審美情趣等，構(gòu)成了中國(guó)文化精神的基本風(fēng)貌。因此，把中國(guó)電影的發(fā)展進(jìn)程放在民族文化精神和藝術(shù)傳統(tǒng)的視野中來(lái)加以梳理，通過(guò)對(duì)中國(guó)電影史上具有代表性的作品的分析與解讀，揭示其背后所蘊(yùn)含的審美意味，闡釋中華民族的人文性格與文化精神，以求多層次、多元化地來(lái)關(guān)照中國(guó)電影的演變歷程及其創(chuàng)作上的美學(xué)追求，便構(gòu)成了我們教學(xué)的基本思路。
一、“文以載道”與“影戲”傳統(tǒng)
作為一種文化形態(tài)，其載體的結(jié)構(gòu)與其所承載的內(nèi)容構(gòu)成了一個(gè)相輔相成的整體。而電影的社會(huì)文化位置和內(nèi)含與其所選擇的藝術(shù)形式及其發(fā)展方向之間也存在著深刻的內(nèi)在聯(lián)系，這是我們認(rèn)識(shí)電影藝術(shù)史的一個(gè)不容忽視的出發(fā)點(diǎn)。
在儒家思想的哺育下，中國(guó)古代文論中產(chǎn)生了“詩(shī)言志”、“文以載道”、“樂(lè)以教化”等一系列藝術(shù)命題，強(qiáng)調(diào)藝術(shù)要為政治教化服務(wù)的宗旨。這種以服務(wù)社會(huì)為根本目的的致用精神在中國(guó)得以長(zhǎng)久的延續(xù)，也同樣體現(xiàn)在電影創(chuàng)作中。中國(guó)電影的拓荒者鄭正秋先生曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“戲劇者，社會(huì)教育之實(shí)驗(yàn)場(chǎng)也；優(yōu)伶者，社會(huì)教育之良導(dǎo)師也；可以左右風(fēng)俗，可以左右民情。是故吾人于優(yōu)伶一方面，不可輕忽視之，于戲劇一方面，更不可漠然置之。”[1]
回首中國(guó)電影的發(fā)展進(jìn)程，其教化功能清晰可見(jiàn)。把電影看作一種社會(huì)教育的手段和工具,不僅是藝術(shù)家自身的追求，更是時(shí)代和社會(huì)對(duì)中國(guó)電影人提出的要求：電影成為他們表達(dá)自己對(duì)世界的認(rèn)識(shí)和社會(huì)理想的手段。而且，在不同的歷史時(shí)期，中國(guó)電影藝術(shù)家所關(guān)注的問(wèn)題和影片所集中表現(xiàn)的題材內(nèi)容，大多與這一時(shí)代社會(huì)政治的核心話(huà)題直接相關(guān)。
在對(duì)電影本體的認(rèn)識(shí)方面，由于中國(guó)傳統(tǒng)的思維模式是一種重整體、重體悟、以經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)的直觀思維，因此，早期中國(guó)電影人對(duì)電影的認(rèn)識(shí)也更注重對(duì)影片的整體把握。從社會(huì)功能目的出發(fā)，以中國(guó)觀眾熟悉的戲劇化沖突原則為基礎(chǔ)，利用傳奇、巧合等因素以求故事以情節(jié)的曲折生動(dòng)；在電影的時(shí)空表現(xiàn)上，則以較大的敘事段落的戲劇性場(chǎng)面中展開(kāi)的故事來(lái)完成影片的表意任務(wù)。這種以敘事為核心的電影本體論觀念與電影的教化功能的結(jié)合，生成了最具中國(guó)特色的“影戲”傳統(tǒng)。
從鄭正秋、張石川的《孤兒救祖記》、《姊妹花》到蔡楚生的《漁光曲》、《一江春水向東流》；從謝晉的《女籃五號(hào)》、《芙蓉鎮(zhèn)》到吳天明的《人生》、《老井》；從張藝謀的《紅高粱》、《秋菊打官司》到王小帥的《青紅》、王全安的《圖雅的婚事》……幾代電影人，都在傳承著這種藝術(shù)追求。
作為一種電影觀念，“影戲”充分體現(xiàn)了中國(guó)人對(duì)藝術(shù)和電影的思維方法。它是在借鑒民族戲劇的娛樂(lè)因素的基礎(chǔ)上，吸收西方影像語(yǔ)言和中國(guó)式觀影習(xí)慣特點(diǎn)逐漸建立起來(lái)的。“影戲”傳統(tǒng)之所以能夠產(chǎn)生并深廣地影響著中國(guó)電影，正由于它是根植于中國(guó)的歷史文化傳統(tǒng)和中國(guó)電影的現(xiàn)實(shí)生存環(huán)境中。
然而，在當(dāng)今中國(guó)電影該以怎樣的姿態(tài)立足于世界的時(shí)候，作為年輕一代的電影人，該如何以富于國(guó)際化的視野來(lái)對(duì)“影戲”加以繼承、改造，并實(shí)現(xiàn)新的突破呢？我們對(duì)學(xué)生提出了這一中國(guó)電影急待解決的問(wèn)題。
二、“人本思想”與影像中的人文關(guān)懷
在對(duì)“影戲”傳統(tǒng)進(jìn)行闡釋的基礎(chǔ)上，我們又從另一層面對(duì)中國(guó)電影人既心存“兼濟(jì)”天下之志，又潔身自好、守持心性真實(shí)、追求個(gè)性自由的價(jià)值觀予以深入剖析：他們以發(fā)自藝術(shù)家內(nèi)心的民族情感，表達(dá)著對(duì)平民大眾深切的人性關(guān)懷。
中國(guó)傳統(tǒng)文化最主要的承載者是士。崛起于春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的士，表現(xiàn)出博大的胸懷與開(kāi)放的心態(tài)，有著強(qiáng)烈的政治參與意識(shí)、淑世情懷和社會(huì)責(zé)任感。他們提出“天道遠(yuǎn)，人道邇”、“民為貴，社稷次之，君為輕”的著名命題。這種熱愛(ài)人生、以民為本的思想，代代相傳，形成了中國(guó)文化中積極入世的憂(yōu)患意識(shí)和追求精神獨(dú)立的審美品格。這一點(diǎn)，也同樣支撐著中國(guó)電影的民族藝術(shù)影像，支配著中國(guó)電影主流形態(tài)的藝術(shù)走向。在教學(xué)中，我們以此為線(xiàn)索，深入探討不同時(shí)期的中國(guó)電影人，在其作品中所體現(xiàn)的獨(dú)具魅力的生命關(guān)懷與平民意識(shí)。
打開(kāi)中國(guó)電影影像的記憶，一系列血肉豐滿(mǎn)、性格鮮活的小人物躍然眼前。每一代電影人都在這些形象身上賦予了鮮明的人道主義立場(chǎng)和深沉的生命關(guān)懷：卑賤的阮嫂首先是一個(gè)具有“偉大的人格”的圣潔的母親；歌女小紅和吹鼓手小趙的愛(ài)情在窮困的歲月里顯示著中國(guó)百姓樂(lè)觀豁達(dá)的情懷；天真善良、聰明可愛(ài)的三毛的不幸命運(yùn)和“小廣播”的市儈與心酸，都同樣讓我們?cè)谛β暲锪飨峦榈臏I水；張嘎子、、吳瓊花在戰(zhàn)火中追求著革命理想和自己的人格完善；李雙雙在集體化的道路上不斷成熟；孫旺泉忍辱負(fù)重、執(zhí)著地尋找著生命之水，成了一方水土中的平民英雄；翠巧為追尋光明而被黃河吞沒(méi)；蘇州河畔的女孩牡丹為純美的愛(ài)情而付出生命；秋菊為“要個(gè)說(shuō)法”歷盡辛酸；做扒手的小武也有著對(duì)美好生活的渴望；貧嘴張大民在“與樹(shù)同居”的日子里自得其樂(lè)；“三峽好人”們?cè)跁r(shí)代的變遷中，思考著生存的意義與生命的價(jià)值……
這些作品大多以平民化的視角，從日常生活中去挖掘中國(guó)社會(huì)的眾生相，凝聚著中國(guó)電影人對(duì)現(xiàn)實(shí)民生的深切關(guān)懷以及憂(yōu)國(guó)憂(yōu)民的悲劇意識(shí)，構(gòu)成了一幅中國(guó)電影的“清明上河圖”。
教學(xué)中，我們還針對(duì)當(dāng)前中國(guó)電影創(chuàng)作中人文關(guān)懷的缺失現(xiàn)象讓學(xué)生展開(kāi)討論：面對(duì)“黃金甲”與“好人”在票房上的“勝負(fù)”，我們?cè)撊绾卧u(píng)說(shuō)與選擇？藝術(shù)與技術(shù)，傳統(tǒng)與現(xiàn)代、生產(chǎn)與消費(fèi)、道義與利益之間的關(guān)系如何處理？這都是學(xué)生們走上創(chuàng)作之路時(shí)所要面對(duì)的！中國(guó)需要有力量、有人性深度和歷史深度的民族電影，我們能為此做些什么？
三、“天人合一”與電影的詩(shī)意品格
“天人合一”可以說(shuō)是中國(guó)文化精神最根本的特色。體現(xiàn)了古代中國(guó)人處理自然界和精神世界關(guān)系所持的基本思想，其突出特征是：人是自然界的一部分，人服從自然規(guī)律，人性即天道，道德原則與自然規(guī)律一致，人生理想就是天人諧調(diào)。這一思想特征貫穿于中國(guó)文化藝術(shù)的各個(gè)層面，并對(duì)中國(guó)人的思維方式、審美追求、價(jià)值觀念產(chǎn)生了極大的影響。
在美學(xué)上，和諧化詩(shī)意關(guān)聯(lián)的“天人合一”思想，深刻浸漬了中國(guó)古代審美境界論，使得中國(guó)人特別強(qiáng)調(diào)人生境界與審美境界的合一。于是，追求情景交融、虛實(shí)相生、韻味無(wú)窮的意境之美，成為了中國(guó)藝術(shù)的終極目標(biāo)。而中國(guó)人生于自然、取之于自然，仰賴(lài)自然的觀念，也在電影創(chuàng)作中得以充分的延伸與發(fā)展，形成了中國(guó)電影藝術(shù)民族風(fēng)格的詩(shī)意傳統(tǒng)。
從20世紀(jì)30年代起，中國(guó)電影人就開(kāi)始有意無(wú)意地把中國(guó)傳統(tǒng)文化中那種寧?kù)o、幽遠(yuǎn)、恬淡的審美意境滲入到電影創(chuàng)作中來(lái)，并開(kāi)始從敘事和造型相結(jié)合的綜合效果來(lái)探索電影的民族文化意蘊(yùn)的表現(xiàn)。委婉含蓄的無(wú)聲片高峰之作《神女》；完整體現(xiàn)中國(guó)美學(xué)特質(zhì)的影片《小城之春》；“十七年”中寄景抒情的《早春二月》；80年代的散文詩(shī)電影《城南舊事》；充滿(mǎn)東方韻味的武俠片《臥虎藏龍》，清新雋永的《那山那人那狗》……表現(xiàn)對(duì)名山大川、奇景秀地、邊塞風(fēng)光向往的風(fēng)光片《劉三姐》、《五朵金花》、《林海雪原》、《廬山戀》；憑借大自然抵御政治壓抑，升華生命詩(shī)情愿望的《牧馬人》、《天云山傳奇》等……
結(jié)合這些不同時(shí)期的電影作品所呈現(xiàn)出的美學(xué)意趣，我們與學(xué)生共同探討：盡管由于主流意識(shí)形態(tài)傾向于急功近利、直奔政治性主題以及直白顯豁的表達(dá)方式等方面的原因，詩(shī)電影未能在中國(guó)獲得長(zhǎng)足的發(fā)展，但在傳統(tǒng)美學(xué)的陶冶下，中國(guó)電影人一直在作品中努力營(yíng)造具有濃厚民族意味的段落。他們?nèi)诤现袊?guó)詩(shī)歌、繪畫(huà)、音樂(lè)等審美表現(xiàn)形式，通過(guò)空鏡頭、長(zhǎng)鏡頭展現(xiàn)自然景觀，借以抒發(fā)主人公的內(nèi)心情感，表達(dá)創(chuàng)作者的價(jià)值取向和審美趣味。試圖運(yùn)用視聽(tīng)造型來(lái)實(shí)現(xiàn)一種東方美學(xué)的表達(dá)，以寫(xiě)意的方式抒寫(xiě)恒久而普泛的人性主題，并形成了含蓄雋秀的詩(shī)意品格。這種美學(xué)氣質(zhì)是中國(guó)電影不能丟棄的！
四、“和而不同”與風(fēng)格類(lèi)型的多樣化
在華夏文明發(fā)展過(guò)程中，“和”是一個(gè)非常重要的文化基因。它是指在保持各種因素的本質(zhì)的基礎(chǔ)上，達(dá)到一種更高層次上的彼此相容相通，是“”的升華。為使學(xué)生深入領(lǐng)會(huì)“和”的含義，我們對(duì)此作了多角度的詮釋。
從歷史角度看，正是因?yàn)橛幸环N“和”的博大精神，中華民族才能對(duì)外來(lái)文化產(chǎn)生巨大的親和力，才會(huì)吸收、改造其他民族的文化，使之成為中華民族文化共同體的有機(jī)組成部分。從文化學(xué)的角度看，中國(guó)近、現(xiàn)代的進(jìn)程，恰好是中西文化不斷地“和”的過(guò)程；而從當(dāng)前全球一體化的格局來(lái)看，“和”已成為世界文化交匯融通的潮流。
縱觀中國(guó)電影的百年進(jìn)程，在抒發(fā)愛(ài)國(guó)情感、謳歌自強(qiáng)不息的民族精神、頌揚(yáng)英雄氣節(jié)、表達(dá)樂(lè)觀豁達(dá)的心態(tài)、追求家庭和諧等民族文化精神的熏染下，一代代電影人，創(chuàng)造出了各具特色的電影作品。而由歷史原因造成的區(qū)域構(gòu)成上“”的特點(diǎn)，也使中國(guó)電影在“和而不同”的文化闡釋上有了更豐富的內(nèi)涵。侯孝賢、吳天明對(duì)現(xiàn)實(shí)的深切關(guān)注，李安、謝晉溫柔敦厚的倫理情結(jié)，胡金銓空靈而富于禪意的武俠世界，馮小剛、周星馳富于平民意識(shí)的喜劇、賈樟柯長(zhǎng)鏡頭里的塵世關(guān)懷等，其中都貫穿著濃郁的中國(guó)文化品格。而“華人電影”或“華語(yǔ)電影”概念的出現(xiàn)，也反映了當(dāng)代人對(duì)中國(guó)電影多元構(gòu)成特點(diǎn)的認(rèn)同與關(guān)注。
據(jù)此考察中國(guó)電影可以看到：電影作為一種“舶來(lái)”的藝術(shù)，在進(jìn)入中國(guó)文化視野和創(chuàng)作空間起，就體現(xiàn)了這種兼容并包的文化品質(zhì)。中國(guó)第一部電影《定軍山》，就是全新的電影語(yǔ)言方式，與最具中國(guó)民族文化特色的京劇藝術(shù)有機(jī)結(jié)合的產(chǎn)物。
盡管受傳統(tǒng)藝術(shù)理論重感悟、輕理性的影響，中國(guó)電影還沒(méi)有形成比較完善的民族電影美學(xué)理論體系。但我們還是嘗試著運(yùn)用當(dāng)前的一些研究成果，對(duì)中國(guó)電影在民族文化以及民族與外來(lái)文化結(jié)合下形成的敘事模式、風(fēng)格類(lèi)型進(jìn)行了分析、梳理。以求給學(xué)生提供一個(gè)可借鑒的研究視角與今后的創(chuàng)作思路。
（一）主旋律電影
長(zhǎng)期以來(lái)，電影在中國(guó)主導(dǎo)意識(shí)形態(tài)的觀念體系中首先被看作“是一種意識(shí)形態(tài)載體而不是文化‘產(chǎn)品’”，[2]因此，在中國(guó)電影創(chuàng)作中，主旋律電影便成為一個(gè)特有片種。在某種意義上說(shuō)，主旋律是建國(guó)前“影戲”觀念的延伸，并隨著時(shí)代的變革，被不斷地注入了更多的意識(shí)形態(tài)色彩。《中華女兒》、《白毛女》、《青春之歌》、《李雙雙》、《開(kāi)國(guó)大典》、《生死抉擇》、《張思德》、《云水謠》等等，都是各個(gè)時(shí)期具有影響力的作品。
教學(xué)中，我們結(jié)合今年的“金雞獎(jiǎng)”和“華表獎(jiǎng)”的獲獎(jiǎng)情況，對(duì)當(dāng)前的電影現(xiàn)狀進(jìn)行解讀：在經(jīng)歷了大眾文化形態(tài)的沖擊后，近幾年的主旋律電影在繼續(xù)強(qiáng)調(diào)其意識(shí)形態(tài)功能的前提下，開(kāi)始有意識(shí)地將娛樂(lè)性、商業(yè)性元素融入其中。《云水謠》就是成功地將愛(ài)情片的類(lèi)型模式與主旋律形態(tài)相結(jié)合的代表。
（二）家庭
以家庭倫理為核心的儒家倫理學(xué)說(shuō)，千百年來(lái)一直影響著中國(guó)人的道德觀念和價(jià)值指向。對(duì)倫理秩序和倫理秩序中的個(gè)人及其職責(zé)的反映與思考，成為中國(guó)文藝創(chuàng)作中的重要母題之一。
在對(duì)中國(guó)電影的梳理中，我們可以發(fā)現(xiàn)一種不斷重復(fù)的敘事模式：以普通人的日常生活為核心，圍繞一個(gè)家庭的親情關(guān)系來(lái)反映道德問(wèn)題；用巧合的情節(jié)表現(xiàn)人物的不幸，用不幸的事情來(lái)襯映出人物對(duì)家庭倫理觀念的取舍，借此體現(xiàn)影片的價(jià)值判斷和審美取向。《孤兒救祖記》、《姊妹花》、《漁光曲》和《一江春水向東流》先后成為20世紀(jì)前半期中國(guó)電影中最賣(mài)座的影片，原因就在于它們都是從家庭倫理的角度，以最貼近中國(guó)人文化認(rèn)知的方式入手的。這類(lèi)影片靠情、理打動(dòng)人，以人物與人物之間、人物與觀眾之間在心靈上的溝通和共鳴作為契合點(diǎn)。這是一種具有深層民族文化心理內(nèi)涵的創(chuàng)作模式。
20世紀(jì)后半期，我們?cè)?jīng)對(duì)謝晉和李行等人的電影進(jìn)行了有關(guān)恪守傳統(tǒng)倫理還是實(shí)現(xiàn)人格現(xiàn)代化的討論。80年代之后，有著國(guó)際背景，橫跨中西文化的李安創(chuàng)作了“父親三部曲”，他沿襲了家庭倫理的角度，但視野則是世界的、開(kāi)放的，展現(xiàn)了傳統(tǒng)倫理觀念在現(xiàn)代社會(huì)悲喜交加的命運(yùn)。教學(xué)中，圍繞著李安的成功，組織學(xué)生展開(kāi)討論：一種從民族文化深處生長(zhǎng)起來(lái)的敘事模式該如何保持其旺盛的生命力呢？關(guān)鍵就在于創(chuàng)造者在尊重藝術(shù)傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，能否順應(yīng)時(shí)代，賦予既有模式新鮮的內(nèi)涵和表現(xiàn)形式。因此，新一代電影人有責(zé)任將家庭打造成一種既能深入到民族生活和情感的內(nèi)里，又能獲得商業(yè)號(hào)召力的電影模式。
（三）武俠片
在世界電影類(lèi)型片中，武俠片是少有的由中國(guó)人原創(chuàng)、探索和發(fā)展起來(lái)的類(lèi)型電影，是比較純粹的中華民族樣式的類(lèi)型片。它是以中國(guó)武術(shù)功夫及打斗形式、俠士形象和俠義精神作為情節(jié)類(lèi)型構(gòu)成基礎(chǔ)的電影。
我們通過(guò)紀(jì)錄片《功夫片歲月》，使學(xué)生了解武俠片在產(chǎn)生、發(fā)展、成熟的歷程中，融入了中國(guó)民族文化的多重內(nèi)涵：滿(mǎn)足老百姓良好愿望的俠文化、武俠小說(shuō)的直接影響、京劇藝術(shù)的表演程式、武術(shù)功夫的表現(xiàn)形態(tài)、禪宗思想的滲透等。并以《火燒紅蓮寺》、“黃飛鴻系列”、《獨(dú)臂刀》、《俠女》、《唐山大兄》、《少林寺》、《新龍門(mén)客棧》、《臥虎藏龍》等一系列具有廣泛影響力的武俠片為例，對(duì)這一類(lèi)型特點(diǎn)進(jìn)行分析：“俠義”、“自由”、“為民”的精神追求；寫(xiě)實(shí)與寫(xiě)意相結(jié)合的藝術(shù)表現(xiàn)；奇麗影像、壯觀場(chǎng)面的營(yíng)造；驚險(xiǎn)動(dòng)作的設(shè)計(jì)；傳奇人物的塑造；全景、大全景鏡頭的運(yùn)用……上述元素的有機(jī)結(jié)合，造就了影片慷慨激昂、感時(shí)傷懷、悲天憫人的審美效果,激發(fā)起中國(guó)人內(nèi)心深處的英雄情結(jié)，對(duì)觀眾產(chǎn)生了強(qiáng)烈的情緒感染力。
通過(guò)分析與學(xué)生進(jìn)行交流：中國(guó)武俠片之所以長(zhǎng)久不衰地立于世界電影之林，其根本原因在于其獨(dú)特的民族文化氣質(zhì)。然而，武俠片創(chuàng)作現(xiàn)狀卻令人堪憂(yōu)：在商業(yè)利益的驅(qū)使下，刻意營(yíng)造華而不實(shí)的大場(chǎng)面、賣(mài)弄電影特技、故事情節(jié)粗制濫造以及對(duì)“暴力美學(xué)”的盲目追逐等等。這種顧了“面子”，丟了“夾里”的狀況會(huì)將中國(guó)武俠片引向何處？這是值得反思的問(wèn)題。
（四）西部片
20世紀(jì)80年代初，鐘惦棐先生提出了拍攝具有中國(guó)特色的西部電影的想法。西安電影制片廠(chǎng)的吳天明導(dǎo)演以《人生》、《老井》為中國(guó)西部片奠基。與此同時(shí)，第五代的《黃土地》、《盜馬賊》等也加入了對(duì)中國(guó)西部這片神奇而古老的土地的關(guān)注；其后出現(xiàn)了《野山》、《秋菊打官司》、《雙旗鎮(zhèn)刀客》、《美麗的大腳》、《二嫫》《一個(gè)都不能少》、《天地英雄》、《圖雅的婚事》等一系列以中國(guó)西部地區(qū)為背景的電影作品。
或許“中國(guó)西部片”的概念還有待于商榷，因?yàn)樗皇菍?duì)美國(guó)西部片的機(jī)械模仿，而是作為當(dāng)代中國(guó)極具區(qū)域特色的片種存在著。這類(lèi)電影力求以新的視角對(duì)中國(guó)的西部生活作獨(dú)特的觀照和抒寫(xiě)，創(chuàng)造性地將當(dāng)代人的思考融解于西部社會(huì)生活和自然景觀之中。在藝術(shù)表現(xiàn)上，透過(guò)濃郁的鄉(xiāng)土生活畫(huà)面、民俗風(fēng)情、宗教儀式以及獨(dú)特的人文意象，捕捉其深層的歷史文化價(jià)值，對(duì)中國(guó)西部生活進(jìn)行雄性精神的審美創(chuàng)造，給中國(guó)的民族精神、藝術(shù)意識(shí)注入了剛氣和力度。而這種陽(yáng)剛之美正是當(dāng)下的中國(guó)電影所欠缺的。
（五）喜劇片
喜劇片在中國(guó)電影中發(fā)展比較緩慢。作為類(lèi)型研究而言，最值得關(guān)注的當(dāng)屬20世紀(jì)九十年代后期出現(xiàn)的馮小剛的賀歲喜劇片。超級(jí)秘書(shū)網(wǎng)
這是一種帶有很深的中國(guó)文化印跡的喜劇片。馮小剛以喜劇的超越精神和民間姿態(tài)，引發(fā)了中國(guó)大眾的一次次“狂歡”！賀歲片不僅使“過(guò)年”有了民族本土意義上的電影文化載體，還形成了中國(guó)獨(dú)有的電影檔期——賀歲檔。然而，它尚處于起步階段，還遠(yuǎn)不夠成熟。由此對(duì)學(xué)生提出：在他們今后的創(chuàng)作中，是否應(yīng)該對(duì)這一電影類(lèi)型融入更豐富的民族文化意味？
在中國(guó)電影中，還有許多值得探討的樣式，如反特片、戲曲片、動(dòng)畫(huà)片等，這些作品幾乎無(wú)一例外的顯示了中國(guó)文化精神的強(qiáng)大生命力。無(wú)論時(shí)代如何變遷，中國(guó)人骨子里所滲透的民族之魂從未改變過(guò)。正如張明敏在《我的中國(guó)心》里所唱的“流在心里的血，澎湃著中華的聲音，可是不管怎樣也改變不了我的中國(guó)心”。“和而不同”、“多元向心”，這是中國(guó)文化、也是中國(guó)電影不變的靈魂。
五、結(jié)語(yǔ)
在中國(guó)電影史的教學(xué)中，我們深刻地體會(huì)到：盲目地用西方的電影理論來(lái)解讀中國(guó)電影作品，很難準(zhǔn)確地把握其內(nèi)在的精神氣質(zhì)。對(duì)于中國(guó)電影人而言，樹(shù)立起民族電影的意識(shí)，創(chuàng)作出具有中國(guó)民族文化價(jià)值的電影作品，創(chuàng)建具有中國(guó)民族審美特質(zhì)的電影理論系統(tǒng)，對(duì)中國(guó)電影的創(chuàng)作及研究都是十分必要和緊迫的，影視藝術(shù)院校的師生義不容辭地應(yīng)該承擔(dān)起這樣的使命。
參考文獻(xiàn)
余輝，斯賓諾莎認(rèn)為自然法是一切事物據(jù)以成立的自然規(guī)律和法則本身，等等。伴隨著社會(huì)的不斷發(fā)展，人類(lèi)的世界觀從最初的自然主義世界觀到中世紀(jì)的神學(xué)世界觀，再到近代的理性主義世界觀，最后到現(xiàn)代和當(dāng)代的實(shí)證主義世界觀，與此相對(duì)應(yīng)，自然法也經(jīng)歷了古代自然法、中世紀(jì)神學(xué)自然法、近代古典自然法以及現(xiàn)代和當(dāng)代實(shí)證自然法的發(fā)展過(guò)程，在這個(gè)過(guò)程中，神學(xué)一直與自然法有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，神學(xué)曾經(jīng)左右著自然法的發(fā)展，自然法與神學(xué)一直是合流之后逐漸分離，分流之后又是新的合流，事實(shí)上自然法與神學(xué)一直難以割舍，也根本無(wú)法完全分離，在西方自然法的演變過(guò)程中，神學(xué)思想一直如影隨形，神靈理念無(wú)處不在。
一、西方自然法演進(jìn)中的神靈因素
在西方自然法中法和宗教神學(xué)蹂合在一起難以分離，不僅如此，從神學(xué)的角度研究法現(xiàn)象，早已形成了系統(tǒng)的理論體系，涌現(xiàn)出了許多著名的杰出人物。從古代社會(huì)到現(xiàn)代社會(huì)自然法的發(fā)展大體經(jīng)過(guò)了四個(gè)階段:首先是古希臘和古羅馬時(shí)期，體現(xiàn)神學(xué)世界觀的自然法思想開(kāi)始萌芽，其次是西方的中世紀(jì)時(shí)期，以基督教教義為中心的神學(xué)自然法達(dá)到鼎盛并在社會(huì)中占統(tǒng)治地位，第三是西方封建社會(huì)末的文藝復(fù)興時(shí)期，體現(xiàn)人類(lèi)理性自然法的世俗法迅速發(fā)展而神學(xué)法逐漸衰落，最后是二戰(zhàn)之后，神學(xué)自然法得到復(fù)興，即復(fù)興的神學(xué)自然法。
(一)古代樸素自然法神靈化法的萌芽
早在西方文明起源的古希臘和古羅馬時(shí)期，神學(xué)對(duì)法的影響已經(jīng)開(kāi)始顯現(xiàn)。在古希臘宗教和法是合一的，法本身就是神靈的旨意，司法程序往往也包含著諸多的宗教祭祀成分，進(jìn)入古羅馬盡管世俗法開(kāi)始興盛起來(lái)，但是受到古希臘文明的起源性影響，古羅馬法學(xué)仍然保留著濃厚的神靈色彩，古羅馬的很多法制度都來(lái)源于基督教的教義，基督教中的信仰內(nèi)容和形式極大地影響了羅馬法的立法精神。公元4世紀(jì)君士坦丁皇帝飯依基督教，基督教一躍成為羅馬帝國(guó)的官方宗教，羅馬帝國(guó)的上層人士紛紛加入基督教成為基督教信徒，基督教的力量迅速擴(kuò)大起來(lái)。在古羅馬雖然世俗法已基本獨(dú)立，但世俗法的制定還是要絕對(duì)體現(xiàn)和服從上帝的意志，因此在西方社會(huì)的早期，在宗教神學(xué)廣泛影響下，神靈化的法思想已經(jīng)開(kāi)始萌芽。
在西方法的發(fā)展過(guò)程中，以神靈來(lái)保證正義或法的觀念很古老而且一直存在。在理想主義思想家柏拉圖的法思想中的神靈意識(shí)就十分明顯:首先柏拉圖的正義觀和理想國(guó)本身就不是對(duì)當(dāng)時(shí)雅典現(xiàn)實(shí)的科學(xué)分析，而是一種社會(huì)構(gòu)想，是對(duì)假定的神話(huà)般黃金時(shí)代的一種史詩(shī)般懷舊情節(jié)，在柏拉圖看來(lái)黃金時(shí)代所有的事物都是在神的保護(hù)下才處于一種和諧狀態(tài)，柏拉圖《共和國(guó)》中的正義原則和《法律》中無(wú)所不包的法都源于靈魂。另外柏拉圖秉承古希臘的傳統(tǒng)文化觀念，認(rèn)為人定法是人根據(jù)神的旨意制定的，包括統(tǒng)治者在內(nèi)的人類(lèi)都要服從神的權(quán)威，法治意味著法律的權(quán)威高于統(tǒng)治者的權(quán)威。
現(xiàn)實(shí)主義思想家亞里士多德也認(rèn)為:只有以正義的方式制定的法才具有終極性的最高權(quán)威，在眾神之間才存在永恒正義，他主張法之治，是因?yàn)榉ㄊ巧竦值捏w現(xiàn)，亞氏把法的統(tǒng)治和神的統(tǒng)治等同起來(lái)，說(shuō):誰(shuí)說(shuō)應(yīng)該由法實(shí)行其統(tǒng)治，這就猶如說(shuō)，惟獨(dú)神抵和理智可以行使統(tǒng)治，至于誰(shuí)說(shuō)應(yīng)該讓個(gè)人來(lái)統(tǒng)治，這就在政治中混入了獸性的因素，常人既不能完全消除獸性，雖最好的賢良也未免有熱忱這就往往在執(zhí)政時(shí)引起偏向，法恰恰正是免除一切影響的神抵和理智的體現(xiàn)。
理性主義自然法思想家西塞羅將法分為人定法與自然法。他認(rèn)為自然法的本質(zhì)是唯一正確的理性，是永恒不變的和普遍適用的，神是自然法的制定者和解釋者，唯有上帝才具有正確的理性，人是上帝創(chuàng)造的有理性的動(dòng)物，因而必須應(yīng)該而且能夠根據(jù)上帝的正確理性行動(dòng)，人服從于神也就是服從于自然，宇宙中只有一位全能的上帝，一種理性的法，一個(gè)巨大的共同體，西塞羅認(rèn)為:理性的確存在它來(lái)自宇宙的大自然，它督促人們正確行為而不枉為，理性并非由于形成文字才第一次成為法，而是理性存在就成為法，它是與神的心靈同時(shí)出現(xiàn)的，因此真正且首要的法就是至高無(wú)上的神(朱庇特)的正確理性，相反那些違背神的正確理性，為各民族制定了邪惡和不公正的法并因此破壞了他們的諾言和協(xié)議的人所實(shí)施的根本就不是法。西塞羅還認(rèn)為:在羅馬必須將一些廟殿給所有這些具有神圣靈魂的善者和勇者，目的在于讓那些具有這些品質(zhì)的人相信眾神確立在他們的靈魂之中。古希臘和古羅馬被譽(yù)為西方文明起源時(shí)代奠定了西方法文明的基石和根基，從古希臘的柏拉圖到亞里士多德再到古羅馬的西塞羅，在這個(gè)法發(fā)展的黃金時(shí)代，法的發(fā)展深受神靈的深刻影響，宗教神靈和法并行不悖且相輔相成，二者互相補(bǔ)充共同維系著城邦的公平正義。
(二)中世紀(jì)神學(xué)主義自然法完整的神學(xué)法體系
從公元476年西羅馬帝國(guó)滅亡到17世紀(jì)中葉英國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命長(zhǎng)達(dá)1 200多年的時(shí)期被稱(chēng)為是黑暗的西方中世紀(jì)，這一時(shí)期隨著基督教勢(shì)力的擴(kuò)張，宗教權(quán)力極度膨脹甚至超越了世俗權(quán)力而成為整個(gè)歐洲社會(huì)的真正統(tǒng)治著。由于宗教獨(dú)大過(guò)于擠壓法的社會(huì)空間，形成了宗教對(duì)政治和法的非理性的全面統(tǒng)治，神學(xué)法律思想成為這一時(shí)期西方文明的靈魂，以宗教教義為基礎(chǔ)的宗教法是法的主要形式。
1.神學(xué)法體系的建立。奧古斯丁是教父神學(xué)體系的開(kāi)創(chuàng)者和代表人物，他將柏拉圖的哲學(xué)思想和基督教教義結(jié)合起來(lái)，從原罪說(shuō)出發(fā)創(chuàng)造了包含上帝之城和世俗之城的基督教政治體系，并且在這兩城的基礎(chǔ)上提出了分別體現(xiàn)神之正義的永恒法和體現(xiàn)人之正義的世俗法，他的永恒法概念主導(dǎo)了整個(gè)中世紀(jì)關(guān)于自然法的定位。在奧古斯丁神學(xué)法體系中，首先永恒法是最高神的理性，是永恒的真理和一種正義的秩序，永恒法適用于世界上所有的人，包括大自然的萬(wàn)有之物都受到永恒法的支配，而且這種永恒法不能被任何人改變和違背，永恒法用來(lái)規(guī)制人類(lèi)的內(nèi)心和信仰，可以?xún)艋藗兊膬?nèi)心世界;其次世俗法是人類(lèi)制定的法律，它是世俗國(guó)家制定的強(qiáng)制約束人類(lèi)行為的必要工具，世俗法規(guī)定人與人中間的一種服從關(guān)系，世俗法必須是正義的，這種正義來(lái)自于永恒法，如果人法不是從永恒法得來(lái)的，就是不公正和不合理的，在奧古斯丁那里世俗法是對(duì)上帝意志的回歸，上帝的永恒法居高臨下統(tǒng)治一切。
在奧古斯丁看來(lái)世俗法應(yīng)努力滿(mǎn)足永恒法的要求，如果世俗法的某些規(guī)定明顯同上帝之法相悖，那么這些規(guī)定就應(yīng)該被擯棄，他認(rèn)為法的基礎(chǔ)必須是上帝的意志，法和正義的關(guān)系不是人與人的關(guān)系，而是人與神的關(guān)系。奧古斯丁認(rèn)為:如果人不侍奉上帝，怎么可能體現(xiàn)正義?既然他不侍奉上帝，靈魂便沒(méi)有合法的支配肉體，理性也沒(méi)有合法地支配感情，一個(gè)人脫離上帝，侍奉魔鬼，難當(dāng)是正義嗎?
2.神學(xué)法體系的完善。阿奎那是經(jīng)院哲學(xué)的代表人物和神學(xué)自然法的集大成者，他綜合了奧古斯丁的神學(xué)和亞里士多德的哲學(xué)，建立了一個(gè)包含神恩和自然秩序的大全體系，使理性的人通過(guò)神啟可以理解作為永恒法一部分的自然法。阿奎那在他的《神學(xué)大全》中將法區(qū)分為永恒法、自然法、神法和人法四種。首先，永恒法是神的理性的體現(xiàn)，是神用來(lái)統(tǒng)治整個(gè)宇宙的根本大法，是宇宙萬(wàn)物的一種善德秩序，一切其它的法都來(lái)自于永恒法;其次，自然法是作為理性動(dòng)物的人對(duì)永恒法的參與和分享，自然法的一些基本原則是神啟迪人類(lèi)的一些不言自明的道理;再次，人定法是世俗國(guó)家制定的法律，是專(zhuān)門(mén)用于人的法律，人定法的規(guī)定源于自然法，是從自然法中通過(guò)演繹得來(lái)的，因此只有正義的法才是真正的人定法;最后，神法主要是指《圣經(jīng)》，人的終極幸福是認(rèn)識(shí)上帝，而這種終極的圓滿(mǎn)幸福是人類(lèi)自身無(wú)法實(shí)現(xiàn)的，只有借助于神才能克服這個(gè)障礙，人類(lèi)的理性是有限的，人類(lèi)在作出判斷的時(shí)候常常會(huì)被自己的所迷惑，神法直接源于上帝的啟示，具有永恒的正確性，可以成為人類(lèi)行為的參照。
在阿奎那看來(lái)永恒法最高，神法次之，自然法再次，人法最低，這四種法構(gòu)成一個(gè)和諧的整體，共同規(guī)制人的內(nèi)在信仰和外在行為，他認(rèn)為永恒法乃是上帝制定的計(jì)劃，是指導(dǎo)宇宙中一切運(yùn)動(dòng)和活動(dòng)的神的理性和智慧，所以隸屬于神轄范圍的天地萬(wàn)物，都受永恒法的支配和調(diào)整。
西方中世紀(jì)神學(xué)自然法，從奧古斯丁建立神學(xué)法體系到阿奎那完善神學(xué)法體系，雖然二位在神學(xué)法體系構(gòu)建上的側(cè)重點(diǎn)有所不同，但最終的落腳點(diǎn)都集中在了上帝的意志，在他們所建立的神學(xué)法體系中一切都籠罩著上帝的光芒，神恩主宰著一切，教權(quán)高于主權(quán)，法思想緊緊依附于神學(xué)思想之上。這一時(shí)期教會(huì)法發(fā)展到了鼎盛時(shí)期，成為通行于歐洲各國(guó)的普遍法，《圣經(jīng)》更是具有至高無(wú)上的法效力，教會(huì)法不僅干預(yù)和影響了教會(huì)內(nèi)部教士和僧侶的生活，而且滲透到世俗生活的方方面面，教會(huì)通過(guò)各種神圣的宗教儀式和教義，確立了教會(huì)法在西方社會(huì)至高無(wú)上的地位，教會(huì)勢(shì)力的發(fā)展直接影響了當(dāng)時(shí)法學(xué)研究的方向和法的實(shí)施，因此中世紀(jì)法學(xué)基本是神學(xué)的附庸，法就是教會(huì)法，法和宗教教義幾乎完全同一。
(三)近性自然法法與神學(xué)逐步分離
11世紀(jì)以后隨著法學(xué)教育和研究的發(fā)展，復(fù)興羅馬法運(yùn)動(dòng)打破了歐洲多年的沉寂，后來(lái)出現(xiàn)的職業(yè)法學(xué)家們通過(guò)對(duì)羅馬法進(jìn)行系統(tǒng)研究和注釋?zhuān)鸩叫纬闪艘粋€(gè)獨(dú)立的世俗法學(xué)家階層，他們代表新興市民階級(jí)和階層的利益，與代表神學(xué)或教會(huì)的法學(xué)家相對(duì)立。13世紀(jì)文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的興起直接推動(dòng)了宗教改革運(yùn)動(dòng)的產(chǎn)生，這一運(yùn)動(dòng)提出了符合資產(chǎn)階級(jí)需要的新教教義學(xué)說(shuō)，這種新的神學(xué)體系以唯信得救論和預(yù)定論為核心內(nèi)容。唯信得救論認(rèn)為人們只有通過(guò)閱讀圣經(jīng)和信仰上帝才能夠真正得救;預(yù)定論認(rèn)為上帝的恩賜只給予作為上帝信徒的這部分人，這些人可以依據(jù)上帝的啟示，即神啟得到真正的真理和智慧，認(rèn)識(shí)上帝進(jìn)而本性變善，最終得到救贖，這使得《圣經(jīng)》成為教徒信仰的唯一依據(jù)和權(quán)威，從而徹底推翻了教會(huì)長(zhǎng)期鼓吹的善功救贖論和教皇最高權(quán)威論。宗教改革之后一些國(guó)家的國(guó)家機(jī)構(gòu)逐步從神壇走向了世俗，一種新的世俗政治制度在西歐興起，政治制度的世俗化直接推動(dòng)了法律制度的世俗化，在之后相當(dāng)長(zhǎng)的歷史時(shí)期內(nèi)，法與宗教漸行漸遠(yuǎn)，法與神學(xué)相分離逐步走上彼此獨(dú)立的道路。
國(guó)家主義自然法思想家霍布斯認(rèn)為法是依靠世俗權(quán)力即主權(quán)者的命令來(lái)保證實(shí)施的。問(wèn)題是人們憑什么要服從主權(quán)者的命令，主權(quán)者的權(quán)威是從哪里來(lái)的?如果失去了對(duì)上帝的信仰，主權(quán)者的權(quán)力將會(huì)被剝?nèi)ニ姓x性和道德性?xún)r(jià)值，最終使得法也失去合法性基礎(chǔ)，所以在霍布斯的國(guó)家主權(quán)學(xué)說(shuō)中，沒(méi)有賦予這些命令或法以?xún)?nèi)在的和具有理性性質(zhì)的義務(wù)地位，權(quán)力與權(quán)力基礎(chǔ)之間始終存在著一種緊張關(guān)系，要緩解這種張力只能接受服從上帝存在的理論。正如英國(guó)當(dāng)代法學(xué)家韋恩莫里森所評(píng)價(jià)的那樣，霍布斯無(wú)法公開(kāi)表明宇宙只有孤零零的人類(lèi)，他仍然不得不表示對(duì)上帝的信仰，如果將信仰因素從霍布斯學(xué)說(shuō)中完全刪除，那么秩序就只能建立在主權(quán)者主觀意志之上了。
自由主義自然法學(xué)家洛克認(rèn)為自然法是一種理性的要求，是理性指導(dǎo)所有愿意服從它的人類(lèi)。他試圖從自然狀態(tài)的自然法即理性來(lái)為人的自然權(quán)利進(jìn)行論證和辯護(hù)，但是他還是把理性和公道的原則看成是上帝為人做的安排，他認(rèn)為理性和公道的規(guī)則正是上帝為人類(lèi)的相互安全所設(shè)置的人類(lèi)行為的標(biāo)準(zhǔn)和尺度。所以誰(shuí)玩忽或破壞了保障人類(lèi)不受損害和暴力的約束，誰(shuí)就對(duì)人類(lèi)是危險(xiǎn)的。所以洛克也認(rèn)為創(chuàng)世主即上帝的存在，認(rèn)為類(lèi)是全能和無(wú)限智慧的創(chuàng)世主的創(chuàng)造物，是唯一的最高主宰者上帝的仆人。
激進(jìn)民主主義自然法學(xué)家盧梭是主權(quán)在民論思想的積極倡導(dǎo)者，他一直主張要在公意基礎(chǔ)上建立一個(gè)既保證公民自由權(quán)利又不摧毀社會(huì)秩序的自由平等的社會(huì)。要實(shí)現(xiàn)這種理想，一個(gè)重要條件就是要由立法者制定出合乎公意的法，然而盧梭心目中對(duì)立法者的要求和條件十分嚴(yán)格幾乎到了苛刻的程度，他認(rèn)為為了能夠發(fā)現(xiàn)適合于各個(gè)民族的最好的社會(huì)規(guī)則，就需要一個(gè)能夠洞察人類(lèi)全部感情而又不受任何情感所支配的最高智慧，他與我們的人性沒(méi)有任何關(guān)系，但又認(rèn)識(shí)人性的深處，他與自然幸福無(wú)關(guān)，然而他又很愿意關(guān)懷普通人的幸福，在現(xiàn)實(shí)中這樣的立法者是不可能存在的，實(shí)際上盧梭所說(shuō)的這樣的立法者實(shí)際上就是神，因此盧梭自己也說(shuō):簡(jiǎn)直需要一個(gè)神明，才能為人類(lèi)制定良好的法，那么這種神明的立法者如何才能找到，盧梭認(rèn)為只有尋求上天的干預(yù)，并將他們的智慧歸于神明，并由此通過(guò)神的權(quán)威說(shuō)服那些不為人類(lèi)審慎所觸動(dòng)的人們。由此可以看出在盧梭關(guān)于法和權(quán)利的構(gòu)建中仍然有明顯的神靈的痕跡。
黑格爾以絕對(duì)理念為基礎(chǔ)構(gòu)建了二元論的哲學(xué)體系，他認(rèn)為自然法先于人定法，應(yīng)有法高于實(shí)定法，將人的理性、公平、正義、自由、平等和博愛(ài)等資產(chǎn)階級(jí)的理想觀念統(tǒng)統(tǒng)注入自然法的概念之中，他認(rèn)為國(guó)家是由倫理實(shí)體和倫理理念構(gòu)成的，具有合理性是合理的。既然這樣，對(duì)普通公民而言如何才能獲得保證并確信國(guó)家肯定是實(shí)際上合理的?黑格爾認(rèn)為要使普通公民確信國(guó)家是實(shí)際上合理的，確信自己在遵守法秩序的同時(shí)沒(méi)有受到欺騙，即要使普通公民對(duì)整個(gè)國(guó)家和國(guó)家法的合理性充滿(mǎn)信心，最主要的就是培養(yǎng)公民的宗教觀念和以合伙式的愛(ài)國(guó)心為基礎(chǔ)的政治情緒，這也就是說(shuō)宗教和愛(ài)國(guó)主義才是真正的國(guó)家和國(guó)家法的基礎(chǔ)。就宗教神學(xué)而言黑格爾在《哲學(xué)全書(shū)》中說(shuō)，憲法的保障在于整個(gè)民族的精神，即在于一種差別化和結(jié)構(gòu)化的確定方式，在這種方式下人們具有對(duì)國(guó)家理性的自覺(jué)，宗教就是這種相信國(guó)家絕對(duì)真實(shí)性的意識(shí)。從黑格爾的法思想中同樣看到神靈因素對(duì)法建構(gòu)的重要性。
西方在資產(chǎn)階級(jí)工業(yè)革命后步入了資本主義發(fā)展道路，經(jīng)過(guò)資產(chǎn)階級(jí)革命的洗禮掌握政權(quán)的資產(chǎn)階級(jí)建立起法治國(guó)家，雖然資產(chǎn)階級(jí)政權(quán)都以政教分離作為處理宗教和國(guó)家法的基本原則，表面上法脫離了宗教教義的控制回歸世俗，但宗教的印跡在法中一直存在。在近代法發(fā)展中從霍布斯到洛克，從盧梭到黑格爾，雖然大多數(shù)思想家不像中世紀(jì)的思想家那樣過(guò)度強(qiáng)調(diào)自然法與神靈的同一性，但他們的法觀點(diǎn)中的神靈因素也是顯而易見(jiàn)的。總體上西方近代法仍然沒(méi)有完全擺脫與神靈的密切關(guān)系，甚至有些近代法學(xué)家本身就是虔誠(chéng)的基督徒，他們通常對(duì)近代法中滲透著的神靈因素有著更深的理解和分析。就是在法治相當(dāng)發(fā)達(dá)的現(xiàn)代西方社會(huì)，帶有宗教意義和色彩的法儀式仍然是司法活動(dòng)中很重要的方面和組成部分，以宗教信仰為根基的法信仰早已滲透到西方法的靈魂和傳統(tǒng)之中，成為法的權(quán)威性和神圣性的不竭源泉。
(四)現(xiàn)代和當(dāng)代實(shí)證自然法法與宗教神學(xué)的重新合流
20世紀(jì)后半葉，在壟斷資本主義發(fā)展階段，實(shí)證主義自然法興起，特別是從二戰(zhàn)結(jié)束至60年代，對(duì)德國(guó)納粹戰(zhàn)犯的審判使得人們開(kāi)始重新思考法的價(jià)值和規(guī)范之間真實(shí)而具體的關(guān)系，這種反思使人們認(rèn)識(shí)到法只有形式而忽視價(jià)值實(shí)際上會(huì)造成災(zāi)難性后果，在此基礎(chǔ)上帶來(lái)了自然法的全面復(fù)興，神圣的靈光重新籠罩在了西方資產(chǎn)階級(jí)民主政治和法之上，法與宗教神靈重新合流。
新托馬斯主義的代表馬里旦重拾中世紀(jì)天主教對(duì)法的定義，接受法的上帝至上性，認(rèn)為自然法在本質(zhì)上應(yīng)當(dāng)歸結(jié)為上帝的意志。馬里旦將法分為永恒法、自然法和實(shí)在法三類(lèi):永恒法是指上帝用來(lái)支配宇宙萬(wàn)物的法，是最高的法;自然法是人類(lèi)對(duì)永恒法的參與;實(shí)在法是在特定的社會(huì)中通行的一套規(guī)則，它依賴(lài)自然法而取得效力，馬里旦認(rèn)為自然法含有本體論和認(rèn)識(shí)論的兩種要素:本體論上自然法根源于人的本性，是從人的本性中產(chǎn)生的有關(guān)人類(lèi)的合適而正當(dāng)?shù)男袨橐?guī)則或理想秩序，對(duì)于人來(lái)說(shuō)這種規(guī)則就是服從自己的本性，最終認(rèn)識(shí)上帝，參與上帝的生活;認(rèn)識(shí)論上自然法是一種不成文法，因?yàn)槿藗儗?duì)自然法的認(rèn)識(shí)是不完備的，人們只有依靠道德良知和社會(huì)經(jīng)驗(yàn)的發(fā)展一點(diǎn)一點(diǎn)來(lái)認(rèn)識(shí)自然法，并且只有依靠神的啟示作為指引，自然法才能真正被發(fā)現(xiàn)。他認(rèn)為法律必須是一種理性的秩序，自然法是一種神圣理性的秩序和對(duì)上帝永恒法的參與，馬里旦的自然法包含了人的因素，但究其本質(zhì)自然法最終還是要靠神的指引來(lái)發(fā)現(xiàn)，認(rèn)識(shí)自然法最終還是為了共享上帝的榮光，他對(duì)自然法的理解仍然充滿(mǎn)了宗教情懷，是以上帝意志為根本的。
實(shí)證相對(duì)主義法思想家拉德布魯赫以哲學(xué)上的二元論為出發(fā)點(diǎn)，在理解力和理性、感情和靈魂感召力兩方面說(shuō)明法的本質(zhì)。二戰(zhàn)后不久拉氏拋棄了自己堅(jiān)持多年的法律就是法律這一相對(duì)主義法立場(chǎng)，將注意力轉(zhuǎn)向以正義和人的尊嚴(yán)為內(nèi)容的人類(lèi)終極價(jià)值的自然法，提倡自然法是超實(shí)定法的法，他認(rèn)為:如果實(shí)定法從一開(kāi)始就否認(rèn)正義的理念，那么這種法就完全背棄了法的本質(zhì)，因此必須否認(rèn)其效力。法應(yīng)當(dāng)服從正義，如果法本身不正義的話(huà)，它就已經(jīng)成為了非法的法。這種對(duì)法的價(jià)值的強(qiáng)調(diào)實(shí)質(zhì)上就是自然法思想的本質(zhì)內(nèi)涵，他確認(rèn)的事實(shí)和實(shí)在的公正信念，揭示了法律真實(shí)主義，并在部分否認(rèn)法律的價(jià)值絕對(duì)性的基礎(chǔ)上，運(yùn)用實(shí)證主義的分析方法為自然法上的永恒正義注入了全新的活力，他還從新的角度對(duì)正義的本質(zhì)進(jìn)行了探討，認(rèn)為正義理念是人類(lèi)本身生來(lái)就具備的，但由于社會(huì)和歷史發(fā)展的階段和條件的局限，又不必然時(shí)時(shí)處處都能存在，但人們可以渴望和要求它、宣揚(yáng)和實(shí)踐它，并且鍥而不舍地創(chuàng)造一切條件最大限度和最終去實(shí)現(xiàn)它，體現(xiàn)的永恒正義理念及作為實(shí)在法思想基礎(chǔ)的自然法在哪里?只能在上帝那里。
在復(fù)興自然法的大背景下，馬里旦將中世紀(jì)阿奎那神學(xué)自然法思想加以改造，將神學(xué)與西方代議制結(jié)合起來(lái)，以人民代替君主，將人權(quán)等概念建立在堅(jiān)實(shí)的自然法之上，在一定程度上解決了二戰(zhàn)以后的信仰危機(jī)，逐步形成了新托馬斯主義。拉氏在痛苦經(jīng)歷了納粹法西斯統(tǒng)治和二戰(zhàn)給德國(guó)和世界帶來(lái)的災(zāi)難后，從新的角度對(duì)正義的本質(zhì)進(jìn)行探討，對(duì)自然法思想的內(nèi)涵有了更深刻的認(rèn)識(shí)，認(rèn)為正義理念是人類(lèi)本身就具備的，雖然由于受社會(huì)歷史發(fā)展階段和條件限制，正義理念不會(huì)時(shí)時(shí)處處存在，但人們可以渴望和要求它，宣揚(yáng)和實(shí)踐它。至此神學(xué)與資產(chǎn)階級(jí)政治制度在新的條件下再次結(jié)合，神靈對(duì)西方法的影響再次得以顯現(xiàn)。
二、自然法神靈向度的哲理分析
自然法中無(wú)處不在的神靈因素，自然法思想中一直若隱若現(xiàn)的神靈思想，絕對(duì)不是偶然而是具有客觀必然性，認(rèn)識(shí)對(duì)象的雙重化是前提，認(rèn)識(shí)方法上的泛神化是條件，二元認(rèn)識(shí)體系是方法論基礎(chǔ)，所有這些共同構(gòu)成自然法中神靈因素的哲理基礎(chǔ)。
(一)認(rèn)識(shí)對(duì)象的雙重化是前提
在人類(lèi)的認(rèn)識(shí)過(guò)程中有一種將被認(rèn)識(shí)對(duì)象雙重化的普遍傾向，就是人們?cè)谡J(rèn)識(shí)事物時(shí)總是不滿(mǎn)足于自己感覺(jué)所接觸到的以及理性所理解的事物，而是不斷渴望深入到事物本質(zhì)中去，尋求事物背后是什么。由于人們尚不能在已有的經(jīng)驗(yàn)世界中對(duì)上述問(wèn)題做出回答，因而便虛幻地推測(cè)在經(jīng)驗(yàn)世界之外存在著一個(gè)人所感覺(jué)不到的領(lǐng)域，在這個(gè)領(lǐng)域中存在著人類(lèi)所希望尋找的事物背后的原因和根據(jù)，即人們體驗(yàn)到的一切塵世間事物的原型，或者說(shuō)是不依感官和理性為轉(zhuǎn)移而存在的隱秘的自在之物，這種雙重化的認(rèn)識(shí)定式反映了人們由于缺乏對(duì)人的經(jīng)驗(yàn)世界中感覺(jué)和理性認(rèn)識(shí)的信任，以至于人們不滿(mǎn)意于自我創(chuàng)造和自我安排的世界，而寄希望于超然的神話(huà)般的理想世界。
認(rèn)識(shí)論上對(duì)認(rèn)識(shí)對(duì)象雙重化的思維模式，反映在對(duì)法現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)上，就是自然法學(xué)說(shuō)中一直認(rèn)為在國(guó)家實(shí)在法的背景之后，有一種關(guān)于人類(lèi)行為自然秩序的自然法。同哲學(xué)中的自然哲學(xué)一樣，自然法學(xué)說(shuō)堅(jiān)持認(rèn)為實(shí)在法并不是由人類(lèi)立法者自由創(chuàng)造的，而僅僅是并且只能是自然法的復(fù)制品，只有這樣實(shí)在法才具有效力和價(jià)值，這類(lèi)似于形而上學(xué)自然哲學(xué)中的今世和來(lái)世、經(jīng)驗(yàn)和超然的二元論，這一方面是對(duì)不符合理想的現(xiàn)實(shí)原型的無(wú)望，另一方面是對(duì)虛幻理想王國(guó)的無(wú)盡渴求，這種理想王國(guó)不可能在現(xiàn)實(shí)世界而只能在神的世界中，一種被削弱了的自我感覺(jué)竟允許人類(lèi)精神功能墮落成一種僅僅是依賴(lài)性的，根本不是創(chuàng)造性的復(fù)寫(xiě)，同時(shí)它又容許這一在認(rèn)識(shí)過(guò)程中只能不充分地復(fù)制的精神，用自己的手段去構(gòu)造整個(gè)的先驗(yàn)世界，集體人類(lèi)精神蔑視其理性和感官時(shí)，以其主觀想象來(lái)補(bǔ)償自己。
(二)認(rèn)識(shí)方法上的泛神化是條件
在原始社會(huì)由于人們尚處于蒙昧狀態(tài)，在自然力威懾下人們無(wú)所適從，原始人對(duì)自然的認(rèn)識(shí)缺乏自我意識(shí)，把每一種東西都看成神，這就是廣泛存在的泛神論世界觀。當(dāng)人們借助心靈用自己的雙手來(lái)創(chuàng)造時(shí)，他們并不相信自己的創(chuàng)造力，而把其創(chuàng)造物推崇為超自然的產(chǎn)物，對(duì)他們來(lái)說(shuō)這些產(chǎn)物并不是人為的和任意的而是神在人那里通過(guò)人所創(chuàng)造的東西，原始社會(huì)中人們對(duì)社會(huì)生活的秩序和習(xí)慣也抱有同樣的看法，他們并不把作為構(gòu)成一定社會(huì)共同體的個(gè)別規(guī)范和一般規(guī)范視為法，也不視習(xí)慣規(guī)則是酋長(zhǎng)和祭司的命令，而把規(guī)范和習(xí)慣看成是神的意志的直接表示，直接將習(xí)慣規(guī)則理解為某種自然的或神圣的東西，國(guó)家中的法律也被認(rèn)為是本民族的神靈通過(guò)被像神一樣崇敬的首領(lǐng)作為中介而創(chuàng)造出來(lái)的，后世有權(quán)制定實(shí)在法的統(tǒng)治者被推崇為神圣的首領(lǐng)的后裔。
隨著自然知識(shí)的增長(zhǎng)人們逐漸意識(shí)到自然是一個(gè)和諧的整體，當(dāng)人們認(rèn)識(shí)到自然界中事物循環(huán)變化以及各種事物之間的聯(lián)系時(shí)，便把事物從先前的神話(huà)中分離出來(lái)，將人能看見(jiàn)和能感知的世間相互關(guān)聯(lián)的事物從神靈統(tǒng)治的世界中分離出來(lái)組成一個(gè)經(jīng)驗(yàn)世界，而將人所不能感知到的神圣的東西置于一個(gè)超自然的世界中，這樣整個(gè)世界就變成了由神主宰的代表著絕對(duì)真理的先驗(yàn)世界和一個(gè)由人的經(jīng)驗(yàn)所能感知的經(jīng)驗(yàn)世界，認(rèn)識(shí)方法上的二元體系最終形成，這種二元體系體現(xiàn)在法方面，表現(xiàn)為實(shí)在法日益顯示出是由立法者創(chuàng)造的，可依時(shí)間和地點(diǎn)不同而不斷變化的規(guī)則體系，即實(shí)在法乃人為的產(chǎn)物，而在現(xiàn)行的社會(huì)秩序之外，人們又依據(jù)以前神話(huà)傳說(shuō)，形成了一種凌駕于實(shí)在法之上的代表著絕對(duì)正義的自然法，法律神圣性的原始理念已發(fā)展成為自然法和實(shí)在法的二元論，形而上學(xué)的法二元論中的實(shí)在法與代表永恒正義的神法，同神話(huà)學(xué)說(shuō)中的宗教二元論中的今世與來(lái)世之間建立了一種直接的關(guān)系。這時(shí)天上與人間，上帝與世上有了相應(yīng)的對(duì)應(yīng)體。
(三)二元認(rèn)識(shí)體系是方法論基礎(chǔ)
人們對(duì)認(rèn)識(shí)對(duì)象的雙重化傾向與對(duì)認(rèn)識(shí)對(duì)象的泛神化結(jié)合，共同構(gòu)成一個(gè)完整的二元體系，這種二元認(rèn)識(shí)體系在柏拉圖理念學(xué)說(shuō)中反映十分突出。在柏拉圖哲學(xué)中世界被劃分為由現(xiàn)實(shí)世界和理念世界組成的兩個(gè)不同的范圍，在現(xiàn)實(shí)世界中的每個(gè)東西，在理念世界中都有它的原型，現(xiàn)實(shí)世界中存在的事物乃是存在于理念世界中原型的不完善的復(fù)本，在現(xiàn)實(shí)與理念之間，人們感官所認(rèn)識(shí)的不完善世界與另一個(gè)不能被人們感官所了解的完善的理念世界之間存在著自然與超自然、經(jīng)驗(yàn)與先驗(yàn)、現(xiàn)世和來(lái)世的二元?jiǎng)澐帧?/p>
這種二元哲理體系反映在對(duì)自然法的認(rèn)識(shí)中，就是自然法不是人類(lèi)意志行為所創(chuàng)造的而是上帝或神所創(chuàng)造的，是神圣的上帝的意志，人類(lèi)必然通過(guò)仔細(xì)考察自然、人性以及人們之間的關(guān)系，通過(guò)精神作用去認(rèn)識(shí)和發(fā)現(xiàn)自然法規(guī)則。實(shí)在法是立法者利用其權(quán)威將與自然法相一致的人的行為規(guī)則以合乎正義的理由制定和創(chuàng)造的一種法律，自然法所確定的人的權(quán)利和義務(wù)表達(dá)的是上帝的意志，是天賦的和與生俱來(lái)的，這些內(nèi)容根源于自然理性或上帝的意旨因而具有神圣性，在不完善的實(shí)在法之上存在著完美無(wú)缺并體現(xiàn)絕對(duì)正義的自然法，實(shí)在法只有符合自然法才能證明它的正當(dāng)性。
三、結(jié)語(yǔ)
