時(shí)間：2023-05-30 10:34:24
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創(chuàng)造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇東山晴后雪，希望這些內(nèi)容能成為您創(chuàng)作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進(jìn)步。
不少同學(xué)解題時(shí)出現(xiàn)以下兩種現(xiàn)象：一是不知道詩歌意象的語境特點(diǎn)。多數(shù)考生解說意象總是喜歡機(jī)械地套用傳統(tǒng)意象的固定涵義，不能根據(jù)具體語境，解說具體意象的特點(diǎn)。二是不知道題干中關(guān)鍵詞的引導(dǎo)作用。意象題中有一些關(guān)鍵詞，如“表現(xiàn)了……哪些特點(diǎn)”之中的“哪些”與“特點(diǎn)”，“通過哪種意象……”中的“哪種”，“描繪了一幅什么樣的畫面”之中的“一幅”與“畫面”，都不同程度地暗含了解題的思路與方向。但不少考生不知道這些詞語對解題有重要的引導(dǎo)作用，因而常常抓不住要領(lǐng)，解不好題。
要解答好題，首先要了解題型的問法，近幾年常見的題型有：這首詩描寫了怎樣的情景/這首詩描繪了怎樣的畫面？結(jié)合具體詩句，作簡要分析。/這首詩描寫了怎樣的景色？請簡要分析。/詩人從哪些角度來描寫景物？寫出了景物的什么特點(diǎn)？/詩的……句描寫了……的哪些特點(diǎn)？/結(jié)合詩的具體內(nèi)容，分析概括其人物形象。
知道了這些常見題型，還必須把握復(fù)習(xí)的訣竅，這樣才能靈活高效地答題。無論是“景色”“景象”的特點(diǎn)，還是“情景”“情形”的特點(diǎn)，或者是“人物形象”的特點(diǎn)，如能從不同的方面與不同的角度進(jìn)行分析與鑒賞，就容易獲得較好的解題效果。常見的分析角度主要有以下幾種：
一、 抓住詩歌中的重點(diǎn)詞語
看下面《詩經(jīng)·芣苢》一詩。
芣苢
采采芣苢，薄言采之，采采芣苢，薄言有之。
采采芣苢，薄言掇之。采采芣苢，薄言捋之。
采采芣苢，薄言袺之。采采芣苢，薄言襭之。
這首詩，可抓住“有”“捊”“襭”三個(gè)動(dòng)詞，分析出婦女們嫻熟而歡快地采集芣苢的勞動(dòng)情景。
二、 借助詩歌標(biāo)題中的暗示語
有的詩歌，題目本身就暗示了其主要意象的特點(diǎn)，為我們提供了揣摩與解讀的線索。如李端的詩《閨情》，從標(biāo)題可以看出詩中主人公可能是思婦形象；再如蘇軾的詞《滿庭芳·蝸角虛名》，從標(biāo)題也可以看出本詞的意象與虛名有關(guān)。所以，我們可以根據(jù)題目揣摩詩歌意象的某些特點(diǎn)。
三、 根據(jù)上下句或上下文
這如同一般文章閱讀一樣，命題直接涉及的內(nèi)容往往在文本中某一個(gè)部位，要理解這個(gè)部位，通常需要借助上下文，有時(shí)候答案就在前句或后句之中。
四、 借助詩歌的背景知識(shí)
詩歌的背景知識(shí)包括作者情況、時(shí)代背景以及注釋內(nèi)容，它們都值得我們在分析與理解意象時(shí)充分利用。
五、 注重思想感情
意象是情與象的整合體，人們閱讀詩歌時(shí)一般是通過意象來理解思想感情；那么，我們也可以借助思想感情來理解意象。
六、 利用意象的固有內(nèi)涵
一般考生都知道，古代詩歌中有不少常見的意象如“楊柳”“杜鵑”“夕陽”“殘荷”等，本身就具有固定的內(nèi)涵，為我們解讀意象提供了不少方便。另外，一些不常見的意象也有其特定的內(nèi)涵，也有助于我們解讀意象，如馬致遠(yuǎn)《漢宮秋》中“塞外”的“曠遠(yuǎn)悲涼”與“王宮”的“凄清陰冷”。
通過以上分析，古代詩歌形象題的解題要領(lǐng)已有把握，下面再談一談其解題技巧。
首先，可根據(jù)命題中的動(dòng)賓短語填寫意象內(nèi)容。
比如“‘無數(shù)鈴聲遙過磧’表現(xiàn)了怎樣邊塞景象？”一題，可以先摘取前后兩個(gè)關(guān)鍵詞，形成填空框架“表現(xiàn)了……的邊塞景象”，然后在橫線上填寫“邊塞景象”的特點(diǎn)：“長長的駝隊(duì)行進(jìn)在廣袤的沙漠上”。這樣，就形成了完整的答案：“表現(xiàn)了長長的駝隊(duì)行進(jìn)在廣袤的沙漠上的邊塞景象”。
其次，通過捕捉題干中的修飾語揣摩答題要點(diǎn)。
意象題中動(dòng)詞前面的狀語與名詞前面的定語，能含蓄地指出解答意象的方向。比如“豐富的意象”表明意象內(nèi)容較多，“通過尾聯(lián)”表明答案在詩的最后兩句，“素淡的情景”表明景物并不絢麗。如2012年天津卷：
閱讀下面這首律詩，按要求作答。
野菊
[宋]楊萬里
未與騷人當(dāng)糗糧①，況隨流俗作重陽。
政②緣在野有幽色，肯為無人減妙香。
已晚相適半山碧，便忙也折一枝黃。
花應(yīng)冷笑東籬族，猶向陶翁覓寵光。
【注】① 糗糧：干糧。首句典出屈原《離騷》“夕餐秋菊之落英”句。
② 政：通“正”。
頷聯(lián)描繪了怎樣的野菊形象？
本題如解說“頷聯(lián)描繪”的“野菊形象”的前提，在于理解“肯為無人減妙香”這一反問語氣，即不會(huì)“無人減妙香”。可先描寫野菊的美麗外形，再揭示野菊的內(nèi)在性格。所以本題可答為：① 野菊生長于山野，花色清淡，香氣清馨。② 不因無人欣賞而自減其香，不為外部環(huán)境而改變內(nèi)心的高潔。
第三，概括提煉與具體描述相結(jié)合。
尤其是一些“特點(diǎn)題”“畫面題”“形象題”，答題時(shí)既要概括表達(dá)又要具體描述。如2012年安徽卷：
最愛東山晴后雪[注]
[宋]楊萬里
只知逐勝忽忘寒，小立春風(fēng)夕照間。
最愛東山晴后雪，軟紅光里涌銀山。
【注】本詩為《雪后晚晴，四山皆青，惟東山全白，賦〈最愛東山晴后雪〉二絕句》中的一首。
(2)評(píng)價(jià)文章的思想內(nèi)容和作者的觀點(diǎn)態(tài)度。現(xiàn)將2012年全國各地高考語文試題中的詩歌鑒賞題作一橫向比較，從而把握高考命題特點(diǎn)，為以后的復(fù)習(xí)迎考提供參考依據(jù)和復(fù)習(xí)建議。
二、詩歌鑒賞題的分析與評(píng)價(jià)
(一)命題特點(diǎn)。
1，詩歌品類。古代詩歌本應(yīng)包括唐代以前的古詩、唐詩、宋詩、唐宋詞、元曲、元明清詩歌。對照2012年17套語文試卷可知，高考命題所選詩歌主要集中在唐宋時(shí)期的詩作(含詞)，偶爾也選用金元詩歌，明清詩歌則輪流出現(xiàn)，唐代以前的古詩以及元曲今年沒有選用(以前偶有選錄)。這是因?yàn)椋谖膶W(xué)史上，人們流傳著這么一句話，叫“唐詩宋詞元曲明清小說”，唐宋詩詞代表了我國古代詩歌的繁盛與巔峰。
2.作者情況。高考選用的詩歌，其作者有的是大家熟悉的，有的是大家不大熟悉的，有的則是十分陌生的。從2012年高考所選18首詩歌(浙江卷是兩首詩)來看，張九齡、賈島、溫庭筠、楊萬里、秦觀、晏幾道、元好問等是大家熟知的作家，晁補(bǔ)之、李益、張耒、李綱等是大家比較熟悉的作家，而修睦、金鑾、王寂、白珽、曹伯啟則是我們不熟悉的作家。總體看來，熟悉的作家還是多一些。
3.題量分值。一般設(shè)2個(gè)小題，北京、天津、上海、江蘇四地試卷中設(shè)了3個(gè)小題。分值一般在8分左右，多的有17分(北京卷)，少的只有6分(重慶卷和福建卷)，廣東卷和浙江卷均為7分，全國課標(biāo)卷和遼寧卷均為11分，江蘇卷則為10分。
4.詩歌內(nèi)容。高考命題選用的一般是中學(xué)生沒有接觸到的詩歌或者出現(xiàn)在課本、讀本中不被注意的地方，因此其內(nèi)容就顯得陌生而新鮮，這樣有利于高考的公平選拔。比如，溫庭筠的《夢江南·千萬恨》共有兩首，我們考生熟悉的是其第二首：“梳洗罷。獨(dú)倚望江樓。過盡千帆皆不是，斜暉脈脈水悠悠，腸斷白蘋洲。”結(jié)果江蘇卷卻選了其第一首：“千萬恨，恨極在天涯。山月不知心里事，水風(fēng)空落眼前花，搖曳碧云斜。”
從2012年高考詩歌的思想內(nèi)容來看，主要有以下幾個(gè)方面：
(1)思遠(yuǎn)懷人。如全國課標(biāo)卷晏幾道的《思遠(yuǎn)人》及江蘇卷溫庭筠的《夢江南》。
(2)傷春惜別。如江西卷秦觀的《江城子》及湖北卷賈島的《送鄒明府游靈武》。
(3)羈旅愁情。如山東卷晁補(bǔ)之的《吳松道中二首(其二)》及四川卷曹伯啟的《子規(guī)》。
(4)寄情山水。如安徽卷?xiàng)钊f里的《最愛東山晴后雪》、遼寧卷張耒的《初見嵩山》。
(5)風(fēng)物寫真。如廣東卷白埏的《余杭四月》及上海卷張九齡的《春江晚景》。
(6)托物寓意(借物寓理)。如全國大綱卷修睦的《落葉》、北京卷金鑾的《柳堤》、天津卷?xiàng)钊f里的《野菊》、浙江卷錢翊的《未展芭蕉》和元好問的《同兒輩賦未開海棠(其一)》。
(7)邊塞生活。如湖南卷李益的《度破訥沙(其二)》。
(8)閑適歸隱。如福建卷李綱的《望江南》。
5.表達(dá)技巧。表達(dá)技巧是指作者在塑造形象、創(chuàng)造意境、表達(dá)思想感情時(shí)所采取的特殊的表現(xiàn)手法。它的含義非常廣泛，既可以包括各種修辭手法、表達(dá)方式的使用，也包括各類表現(xiàn)手法和藝術(shù)構(gòu)思上的巧妙使用。對表達(dá)技巧的鑒賞，就是辨識(shí)詩歌中所使用的修辭手法、表達(dá)方式、表現(xiàn)手法或藝術(shù)構(gòu)思，分析其本身的藝術(shù)效果，評(píng)價(jià)其對表現(xiàn)詩人的思想感情所起到的作用。
以上所舉18首詩歌涉及的表達(dá)技巧主要有以下三個(gè)方面：
(1)表達(dá)方式。這里主要包括描寫和抒情兩大類型；
①描寫。如全國大綱卷《落葉》第1小題涉及角度變化，北京卷《柳堤》第1小題涉及動(dòng)靜結(jié)合，廣東卷《余杭四月》第1小題涉及色彩渲染，上海卷《春江晚景》涉及虛實(shí)相生，等等。
②抒情。如山東卷《吳松道中二首(其二)》的，融情于景，江蘇卷《夢江南》和遼寧卷《初見嵩山》的借景抒情，上海卷《春江晚景》的情景交融，天津卷《野菊》、浙江卷《未展芭蕉》和《同兒輩賦未開海棠(其一)》的托物言志，天津卷《野菊》“花應(yīng)冷笑東籬族，猶向陶翁覓寵光”的用典抒情，等等。
(2)表現(xiàn)手法。如全國大綱卷《落葉》中松立與葉落的對比，全國課標(biāo)卷《思遠(yuǎn)人》首句“紅葉黃花秋意晚”的渲染，湖南卷《度破訥沙(其二)》的映襯、四川卷《子規(guī)》的烘托，《同兒輩賦未開海棠(其一)》的襯托與對比，福建卷《望江南》的襯托，等等。
(3)修辭手法。如全國大綱卷《落葉》中“翻思向春日，肯信有秋風(fēng)”的擬人，重慶卷《鷓鴣天》中“曉云散去山腰瘦，宿雨來時(shí)水面肥”的比擬。北京卷《柳堤》中“雨香非燕促”及安徽卷《最愛東山晴后雪》中“軟紅光里涌銀山”的通感和比擬，湖北卷《送鄒明府游靈武》中“邊雪藏行徑”的擬人，江西卷《江城子》中“便作春江都是淚，流不盡，許多愁”的比喻和比擬，浙江卷《未展芭蕉》中“冷燭無煙綠蠟干，芳心猶卷，醫(yī)春寒”和元好問的《同兒輩賦未開海棠(其一)》中“愛惜芳心莫輕吐”的比喻和比擬，遼寧卷《初見嵩山》中“數(shù)峰清瘦出云來”的擬人，等等。
此外，2012年高考詩歌鑒賞題中，還有幾道涉及賞析語言的題目，屬于“煉字”型。如安徽卷《最愛東山晴后雪》賞析“軟紅光里涌銀山”中“軟”和“涌”二字的妙處，湖北卷《送鄒明府游靈武》對“邊雪藏行徑。林風(fēng)透臥衣”的“藏”和“透”二字作簡要賞析，四川卷《子規(guī)》賞析第二聯(lián)中的“空”字的韻味，等等。
6.亮點(diǎn)特色。主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是比較鑒賞，二是探究(對作品進(jìn)行個(gè)性化閱讀和有創(chuàng)意的解讀)。
(1)比較鑒賞。這類題型是近年來高考古詩詞鑒賞題出現(xiàn)的一種新題型。這種考題，信息容量大，綜合檢測性強(qiáng)，能更準(zhǔn)確地考查學(xué)生的古典詩詞鑒賞能力。2005年有4套高考試卷(上海卷、浙江卷、湖南卷、遼寧卷)，2006年有3套高考卷(重慶卷、湖南卷、湖北卷)，2007年有5套高考卷(重慶卷、湖北卷、江西卷、浙江卷、遼寧卷)，2008年有2套高考卷(湖南卷、廣東卷)……2011年的湖北卷將劉敞《登城》與蘇軾《望湖樓晚景》進(jìn)行比較，2012年的江西卷比較秦觀《江城子》中“便做春江都是淚，流不盡；許多愁”與教材中李煜《虞美人》“問君能有幾多愁，恰似一江春水向東流”的異同，2012年浙江卷則比較錢翊的《未展芭蕉》和元好問的《同兒輩賦未開海棠(其一)》的異同。
(2)探究。這是新課標(biāo)考綱特意提出的一種能力層級(jí)，本是對文學(xué)類文本閱讀(小說、散文)的考查要求，近年來則移用到古代詩歌鑒賞題中。
如2012年全國課標(biāo)卷《思遠(yuǎn)人》第2小題：“就硯旋研墨”與“臨窗滴”有什么關(guān)系?“紅箋為無色”的原因是什么?請簡要分析。
又如2012年北京卷第2小題：這首詩運(yùn)用了由景及理的寫法，這種寫法在王之渙《登鶴雀樓》(白日依山盡)、白居易《賦得古原草送別》(離離原上草)、蘇軾《題西林壁》
(橫看成嶺側(cè)成峰)等詩中也有體現(xiàn)。任選上述詩歌中的一首，也可選取其他詩作，具體說明其中景和理的內(nèi)容，并分析景理之間的關(guān)系。(不少于150字)
再如2012年江西卷第2小題：詞中“便做春江都是淚，流不盡，許多愁”一句是從“問君能有幾多愁，恰似一江春水向東流”(李煜《虞美人》)化用而來，請比較兩者的異同。(從某種意義上講，江西卷的比較鑒賞也可看作是探究題)
(二)試題評(píng)價(jià)
“橫看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同。”古代詩歌是我國古典文學(xué)的瑰寶，高考對詩歌的考查就是要引導(dǎo)廣大師生重視傳統(tǒng)文化的傳承，從古代文化中汲取營養(yǎng)，以提高廣大考生的語文素養(yǎng)。江西高考命題人甚至提出“回歸教材，回歸語文能力本位，導(dǎo)向讀書，豐富人文積淀”的命題思想，多年來一以貫之，堅(jiān)持不懈。綜觀2012年全國17套題的詩歌鑒賞題目，筆者發(fā)現(xiàn)，這種導(dǎo)向是十分明顯的。所命試題也涵蓋了內(nèi)容與形式的方方面面，考點(diǎn)分布均勻，題目難易適中，答案簡明規(guī)范，題量和分值較為合理。而比較鑒賞與探究能力的考查則是近年來詩歌鑒賞題的一大亮點(diǎn)，與新課標(biāo)的要求十分吻合，應(yīng)引起廣大師生的密切注意。
盡管命題人的初衷是要考生“閱讀淺易的古代詩文”，但考生的實(shí)際閱讀鑒賞水平還是比較低。以2012年江西卷為例，第(1)小題全省平均分為1.98分，第(2)小題全省平均分為1.67分，累加起來平均只有3.65分。可見，我們的古代詩歌教學(xué)依然任重而道遠(yuǎn)。
關(guān)鍵詞：鑒賞；詩歌；煉字；詞性
詩歌的語言與其它文學(xué)樣式的語言相比，更具抒情性、含蓄性、精煉性和感染力。詩歌的語言都非常精簡，每一個(gè)字、詞，詩人或詞人們都要很好地斟酌。如“紅杏枝頭春意鬧”中的“鬧”字，“云破月來花弄影”的“弄”字，一個(gè)字使整首詩詞境界全出。那么我們在賞析詩歌的語言妙處時(shí)，不但要理解詩詞語言的表面意思，更重要的是把握詩詞表情達(dá)意的語言特色。
從近幾年的高考試題來看，從煉字角度鑒賞詩歌的語言所占比例非常大。常規(guī)的解決煉字的方法是三步走。①解釋該字在句中的含義，或指出這個(gè)字特殊的語法現(xiàn)象或修辭手法，如詞類活用、擬人、通感等。②展開聯(lián)想把該字放入原句中描述景象。③點(diǎn)出該字烘托了怎樣的意境，表達(dá)了怎樣的感情，或有什么藝術(shù)效果。這種方法是我們做題中總結(jié)出來的，但是，題目不可能永遠(yuǎn)一成不變，答題的套路也不是通用的模具，所以我們要不斷總結(jié)新的方法來解決新的難題。一般來說，煉字主要錘煉動(dòng)詞、形容詞和虛詞。根據(jù)這三類詞語的語法特點(diǎn)分析，動(dòng)詞主要表現(xiàn)描寫對象的動(dòng)態(tài)，強(qiáng)調(diào)過程及變化；形容詞主要表現(xiàn)描寫對象的性質(zhì)狀態(tài)，跟動(dòng)詞比較，形容詞主要著眼對象的靜態(tài)；虛詞主要表現(xiàn)描寫對象的程度范圍。
一、 動(dòng)詞
動(dòng)詞強(qiáng)調(diào)的是對象的動(dòng)態(tài)美，煉字時(shí)我們要關(guān)注動(dòng)靜轉(zhuǎn)換結(jié)合，追求表現(xiàn)畫面的動(dòng)態(tài)美。
示例一：《最愛東山晴后雪》 楊萬里：只知逐勝忽忘寒，小立春風(fēng)夕照間。最愛東山晴后雪，軟紅光里涌銀山。請賞析“軟紅光里涌銀山”中的“涌”字的妙處。【解析】“涌”字極具動(dòng)感，寫出了靜止不動(dòng)的東山給人的視覺感受，是一種化靜為動(dòng)的手法，兼有比擬的效果，用河流波浪的涌動(dòng)來寫雪后山脈的起伏。【答案】“涌”字運(yùn)用了比擬的手法，形象地描繪出在夕陽映照之下，白雪覆蓋的東山如銀濤涌出的奇麗景象。
示例二：《移家別湖上亭》 戎昱：好是春風(fēng)湖上亭，柳條藤蔓系離情。黃鶯久住渾相識(shí)，欲別頻啼四五聲。古人寫詩很講究煉字，詩中的“系”和“啼”兩個(gè)動(dòng)詞就用得很準(zhǔn)確傳神，請分別予以簡要分析。【解析】這首詩作于搬家之時(shí)，詩人采用擬人化的表現(xiàn)手法，創(chuàng)造了一個(gè)童話般的意境，抒寫了對故居一草一木依戀難舍的深厚感情。全詩是說：春風(fēng)駘蕩，景色宜人，我要告別往日最喜歡的湖上亭了。微風(fēng)中，亭邊的柳條、藤蔓輕盈招展，仿佛是伸出無數(shù)多情的手臂牽扯我的衣服，不讓我離去，這情景叫人留戀。住久了，連枝頭的黃鶯也跟我是老相識(shí)了。在這分別之際，別情依依，鳴聲悠悠，透出離別的傷感。要回答此題，首先要弄清題干的含意。所謂的“準(zhǔn)確”，就是符合“柳條藤蔓”“黃鶯”等事物的特點(diǎn)；所謂“傳神”，就是用了擬人的手法，寄寓了人的情感。【答案】用“系”字既切合柳條藤蔓修長柔軟的特點(diǎn)，又寫出柳條藤蔓牽衣拉裾的動(dòng)作，表現(xiàn)它們依戀主人不忍主人離去的深情。用“啼”字既符合黃鶯鳴叫的特點(diǎn)，又似殷殷挽留、凄凄惜別，讓人聯(lián)想到離別的眼淚。
二、 形容詞
形容詞主要表現(xiàn)描寫對象的性質(zhì)狀態(tài)。煉字注重運(yùn)用聯(lián)想想象，追求化無形為有形的可感性。
示例一：《初見嵩山》 張耒：年來鞍馬困塵埃，賴有青山豁我懷。日暮北風(fēng)吹雨去，數(shù)峰清瘦出云來。【注】張耒：北宋詩人，蘇門四學(xué)士之一，因受蘇軾牽連，累遭貶謫。 “數(shù)峰清瘦出云來”一句妙在何處？“清瘦”有何精神內(nèi)涵？【解析】第一問，前面一系列的鋪墊成就了第四句的點(diǎn)睛之筆，嵩山終于在層層浮云中聳現(xiàn)出來，其峭拔清瘦的形象是那么的清晰明朗，其高潔脫俗的姿態(tài)是那么的卓爾不群，作者在這里賦予山以人的情志，來表露作者對嵩山的喜愛和贊美。第二問，詩人在這里精心挑選了“清瘦”一詞來形容嵩山，寫的極富靈性，不只賦予了嵩山以人的品格、人的風(fēng)貌，更體現(xiàn)了作者的人格操守與精神追求。【答案】①高俊山峰在一片積云之中突現(xiàn)，基于這種感官，作者運(yùn)用了擬人手法，以“清瘦”形容山峰，突出山峰的高峻挺拔，造語新奇。②“清瘦”表現(xiàn)了作者清高獨(dú)立、人格堅(jiān)守的精神氣質(zhì)。
示例二：《蟾宮曲.揚(yáng)州汪右丞席上即事》 盧摯：江城歌吹風(fēng)流，雨過平山，月滿西樓。幾許年華，三生醉夢，六月涼秋。按錦瑟佳人勸酒，卷朱簾齊按涼州。客去還留，云樹蕭蕭，河漢悠悠。“月滿西樓”中的“滿”字極為傳神，試分析其表達(dá)效果。【解析】詩句本是寫景之句，“滿”用來寫“月”，所以應(yīng)先從寫景的角度分析。另一方面，寫景是為了抒情，因此還應(yīng)從抒情的角度去思考。【答案】“滿”字寫出了月光的皎潔明亮，令人神清氣爽，表現(xiàn)作者在良辰美景中的喜悅之情。
三、 虛詞
虛詞主要表現(xiàn)描寫對象的程度范圍。如2006年江蘇卷對“去歲今辰卻到家，今年相望又天涯”中“又”字妙處的考查，“又”為副詞，暗示作者在時(shí)間上不止一次浪跡天涯，字里行間包含天涯流浪的愁苦與無奈，言簡而義豐。
（2012四川）《子規(guī)》 曹伯啟：蜀魂曾為古帝王，千聲萬血送年芳。貪夫倦聽空低首，遠(yuǎn)客初聞已斷腸。錦水春殘花似雨，楚天夢覺月如霜。催歸催得誰歸去，唯有東郊農(nóng)事忙。【注】子規(guī)：即杜鵑，又名蜀魄、蜀魂、催歸，相傳為古蜀王杜宇所化。本詩第二聯(lián)中的“空”字極富韻味。請結(jié)合詩句簡要賞析。【解析】題干要求簡析頷聯(lián)中的“空”字，考生答題要先解釋詞義，看是否運(yùn)用表達(dá)技巧，然后再把這一詞義放回原句中整體解讀，看描繪出怎樣的圖景或呈現(xiàn)怎樣的情境最后分析表達(dá)的思想情感或達(dá)到的藝術(shù)效果。【答案】“空”字既傳神地描繪貪夫倦聽卻不得不聽的矛盾之態(tài)，又形象地表達(dá)出了貪夫徒勞無奈、難以排遣的惆悵之情。
（2012江蘇百校大聯(lián)考）《蜀先主廟》 劉禹錫：天下英雄氣，千秋尚凜然。勢分三足鼎，業(yè)復(fù)五銖錢。得相能開國，生兒不象賢。凄涼蜀故妓，來舞魏宮前。【注】①蜀先主即劉備，先主廟在夔州，作者曾任夔州刺史（821-824），此詩當(dāng)作于此時(shí)。首聯(lián)“千秋尚凜然”的“尚”字有何妙處？【解析】回答本題，先弄明白“尚”在這里所強(qiáng)調(diào)的內(nèi)容，再結(jié)合“千秋”的時(shí)間跨度和“蜀先主廟”的對象，圍繞用詞的手法特色和產(chǎn)生的表達(dá)效果來分析。這里由廟及人，強(qiáng)調(diào)時(shí)間間隔之久，能凸顯出英雄氣概這樣些人，也能自然表現(xiàn)出詩人的內(nèi)心情感。
【答案】“尚”字強(qiáng)調(diào)了先主之廟的威勢逼人，其當(dāng)年叱咤風(fēng)云的英雄氣概似存；境界雄闊，凸顯了先主萬古長存的英雄氣概；表達(dá)了對先主的崇敬敬仰之情。
根據(jù)以上內(nèi)容，我們可總結(jié)出解答此類題目的步驟與要點(diǎn)：①結(jié)合詩句判斷該字、詞的詞性。②判斷該字、詞是否用了某種表達(dá)技巧。③展開聯(lián)想，結(jié)合詩句，闡述該字、詞是描繪了事物的動(dòng)態(tài)還是體現(xiàn)事物的情態(tài)或者強(qiáng)調(diào)了程度范圍。④如果該字、詞表達(dá)了作者的主觀感情，這一點(diǎn)也要寫上。
蘇軾的《赤壁賦》，遠(yuǎn)在直接閱讀原作之前，我們其實(shí)早就通過明朝魏學(xué)的《核舟記》而接觸并掌握了其中的名言：“山高月小，水落石出”和“清風(fēng)徐來，水波不興”。從對聯(lián)創(chuàng)作角度言，蘇軾《赤壁賦》名言在此之出場，用專業(yè)名稱來講就是“集句聯(lián)”。所謂“集句聯(lián)”，就是摘取前人作品中的詞句組合而成的對聯(lián)。
作為文學(xué)名篇，人們對蘇軾《赤壁賦》閱讀、理解和接受的一個(gè)重要方面，就是以它為源而生發(fā)出了許多的集句聯(lián)，而臺(tái)灣東吳大學(xué)文學(xué)系劉宗烈教授個(gè)人成聯(lián)就達(dá)三十副，其中八言十八副，十言一副，十一言三副，十二言一副，十四言兩副，十六言三副，二十九言、四十九言各一副。
本文擬對源自《赤壁賦》的集句聯(lián)進(jìn)行分類介紹，這樣既能顯示《赤壁賦》在中國文學(xué)史上的巨大影響，也可使讀者一窺“集句聯(lián)”和創(chuàng)作特點(diǎn)，在寫作上獲得相應(yīng)的啟發(fā)。
一、“全一原”式。就是集句聯(lián)，無論上聯(lián)或下聯(lián)，全都直接引用《赤壁賦》語句。
如《核舟記》中的“山高月小，水落石出”和“清風(fēng)徐來，水波不興”，以及劉宗烈教授如下兩副對聯(lián)：
1 玄裳縞衣，遺世獨(dú)立；桂棹蘭槳，順流而東。
2 挾飛仙以邀游，吾生須臾。知不可乎驟得；泣孤舟之嫠婦，今者薄暮，予亦悄然而悲。
二、“全一化”式，就是集句聯(lián)，無論上聯(lián)或下聯(lián)，雖然全都引用《赤壁賦》語句，但有直接引用的，也有間接引用的f包括語序都作了調(diào)整)。如“扣弦而歌，風(fēng)起云涌；舉酒屬客，月明星稀”。
又如題寫在東坡赤壁二賦堂上的對聯(lián)：
月色如故，江流有聲。
上聯(lián)概括《前赤壁賦》所寫之“月”，八百多年前曹操“月明星稀”之“月”和八百年后東坡所見之“月出于東山之上”之“月”，是同一個(gè)月亮――江山依舊。但隱含其間的卻是。曾為“一世之雄”的曹操“而今安在哉?”的人事已非之感。下聯(lián)直接用《后赤壁賦》句子寫“水”，由此也可隱括“大江東去，浪淘盡，千古風(fēng)流人物”之感慨。全聯(lián)僅用八個(gè)字寫景，但因?yàn)榕c蘇軾?的著名詞賦構(gòu)成了“互文關(guān)系”，所以展現(xiàn)在人們眼前的卻是一幅有靜有動(dòng)、有聲有色、情景理融為一體的畫卷，耐人尋味。
梁羽生《名聯(lián)談趣》曾經(jīng)抄錄清末民初文學(xué)家樊增祥題黃岡赤壁聯(lián)云：
清風(fēng)徐來，水波不興，少焉月出于東山之上；霜露既降。木葉盡脫，適有孤鶴掠予舟而西。
下聯(lián)“適有孤鶴掠予舟而西”，乃是《后赤壁賦》中“時(shí)夜將半，四顧寂寥。適有孤鶴，橫江東來。翅如車輪，玄裳縞衣，戛然長鳴，掠予舟而西也”之濃縮。此集文聯(lián)對仗工整，大氣超然，尤其難得。
其它，如劉宗烈教授下述六副對聯(lián)：
1 游赤壁下，風(fēng)起水涌；過黃泥坂，月明星稀。
2 縱所如，凌茫然，一葦萬頃；取無禁，用不竭，明月清風(fēng)。
3 望美人兮天一方，予懷渺渺：謀諸婦日我斗酒，其聲嗚嗚。
4 步雪堂，歸臨皋，日月幾何，行歌相答；破荊州，下江陵，舳艫千里，順流而東。
5 抱月長終，漁樵江渚上，侶魚蝦，友麋鹿，踞虎豹，登虬龍，悄然而悲，肅然而恐；遺世獨(dú)立，徘徊斗牛間，夢道士，挾飛仙，寄蜉蝣，渺滄海，虛者如彼，逝者如斯。
6 舟游赤壁下，水波不興，縱一葦，凌萬頃，擊空明，溯流光，逝者如斯，是無盡藏，浩乎馮虛，扣舷歌之，舞幽壑之潛蛟，來橫江之孤鶴；月出東山上，霜露既降，從二容，望美人，夢道士，挾飛仙，吾生須臾，而又何羨，劃然長嘯，飲酒樂甚，寄蜉蝣于天地，托遺響于悲風(fēng)。
三、“半－原”式部分，就是集句聯(lián)，僅只上聯(lián)或下聯(lián)，是直接引用《赤壁賦》語句，另一聯(lián)則來自他人的作品。如‘清末民初學(xué)者王均卿(名文濡，別署學(xué)界閑民，又號(hào)新舊廢物)曾撰了許多楹聯(lián)懸于室中，其中之一系集《徐文長傳》、《后赤壁賦》句而成：
烏衣葛巾，縱談天下事；月白風(fēng)清，如此良夜何?
黃岡赤壁題有這樣一副對聯(lián)：
銅琶鐵板，大江東去：月明星稀，烏鵲南飛。
上聯(lián)化用俞文豹《吹劍錄》：“學(xué)士詞，須關(guān)西大漢、銅琵琶、鐵綽板，唱‘大江東去’。”下聯(lián)雖是曹操《短歌行》里的詩句，但已被蘇軾以直接引用的方式納入《赤壁賦》，故也算是《赤壁賦》語句。
而廣東珠江亭則有這樣一副對聯(lián)：
群賢畢至，少長成集；清風(fēng)徐來，水波不興。
上句出東晉王羲之的《蘭亭集序》。珠江亭，在海珠橋上。海珠橋，橫跨于廣州市區(qū)的珠江上。因橋跨珠江，臨江面海，行人如流，熙來攘往，上聯(lián)正反映了橋上的熱鬧情景，集句可謂恰到好處。下聯(lián)描繪了清風(fēng)水波之景，寥寥兩筆，點(diǎn)出好一派悠游氛圍。聯(lián)語上下句相對，雖為集句而自然天成，不露痕跡，即使讀者不知道其中在用典，也不影響理解這副對聯(lián)中含義，知道它在用典，更覺得意味無窮。
四、“半一化”式，就是集句聯(lián)，一聯(lián)來自他人的作品，另一聯(lián)雖然來自《赤壁賦》，但卻是間接引用的(包括語序都作了調(diào)整)。如劉振威先生所作一聯(lián)：
攜酒與魚游赤壁：隨蜂伴蝶賞東籬。
上聯(lián)明嵌一“酒”字，下聯(lián)化用陶淵明《飲酒》“采菊東籬下，悠然見南山”，借“蜂”、“蝶”、“東籬”隱示一“花”字，一明一晦，令人回味。
而福建省連江縣青芝寺則有這樣一副對聯(lián)：
翁所樂者山林也，客亦知夫水月乎?
上聯(lián)化用歐陽修《醉翁亭記》“醉翁之意不在酒，在乎山水之間也”句意，因?yàn)橄侣?lián)已有“水”，所以上聯(lián)的“山水”改用“山林”。集句成聯(lián)，虛詞相對，天然巧合，天衣無縫，可稱佳作。
五、“點(diǎn)一化”式，就是集句聯(lián)，并非上聯(lián)或下聯(lián)，而只是上聯(lián)或下聯(lián)中的部分，是化用《赤壁賦》語句的，其它部分則全都來自他人的作品。
如晚清詩人、書法家何紹基題安徽省桐城徐勇烈故居諸雪堂聯(lián)：
雪壁寫東坡，大好江山，天與此堂占卻；芳樽開北海，無邊風(fēng)月，我如孤鶴橫飛。
徐勇烈，名豐玉，字子逢，號(hào)石民，清安徽桐城人。官至湖北糧儲(chǔ)道。后于田家鎮(zhèn)與太平軍作戰(zhàn)，兵敗自刎而死。“雪壁”句：徐豐玉駐節(jié)黃岡縣時(shí)，作者曾到其地，徐禮遇之，“館諸(之于)雪堂”，作者遍游黃州東坡赤壁諸勝跡，醉書此聯(lián)。徐氏死后，其后人將此聯(lián)原件帶回，懸之于廳堂。
東坡，蘇軾自號(hào)“東坡居士”。此堂：指黃州赤壁的“雪堂”，系從蘇軾《念奴嬌?赤壁懷古》“亂石崩云，驚濤拍岸，卷起千堆雪”而來。北海：漢末孔融曾為北海相，世稱“孔北海”。他曾自謂“座上客常滿，樽中酒不空，吾無憂矣”。“孤鶴”系化用蘇軾《后赤壁賦》“適有孤鶴，橫江東來”。聯(lián)語即事寫意。借景抒懷，對仗工整，意境高遠(yuǎn)，極有氣勢，堪壯廳堂之氣象。
清代詩人顧復(fù)初題杜甫草堂聯(lián)：
異代不同時(shí)，問如此江山，龍蜷虎臥幾詩客：先生亦流寓，有長留天地，月白風(fēng)清一草堂。
“異代”二句，化用杜甫《詠懷古跡五首》之
二：“搖落深知宋玉悲，風(fēng)流儒雅亦吾師。悵望千秋一灑淚。蕭條異代不同時(shí)。江山故宅空文藻，云雨荒臺(tái)豈夢思。最是楚宮俱泯滅，舟人指點(diǎn)到今疑。”同時(shí)，又借用了趙翼《論詩》“李杜詩篇萬口傳，至今已覺不新鮮：江山代有才人出，各領(lǐng)數(shù)百年”的詩意。“月白風(fēng)清”來自蘇軾《后赤壁賦》“月白風(fēng)清，如此良夜何?”。這副對聯(lián)意境開闊，詞采風(fēng)流，文氣偉岸，感慨深沉：時(shí)代不同了，江山依舊，歷代龍?bào)椿⑴P的詩人又有幾個(gè)呢?懷才不遇的杜甫，過著流離失所的生活，卻寫下了“長留天地”的不朽詩作，留下了“月白風(fēng)清”的不朽草堂。
除此之外，顧復(fù)初還曾在成都市望江樓公園浣箋亭題聯(lián)：
引袖指寒星，古意蒼茫，看四壁云山，青來劍外：
停琴佇涼月，予懷浩渺，送一篙春水，綠到江南。
上聯(lián)寫山。“引”、“拂”，襯出樓閣高聳人云，給人以無限遐想。第二句即時(shí)景生情。蒼茫，形容意境曠遠(yuǎn)迷茫的狀況。以下兩句寫四周云山連綿，一派春意，劍外。指劍門關(guān)以西、以南地方，不是指劍門關(guān)外。下聯(lián)寫水。首句摘自謝胱《移病還園示親屬》：“停琴佇涼月，滅燭聽歸鴻’。”意即停下?lián)崆伲却略律仙！坝钁押泼臁保锰K軾《前赤壁賦》“渺渺兮予懷，望美人兮天一方”。襟懷浩蕩，鄉(xiāng)思種種，意想隨著錦江水，乘舟回到故鄉(xiāng)東南。“綠到江南”，化用王安石《泊舟瓜洲》“春風(fēng)又綠江南岸”。聯(lián)語繪景抒懷，意境深遠(yuǎn)，格調(diào)閑雅，融情人景。“看”、“送”兩字，給人以舒展之感，“青來”、“綠到”寫活了自然界景色，有生意盎然之趣。
晚清詩人李振鈞題安慶大觀亭聯(lián)：
秋色滿東南，自赤壁以來，與客泛舟無此樂：大江流日夜，問青蓮而后，舉杯邀月更何人。
上聯(lián)化用蘇軾《赤壁賦》“與客泛舟游于赤壁之下”。此指作者乘船由湖北東下至安慶。下聯(lián)化用南朝詩人謝《暫使下都夜發(fā)新林至京邑贈(zèng)西府同僚》“大江流日夜，客心悲未央”和唐朝李白《月下獨(dú)酌》“舉杯邀明月，對影成三人”。聯(lián)語借蘇軾泛舟赤壁和李白獨(dú)酌的韻事，懷古寄意。雖有“無此樂”之寂寞感，但表露出樂在其中之心情。
鄭燁題杭州西湖湖心亭聯(lián)：
亭立湖心，儼西子載扁舟，雅稱雨奇晴好：度開水面，恍東坡游赤壁，偏宜月白風(fēng)清。
此聯(lián)極富想象。自坡別出心裁地把西湖比作古代美女西施以來，從此就有了“西子湖”的美稱。而此聯(lián)又把湖心亭比作西子泛舟湖上的扁舟，可謂佳喻巧思。“雨奇晴好”化用坡《飲湖上初晴后雨》“水光瀲滟晴方好，山色空蒙雨亦奇”，“月白風(fēng)清”化用東坡《后赤壁賦》“月白風(fēng)清，如此良夜何?”。此聯(lián)富于想象，靈活清新。
一、生平事略及丹青風(fēng)格
石濤（1641-約1718年），為明末全州（今廣西桂林）人，俗姓朱，名若極，出家后法名元濟(jì)、原濟(jì)，字石濤，號(hào)枝下叟、大子、清湘遺人、苦瓜和尚、耕心堂、耕心草堂、大草堂等。
石濤出生時(shí)正值晚明王朝風(fēng)雨飄搖之際，父親朱亨嘉死于兵亂，幼小的石濤被人保護(hù)送入佛門，總算免遭清廷禍害。出了家的石濤曾經(jīng)寄居武昌，后來浪跡天涯，漂泊江西、安徽、金陵、北京、揚(yáng)州等地?cái)?shù)十載，最后終老于揚(yáng)州。
石濤長于詩文、書畫，山水、花鳥和人物畫皆擅，尤以山水畫成就最大。其山水畫遠(yuǎn)宗唐宋前賢，尤得“元代四家”及沈周等名師意趣，并且受到不少釋家思想的影響。石濤崇尚“借古以開今”、“我自用我法”等，主張“筆墨當(dāng)隨時(shí)代”，堅(jiān)持“外師造化，中得心源”、“搜盡奇峰打草稿”，藝術(shù)創(chuàng)作從不惟一門一派。他的畫作構(gòu)圖新穎奇僻，筆墨蒼勁縱恣、淋漓奔放，畫境豪邁飄逸、超凡脫俗，極富情感宣泄和個(gè)性創(chuàng)造魅力。傳世著述《石濤畫語錄》，記錄了他的不少藝術(shù)觀念和創(chuàng)作體驗(yàn)，對后世影響較大，文壇畫界多有贊譽(yù)。
清代鈕《觚剩續(xù)編》卷三《事觚》評(píng)述：“石濤道行超峻，妙繪絕倫。太倉王麓臺(tái)（指清王原祁）謂：海內(nèi)丹青家不能盡識(shí)，而大江以南當(dāng)推石濤為第一，予與石谷（指清王）皆有所未逮。”石濤還與石并稱畫壇“二石”，清代秦祖永《桐陰論畫》評(píng)價(jià)：“石沉著痛快，以謹(jǐn)嚴(yán)勝，石濤排縱橫，以奔放勝……”
石濤的繪畫思想、筆墨技法、格調(diào)意境及氣魄神韻等，對中國繪畫藝術(shù)的發(fā)展產(chǎn)生了較大推動(dòng)作用，倍受后人仰慕追崇。像現(xiàn)代張大千、傅抱石等均受其很大影響。當(dāng)代還有評(píng)論家將石濤和山人共譽(yù)為中國傳統(tǒng)繪畫史上“三百年前的兩道靈光”。
二、與南京結(jié)下不解之緣
大約在清初康熙五年（1666年）前后，石濤駐錫皖南宣城（今屬安徽）敬亭山麓寺庵，并赴黃山等地游歷。康熙十七年（1678年）又叩訪金陵城郊西天寺，十九年（1680年）移居金陵長干寺（明代稱“報(bào)恩寺”）一枝閣。大約在康熙二十六年（1687年）之后，石濤離開南京前往揚(yáng)州等地寄居。
由于南京為明代開國京師和陪都，又是南明弘光小朝廷之所在地，明清易幟后寓居著不少遺老遺少和文人墨客，緬懷故國、反清復(fù)明的思想傾向較強(qiáng)烈。包括龔賢等“金陵八家”以及石、程正揆等在內(nèi)的一批遺民畫家，隱居不仕，遁跡自然，寄情于翰墨丹青之間。他們運(yùn)用心中的畫筆抒懷遣興，不斷地表達(dá)自己的思想感受與生活情操。
石濤羈旅南京期間，在釋理禪學(xué)及詩文書畫方面受到了旅庵本月禪師的影響，個(gè)人受益匪淺。盡管生活條件簡陋，但他參禪修佛、精研書畫始終不輟，足跡遍及鐘山、明孝陵、幕府山、雨花臺(tái)、玄武湖、莫愁湖、周處臺(tái)、鳳凰臺(tái)、烏衣巷、朝天宮、天界寺等名勝佳境。隨著交往范圍不斷擴(kuò)大，個(gè)人視野得到進(jìn)一步拓展。尤其在與屈大均、孔尚任、程正揆、戴本孝、龔賢、梅清、湯燕生、黃云等文朋畫友的交往中，談今論古，相互切磋，石濤認(rèn)真汲取他人的思想見解和藝術(shù)風(fēng)貌，個(gè)人畫格趨臻成熟。這亦是其繪畫生涯的重要轉(zhuǎn)折時(shí)期。
筆者初步統(tǒng)計(jì)石濤圖繪南京的畫作不下三四十幀，其中包括客居多時(shí)的城南長干里等處風(fēng)光。盡管有些畫作已佚，但有的題畫詩尚存，依然留給世人諸多的懷思遐想。諸如《清涼臺(tái)圖》（現(xiàn)藏于南京博物院）再現(xiàn)了古韻悠悠的清涼勝境；《秦淮憶舊圖冊》（現(xiàn)藏于美國克利夫蘭美術(shù)館）中則題有與友人同在秦淮河畔賞梅雅集的情形；《江南八景圖冊》（現(xiàn)藏于倫敦大英博物館）中亦有“雨花臺(tái)”、“東山”等圖景；而北京故宮博物院內(nèi)還藏有石濤的《金陵十景圖》……
這些既是石濤內(nèi)心對故國山河之愛的由衷宣泄，更是圖畫江山風(fēng)光的傾情佳作，客觀上卻讓昔日南京的山川風(fēng)物定格于畫中，給后人留下了難以磨滅的記憶。
三、內(nèi)心世界的詩畫記憶
美國華盛頓特區(qū)賽克勒美術(shù)館藏有一套石濤在康熙四十六年（1707年）創(chuàng)作的《金陵懷古圖》冊（紙本水墨設(shè)色，24×19.5厘米×12開），分別描繪了其記憶中的12處景致。
從北赴燕京主動(dòng)與清朝權(quán)貴交好、到不受皇帝寵識(shí)失意而返，這給一度期盼仕清的石濤思想上以沉重的打擊，他復(fù)歸揚(yáng)州后主要依靠鬻畫（兼事課徒）為生。雖然在殘年暮景中思昔懷舊乃人之常情，不過對于這位明宗室遺孤來說確實(shí)別有一番思緒心結(jié)。現(xiàn)就讓我們一起品覽《金陵懷古圖》冊，悄然走近石濤晚年的精神世界。
第一開追憶的是金陵南郊雨花臺(tái)畔的長干寺“一枝閣”圖景，這位遺民畫家十分迷戀羈旅金陵的那段歲月。他以略帶俯瞰視角表現(xiàn)立于臺(tái)畔的屋閣，四周殘樹環(huán)繞、淡霧迷蒙，一士獨(dú)立欄前似在凝神遠(yuǎn)眺，又仿佛靜夜沉思。淺絳色的山岡與淡藍(lán)色的月夜和諧呼應(yīng)，營造出一種清虛靜逸的境域。畫中的主人公大概正是作者的圖像寫照吧！石濤于此重新題寫1680年客居金陵時(shí)的詩作：“清趣初消受，寒宵月滿園。一貧從到骨，太叔敢招魂。句冷辭煙火，腸枯斷菜根。何人知此意，欲且聲吞。清湘大子一枝閉門語。”其中蘊(yùn)含著一種孤寂、悲郁的個(gè)人情愫。
第二開畫面承載了石濤昔與友人秋游城西叢霄道院的內(nèi)心感慨。古老的城垣、清秀的山巒、開闊的大江、行進(jìn)的棹舟及空的霧靄……一一皆從畫家腦海中浮現(xiàn)出來。在蒼茫空曠的蒼穹中，石濤的深情題詠令人更覺畫境之妙：“雞鳴月未落，鐘寒潮清。結(jié)伴叢霄游，問舟秋水行。江空塔孤見，樹開峰遠(yuǎn)晴。幽意一林靜，起我長松情。與友人游叢霄作畫，大子。”
第三開表現(xiàn)石濤步友人詩韻的畫作。但見四面環(huán)山，孤月高懸，空屋小院，門窗皆開，惟不見友人前來。畫家由衷傾訴：“四壁窺山月，墻崩老樹支（枝）。酒人催翰去，騷客惡書遲。燒竹余新筍，餐松憶舊枝。斯時(shí)無可對，惟復(fù)把君詩。枝下次友人，大子。”詩中所呈現(xiàn)的荒涼寒寂景象，莫非就是石濤當(dāng)時(shí)心境的客觀映照？
第四開系石濤憶寫在“江城閣上送春”的情形。圖中突巖高聳，閣依山間，一水穿橋而過，兩只空舟泊岸。畫家因此感慨：“山南山北近癡憨，買醉春風(fēng)有甚堪。無計(jì)送春上亦遠(yuǎn)，尚憑消息勿輕談。江城閣上送春作畫之一，清湘老人極。”大自然中的春天氣息，給內(nèi)心郁悶的石濤帶來一絲難得的慰藉，丹青意趣十分濃厚。
第五開圖繪的是金陵城內(nèi)老虎橋北頭的徐府庵古松樹。相傳該樹原先為南朝梁武帝蕭衍手植，千年之后依然堅(jiān)韌挺拔，與低矮的土坡形成了強(qiáng)烈的視覺對比。石濤在此進(jìn)一步釋懷：“脫盡凡枝葉，從根鼓直條，周身封古雪，一氣撼青霄。自有齊天日，何須問六朝。貞心歸凈土，留待劫風(fēng)搖。徐府庵古松樹，大子若極。”從中可見其內(nèi)心的思舊憂傷之情，昔日皇帝遺物似乎亦成了降臨人世消解苦難的羅漢。
第六開描寫的是石濤獨(dú)訪金陵南郊東山之景，相傳東晉名流謝安在此演繹了“東山再起”逸聞軼事。雖然六代繁華早已消逝，但是畫家的內(nèi)心此刻恍惚又返回到從前，不禁題筆抒情：“不辭幽徑遠(yuǎn)，獨(dú)步入東山。問路隔秋水，穿云渡竹關(guān)。大橋當(dāng)野岸，高柳折溪灣。遙見一峰起，多應(yīng)住此間。獨(dú)訪東山，大子極。”
第七開抒寫石濤寓居金陵時(shí)的一些真情實(shí)感。畫家臨溪洗硯，以茶待客；近有竹籬茅屋，蒼松挺立舍旁；遠(yuǎn)山似黛，煙云彌漫。刻骨銘心的往昔歲月，永遠(yuǎn)都駐留在畫家的情感世界中了：“朝來鷗不疑，我亦漸憑水。洗硯而臨溪，偶然開云起。茶香持贈(zèng)君，非此則何以。明朝浩相思，江郭幾千里。清湘大子極。”該詩點(diǎn)化出令人回味無窮的詩畫意境。
第八開描繪了畫家獨(dú)賞秋月的情境。“露從今夜白，月是故鄉(xiāng)明”。石濤追懷往事，慨然作畫。該畫面清逸冷峻，氣勢蒼秀郁勃，作者油然詩詠：“秋月凈如洗，秋云幾疊長。鐘聲動(dòng)林杪，蟋蟀鳴蒼傍。將臥忽復(fù)起，高吟停復(fù)揚(yáng)。揮毫越紙外，卻笑圖倉忙。秋月作畫，大子極耕心草堂。”
第九開寫石濤踏訪金陵橫塘一帶的情形。城西冶山及莫愁湖畔，一士在疏林小路拽杖而行，翁獨(dú)泛湖中，遠(yuǎn)處出現(xiàn)了人家，一派清疏恬淡的景致。孤獨(dú)無奈的石濤內(nèi)心難抑情懷：“四袖荷衣著短裳，拖筇曳履到橫塘。湖頭艇子回青嶂，山下人家夕陽。孤雁南來悲慨遠(yuǎn)，疏鐘初覺韻聲長。此時(shí)不用通名姓，逢著黃花醉晚香。秋興九首之一，指來作畫，大子極耕心草堂。”
第十開盡管描寫的是石濤尋訪皖南涇縣（今屬安徽）水西寺的行旅圖，但其佛門生涯也與金陵有著較大關(guān)系。只見山野蒼寂荒涼，溪水汩汩奔淌。對岸曲徑一士策馬向前，一仆童默默后隨。四處云煙裊繞，縹緲不定，畫面中隱隱地散發(fā)著如夢似幻的釋家禪意。石濤于畫中詩詠：“看云飛過水西去，下馬長橋步入梯。萬壑千（巖）藏澗底，此間珍重過山溪。清湘老人極大草堂。”
第十一開圖畫南京東郊青龍山之古銀杏樹。相傳該樹生長于六朝時(shí)期，歷經(jīng)世間滄桑而生生不息，遂成金陵一景。石濤筆下的殘樹蒼然，孤獨(dú)地挺拔于山間，根部頑強(qiáng)地生長出新枝嫩葉，附近還有人行山道。作者題筆闡釋：“六朝雷火樹，鍛煉至于今。兩起孤欞岫，雙分破臂琴。插天神護(hù)力，捧日露沾襟。偶向空心處，微頂間上音。秦淮青龍山古銀杏樹，大子。”畫家雖以入世的眼光作畫，但傾述的卻是釋家弟子清寂超脫的內(nèi)心追求。
第十二開憶寫江南名勝采石磯（史上曾為金陵轄地，今屬安徽馬鞍山）一帶的山水風(fēng)光。滔滔江水流經(jīng)當(dāng)涂（今屬安徽）天門山，朝著被譽(yù)為“長江三磯”之一的采石磯滾滾而來。江岸觀景臺(tái)立有一亭，磯上還有石濤仰慕的唐代李白衣冠冢……畫家于此題曰：“天門急涌一拳石，化作三臺(tái)疋練中。仙客逸名猶此地，辭人挽起力追風(fēng)。沉上影落物俱靜，皎上山明詠不同。珍重年重慶事，莫凡小立碧飛寶。閏中秋登采石舊作，丁亥（康熙四十六年，1707年）仲秋憶此，拈來作畫，大子極。”
四、歷經(jīng)坎坷的懷古感慨
命運(yùn)多舛的石濤一生面對愛與憎、生與死、迷與悟等，心事大都徘徊于釋門與俗世之間，往往或隱或現(xiàn)、有時(shí)不能自已。譬如與同為朱明宗室后裔、心存家國的山人相比，石濤北游燕京以及自謂“臣僧”等言行，一直較受世人詬病，其中不乏“失節(jié)”訾議。晚年的石濤在《金陵懷古圖》冊中，分別鈐有“清湘石濤”、“清湘老人”、“大子”、“大本堂若極”、“大本堂極”等印鑒。若說“大子”是他復(fù)歸揚(yáng)州寓居大堂時(shí)的名號(hào)，那么“大本堂”又指何意呢？
原來，據(jù)清初余賓碩《金陵覽古》等載：明代洪武元年（1368年）十一月，太祖朱元璋在南京宮城內(nèi)建大本堂，“選儒臣教授太子，諸王公侯子弟皆就學(xué)焉”；清時(shí)故宮舊址長滿了禾黍，與明初壯麗輝煌的景象早已不可同日而語，前來吊古的文人雅士“過荒煙白露、鼯鼠荊榛之墟，同一唏噓感嘆”。石濤晚年藉此取號(hào)“大本堂若極”、“大本堂極”，確實(shí)意味深長，心底那份割舍不了的故都金陵情緣，自然也就不言而喻了。殘陽暮照中，前朝京師和留都的破敗景象著實(shí)讓石濤難以忘懷，不斷地喚起他的感念與懷思，奮筆揮毫宣泄情感……這讓筆者聯(lián)想起他的另一首詩作：“五十年來大夢春，野心一片白云煙。今生老禿原非我，前世衰陽卻是身。大草堂聊爾爾，苦瓜和尚淚津津。猶嫌未遂逃名早，筆墨牽人說真假。”心靈世界矛盾交織、苦楚無奈的變化軌跡，堪稱表露無遺。
富有反叛精神的石濤，晚年山水畫風(fēng)格愈加成熟老到。這套《金陵懷古圖》冊皆為逸筆小品，感舊記憶中的圖景甚至幻象，大都少有鳥語、人蹤，基本上以清寂簡淡、孤獨(dú)無依及時(shí)光交錯(cuò)中內(nèi)心難抑的憂郁、悲愴等情境為主，而且多用截?cái)唷㈦U(xiǎn)峻式等構(gòu)圖取法。所作筆墨蒼健有力，或逸筆草草、或淋漓奔放，或粗枝大葉，畫法各異，不拘陳規(guī)，可謂嫻熟恣肆、剛?cè)嵯酀?jì)。石濤喜施水墨，往往采用拖泥帶水皴法，復(fù)以石青、淺絳等色彩敷染，或以濕筆渲染云山，其中不乏象征、比喻等表現(xiàn)手法，因景生情，托物起興，神韻溢出，使得畫面氣格靈動(dòng)飄逸，意境深邃雋永，頗富含蓄隱現(xiàn)之藝術(shù)魅力。
大自然用神來之筆創(chuàng)造了如人間仙境的黃山后，卻切斷了我們通往黃山的路，封了山。難道是怕我們破壞了那份渾然天成的美嗎？那黃山究竟有多美呢？真令人期待不已……
黃山記
徐 遲
大自然是崇高、卓越而美的。它煞費(fèi)心機(jī)，創(chuàng)造世界。它創(chuàng)造了人間，還安排了一處勝境。它選中皖南山區(qū)。它是大手筆，用火山噴發(fā)的手法，迅速地，在方圓一百二十公里，面積千余平方公里的一個(gè)渾圓的區(qū)域里，分布了這么多花崗巖的山峰。它巧妙地搭配了其中三十六大峰和三十六小峰。高峰下臨深谷，幽潭傍依天柱。這些朱砂的、丹紅的、紫靄色的群峰，前擁后簇，高矮參差。三個(gè)主峰，高風(fēng)峻骨，鼎足而立，撐起青天。
這樣布置后，它打開了它的云庫，撥給這區(qū)域的，有倏來倏去的云，撲朔迷離的霧，綺麗多彩的霞光，雪浪滾滾的云海。云海五座，如五大洋，洶涌澎湃。被雪浪拍擊的山峰，或被吞沒，或露頂巔，沉浮其中。然后，大自然又毫不吝嗇地賜予它幾千種植物。它處處散下了天女花和高山杜鵑，它還特意委托風(fēng)神帶來名貴的松樹樹種，播在險(xiǎn)要處。黃山松鐵骨冰肌，異蘿松天下罕見。這樣，大自然把紫紅的峰，雪浪云的海，虛無縹緲的霧，蒼翠的松，拿過來組成了無窮盡的幻異的景。云海上下，有三十六源，二十四溪，十六泉，還有八潭，四瀑。一道溫泉，能治百病。各種走獸之外，又有各種飛禽。神奇的音樂鳥能唱出八個(gè)樂音。稀世的靈芝草，有珊瑚似的肉芝。作為最高的效果，它格外賞賜了只屬于幸福的少數(shù)人的極罕見的攝身光。這種光最神奇不過：它有彩色光暈如鏡框，中間一明鏡可顯見人形。三個(gè)人并立峰上，各自從峰前攝身光中看見自己的面容身影。
這樣，大自然布置完畢，顯然滿意了，因此它在自己的這件藝術(shù)品上，最后三下兩下，將那些可以讓人從人間通入勝境去的通道全部切斷，處處懸崖絕壁，無可托足。它不肯隨便把勝境給予人類。它封了山。
武夷山雖不是什么名山大川，卻給人感覺高峻異常，令人神往，究竟它的魅力在什么地方呢？看了就知道啦！
武夷山
一般的山嶺，都是有土有石，土石相雜而成的，可武夷山的許多山峰，卻由巨石構(gòu)成，一石一峰，山就是石，石就是山，壁立千仞，拔地而起。論高度，武夷山風(fēng)景區(qū)的諸峰不算很高，其中最高的三仰峰，海拔也不過700多米，僅及五岳諸峰的二分之一、三分之一，可是，它給人的感覺卻高峻異常；加上怪石嶙峋，奇險(xiǎn)處處，使愛山嗜峰者目不暇接。大王峰一飛沖天，號(hào)稱武夷群峰之首。從這邊看，它像一只倒豎的靴子，轉(zhuǎn)到那邊看，又像老壽星的額頭。玉女峰像一位修長的麗人，站立在九曲溪畔，風(fēng)姿綽約。一線天巨巖裂隙一百丈余，崖頂狹縫寬僅尺許，置身其間，好像來到了另一個(gè)世界。爬接筍峰，要抓鐵索，攀懸梯，蹬石壁，陡峭可畏。仙掌石屏矗天，似仙人巨面，堵山障海……這么多的奇峰怪巖，幾十座相聚在一起，怎不令人神往。（選自蘇之軾《碧水丹山話武夷》，題目為編者所加）
天山，是讓人充滿憧憬的地方，那里長著天山雪蓮，那里遍布皚皚白雪，那里有成群的牛羊，那里……這不，碧野筆下的天山確實(shí)讓我們大飽眼福了！
天山景物記（節(jié)選）
碧 野
進(jìn)入天山，戈壁灘上的炎暑就遠(yuǎn)遠(yuǎn)地被撇在后邊，迎面送來的雪山寒氣，立刻會(huì)使你感到像秋天似的涼爽。藍(lán)天襯著高矗的巨大的雪峰，在太陽下，幾塊白云在雪峰間投下云影，就像白緞上繡上了幾朵銀灰的暗花。那融化的雪水，從高懸的山澗、從峭壁斷崖上飛瀉下來，像千百條閃耀的銀鏈。這飛瀉下來的雪水，在山腳匯成沖激的溪流，浪花往上拋，形成千萬朵盛開的白蓮。可是每到水勢緩慢的洄水渦，卻有魚兒在跳躍。當(dāng)這個(gè)時(shí)候，飲馬溪邊，你坐在馬鞍上，就可以俯視那陽光透射到的清澈的水底，在五彩斑斕的水石間，魚群閃閃的鱗光映著雪水清流，給寂靜的天山添上了無限生機(jī)。
再往里走，天山越來顯得越優(yōu)美，沿著白皚皚群峰的雪線以下，是蜿蜒無盡的翠綠的原始森林，密密的塔松像撐天的巨傘，重重疊疊的枝丫，只漏下斑斑點(diǎn)點(diǎn)細(xì)碎的日影，騎馬穿行林中，只聽見馬蹄濺起漫流在巖石上的水聲，增添了密林的幽靜。在這林海深處，連鳥雀也少飛來，只偶然能聽到遠(yuǎn)處的幾聲鳥鳴。這時(shí)，如果你下馬坐在一塊巖石上吸煙休息，雖然林外是陽光燦爛，而遮去了天日的密林中卻閃耀著你煙頭的紅火光。從偶然發(fā)現(xiàn)的一棵兩棵燒焦的枯樹看來，這里也許來過辛勤的獵人，在午夜中他們生火宿過營，烤過獵獲的野味。這天山上有的是成群的野羊、草鹿、野牛和野駱駝。
一說起泰山，大家都會(huì)想到“泰山日出”這樣的美景，可雨中的泰山也是別有一番情趣呢！怎么樣？隨著作者的描述走一遭吧！
雨中登泰山
李健吾
從火車上遙望泰山，幾十年來有好些次了，每次想起“孔子登東山而小魯，登泰山而小天下”那句話來，就覺得過而不登，像是欠下悠久的文化傳統(tǒng)一筆債似的。杜甫的愿望：“會(huì)當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小”，我也一樣有，惜乎來去匆匆，每次都當(dāng)面錯(cuò)過了。
而今確實(shí)要登泰山了，偏偏天公不作美，下起雨來，淅淅瀝瀝，不像落在地上，倒像落在心里。天是灰的，心是沉的。我們約好了清晨出發(fā)，人齊了，雨卻越下越大。等天晴嗎？想著這渺茫的“等”字，先是憋悶。盼到十一點(diǎn)半鐘，天色轉(zhuǎn)白，我不由喊了一句：“走吧！”帶動(dòng)年輕人，挎起背包，興致勃勃，朝岱宗坊出發(fā)了。
是煙是霧，我們辨認(rèn)不清，只見灰蒙蒙一片，把老大一座高山，上上下下，裹了一個(gè)嚴(yán)實(shí)。古老的泰山越發(fā)顯得崔嵬了。我們才過岱宗坊，震天的吼聲就把我們吸引到虎山水庫的大壩前面。七股大水，從水庫的橋孔躍出，仿佛七幅閃光黃錦，直鋪下去，碰著嶙嶙的亂石，激起一片雪白水珠，脫線一般，撒在回旋的水面。這里叫做虬在灣：據(jù)說虬早已被呂洞賓渡上天了，可是望過去，跳擲翻騰，像又回到了故居。
我們繞過虎山，站到壩橋上，一邊是平靜的湖水，迎著斜風(fēng)細(xì)雨，懶洋洋只是欲步不前，一邊卻喑惡叱咤，似有千軍萬馬，躲在綺麗的黃錦底下。黃錦是方便的比喻，其實(shí)是一幅細(xì)紗，護(hù)著一幅沒有經(jīng)緯的精致圖案，透明的白紗輕輕壓著透明的米黃花紋。——也許只有織女才能織出這種瑰奇的景色。
小編的話
關(guān)鍵詞：黃恩彤 農(nóng)事詞 關(guān)注民生
光緒十三年版《寧陽縣志·藝文》收錄有黃恩彤晚年致仕歸養(yǎng)后關(guān)于農(nóng)事的四首詞作。
黃恩彤(1801—1883) 原名丕范，字綺江，號(hào)石琴，別號(hào)南雪。山東省寧陽縣蔣集添福莊人。道光六年（1826）中進(jìn)士。累官至廣東巡撫。為晚晴著名官吏和學(xué)者。學(xué)養(yǎng)深厚，著述甚豐，有文集及雜著二百余卷。
在這幾首詞作中，作者滿懷欣喜地描寫了清代傳入寧陽的四種農(nóng)作物——花生、甘薯、生姜以及杞柳，表現(xiàn)了他對民生問題的深切關(guān)注，單就題材而論，亦可稱為古典詩詞中少見的一束奇葩。但因作者是一個(gè)有爭議的人物，已有研究的內(nèi)容也多為其處理洋務(wù)之得失，這一組詞作尚未引起重視。本文試對這幾首詞作初步解讀，并借以略窺其思想情懷。
一、詞作內(nèi)容及藝術(shù)特點(diǎn)
其一、《沁園春·落花生》，詞云：
試種花生，地揀松沙，兼帶墳壚。漸鱗鱗翠甲，朝開暮合；棉棉碧蔓，斜界平鋪。淺可藏蛇，深難沒鶴，帀野輪囷入望殊。須芟草，趁昨宵好雨，鴨觜頻鋤。莫愁結(jié)果全無，偏暗里生根得氣腴。看黃傾金朵，飄零委露；白凝玉顆，絡(luò)索聯(lián)珠。胚孕土香，蒂連藤細(xì)，卻似瑯玕滿腹儲(chǔ)。霜寒也，好殷勤篩取，鐵網(wǎng)仍疏。
落花生即花生，俗稱長生果，寧陽習(xí)用其簡稱“長果”。原產(chǎn)中國東南沿海一帶[1]，明末清初內(nèi)地間有種植。清嘉慶初年，寧陽齊家莊人、監(jiān)生齊鎮(zhèn)清引種至當(dāng)?shù)兀料特S初已“連阡接陌”，成為寧陽主要農(nóng)作物之一。[2]
此詞上闋，寫花生的種植和管理。因花生在寧陽引進(jìn)較晚，屬于“試種”階段，因而作者對其栽培技術(shù)頗為著意，描寫起來不吝筆墨。落筆先寫花生的種植條件：適宜于“松沙”土質(zhì)，也可于“墳壚”間種植；然后描述了其在地上生長的過程：“漸鱗鱗翠甲，朝開暮合；棉棉碧蔓，斜界平鋪。淺可藏蛇，深難沒鶴，帀野輪囷入望殊”；穿插敘述了農(nóng)人的田間管理：“須芟草，趁昨宵好雨，鴨觜頻鋤”。“鴨觜”，即鴨嘴鋤，鋤草工具。言雨后雜草易生，須及時(shí)芟除。
詞的下闋寫花生與當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)農(nóng)作物地上植株結(jié)果的不同，是“暗里生根得氣腴”，結(jié)果于地下。當(dāng)?shù)孛嬷仓辍包S傾金朵，飄零委露”之時(shí)，地下正“白凝玉顆，絡(luò)索聯(lián)珠。胚孕土香，蒂連藤細(xì)，卻似瑯玕滿腹儲(chǔ)”，已經(jīng)果實(shí)累累了。待霜寒之后，就可以“殷勤篩取”，收獲成果了。但花生果實(shí)因生于地下土中，要應(yīng)收盡收、全無遺漏很難，故云“鐵網(wǎng)仍疏”。
全詞重在描述花生的栽培生長過程，這顯然與當(dāng)時(shí)花生在寧陽尚屬新生事物有關(guān)。詞的主旨在于讓人們了解花生、推廣花生。故其主要筆墨用于敘述和描寫，而作者對花生的喜愛之情，則滲透于字里行間。用詞精準(zhǔn)，描摹生動(dòng)，而又相對通俗易懂。
其二、《水調(diào)歌頭·甘薯》，詞云：
甘薯實(shí)番薯，野叟盡垂涎。新蒸脫釜醰醰，香味妙能兼。初自南洋呂宋，洊至甌閩吳越，廣蒔到東山。青編元扈紀(jì)，十二勝喧傳。 破黃壚，抽碧穎，劇芳鮮。附根磊砢，還如圭璧種藍(lán)田。漫道芋魁斗大，誤認(rèn)蹲鴟肥羜，玉糝記坡仙。無蜂能釀蜜，萍實(shí)許分甜。
甘薯原稱番薯，寧陽俗稱芋頭、地瓜。原產(chǎn)美洲熱帶地區(qū)，哥倫布發(fā)現(xiàn)后帶回西班牙，由西班牙水手傳至呂宋（今菲律賓）。明萬歷年間傳入中國，徐光啟《農(nóng)政全書》詳細(xì)記述了番薯的種植方式，稱其有“十二勝”。明朝后期在全國多處引種。清乾隆十七年（1752）曾詔令大力推廣種植，山東成為主產(chǎn)地之一。寧陽在咸豐初年已“到處有之”。當(dāng)時(shí)人口劇增，甘薯成為人們的主糧之一，因此被后人稱之為“最成功的舶來品”。
詞的上闋寫了甘薯的特點(diǎn)并敘述傳入中國的歷史。才出鍋的甘薯，“香味妙能兼”，令“野叟盡垂涎”。這種作物最初從“南洋呂宋”傳來，逐漸擴(kuò)展到福建、廣東、江南一帶，清代時(shí)山東已大量種植。栽培技術(shù)被載于明朝晚期元扈先生（徐光啟字元扈）的大作《農(nóng)政全書》里，其中“十二勝”之說已廣為人知。
詞的下闋寫甘薯生長過程與人們豐收時(shí)的喜悅。“破黃壚”，寫甘薯苗從溫床中破土而出；“抽碧穎”，寫甘薯在田間鋪開藤蔓迅速生長；“劇芳鮮”是寫其地上植株茂盛之狀；“附根磊砢，還如圭璧種藍(lán)田”，寫其地下塊莖迅速成長。“芋魁”：寧陽人誤稱甘薯為“芋頭”（芋頭是另一種作物），并把收獲的最大地瓜稱作“芋魁”。作者指出這種叫法不對，就像誤認(rèn)為蹲著的鴟鳥是羊羔一樣。“坡仙”，即蘇軾，號(hào)東坡。蘇軾在惠州時(shí)作有“過子(朝云)忽出新意，以山芋作玉糝羹，色香味皆奇絕，天上酥陀則不可知，人間決無此味也”一詩，其中所說“玉糝羹”，黃氏認(rèn)為“似即以番薯為之”（作者原注），并不正確（因?yàn)樗未鷷r(shí)甘薯還沒有傳到東南亞，更沒有傳入海南島，且蘇軾已明言玉糝羹以山芋做成）。這里作者固然是在辨證甘薯的名稱，而其主旨則在于寫甘薯豐收的喜悅。甘薯長得像斗一樣大，農(nóng)人興奮之狀不難想見，作者亦格外欣喜，故有此作。結(jié)句“無蜂能釀蜜，萍實(shí)許分甜”，盛贊甘薯之“甘”，猶如“蜂蜜”，又可比“萍實(shí)”。“萍實(shí)”，語出漢劉向《說苑·辨物》：“ 楚昭王渡江，有物大如斗，直觸王舟，止於舟中。昭王大怪之，使聘問孔子。孔子曰：‘此名萍實(shí)，令剖而食之，惟霸者能獲之，此吉祥也。’”后遂以“萍實(shí)”稱甘美的水果。作者以萍實(shí)與甘薯作比，足見其對甘薯的珍愛。
全詞側(cè)重?cái)⑹龈适淼脑耘唷⑸L及豐收的喜悅，對甘薯的喜愛之情溢于言表。因?yàn)橛昧艘恍┑涔剩蝗纭堵浠ㄉ芬辉~通俗易解。
其三，《水調(diào)歌頭·姜》，詞云：
此地乏姜產(chǎn)，捆運(yùn)待江南。宣尼不撤，當(dāng)年誰致杏壇邊？惟有文林博物，善讀《魯論》章句，預(yù)卜地能遷。逾淮殊橘化，學(xué)種漸連阡。 護(hù)蒼籬，排翠劍，孕黃團(tuán)。風(fēng)暄露潤，轆轤不放碧畦干。遮莫柔尖紅暈，酷似勻妝才罷，微露指纖纖。老來滋味辣，怕惹萬人嫌。
姜，也稱“生姜”，本為山東原產(chǎn)，后盛于江南，山東反賴江南販運(yùn)。清道光中，寧陽齊家莊人、監(jiān)生齊沐清試種成功，寧陽東部蔣集一帶遂成重要產(chǎn)地，不僅滿足了本地需要，且大量外銷。
詞的上闋寫姜的引種過程。姜當(dāng)?shù)夭划a(chǎn)，久賴江南。但《論語》里早就有孔子“不撤姜食”的記載。“宣尼”，即孔子，杏壇為其講學(xué)之所。那么當(dāng)年是誰把姜送到杏壇邊上去的？博學(xué)善思的文林郎齊沐清先生（齊沐清字樂亭，贈(zèng)文林郎）由此想到姜應(yīng)該是魯?shù)氐脑a(chǎn)，本地應(yīng)能種植，于是在家園試種，獲得成功后，很快普及于鄉(xiāng)里。此處借寫姜的引種過程，褒揚(yáng)了齊沐清的引種之功。
詞的下闋描寫姜的生長及管理、收獲。“護(hù)蒼籬”：姜性喜陰，不耐高溫和強(qiáng)光，初苗期須置影草以遮陰；“排翠劍”，寫姜苗茁壯生長；“孕黃團(tuán)”，寫姜的根莖正在發(fā)育。這時(shí)需要大量水分，應(yīng)經(jīng)常澆水，“轆轤不放碧畦干”。接著寫“柔尖紅暈”的嫩姜，以美少女的纖纖玉指作比，足見作者的喜愛之情。而“老來滋味辣，怕惹萬人嫌”，則以幽默筆觸，寫出生姜的普遍應(yīng)用，不可或缺，亦不宜多食。
全詞上闋側(cè)重?cái)⑹觯麻犞卦诿鑼懀谷俗x后可基本了解有關(guān)姜的知識(shí)。語言通俗活潑，讀來輕松愉快。
仲仁堪稱梅畫鼻祖
據(jù)畫史記載，最早畫梅者，當(dāng)是唐代的于錫。唐人畫梅，最先是勾勒著色，五代徐熙等人將這一畫法推至妙境。至宋時(shí)，更有崔白、米元章、楊無咎等諸大家，皆可以畫梅稱世。其畫梅新法，效法者眾，成一時(shí)風(fēng)尚。北宋畫梅最有名的是伸仁和尚，他首創(chuàng)了墨梅。后來，北宋名士林逋，結(jié)廬隱居，他那梅妻鶴子的雅事傳遍天下之后，梅不僅成為繪畫的新題材，更成為文人清高品格的象征，列為“四君子”之首，受到后世文人畫家普遍的愛好。專以水墨畫梅蘭竹菊或葡萄的，多半是文人畫家。《宣和畫譜》在《墨竹敘論》中提到： “有以淡墨揮掃，整整斜斜，不專于形似，而獨(dú)得于象外者，往往不出于畫史，而多出于詞人墨卿之所作。”
墨梅就是單用墨畫的梅花，采用水墨深淺來加以表達(dá)。仲仁為出家和尚，原會(huì)稽人，寓居湖南衡陽華光山，他愛梅成癖，曾植梅數(shù)十株，每當(dāng)花開季節(jié)，就移床花下，吟詠不輟，偶于月夜，見窗上疏影橫斜，十分欣喜，遂取筆墨描繪其狀。每當(dāng)梅開時(shí)節(jié)，他便從早到晚在梅園中細(xì)致觀察，將梅花的低昂、俯仰、分合、卷舒，從萌芽到花開，從盛開到枯萎的各種形態(tài)一一描繪下來，選出100余幅不同姿態(tài)的梅花裝訂成冊，并在每幅下題五言詩一首，留下了著名的《梅花譜》。由于他的梅花畫得“喜神”，后人稱他的《梅花譜》為《梅花喜神譜》。北宋詩人、詞人、書法家黃庭堅(jiān)看了仲仁的墨梅畫，慨然嘆道： “此畫如嫩寒清曉，行孤山籬落問”。仲仁名聲大振，有“墨梅鼻祖”之稱，對畫壇影響頗大。趙孟叛墨梅題跋也曾說：“世之論墨梅者，皆以華光為稱首。”
南宋另一位畫梅高手揚(yáng)補(bǔ)之接受了華光的衣缽。在此基礎(chǔ)上發(fā)展，把自己寫的墨梅，送給宋徽宗趙佶看。趙佶說他寫的是“村梅”，因而他自稱為“奉敕村梅”。揚(yáng)補(bǔ)之創(chuàng)造出兩種畫梅方法：一種是以墨筆圈出梅的花瓣，即所謂圈花法；另一種是用墨涂于絹上，烘托出梅花的白葩。
金冬心說：“揚(yáng)補(bǔ)之為華光和尚入室子弟，其瘦處如鷺立寒汀，不欲為人作近玩也。”(《冬心畫梅題記》)后來揚(yáng)的兩個(gè)外甥湯叔雅、湯叔用也擅長此道。《冬心畫梅題記》：“揚(yáng)補(bǔ)之甥湯叔雅，宋開禧間與弟叔用皆工墨梅，各出新意，謂之倒暈花枝。時(shí)有茅進(jìn)士汝元亦擅名當(dāng)世。叔雅畫梅，曾見于吾鄉(xiāng)梁少師鄉(xiāng)林家，不愧逃禪叟(揚(yáng)補(bǔ)之)。而叔用及汝元之疏枝瘦萼未嘗睹者。” 元代是梅畫巔峰時(shí)期 梅畫發(fā)展到了元代漸成氣候，達(dá)到了歷史性的巔峰時(shí)期。據(jù)說元四家的吳鎮(zhèn)(仲圭)，以及王冕，都是畫梅能手。范成大云：“近世始畫墨梅，江西揚(yáng)補(bǔ)之者尤有名，其徒仿之者實(shí)繁，蓋吳仲圭、王元章皆用其法。”(《范村梅菊譜》)由此看來，王冕正是這派的嫡系。
元末蒲庵禪師有《梅花歌》：“會(huì)稽王冕高頰顴，愛梅自號(hào)梅花仙。豪來寫遍羅浮雪千樹，脫巾大叫成花顛。有時(shí)百金閑買東山屐，有時(shí)一壺獨(dú)釣西湖船。暮校梅花譜，朝誦梅花篇。水邊籬落見孤韻，恍然悟得華光禪。我昔識(shí)公蓬萊古城下。臥云草閣秋瀟灑。短衣迎客懶梳頭，只把梅花索高價(jià)……”(郎瑛《七修類稿?山農(nóng)刺時(shí)》)從《梅花歌》來看，王冕正是接受了華光、揚(yáng)、湯一派的傳統(tǒng)，孜孜不倦地學(xué)習(xí)梅花譜和梅花篇，在這基礎(chǔ)上，發(fā)揮了他的藝術(shù)才能。
元代畫梅的畫家多數(shù)受揚(yáng)補(bǔ)之的影響，如吳鎮(zhèn)、柯九思，王冕亦然。都用圈瓣畫花及飛白畫椿的畫法，融入了書法的技巧，畫梅就帶上了濃厚的文人筆墨意趣。如王冕的名作《南枝春早》，用淡墨漬染背景更襯托出梅花的潔白，當(dāng)年揚(yáng)補(bǔ)之也常用這種畫法。至正時(shí)畫梅與王冕齊名的，有陳立善、吳大素等。陳立善現(xiàn)存有作于1351年的《墨梅圖》，次年的《溪梅圖》、《梅竹水仙圖》等。吳大索有《松竹齋梅譜》傳世。元代其他專長畫梅的還有史杠、王英孫、張德琪、金汝霖、趙天澤、吉學(xué)士等。趙孟煩、錢選、倪瓚、張渥等也有墨梅作品。這個(gè)時(shí)期畫梅畫竹是肯入時(shí)的。這些題材已成為文人作畫的特技，當(dāng)時(shí)稱畫梅為“寫梅”，還要求叵家能在“寫”中體現(xiàn)出“士氣”來。
墨梅名家首推王冕
在元代諸多梅畫名家中，成就最高的當(dāng)然是以勤奮而為大眾熟知的王冕。明朝畫梅高手姚涮有詩日：“畫梅用墨不用色，華光從來有筆力。紛紛作者俱不同，貌得仙葩似荊棘。補(bǔ)之叔雅師此老，各占花枝互有得。前元博士柯九思，愛將脂粉染梅枝。王家元章傳墨法，雪月風(fēng)煙種種奇。”(《雪湖梅譜》)劉基有詩日：“會(huì)稽老王拙且癡，能畫梅花稱絕奇。春窗走筆生古怪，中有窈窕傾城姿。人生得閑真是好，得閑不閑惟此老。布袍聞茸發(fā)不梳，一生只被梅花惱。天生梅實(shí)可知羹，爾梅有花結(jié)不成。世間花實(shí)總尤物，不如畫圖終古無枯榮。”(《誠意伯文集》)
從姚涮、劉基等詩句看來，可以知道王冕能畫出雪、月、風(fēng)、煙種種奇絕的形態(tài)。明代吳興沈堯龍甚至直接稱王冕為“墨王”：“君身前是林處士。人間空復(fù)數(shù)墨王。”可見明代對王冕墨梅成就的敬佩。可惜他的遺作很少。我們雖然無法欣賞他那各種絕奇的精彩作品，但從后人的詩作中，可知他畫過雪梅，如《南湖集》卷四：“王郎胸次亦情奇，畫寫孤山雪后枝。老我江南無俗事，為渠日日賦新詩。”他畫過月梅，如高士奇題王元章絕句云：“不分村野與溪橋，亂寫橫枝一二條。酒醒只疑疏影落，朦朧煙月伴寒宵。”難怪劉基說他梅花奇絕，落筆分晴曦，花如露后珠玉一般，枝如水影中龍蛇游舞一樣，水墨畫的效果達(dá)到呼寒呼冷、解暑解寒的程度。王冕筆墨洗練的功力，也值得注意。他發(fā)枝筆力道勁，形神兼?zhèn)洌@是他從勤學(xué)苦練，千錘百煉中得來的。執(zhí)筆挺直，才能筆筆堅(jiān)挺，而無蛇腹鼠尾的毛病。他中鋒、偏鋒用得好，行枝接續(xù)，氣力頓挫處才能斷而復(fù)連，交接處停而勿滯。手弗偏重偏輕，故能一氣呵成。這是他煉氣于骨的手法。清朝何瑗王詩：“山農(nóng)筆力勁如鐵，中有窈窕姿傾城。清標(biāo)信有煙霞骨，補(bǔ)之而后存典 型。”(《題王元章墨梅》)在圈花法上，王冕也有所發(fā)揮。揚(yáng)補(bǔ)之以“筆分三超攢成瓣”圈花，即花瓣要如鐵線圈成，一筆三頓挫畫之。王冕把這種畫法稍加改變，改成為一筆二頓挫，這就是乾隆所說的“鉤圈略異揚(yáng)家法”。這也是他從實(shí)踐中創(chuàng)造出來的，有人稱之為“白花頭畫法”。
這個(gè)創(chuàng)造對后世的影響很大，明代的陳、盛行之、劉世儒、清代的羅兩峰等人都學(xué)二筆圈花。后來到金冬心、童二樹等人出，更簡單地改為一筆圈花。雖然，元明以三筆二筆成瓣，但其側(cè)瓣及小苞還是一筆。王冕圈花的畫法是用筆不飄浮，嚴(yán)謹(jǐn)逼真。明魏成憲詩云： “山農(nóng)作畫同作書，花瓣圈來鐵線如。真?zhèn)€匆匆不潦草，墨痕濃淡點(diǎn)椒除。”(《百梅集?墨梅題跋》)另外王晃又發(fā)揮了“破蕊之法”。什么叫破蕊之法?梅花原來有花須，須上有小點(diǎn)叫英，他畫花須不點(diǎn)英，看去很零亂，不像須，也不像英，這叫“破蕊之法”。揚(yáng)補(bǔ)之也有此畫法，這是野梅的畫法，與官梅的畫法不同。有人稱“亂圈花瓣亂拈須，野梅花與官梅殊”，就是這個(gè)意思。總之，畫梅之難不在枝干，而在花。王冕最成功的地方，就是花，他的“萬玉圖”真是千蕊萬朵，含笑盈枝，香度凌風(fēng)，占滿在畫幅上，顯示了樂觀主義精神。就是后來的羅兩峰、童二樹也是莫及的。清代方祖詩云：“美人高士超絕處，不在搓椏枝干間。破蕊圈花真法在，兩峰二樹費(fèi)尋攀。”難怪他要自傲地說：“冰花朵朵圓似玉，羌笛吹它不下來。”
王冕畫梅花的構(gòu)圖可分疏的、密的、不疏不密三種。疏的如疏影橫斜，以疏淡有致，雅淡出塵為妙。不疏不密的，如俯仰得直，照應(yīng)有情，要密中見疏，疏中仍有聚散謂之得直。密的如繁花密蕊。第三法，首開其宗的就是王冕。朱方靄說：“宋人畫梅，大都疏枝淺蕊，至元煮石山農(nóng)始易以繁花，千叢萬簇，倍覺風(fēng)神綽約，珠胎隱現(xiàn)，為此花別開生面。明時(shí)陳常師其意，吾友汪巢林、金吉金繼之。”(《畫梅題記》)
王冕這種構(gòu)圖就是以密取勝，同時(shí)做到密而不亂，繁而有韻。在枝干的構(gòu)圖上，能疏疏密密，做到長處疏，短處密，疏散處疏，交錯(cuò)處密，疏可走馬，密不容針；他能把握虛虛實(shí)實(shí)，而且層次分明，應(yīng)有盡有。他在華光和尚的“多而不繁，少而不虧”，揚(yáng)補(bǔ)之的“交枝而花繁累累，分梢而萼蕊疏疏”的理論基礎(chǔ)上更有所發(fā)揮。在枝干的質(zhì)感上，運(yùn)用了湯叔雅的“其為梢也，有如斗柄者，有如鐵鞭者，有如鶴膝者，有如龍角者，有如鹿角者，有如弓梢者，有如釣竿者”的理論，加以具體實(shí)踐，因此他立干如龍，勁似鐵；發(fā)梢如箭，短如戟。梅干如龍不容易，畫時(shí)必須彎曲有力，用筆多轉(zhuǎn)折，或以飛白出之。要?jiǎng)乓膊灰鬃龅剑嫊r(shí)筆須頓挫得直，使轉(zhuǎn)有方。畫梅梢貴直，但要直中仍有韻致，絕非如尺。他的枝梢一筆拉到幾尺長，枝的梢頭，露出了筆的尖鋒，突出了梅的清高拔俗。因此令人感到風(fēng)神綽約，美奕有致。畫花，他也不是只畫一朵花的形似，而能在形似以外求神態(tài)，表現(xiàn)出或嬌艷，或清雅，或燦爛，或蕭疏等等姿態(tài)；在開花的形態(tài)上，也運(yùn)用了湯叔雅的“其為花也，有椒子，有蟹眼，有含笑，有開謝，有落英”的理論，畫出了老樹枝怪花疏，嫩樹枝密花繁。總之對于行校、布干、點(diǎn)萼、生花都是在認(rèn)真觀察的基礎(chǔ)上，掌握了筆墨洗練功夫，集中表現(xiàn)了他的新風(fēng)貌。明魯宗賢說：“古今畫梅誰者高，前有補(bǔ)之后王老。”(《雪湖梅譜》)清趙蘭舟說：“揚(yáng)補(bǔ)之、王元章為癯仙，盡洗鉛華，別開生面，華光老人又為寫影傳神，畫梅之能事畢矣。”(《竹波軒梅冊》)前人對他評(píng)價(jià)極高。
王冕的墨梅對明代影響深遠(yuǎn)。特別通過徐渭、陳淳等人的發(fā)展與豐富，逐漸出現(xiàn)了大寫意與沒骨花卉繁榮并峙的局面。徐渭對元章的畫推崇備至，他學(xué)元章的墨梅，下了相當(dāng)功夫。他認(rèn)為圈花最難，說：“吾圈花少讓元章筆，發(fā)干元章不若吾。”徐文長天才縱逸，睥睨一世，他認(rèn)為發(fā)干元章不及他，而圈花則不及元章。從這句話里可知他對元章的佩服程度。凡是畫過梅花的人都知道，畫梅之難，不在干，而在花；畫花則難在須與蒂。清朝懶園居士說：“青藤(即徐渭)畫梅，圈不成圈，枝不成枝，一片神行，其用筆如生龍活虎，不可捉摸，其潑墨也如空中云霧，舒卷自然。”(《畫梅辨難》)這說明徐的畫風(fēng)是大寫意。徐、王二人風(fēng)格是不相同的。從功夫上看，自然元章要比青藤深得多了。徐渭不但學(xué)王冕畫梅，且學(xué)他為人，學(xué)他畫梅花換米。徐渭曾憑吊王冕墓，并對當(dāng)時(shí)一些有錢有勢的人家予以嘲笑。其詩說：“君畫梅花來換米，予今換米亦梅花。安能喚起王居士，一笑花家與米家。”(《徐文長集》)徐還同情王冕的艱苦生活，猜測他究竟多少斗米，換一幅梅花：“想見元章愁米日，不知幾斗換冰枝。”徐看了王冕的墨梅，想臨摹它，又感到無從下手，便在題王元章倒枝梅畫中寫道：“皓態(tài)孤芳?jí)核鬃耍豢皬?fù)寫拂云枝。從來萬事嫌高格，莫怪梅花著地垂。”明代幾位畫梅高手，劉世儒、陳、王謙、盛行之都是王冕的衣缽繼承人。劉世儒少時(shí)于故鄉(xiāng)的石壁上，看見元章的梅花，大為鼓舞，從此特別愛好，就深思力學(xué)，畫起梅花來。據(jù)說，他很喜愛王元章的雪梅，曾想盡辦法，搞過試驗(yàn)：其中有種畫法，是當(dāng)他礬絹時(shí)，先剪好油紙，貼上，上礬后再揭去，然后作畫，這樣看去好像雪點(diǎn)紛紛，與花爭勝，效果很好。當(dāng)時(shí)畫家謝時(shí)臣贊為“神品”。王冕畫枝條，畫得很勁秀，據(jù)說先從畫竹入手，因此劉雪湖畫梅也從畫竹開始。徐文長題其墨梅詩說：“雪湖劉子故不俗，未畫梅花先寫竹。花梅筱竹兩相于，直干橫梢鐵不如。”朱多題詩有“陳淳已死沈士老，晚得山陰劉世儒”句。文徵明也贊揚(yáng)說：“雪湖發(fā)干道勁，有天然之處，花亦雅稱，異日當(dāng)為第一流云。”(《雪湖梅譜》)其實(shí)，劉世儒的成就，比不上王冕、徐渭。徐文長題雪湖墨梅詩說： “我客金陵訪畫梅，畫梅莫妙盛行之。劉君放逸不可羈，一劉一盛無雄雌。”(《畫梅辨難》)
明清梅畫氣象萬千
明代四君子畫也頗為發(fā)達(dá)，不少人追隨王冕畫風(fēng)，明代畫家學(xué)王冕的尚有周吳、孫從吉、王人佐、袁子初、林宏顯等人。如陳名作《萬玉圖》，作于英宗正統(tǒng)二年(1437年)，距王冕去世僅三十年。此畫與《南枝春早》比較，就可發(fā)現(xiàn)其直接師承關(guān)系。兩幅都畫在絹上的，同樣都用濃墨畫樹干，用圈瓣法畫白梅，又都以淡墨漬染背景。無論出枝、點(diǎn)葉，或全放、初綻、含苞的花瓣，兩幅畫上的造型都十分接近。不同之處在于，王冕用筆較為方勁，陳用筆略顯圓厚。王冕以上仰式構(gòu)圖，顯示寒梅的孤傲不群，陳氏則主干橫垂表示繁花敷茂。王晃意較簡逸，老干新枝帶出點(diǎn)點(diǎn)圈瓣，氣勢直貫枝末花端。陳則將主干分枝為二，使構(gòu)圖重心分散以強(qiáng)調(diào)那密如萬玉的繁花。故而《南枝春早》給人以清雅疏朗的感覺，而《萬玉圖》枝上花錦團(tuán)簇，有繁復(fù)熱鬧的視覺效果。但根本上兩畫風(fēng)格是一致的。陳的另一幅《玉兔爭清圖》則別有風(fēng)味。歷來評(píng)畫，認(rèn)為畫梅品要高，韻要雅，評(píng)者認(rèn)為陳所作“品不高也不低，韻不雅也不俗”，雅俗共賞。與陳齊名的尚有王牧之，其梅花清奇可愛，評(píng)者以為“落筆雄逸，有蒼龍出岫之勢。”傳有《墨梅圖》。明代畫梅還有文征明、王毓、麇宗伯、詹澡、張寧等。
寫景好詞：
冰消雪融 大地回春 春回大地 春到人間 萬物復(fù)蘇 萬物萌生 枯木逢春 風(fēng)和日麗 楊柳抽芽 嫩柳舒黃 楊柳吐綠 春苗翠綠 春苗茁壯 百花吐艷 百花爭春 百花競放 春花爛漫 繁花似錦 桃紅柳綠 桃李爭艷 春桃吐蕊 春暖花開 鵝黃嫩綠 萬木競春 大雁北歸 百鳥嗚春 鳥語花香 春滿人間 滿園春色 春光明媚 春光艷麗 春光無限 春色怡人 春色迷人 春暖人心 春意盎然 春意正濃 柳絮似棉 柳絮飄飛 欣欣向榮 群芳斗艷 色彩斑斕 生機(jī)勃勃 朝氣蓬勃 千枝吐蕊 萬綠叢中 小草含青 新樹茁壯 嫩黃的楊柳 待放的蓓蕾 夜幕輕垂 夜幕初降 夜色朦朧 夜色陰沉 半夜三更 深更半夜 夜深人靜 華燈初上 華燈放明 明燈萬盞 萬家燈火 燈紅酒綠 燈光昏暗 燈光昏黃 安謐的夜 漆黑的夜 寧靜的夜 午夜時(shí)分 深邃的夜空 肅穆的夜空伸手不見五指 夕陽西下 一縷夕陽 日落西山 時(shí)已昏暮 黃昏時(shí)分 暮色降臨 黃色蒼茫 夜幕低垂 暮色漸濃萬里無云 凈如秋水 晴空萬里 碧空萬里 萬里長空 無邊無際 廣闊無垠 碧空如洗 天色微明 滿天陰雨 天空陰暗 天氣晴朗 朝霞滿天 白云朵朵 烏云翻滾 曙色微明 曙光東升 朝霞似錦 陰晴不定 碧藍(lán)的天空 瓦藍(lán)的天空 湛藍(lán)的天空 漆黑的天空 陰暗的天空 晴朗的天空 空曠的天空 蔚藍(lán)的天空 藍(lán)藍(lán)的天空 深邃的天空 黑沉沉的夜 藍(lán)澄澄的天空 陰沉沉的天空 灰蒙蒙的夜幕旭日東升 紅日東升 日出東山 光芒四射 光芒耀眼 放射光芒 一輪紅日 噴薄而出 朝陽火紅 晨光暗淡 晨光絢麗 金光萬縷
寫景好句：
1、幽幽的深谷顯的駭人的清靜和陰冷。
2、這時(shí)候正是早上八九點(diǎn)鐘，明亮的陽光在樹葉上涂了一圈又一圈金色銀色的光環(huán)。
3、星星已經(jīng)淡下去了，東方天邊上開始放白了，這時(shí)候天際變化得很快，漸漸白得晃眼，接著從地平線上開始一抹一抹地放射出紅紋。
4、忽然，迎面升起一輪紅日，灑下的道道金光，就像條條金鞭，驅(qū)趕著飛云流霧。
5、深秋的太陽像被罩上橘紅色燈罩，放射出柔和的光線，照得身上、臉上，暖烘烘的。
6、海水滿盈盈的，照在夕陽之下，浪濤像頑皮的小孩子似的跳躍不定，水面上一片金光。
7、周圍的大山像一幅五顏六色的花布。
8、煊紅的夕照把江水染成瑰麗的金波，在水天相接的抖動(dòng)著碎金子似的海面上，飄來幾只歸舟。
9、這時(shí)候，夕陽已經(jīng)銜著山巔了，西面的半邊天空，像起了大火球似的，燃燒著一片血紅的晚霞。
10、一片透明的灰云，淡淡的遮住月光，田野上面，仿佛籠起一片輕煙，股股脫脫，如同墜人夢境。晚云飄過之后，田野上煙消霧散，水一樣的清光，沖洗著柔和的秋夜。
11、湖是活的，層層鱗浪隨風(fēng)而起，伴著跳躍的陽光，伴著我的心，在追逐，再嬉戲。
12、夕陽那輝煌美麗的影子投在被晚風(fēng)吹皺的江面上，撒下了一大片閃亮的、鮮艷的玫瑰紅的細(xì)鱗片。
13、大山黑蒼蒼沒邊沒沿，刀削斧砍般的崖頭頂天立地。
14、北國的槐樹，也是一種能使人聯(lián)想起秋來的點(diǎn)綴。像花而又不是花的那一種落蕊。
15、湖是硬的，像一塊無瑕的翡翠閃爍著美麗的光澤。
16、海面上躍出一輪紅日，鮮艷奪目，海空頓時(shí)灑滿了金輝，海面由墨藍(lán)一變而為湛藍(lán)。
17、浪花是海上的奇景，可她更像一位舞蹈家，她能使人拋開煩惱，盡情地欣賞。
18、太陽猛地一跳，蹦出了海面，霎時(shí)間，那遼闊無垠的天空和大海，一下子就布滿了耀眼的金光。
19、涼爽清明的秋夜里，明亮而發(fā)紅的火星在星空中為我們增添了不少的光彩和趣味。
20、秋天帶著落葉的聲音來了，早晨像露珠一樣新鮮。天空發(fā)出柔和的光輝，澄清又縹緲，使人想聽見一陣高飛的云雀的歌唱，正如望著碧海想著見一片白帆。夕陽是時(shí)間的翅膀，當(dāng)它飛遁時(shí)有一剎那極其絢爛的展開。于是薄暮。
21、湖是靜的，宛如明鏡一般，清晰地映出藍(lán)的天，白的云，紅的花，綠的樹。
22、走進(jìn)長廊，漫步在青石鋪成的地面上，放眼遠(yuǎn)眺，池中菏葉成片成片的挺立在河面，不難想象，到了夏天，那"接天蓮葉無窮碧，映日荷花別樣紅"的美景。再過去點(diǎn)，一座石拱橋橫跨在河上，旁邊還栽種了許多花花草草，如一幅風(fēng)景畫。連接著長廊的是一個(gè)小型山洞，里面黑黑的，似乎望不到底，然而，當(dāng)經(jīng)過一個(gè)轉(zhuǎn)彎后，光明再度籠罩著世界，一切仍是那樣美好。原來黑暗并不可怕。
23、太陽剛剛升上山頭，被鮮紅的朝霞掩映著，陽光從云縫里照射下來，像無數(shù)條巨龍噴吐著金色的瀑布。
24、大地上萬物都燙了金似的，在原來各種顏色的表層，濃濃地染上了一抹橙黃，并且反射出道道炫目的光輝。
25、街上的柳樹像病了似的，葉子掛著塵土在枝上打著卷，枝條一動(dòng)也不動(dòng)。馬路上發(fā)著白光，小攤販不敢吆喝，商店門口的有機(jī)玻璃招牌，也似乎給曬化了
26、秋后的后半夜。月亮下去了，太陽還沒有出，只剩下一片烏藍(lán)的天；除了夜游的東西，什么都睡著。
27、追隨著耳邊"叮叮咚咚"悅耳的流水聲，我來到一條小溪旁。涓涓細(xì)流，淡綠的安詳?shù)纳剩厦婕苤蛔位问幨幍男∧緲?-這樣一條小溪在普通鄉(xiāng)村中很容易可以看到。我凝視著小溪，看成群結(jié)隊(duì)的小魚兒嬉游，看水草在水中柔柔擺動(dòng)，看一片碎玉搬的波光粼粼。輕風(fēng)吹起我的發(fā)梢，我的頭頂上，藍(lán)天對我微笑。我張開雙臂伸向天空，一剎間體會(huì)了鳥兒飛翔的快樂。我想，也許這就是一種美吧！
28、近來每晚八點(diǎn)鐘以后，火星就從東南方的地平線升起。它比附近天空中的任何一個(gè)星星都亮，不論你在哪里，都很容易找到它。
29、小鳥不知躲匿到什么地方去了；草木都垂頭喪氣，像是奄奄等斃；只有那知了，不住地在枝頭發(fā)出破碎的高叫；真是破鑼碎鼓在替烈日吶喊助威！
30、峽江兩岸的山直起直落，高得讓人頭暈。
31、湛江座落在祖國的最南端，它猶如"東方明珠"鑲嵌在美麗的祖國最南端邊上。近幾年來，這里發(fā)生了十分巨大的變化。以前，這里河水污染，垃圾成堆，樹木稀疏，發(fā)展?jié)撃茌^低，生活水平也比較落后。如今，在黨的改革開放下，全國處處洋溢著歡樂喜悅的同時(shí)，湛江也在不斷的發(fā)展，在演變。
32、天空一碧如洗，燦爛的陽光正從密密的松針的縫隙間射下來，形成一束束粗粗細(xì)細(xì)的光柱，把飄蕩著輕紗般薄霧的林蔭照得通亮。
33、陽光被層層疊疊的樹葉過濾，漏到他身上變成了淡淡的圓圓的輕輕搖曳的光暈。
34、嬌艷的朝陽，已從東邊群山背后跳了出來，萬屢紅霞四溢，和山谷中緩緩升騰的晨靄交融，變幻著五光十色的光環(huán)。
35、晚秋底澄清的天，像一望無際的平靜的碧海；強(qiáng)烈的白光在空中跳動(dòng)著，宛如海面泛起的微波；山腳下片片的高粱時(shí)時(shí)搖曳著豐滿的穗頭，好似波動(dòng)著的紅水；而衰黃了的葉片卻給田野著上了凋敝的顏色。
36、金燦燦的陽光傾瀉下來，注進(jìn)萬頃碧波，使單調(diào)而平靜的海面而變得有些色彩了。
37、山溝被雪填平了，和山背一樣高，成了一片片平平的雪鋪的大廣場。
38、殘陽從西山上斜射過來，地面的一切都罩在一片模糊的玫瑰色之中。
39、只見碧空襯著淡藍(lán)，一會(huì)兒，淡藍(lán)變成橙黃，邊上鑲著緋紅，這紅光越來越多，從空中直射海面，先是一點(diǎn)，接著一片，飛快地向四面擴(kuò)散。
40、數(shù)葉白帆，在這水天一色金光閃閃的海面上，就像幾片雪白的羽毛似的，輕悠悠地漂動(dòng)著，漂動(dòng)著。
41、剛剛起身的太陽呵，精神抖擻，紅光四溢，把整個(gè)世界照得通亮。
42、太陽躍出灰蒙蒙的海面，小半輪紫紅色的火焰，立刻將暗淡的天空照亮了，在一道道鮮艷的朝霞背后，像是撐開了一匹無際的藍(lán)色的綢緞。
43、初夏的陽光從密密層層的枝葉間透射下來，地上印滿銅錢大小的粼粼光斑。
44、龍山頭，像一座大墓似的聳立在夜色中。
45、夕陽的余輝染紅了在藍(lán)天里游蕩的白云，還替它們鑲上了亮晶晶的花邊，這幾塊白云一會(huì)兒就幻成了玫瑰的晚霞。
46、晨曦初照，而山像含羞的少女，若隱若現(xiàn)，日落西山，余光橫照。
47、金燦燦的朝暉，漸漸染紅了東方的天際，高高的黃山主峰被燦爛的云霞染成一片緋紅。
48、像橄欖又像鴿蛋似的這棗子顆兒，在小橢圓形的細(xì)葉中間，顯出淡綠微黃的顏色的時(shí)候，正是秋的全盛時(shí)期；等棗樹葉落，棗子紅完，西北風(fēng)就要起來了。
49、自然在我認(rèn)為，它是世界中最美的一樣?xùn)|西了。比如：拾一片秋葉，細(xì)細(xì)數(shù)它的紋脈，能看見它的生命碑程；抱一棵大樹，感受它的粗糙有致，能體會(huì)它生命的飽經(jīng)風(fēng)霜；扶一塊古磚，欣賞它的沉重古木，能領(lǐng)悟它生命的歷史……這些不都是最自然，最真實(shí)嗎？
50、當(dāng)峭厲的西風(fēng)把天空刷得愈加高遠(yuǎn)的時(shí)候；當(dāng)充滿希望的孩子望斷了最后一只南飛雁的時(shí)候；當(dāng)遼闊的大野無邊的青草被搖曳得株株枯黃的時(shí)候-一當(dāng)在這個(gè)時(shí)候，便是秋了，便是樹木落葉的季節(jié)了。
51、陽光透過淡薄的云層，照耀著白茫茫的大地，反射出銀色的光芒，耀得人眼睛發(fā)花。
52、太陽終于探出了半個(gè)頭，那么大，那么紅，接著像被誰推了一下，猛地跳了出來，變成了純金色。
53、漸漸地，那東方的霧氣先有些微紅，在、這紅色越積越濃，便突然劃出一線鮮紅，那鮮紅里突然跳出一個(gè)通紅的光輪。
54、早晨的太陽，像牛車的轱轆那么大，像熔化的鐵水一樣艷紅，帶著噴薄四射的光芒，坐在東方的嶺脊上，用手撩開了輕紗似的薄霧。
55、海水那么藍(lán)，使人感到翡翠的顏色太淺，藍(lán)寶石的顏色又太深，縱是名師高手，也難以描摹。
56、陽光照在波光細(xì)細(xì)的湖面上，像給水面鋪上了一層閃閃發(fā)光的碎銀，又像被揉皺了的綠緞。
57、遠(yuǎn)遠(yuǎn)望去，那是一片衰頹的廢墟，看起來毫無生機(jī)，只有一條小路繞過那片廢墟。風(fēng)微微吹過，似乎聞到了一點(diǎn)點(diǎn)花香，猛地一聞，似乎又沒有了。向四周望去，還是只有那一條小路和一片廢墟。
58、太陽一到秋天，就將它的光芒全撒向人間。瞧，田野是金黃的，場地是金黃的，群山也是金黃的。
59、太陽在朝霞的迎接中，露出了紅彤彤的面龐，霎時(shí)，萬道金光透過樹梢給水面染上了一層胭脂紅。
60、太陽更低了，血一般的紅，水面上一條耀人眼睛的廣闊的光波，從海洋的邊際直伸到小船邊沿。
61、晚秋了，太陽懶洋洋地掛在天上，像個(gè)老公公露著笑臉在打瞌睡。
62、早晨，霧蒙蒙的。沒有明媚的陽光，這樣的天氣雖不是出行的最佳天氣，但是我們七年級(jí)的同學(xué)還是懷著激動(dòng)的心情前往西溪濕地秋游。
63、七月，透藍(lán)的天空，懸著火球似的太陽，云彩好似被太陽燒化了，也消失得無影無蹤。
64、露出云層的群山似島嶼般一簇簇一抹抹的懸浮著。
65、湖水在枯草叢里微微低語，遠(yuǎn)處不時(shí)傳來一兩只小鴨的撲翅聲，使月夜的湖面更顯得孤寂和冷清。
66、陣陣春風(fēng)，吹散云霧，太陽欣然露出笑臉，把溫暖和光輝灑滿湖面。
67、早晨起來，落蕊會(huì)鋪得滿地。腳踏上去，聲音也沒有，氣味也沒有，只能感出一點(diǎn)點(diǎn)極微細(xì)極柔軟的觸覺。
68、走到石拱橋邊，踏著那石砌的臺(tái)階往上走，我注意到那橋梁上雕刻著各種美麗的花紋：含苞待放的荷花、調(diào)皮可愛的小猴、翩躚起舞的蝴蝶……河里還有各色的鯉魚，仍一塊面包下去，它們快活地?fù)u著尾巴游過來，爭相啄食，好不可愛！
69、朝陽開始像一盞扁圓的宮燈冉冉升到空中，霎時(shí)，便形成滾圓的火輪，高高升起，噴射出萬道金幅，給萬物罩上一層燦爛的霞輝。
70、湖上泛著一片青煙似的薄霧，遠(yuǎn)望微山，只隱約辨出灰色的山影。
71、柳樹在路邊靜靜地垂著枝條，蔭影罩著蜿蜒的野草叢叢的小路。
72、冬天的太陽像月亮一樣蒼白無力。
73、湛江現(xiàn)在的面貌煥然一新，充滿生機(jī)，朝氣蓬勃，綠色成陰，簡直是士別三日--刮目相看。由泥磚到高樓，由坎坷不曲的公路到柏油路，由牛車到汽車等等，總而言之，這里的一切都在變，變得那么美麗，那么生機(jī)勃勃。當(dāng)祖國也在散發(fā)著黨的改革的光輝時(shí)，湛江也在改變，因?yàn)樗鼘⒁?東方明珠"更加耀眼，更加輝煌。
74、盛夏的陽光真像火燙的辣椒水，坦蕩蕩的街上，沒有一塊蔭涼地。雄壯巍峨的山峰被夏日的驕陽鍍上了一層金色，更顯得峻峭，壯觀！
75、紅艷艷的太陽光在山尖上時(shí)，霧氣像幕布一樣拉開了，城市漸漸地顯現(xiàn)在金色的陽光里。
76、起伏的黃土山頭，真像一片大洪水的波濤。
77、遠(yuǎn)處巍峨的群山，在陽光照映下，披上了金黃色的外衣，顯得格外美麗。
【關(guān)鍵詞】 文化旅游 生態(tài)旅游 海南
一、濱海旅游的概念
國內(nèi)學(xué)者對濱海旅游未能給出一致的定義。劉洪濱認(rèn)為濱海旅游是以濱海自然資源與人文資源為依托所進(jìn)行的旅游活動(dòng)；董玉明認(rèn)為濱海旅游是在一定社會(huì)經(jīng)濟(jì)條件下，以濱海資源為依托，為滿足人們物質(zhì)需求和精神需求而進(jìn)行的濱海游覽、娛樂和度假等活動(dòng)所產(chǎn)生的現(xiàn)象和關(guān)系的總和。本文結(jié)合前面學(xué)者的觀點(diǎn)認(rèn)為濱海旅游是以濱海旅游資源為基礎(chǔ)，依賴濱海復(fù)雜的生態(tài)系統(tǒng)，以“3S”（即陽光、沙灘、大海）為主要內(nèi)容，為了向大眾提供物質(zhì)和精神雙重享受而開展的美食、娛樂以及觀光等全體活動(dòng)的統(tǒng)稱。
二、海南濱海旅游發(fā)展的狀況
海南省處于我國的最南部，屬于熱帶地區(qū)，與美國夏威夷同一緯度。由18個(gè)市縣和西沙、南沙、中沙群島組成，陸地國土面積3.54萬平方公里。全年暖熱、雨量充足、資源豐富。每年晴日在300天以上，長夏無冬，是避寒、冬泳、度假的旅游勝地。海南海岸線長達(dá)1617.8千米，沙岸占了一半以上，沙灘的寬度在幾百米到一千米之間，向海延伸坡度大都集中在5度，十分平緩；很多海灘相對平靜海水清澈，沙白如雪，四周是優(yōu)質(zhì)沙灘，可開發(fā)成海濱旅游勝地。
海南現(xiàn)有旅游線路主要分為三條。東線為海濱觀光休閑游，走海口—瓊海—萬寧—陵水到三亞的路線，這條路線可以領(lǐng)略到海南獨(dú)具特色的椰風(fēng)海韻，是首選路線也是海南現(xiàn)有旅游路線中最為主要的一條；中線是以欣賞黎苗風(fēng)情民俗為主，集中在通什、保亭、瓊中；西線是以原始森林探險(xiǎn)游為主，絕壁幽谷和密林險(xiǎn)灘是探險(xiǎn)旅游者的首選之地。
據(jù)近幾年黃金周的數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)，來島旅游的游客出行的旅游方式呈現(xiàn)出以“家庭游”和“自駕游”為新的市場主力軍，散客市場后來者居上的局面。
三、海南濱海旅游發(fā)展的基礎(chǔ)條件
1、海南濱海旅游發(fā)展的有利條件
（1）資源優(yōu)勢。海南地處熱帶北緣，屬熱帶季風(fēng)氣候，素來有“天然大溫室”的美稱。當(dāng)中國的北方已是千里冰封、萬里雪飄，而海南島仍是陽光明媚、綠草如茵。得天獨(dú)厚的環(huán)境、氣候使海南成了大部分北方游客的首選。同時(shí)也成了沙灘排球等體育活動(dòng)的冬訓(xùn)基地。
三亞擁有一流的3S資源，有照射時(shí)間足夠的陽光、有未被污染的海水和優(yōu)良的海灘。在《法蘭克福匯報(bào)》上，來自德國的媒體認(rèn)為三亞可以和坎昆島相媲美，這座城市已經(jīng)具備了未來發(fā)展需要的所有資源。
（2）政策優(yōu)勢。因建設(shè)國際旅游島的契機(jī)，針對海南的發(fā)展國務(wù)院勉勵(lì)其充分依靠自身的特區(qū)長處，鼓勵(lì)當(dāng)?shù)卦谧鎏剿餍缘慕ㄔO(shè)，并提供大量的政策幫助，這些政策都為將海南島建成國際旅游島打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。
簽證方面，在2003年時(shí)海南已獲準(zhǔn)了美國、澳大利亞、日本等21個(gè)國家超過5人的團(tuán)體在15天以內(nèi)的旅游可以免簽證特權(quán)，而在計(jì)劃建成國際旅游島后，又新增了5個(gè)國家，免簽證國家達(dá)到了26個(gè)，人數(shù)也從5人減少到了2人。現(xiàn)在海南省又向國務(wù)院申報(bào)建立“海南國際旅游島綜合試驗(yàn)區(qū)”。即擴(kuò)大至62個(gè)國家的旅游團(tuán)和公民個(gè)人來瓊15天免簽證。
航權(quán)政策方面，第三、四、五個(gè)航權(quán)早在21世紀(jì)初就已經(jīng)開放，而且還有九個(gè)配套的支持政策，開辟新的國際飛行路線。
在稅收上也有政策優(yōu)惠，比如降低公司要交的所得稅，進(jìn)出口貨物退稅等。在創(chuàng)建國際旅游島建設(shè)時(shí)期，海口、三亞機(jī)場口岸設(shè)立了免稅品商店，給國內(nèi)外投資商進(jìn)駐海南提供了便捷，而對投資基礎(chǔ)設(shè)施方面給予了更大的稅收優(yōu)惠政策。
（3）生態(tài)優(yōu)勢。2009年海南島森林覆蓋率達(dá)到59.2%，天然草原面積142.5萬畝，空氣質(zhì)量總體優(yōu)良、基本保持國家一級(jí)水平，82.8%的河流和88.9%的湖庫水質(zhì)達(dá)到或優(yōu)于國家地表水III類標(biāo)準(zhǔn)，86.7%的近岸海域海水水質(zhì)符合國家一、二類標(biāo)準(zhǔn)。世界環(huán)保組織主要是檢測接近50個(gè)國家多大158個(gè)大中城市的環(huán)境狀況，1999年和2003年的數(shù)據(jù)顯示，三亞在這些城市中的排名高居第二。
（4）品牌優(yōu)勢。旅游產(chǎn)品品牌優(yōu)勢，三亞素有“東方夏威夷”之稱，擁有國內(nèi)著名的度假旅游地。亞龍灣旅游渡假區(qū)、天涯海角游覽區(qū)、南山文化旅游區(qū)等尤為著名。
地區(qū)品牌宣傳優(yōu)勢，近年來，海南開始舉辦各種國際性賽事，如從2000年開始舉辦了8屆“中國新絲路模特大賽”，2003年舉辦了“亞洲高爾夫巡回三亞公開賽”，2005年舉辦“南山海上觀音開光慶典”，2005年舉辦“中國金雞百花電影節(jié)”，2006年“首屆世界先生總決賽”，第53、54、55、57屆“世界小姐總決賽”和以2000年開始每年的海南島歡樂節(jié)的舉辦與宣傳，這將海南的自然之美、人文之美同世界時(shí)尚之美完美結(jié)合，大大增加了海南的知名度，提升海南的旅游市場份額。
2、海南濱海旅游發(fā)展的不利條件
（1）文化底蘊(yùn)不足。文化是旅游的靈魂，旅游是文化的載體。海南的絕大部分濱海旅游地都是依托濱海地區(qū)的自然資源，缺乏對人文景觀的開發(fā)，盡管海南有黎苗文化、有五公祠、海瑞墓等，但沒有很好地跟自然景觀相結(jié)合。
（2）旅游交通不夠完善。旅游大巴質(zhì)量低劣，且在旅游旺季大巴數(shù)量供不應(yīng)求，而旅游淡季則大巴閑置不少，資源得不到合理的利用；出租車市場不夠透明，以三亞為例，黑車屢禁不止，出租車宰客十分嚴(yán)重，甚至出現(xiàn)出租車形成各種勢力范圍；而海南的交通指示牌也不完善，不能很好地為自駕游的游客提供方便；在國際航班方面只開通了日韓俄等小部分的城市，還未真正達(dá)到國際旅游島的標(biāo)準(zhǔn)。
（3）旅游服務(wù)專業(yè)人才短缺。海南旅游市場的快速成長，旅游人才短缺越來越突出，目前從事旅游行業(yè)的人員中旅游企業(yè)經(jīng)營管理的高端人才最為缺乏，還有旅游電子商務(wù)、信息技術(shù)、金融知識(shí)等方面的新興專業(yè)旅游人員。海南現(xiàn)只是十幾所高校開設(shè)旅游專業(yè)，人才培養(yǎng)的理論與實(shí)踐有脫節(jié)。多數(shù)旅游企業(yè)如旅行社對員工缺乏再繼續(xù)教育的培養(yǎng)。加之，現(xiàn)有的旅游人員特別是導(dǎo)游、司機(jī)為了撈取高回扣，施展種種手段。這些極大地影響了海南旅游的發(fā)展。
（4）自然災(zāi)害的影響。海南地處熱帶，屬熱帶氣風(fēng)氣候，夏末秋初的時(shí)候經(jīng)常會(huì)發(fā)生熱帶氣旋，與此相伴的大多是臺(tái)風(fēng)、熱帶風(fēng)暴，這將對正在旅游的游客構(gòu)成威脅，并帶來直接的經(jīng)濟(jì)損失，在一定程度上也阻礙了來島旅游的機(jī)會(huì)。
綜上所述，海南濱海旅游要持續(xù)健康發(fā)展，保護(hù)環(huán)境是關(guān)鍵，挖掘文化是重點(diǎn)，人才的培訓(xùn)和招攬是保障，海南應(yīng)憑借建設(shè)國際旅游島的契機(jī)整頓現(xiàn)行不合理的規(guī)章制度與管理，完善各項(xiàng)基礎(chǔ)建設(shè)，憑借其自身的優(yōu)勢，創(chuàng)造新的海南國際旅游島。
四、海南發(fā)展濱海旅游的對策
1、展示海南濱海旅游的文化特色
濱海旅游資源吸引力之處在于擁有了“3S”資源，但“3S”資源是一種遍在性的資源，任何一個(gè)濱海旅游目的地都擁有，為此旅游者對濱海旅游目的地的向往不僅僅滿足于“3S”資源的體驗(yàn)，對濱海旅游目的地的文化體驗(yàn)也提出了要求。旅游業(yè)只有加入當(dāng)?shù)氐奈幕厣拍軇?chuàng)造出具有吸引力的產(chǎn)品。
海南應(yīng)結(jié)合中國傳統(tǒng)文化將具有獨(dú)特的黎苗文化、海洋文化、美食文化、高爾夫球文化、椰樹文化、長壽文化等文化展現(xiàn)給世人。同時(shí)除了常規(guī)的海南文化古跡，如海口五公祠、海瑞墓、瓊山瓊臺(tái)書院、文昌文廟和宋氏祖居、瓊海紅色娘子軍雕像、萬寧東山、三亞鹿回頭公園、南山寺、崖州古城、東坡書院等外，可以開展形式多樣的濱海旅游節(jié)慶活動(dòng)，如每年農(nóng)歷正月十五的元宵夜的換花節(jié)、每年農(nóng)歷二月初六至十二的冼夫人文化節(jié)、“三月三”節(jié)、中國海南島歡樂節(jié)、三亞天涯國際婚禮節(jié)、南山長壽文化節(jié)、保亭七仙溫泉嬉水節(jié)等活動(dòng)。將當(dāng)?shù)鼐哂刑厣墓?jié)慶活動(dòng)包裝打造，定能提升當(dāng)?shù)氐奈幕瘍?nèi)涵和旅游產(chǎn)品的吸引力。
2、加強(qiáng)基礎(chǔ)設(shè)施服務(wù)功能
（1）加強(qiáng)基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)。基礎(chǔ)設(shè)施是社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展基本的保障，是現(xiàn)代化的重要標(biāo)志。沒有完善的基礎(chǔ)設(shè)施，各個(gè)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展就缺乏支撐和載體，各種稀缺資源就難以體現(xiàn)出應(yīng)有的市場價(jià)值。如瓊州海峽形成的天然交通瓶頸，使海南的物流成本遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于大陸省份；教育文化水平較為滯后，高考毛入學(xué)率遠(yuǎn)低于全國水平；醫(yī)療資源缺乏，衛(wèi)生服務(wù)水平不高，據(jù)2008年統(tǒng)計(jì)海南社會(huì)辦營利性醫(yī)院在全國排名倒數(shù)第3位；文體娛樂整體發(fā)展緩慢，缺乏國際通行的文體娛樂項(xiàng)目等。而目前海南中西部的發(fā)展又相對滯后于東部。這些都嚴(yán)重阻礙了海南建設(shè)國際旅游島的目標(biāo)。
海南要建設(shè)國際旅游島，要實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的健康快速發(fā)展，就必須建立完善基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)。加強(qiáng)基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，也有利于拉近地區(qū)間發(fā)展的差距，使全省各地區(qū)協(xié)調(diào)發(fā)展。
完善基礎(chǔ)設(shè)施首先要解決交通瓶頸的問題，其次是加強(qiáng)教育、醫(yī)療、旅游廁所、游客服務(wù)中心、旅游標(biāo)示系統(tǒng)等涉及游客食、住、行、游、購、娛等方面的問題。
交通問題是旅游可進(jìn)出性問題，是旅游首要解決的問題。雖然海南交通以公路為主三縱四橫，鐵路方面粵海鐵路連接到島外市場，東環(huán)高鐵打通海南東線道路，同時(shí)擁有里海口、三亞兩個(gè)國際民航機(jī)場，但要想達(dá)到國際旅游島的目標(biāo)還有一段距離。
（2）加強(qiáng)基礎(chǔ)服務(wù)建設(shè)。首先，在人才培養(yǎng)方面。積極發(fā)展高等教育，加強(qiáng)旅游人才的教育和培養(yǎng)。整合教育資源，大力發(fā)展旅游職業(yè)教育，加強(qiáng)高校旅游特色專業(yè)建設(shè)，優(yōu)化人才培養(yǎng)結(jié)構(gòu)，加快培養(yǎng)海南旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展的急需高層人才，為海南國際旅游島建設(shè)提供強(qiáng)有力的人才支撐和智力支持。對各類人才的引進(jìn)。應(yīng)完善人才引進(jìn)機(jī)制，創(chuàng)新人才評(píng)價(jià)和激勵(lì)機(jī)制，構(gòu)建高層次的人才交流、集聚平臺(tái)，出臺(tái)落戶、住房等優(yōu)惠政策，吸引和留住高層次的各類經(jīng)營管理和專業(yè)人才。積極創(chuàng)造條件，鼓勵(lì)旅居海南的各類人才參與海南國際旅游島建設(shè)。其次，在旅游從業(yè)人員的培養(yǎng)方面。對新員工的招聘通過需求制定旅游企業(yè)的人才招聘計(jì)劃，可以采用對外、對內(nèi)招聘，崗位輪換等方式；而在職員工應(yīng)通過激勵(lì)獎(jiǎng)懲，對旅游企業(yè)內(nèi)部應(yīng)建立完善的、具有可操作的人事考核和獎(jiǎng)懲制度。尤其是對導(dǎo)游考核及獎(jiǎng)懲方面，由于海南導(dǎo)游中不乏存在著返人頭費(fèi)、吃回扣、宰客等不良行為，為此要提高導(dǎo)游員的綜合素質(zhì)和修養(yǎng)，必須加強(qiáng)對導(dǎo)游員的培訓(xùn)和考核；同時(shí)應(yīng)根據(jù)旅游服務(wù)的需要，舉辦各類的培訓(xùn)，如職業(yè)培訓(xùn)、崗位培訓(xùn)、專業(yè)技能培訓(xùn)、心理素質(zhì)綜合培訓(xùn)等，從而提高旅游專業(yè)人員的服務(wù)技能和滿足再教育再提升的需求。
3、加強(qiáng)營銷發(fā)展國內(nèi)外市場
海南濱海旅游要想穩(wěn)固原有市場，開拓新的市場，應(yīng)該對不同目標(biāo)客源市場對旅游產(chǎn)品喜好、旅游消費(fèi)特征，做到營銷的針對性。
目前海南的國內(nèi)客源地主要集中在廣東、上海、浙江、北京、成渝、東北、天津、福建等消費(fèi)能力較強(qiáng)的地區(qū)。其中北京與長三角是以高端度假和專項(xiàng)旅游產(chǎn)品為主；珠三角的游客是以短期度假和自駕車、自助游等專項(xiàng)旅游為主。為此應(yīng)以目前客源地為基礎(chǔ)，做好形象工程，可以利用多種傳媒手段，如廣告、新聞等方式宣傳，或邀請知名導(dǎo)演來海南拍攝電視、電影等，從中宣傳海南，打造具有深刻內(nèi)涵、強(qiáng)大吸引力和震撼力的旅游勝地。既鞏固原有市場，提高重游率，又開拓發(fā)展勢頭好的東北、成渝等區(qū)域旅游客源市場。
國外客源地主要是韓、日、新、俄等。據(jù)調(diào)查得知其中60%韓、日游客來海南旅游的目的是以打高爾夫?yàn)橹鳎砹_斯和歐美游客以海濱度假為主，新馬泰游客以探親和度假為主。了解了各客源國來海南旅游的目的，就可以因地制宜采用不同的營銷手段，吸引不同客源地的游客。例如可以憑借參加各種國際旅游展銷會(huì)，對國外客源市場進(jìn)行各種促銷活動(dòng)，邀請考察或建立合作關(guān)系。也可以舉辦一些如TCL高爾夫精英賽、世界環(huán)球小姐比賽等吸引世界眼球的國際性賽事。
4、加強(qiáng)濱海旅游生態(tài)環(huán)境保護(hù)
（1）堅(jiān)持生態(tài)優(yōu)先，保護(hù)環(huán)境。把建設(shè)生態(tài)文明、保護(hù)生態(tài)環(huán)境、節(jié)約能源資源放在經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的首要位置，濱海生態(tài)環(huán)境極為脆弱，要樹立生態(tài)文明理念，珍惜得天獨(dú)厚的生態(tài)環(huán)境優(yōu)勢，樹立全民環(huán)保意識(shí)，堅(jiān)決杜絕過度開發(fā)，堅(jiān)決禁止破壞性建設(shè)項(xiàng)目上馬。以可持續(xù)發(fā)展理論為指導(dǎo)，將經(jīng)濟(jì)效益、社會(huì)效益和環(huán)境效益相結(jié)合，使生態(tài)環(huán)境良性循環(huán)發(fā)展。
（2）加強(qiáng)環(huán)境保護(hù)教育意識(shí)。加強(qiáng)環(huán)境意識(shí)應(yīng)形成“從我做起，保護(hù)環(huán)境人人有責(zé)”的意識(shí)。馬爾代夫全國人民的環(huán)保意識(shí)就很高。環(huán)保知識(shí)也在學(xué)校得以大面積的普及傳播，使島上的孩子們從小就有環(huán)境保護(hù)的意識(shí)。而濱海生態(tài)環(huán)境的維護(hù)者主要是旅游者、旅游業(yè)從業(yè)人員和旅游地的當(dāng)?shù)鼐用瘢蠹覒?yīng)該樹立環(huán)境質(zhì)量保護(hù)意識(shí)，認(rèn)識(shí)到濱海環(huán)境的優(yōu)劣對當(dāng)?shù)芈糜蔚闹匾浴?/p>
（3）加強(qiáng)生態(tài)環(huán)境保護(hù)立法。建立健全自然資源有償使用制度，加大對破壞生態(tài)環(huán)境行為的懲處力度。正確處理好城市污水和生活污水的排放問題，減少固體廢棄物、垃圾、污水等流入大海，減輕對濱海旅游環(huán)境的污染。對旅游區(qū)開發(fā)建設(shè)方面應(yīng)嚴(yán)格按照環(huán)境容量和資源承載力，對旅游區(qū)的開發(fā)強(qiáng)度實(shí)施分類指導(dǎo)和嚴(yán)格控制。完善生態(tài)環(huán)境保護(hù)責(zé)任制和問責(zé)制，完善海洋環(huán)境保護(hù)法建設(shè)，加強(qiáng)執(zhí)法力度，做到有法必依、執(zhí)法必嚴(yán)、違法必究。
逐步將海南建設(shè)成為經(jīng)濟(jì)繁榮發(fā)展、生態(tài)環(huán)境優(yōu)美、文化魅力獨(dú)特、社會(huì)文明祥和的開放之島、綠色之島、文明之島、和諧之島。
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【關(guān)鍵詞】嶺南;民族融合;經(jīng)濟(jì)文化類型
【作 者】嚴(yán)雪晴,廣東技術(shù)師范學(xué)院民族學(xué)院民族學(xué)碩士生。廣州,510650
【中圖分類號(hào)】C95 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】1004-454X(2010)01-0165-007
On the Relations between the Economic-Cultural Types’
Evolution and the NationalSyncretism in the Southern Region of the Five Ridges
Yan Xueqing
Abstract: The national syncretism plays an important role on processing the economic-cultural types’evolution in the Southern Region of the Five Ridges, accelerating the changes of ecological environment and promoting the improvement of means of livelihoodand enhancing the development of the ethnic culture. The evolution of the economic-cultural types is the material foundation of attracting and accelerating national syncretism. The national syncretism process is engraved with fishing and hunting civilization and rice-planting civilization also with the commercial civilization ever since the ancient history. The evolution of economic - cultural types accelerates the process of national syncretism inside and enforces the syncretic relations among the nationalities to a certain level and shapes the basic pattern of national syncretism.
Key words:Southern Region of the Five Ridges;national syncretism;Economic-cultural types
古代的嶺南是指位于五嶺以南的廣大地區(qū),包括現(xiàn)在的兩廣、海南、港澳及越南北部的一部分。自新石器晚期以來,嶺南的民族融合經(jīng)歷了自然融合到強(qiáng)制融合再到自然融合的過程,在這個(gè)過程中,經(jīng)濟(jì)文化類型發(fā)生了嬗變。經(jīng)濟(jì)文化類型的嬗變反過來又影響著嶺南民族融合的深度、力度和廣度。本文通過搜集、整理資料,結(jié)合考古發(fā)掘?qū)嵶C和語言學(xué)知識(shí),研究自新石器晚期以來至清代這一段歷史時(shí)期嶺南地區(qū)民族融合與經(jīng)濟(jì)文化類型嬗變的關(guān)系問題。敬請學(xué)者斧正!
一、嶺南民族融合是促進(jìn)嶺南經(jīng)濟(jì)文化類型嬗變的重要因素
(一)民族融合加速了嶺南地區(qū)生態(tài)環(huán)境的變化
新石器時(shí)代晚期到西周時(shí)期,嶺南的珠江三角洲、北江、西江、東江和韓江五個(gè)發(fā)達(dá)經(jīng)濟(jì)文化區(qū)域,是南越族最先發(fā)生民族族內(nèi)融合的地區(qū)。“這五個(gè)發(fā)達(dá)的新石器時(shí)代晚期的經(jīng)濟(jì)文化區(qū)域,是南越人最先結(jié)合成部落聯(lián)盟的地區(qū)……繼新石器時(shí)代晚期發(fā)達(dá)的幾何印紋陶文化之后,嶺南地區(qū)進(jìn)入了青銅時(shí)代……青銅時(shí)代是南越族形成和發(fā)展的時(shí)代。”①在廣西,民族融合的經(jīng)濟(jì)文化區(qū)域最早出現(xiàn)在桂江流域和西江流域一帶。“西甌活動(dòng)的中心只能在五嶺之南、南越之西、駱越之北,恰當(dāng)今桂江流域和珠江中游一帶”;②或者說西甌在“五嶺之南,南越之西,駱越之東,大體包括漢代郁林郡和蒼梧郡,情況相當(dāng)于桂江流域和西江流域一帶”。③ 這一族群的“民族成份亦至復(fù)雜,它包含了古代駱越人、 東甌越人、復(fù)雜倭人、楚人和中原人,等等”。 ④商周時(shí)期,嶺南民族雖然與中原民族有過交往與聯(lián)系,但是受到中原民族的影響不大,嶺南土著族內(nèi)融合成為當(dāng)時(shí)的主流。但由于嶺南地區(qū)地形地貌復(fù)雜多樣,溝壑縱橫,山多地少,嶺南土著生存、活動(dòng)的區(qū)域狹窄并且彼此隔離開來,各族群之間的交往、交流受到極大限制。當(dāng)時(shí)的嶺南土著以原始漁獵型的生計(jì)方式為主,主要從事漁獵、采集,當(dāng)時(shí)的農(nóng)業(yè)十分落后,經(jīng)濟(jì)發(fā)展十分緩慢,對生態(tài)環(huán)境的影響程度較小。隨著生產(chǎn)力的發(fā)展,嶺南地區(qū)由新石器時(shí)代進(jìn)入青銅時(shí)代,到了戰(zhàn)國晚期又進(jìn)入鐵器時(shí)代,嶺南諸越族活動(dòng)的范圍不斷擴(kuò)大,對生態(tài)環(huán)境的影響越來越強(qiáng)烈。嶺南民族族際融合帶來的生產(chǎn)工具的變革,加大了改造自然的力度,引起生態(tài)環(huán)境的劇烈變化。自秦漢以來,通過移民“落藉”實(shí)現(xiàn)的族際融合成為民族融合的主要方式。中原王朝的軍隊(duì)和刑徒及躲避戰(zhàn)亂的黎民百姓不斷地進(jìn)入嶺南地區(qū),從戍邊屯墾到落籍嶺南,他們利用先進(jìn)的農(nóng)耕技術(shù)大力開發(fā)嶺南,促使嶺南的生態(tài)環(huán)境較以前發(fā)生質(zhì)的改變。秦漢時(shí)期的北來的移民大都定居于嶺南開發(fā)較早的先進(jìn)地區(qū)-西江流域和珠江三角洲一帶。盡管如此,但是當(dāng)時(shí)嶺南的自然環(huán)境十分惡劣。《史記》記載:“南方卑濕,蠻夷中間”。⑤《漢書》記載:“南方卑濕,其眾半羸”。⑥《后漢書》亦載:“南州水土溫暑,加有瘴氣,致死亡者十必四五”。⑦面對如此惡劣的生態(tài)環(huán)境,嶺南各族群為了自身的安全與經(jīng)濟(jì)利益,在土壤肥沃、地勢低平的河流谷地與山麓地帶呈聚落分布。特別是北宋末年的“靖康之亂”引發(fā)的珠璣巷集團(tuán)性移民,經(jīng)遷徙至珠江三角洲地區(qū)積極與當(dāng)?shù)鼐用袢诤稀Ｋ麄冄刂榻闪餍拗虈?圍墾造田,然后對沙田進(jìn)行深度開發(fā)和精耕細(xì)作,其創(chuàng)造的桑基魚塘生態(tài)農(nóng)業(yè),折射出人與生態(tài)環(huán)境互動(dòng)的成效。元明清時(shí)期,嶺南的民族融合出現(xiàn)了成分多元化、自然融合與強(qiáng)制融合并存的局面。在這一時(shí)期,入桂的客家與壯族雜居、融合;在兩廣地區(qū),出現(xiàn)瑤族、壯族與漢族的相互融合;在廣東,出現(xiàn)畬族、瑤族與漢族的融合;在海南,出現(xiàn)黎族、苗族與漢族之間的融合;加之元代嶺南回族的形成和清代嶺南滿族的出現(xiàn),使得嶺南民族融合的格局出現(xiàn)了新的變化。這種新變化極大地促使生態(tài)環(huán)境發(fā)生改變。居住在桂東南、桂北、粵北、粵東山區(qū)及海南島山區(qū)的壯族、瑤族、畬族、客家、黎族、苗族等族群長期雜居相處,融合與同化程度較高。但是由于交通閉塞、土地貧瘠、生產(chǎn)力落后等原因,粗放型的農(nóng)耕方式仍然處于支配地位,造成對自然生態(tài)環(huán)境的嚴(yán)重破壞。如廣西橫州的山子瑤“就山伐巨木”,加工成“盆、盎、鍋蓋、鼓之屬,入城貿(mào)易”⑧,海南島“黎人……所居憑深阻峭,無平原曠野,伐樹火之,散布谷種于灰中,即旱澇皆有收獲,窬年灰盡,土磽瘠不可復(fù)種,又更伐一山,歲歲如之。”⑨《嘉應(yīng)州志》載:“畬瑤,即峒僚。……散處深山,砍樹結(jié)茅為畬,刀耕火種,采食獵毛,自言為狗王之后,不供賦役,昔時(shí)程鄉(xiāng)有此種瑤人。”⑩居住在珠三角地區(qū)、桂江流域、珠江中游一帶、西江流域、東江和韓江流域及海南島沿海地帶等地區(qū)的漢族、滿族、回族、熟黎等民族,精細(xì)型的農(nóng)耕方式處于主導(dǎo)地位,對生態(tài)環(huán)境破壞的程度相對較輕。
(二)民族融合促進(jìn)了嶺南地區(qū)生計(jì)方式的變遷
春秋前,嶺南土著之間發(fā)生了最早的民族融合-族內(nèi)融合。最初以原始漁獵采集為生計(jì)方式的嶺南土著,其生存空間狹小而孤立,在民族融合的推動(dòng)下,不斷開拓新的生存空間,不斷獲取新的物質(zhì)資源。隨著時(shí)間推移,原來的生計(jì)方式提供的食物與經(jīng)濟(jì)資源不足以滿足族群的各種需要,土著民族迫切需要一種更先進(jìn)的生計(jì)方式來維持族群融合帶來的生存壓力。其生存空間從珠江三角洲、北江、西江、東江、韓江和桂江流域、珠江中游及西江流域一帶的谷地和地勢低洼區(qū)域不斷向四周擴(kuò)大。到了春秋戰(zhàn)國時(shí)期,嶺南民族的族際融合開始出現(xiàn)。嶺南地區(qū)諸越族群的生計(jì)方式由最初的原始漁獵采集過渡到山林刀耕火種。這是一種較為原始的農(nóng)耕生計(jì)方式,在一定程度上滿足了嶺南民族的生產(chǎn)、生活之需。在這期間,地處嶺北、江南間的楚、吳、越國因戰(zhàn)爭之需南伐嶺南,開辟了跨越五嶺的交通道路。地處嶺北的族群相繼遷居嶺南,這些早期的移民,因人數(shù)比當(dāng)?shù)赝林?在社會(huì)生活中影響力較弱而處于從屬地位,其結(jié)果逐步融合于當(dāng)?shù)氐耐林迦褐小Ｋ麄儙サ南冗M(jìn)生產(chǎn)工具和各種技術(shù),也融入到當(dāng)?shù)氐纳鐣?huì)生產(chǎn)力中,極大地推動(dòng)了當(dāng)?shù)氐耐林迦荷?jì)方式的轉(zhuǎn)變。從秦漢時(shí)期通過移民“落藉”實(shí)現(xiàn)的族際融合到宋代珠璣巷集團(tuán)性移民帶來的自然的族際融合占據(jù)主導(dǎo)地位,嶺南地區(qū)的生計(jì)方式發(fā)生顯著的變化,原先的山林刀耕火種生計(jì)方式逐步過渡到火耕水耨生計(jì)方式。這可以從嶺南出土的鐵制農(nóng)具及單牛短轅的犁田耙地模型等考古挖掘材料得以佐證。如廣西平樂、賀縣、貴縣等地漢墓都出土有鐵制鍤、鐵口鏵、鐵斧、小鋤、小鏟、鐵鐮等生產(chǎn)工具。廣東連縣永嘉六年(312)墓出土的犁田耙地模型中,一丘水田中有一人駕牛犁地,另一丘水田有一人駕牛耙田,都是單牛牽引,犁轅很短,轅前端有上出堅(jiān)木,連接兩根彎曲的平木,形成框形,架于牛肩,后代的牛軛即由此發(fā)展而來。B11這種在北方耦犁的基礎(chǔ)上創(chuàng)造的單牛短轅的牛耕方式,是與嶺南復(fù)雜地形及小規(guī)模耕地面積的特點(diǎn)相適應(yīng)的。“楚越之地,地廣人希,飯稻羹魚,或火耕而水耨。”B12“火耕水耨”適合南方的稻作農(nóng)業(yè),“火耕”是放火燒樹木雜草,開墾耕地;“耨,除草也”,B13在稻田有水的情況下中耕除草,“諸欲修水田者,皆以火耕水耨為便。”B14這是一種簡便有效、適合于南方環(huán)境粗放型的耕作方式,它與當(dāng)時(shí)的生產(chǎn)力水平和生產(chǎn)工具的掌握使用程度相適應(yīng)的。六世紀(jì)下半葉,嶺南地區(qū)仍是“火耕水耨,彌望原野”。B15這一耕作方式至唐代依然流行未衰。“嶺南諸州居人,與夷獠同俗,火耕水耨”。B16后來,火耕水耨生計(jì)方式又被山地耕獵生計(jì)方式取代。嶺南民族以火耨之法開啟山林,栽培粟、稻、玉米、小麥、豆類、薯類糧作,輔以比例頗大的采集漁獵所得。B17由于生態(tài)環(huán)境的影響和族群生計(jì)觀念的變化,在生產(chǎn)力的推動(dòng)下,山地耕獵生計(jì)方式又被具有精耕細(xì)作特色的丘陵稻作生計(jì)方式取代。隨著民族族際融合的力度加大,民族融合的分布格局發(fā)生變遷,由中心城鎮(zhèn)沿交通線向周邊擴(kuò)散,導(dǎo)致嶺南民族生計(jì)方式漸變與分化。尤其是北宋末年,珠璣巷移民遷徙至珠三角地區(qū)與土著居民不斷融合,并在珠三角圍墾造田,實(shí)行精耕細(xì)作稻作耕作方式,開創(chuàng)了濕地農(nóng)耕稻作生計(jì)方式的新紀(jì)元。由此,在嶺南地區(qū)存在河流三角洲濕地農(nóng)耕稻作生計(jì)方式和低山丘陵地帶丘陵稻作生計(jì)方式,這兩種生計(jì)方式長期并存。宋元時(shí)期,嶺南海外貿(mào)易相當(dāng)發(fā)達(dá),當(dāng)時(shí)的廣州已成為國際性商業(yè)大都會(huì)。明清時(shí)期,嶺南的海外貿(mào)易也比較繁榮。這種源于嶺南諸越族人的原始的海上貿(mào)易經(jīng)過秦漢、唐宋、元明清時(shí)期大發(fā)展,在嶺南民族融合的大趨勢下,商貿(mào)型生計(jì)方式得以最終確立。民族經(jīng)濟(jì)研究
(三)民族融合推動(dòng)了嶺南地區(qū)民族文化的發(fā)展
嶺南土著早期發(fā)生的民族族內(nèi)融合,只是在小范圍內(nèi)推動(dòng)了土著文化之間的傳播與發(fā)展。戰(zhàn)國時(shí),大量的楚人來到珠江三角洲,才開始較大規(guī)模地傳播漢語,經(jīng)與越語融合,發(fā)展成以楚方言為主要特點(diǎn)的前期廣州話。南越國時(shí)期,許多中原人亦定居南越國,開始了漢語、越語進(jìn)一步融合的時(shí)代。到了漢代,中原人更多地進(jìn)入珠江三角洲地區(qū),經(jīng)過長期的雜居……廣州話由原來以與楚方言相近為其特點(diǎn),轉(zhuǎn)而表現(xiàn)為與中原漢語更接近的特點(diǎn)。B18作為文化載體的語言,其相互間的融合反映出民族融合所帶來民族文化的深刻變化、發(fā)展與創(chuàng)新。秦代,秦始皇“發(fā)兵卒五十萬守五嶺”,“以謫徙民五十萬戌五嶺,與越雜處”,并“發(fā)諸嘗逋亡人、贅婿、賈人,略取陸梁地,為桂林、象郡、南海,以適遣戌”。B19隨之而來的中原文化開始全面地浸潤嶺南百越族的原始文化,從多方面改變嶺南文化結(jié)構(gòu)和面貌。《越井記》則有“秦徙中縣之民于南方三郡,使與百越雜處,而龍川有中縣之民四家,昌明祖以陜中人來此,已幾三十五代矣”。B20漢越民族的族際融合,推動(dòng)了中原先進(jìn)的農(nóng)耕文化在嶺南地區(qū)的傳播與擴(kuò)散。“漢十一年,遣陸賈因立佗為南越王,與剖符通使,和集百越”B21,南越王趙佗在位期間,采取“和集百越”、以越制越、尊重越人習(xí)俗的民族政策,鼓勵(lì)漢、越民族通婚,并且從皇室做起,“男盡尚王女,女盡嫁王子弟、宗室”B22,有利促進(jìn)了嶺南漢越民族的族際融合,加速了嶺南文化的進(jìn)一步發(fā)展。西漢元鼎五年秋,漢武帝派兵20萬,以“衛(wèi)尉路博德為伏波將軍,出桂陽,下匯水……出豫章,下橫浦……出零陵,或下離水,或柢蒼梧……咸會(huì)番禺。”B23平定南越后,嶺南重歸中央王朝管轄,漢越融合的步伐加快,大部分南越人融入到漢人中去。此時(shí),嶺南歷史上出現(xiàn)了以越漢融合為主的第一次民族大融合。B24東漢初年,光武帝封馬援為伏波將軍,出兵嶺南。在平定嶺南的過程中,積極推廣中原的耕作技術(shù)與文化。許多中原官兵奉命留守嶺南,大多數(shù)后來也落籍于此。他們成為中原文化的傳播者,促進(jìn)了嶺南文化的大發(fā)展。東漢末年和五胡亂華時(shí)期,大批中原人民為躲避戰(zhàn)亂南遷嶺南,與當(dāng)?shù)孛褡迦诤?漢族漸趨成為廣東的主要居民,使嶺南土著民族成份發(fā)生了巨大變化,更促使嶺南的經(jīng)濟(jì)、社會(huì)生活和民族文化發(fā)生重大變化。漢代之后,嶺南地區(qū)一部分越人融入到漢人群體,另一部分越人則開始外遷融入別的族群,或蛻化為新的族群。從兩晉時(shí)期開始,嶺南的俚僚等族群受統(tǒng)治階級(jí)軟硬兼施政策的影響,大量的俚人歸順同化為漢人。尤其是隋唐時(shí)期,西江流域和高涼地區(qū)兩個(gè)俚人聚居中心的俚人大量“內(nèi)屬”、“歸化”為漢人。此時(shí),廣東歷史上出現(xiàn)了以俚漢融合為主的第二次民族大融合。B25
唐朝收服嶺南后,在嶺南積極傳播中原文化,加速了嶺南各族與中原漢族的同化與融合進(jìn)程。唐宋時(shí)期,中原又大起戰(zhàn)亂,大批的中原移民南遷至廣東。到了南宋末年,這些從中原遷到嶺南的移民與嶺南土著族群融合,逐步形成了廣府人、潮汕人、客家人三個(gè)民系的雛形。B26到了元代,、峒、瑤、壯、畬等族群文化分別以珠三角、粵北、肇慶、粵西、粵東為中心全面確立。明代,嶺南漢族三民系逐漸以廣州、梅州和潮州為中心全面確立。B27明代末葉至清代中葉,受海洋文明的影響,嶺南漢族三民系的中心分別轉(zhuǎn)移到廣州、梅州、潮州澄海縣(今汕頭)。嶺南漢族三民系與嶺南土著族群文化從成熟到確立的過程,是中原人多次逃避戰(zhàn)亂南遷至嶺南與土著族群融合的結(jié)果。B28元代,從中亞等地來的大批回回商人,有些進(jìn)入嶺南,與當(dāng)?shù)氐臐h族等民族通婚,形成一個(gè)新的民族――回族。回族出現(xiàn)后,伊斯蘭文化在嶺南得以積極傳播與發(fā)展。清代,大批滿族人進(jìn)入嶺南地區(qū),與當(dāng)?shù)貪h族等民族雜居相處,推動(dòng)嶺南文化進(jìn)一步發(fā)展。
二、經(jīng)濟(jì)文化類型嬗變是吸引和加速嶺南地區(qū)民族融合的物質(zhì)基礎(chǔ)
(一)經(jīng)濟(jì)文化類型嬗變加快了民族族內(nèi)融合的力度
嶺南地區(qū)最初為原始漁獵采集型的經(jīng)濟(jì)文化類型,這與當(dāng)時(shí)嶺南自然生態(tài)環(huán)境和土著族群的生產(chǎn)工具狀況相適應(yīng)的。在這種經(jīng)濟(jì)文化類型下,嶺南土著族群以采集漁獵作為主要生計(jì),即直接從自然界中的動(dòng)植物身上獲取生活用品。植物栽培(如農(nóng)業(yè))或動(dòng)物飼養(yǎng)還未成為嶺南土著族群的日常勞動(dòng),嶺南土著所做的工作是根據(jù)季節(jié)變化和生活之需,通過野生動(dòng)物和植物去獲取生存的能量。這是早期的嶺南土著生產(chǎn)技術(shù)不高,人數(shù)有限,組織規(guī)模較小時(shí)普遍采用的生計(jì)方式。B29隨著生產(chǎn)力的發(fā)展和生產(chǎn)工具的革新,山林刀耕火種型的經(jīng)濟(jì)文化類型逐漸取代原先的經(jīng)濟(jì)文化類型。“刀耕火種應(yīng)是農(nóng)耕生計(jì)中最早出現(xiàn)的類型,也是人類從采集漁獵轉(zhuǎn)向農(nóng)耕生計(jì)過渡階段的必要形態(tài)。刀耕火種是人類以火力配合簡單工具,以人類勞動(dòng)配合野生植物的光合作用,以較小投入換取較大能量的生計(jì)類型。”B30這種經(jīng)濟(jì)文化類型具有操作簡單、對生產(chǎn)工具要求不高、節(jié)省人力等特點(diǎn)。每年的早春旱季,持刀砍伐山坡上草木曬干,焚燒后殘存的草木灰用來作肥料,再用竹木掘棒(點(diǎn)播棒)等工具挖穴播種,然后等待收獲。火耨地栽培的作物因氣候和地形而異。B31隨著生存空間的擴(kuò)大,隨著交往的頻繁,嶺南土著必須相互學(xué)習(xí)與自然界相適應(yīng)的生產(chǎn)技能和社會(huì)組織制度、管理制度,從過去的小范圍活動(dòng)區(qū)域發(fā)展到互相關(guān)聯(lián)的經(jīng)濟(jì)文化合作區(qū)域,由先前的封閉、孤立狀態(tài)發(fā)展到相互聯(lián)系的友好合作階段。出于面對自然界惡劣環(huán)境導(dǎo)致的生存的壓力和民族交往、交流、溝通的目的,嶺南民族族內(nèi)融合程度逐步加大。隨著社會(huì)群體范圍的不斷擴(kuò)大,對食物來源的不斷索求,山林刀耕火種型的經(jīng)濟(jì)文化類型被火耕水耨型經(jīng)濟(jì)文化類型所取代。這是一種比較適應(yīng)嶺南丘陵、山地復(fù)雜的地形特點(diǎn)的經(jīng)濟(jì)文化類型。嶺南土著利用鋤類農(nóng)具開墾山丘,種植水稻、薯芋、豆類等糧食作物,滿足社會(huì)群體之需。生產(chǎn)工具的改進(jìn)導(dǎo)致食物來源多樣化和食物數(shù)量的豐富,極大地促進(jìn)了土著群體交融的范圍越來越大,交融的方式和渠道越來越廣,交融的力度越來越大,交融的意識(shí)越來越強(qiáng)烈,交融的程度越來越深。這種以火耕水耨為生計(jì)獲取生產(chǎn)資料和生活資料的經(jīng)濟(jì)文化類型,促使具有相似自然地理環(huán)境的各個(gè)土著族群,擁有相同或相似的生產(chǎn)工具,具有共同的社會(huì)組織制度和經(jīng)濟(jì)、文化制度,具有共同的生產(chǎn)管理經(jīng)驗(yàn),從形式到內(nèi)容已經(jīng)具有融為一體的基礎(chǔ)和條件,客觀上加劇了嶺南民族的族內(nèi)大融合。正是在不斷嬗變的經(jīng)濟(jì)文化類型催化下,嶺南的珠江三角洲、北江、西江、東江、韓江、桂江流域和珠江中游一帶及西江流域一帶,最先成為嶺南諸越族最先發(fā)生民族族內(nèi)融合的地區(qū)。
(二)經(jīng)濟(jì)文化類型嬗變推動(dòng)著民族族際融合進(jìn)一步深化
生產(chǎn)力的提高,促使生產(chǎn)工具不斷革新與進(jìn)步,刺激與推動(dòng)經(jīng)濟(jì)文化類型的變遷,加大了交通道路開辟的力度,客觀上加大了嶺南民族與荊楚及中原民族之間的經(jīng)濟(jì)、文化交流的力度,由此,嶺南地區(qū)與荊楚地區(qū)及中原的關(guān)系日益密切。春秋戰(zhàn)國時(shí)期,嶺南地區(qū)開始出現(xiàn)了構(gòu)成主體為中原、楚、越移民和嶺南土著居民的族際融合。這是經(jīng)濟(jì)文化類型演進(jìn)到較高層次的必然要求。這從考古發(fā)掘的資料得以佐證。廣東封開、和平、樂昌、始興、羅定、揭陽等地發(fā)掘的春秋時(shí)期墓葬,出土器物有夔紋以及云雷紋陶甕、陶提筒、罐、盂等,青銅器有鼎、戈、鉞、刮刀、劍等;戰(zhàn)國墓在樂昌、羅定、揭陽、封開等地均有發(fā)現(xiàn),出土有陶甕、瓿、豆、碗、盒等,青銅器有矛、鏃、鉞、叉、鋸、鐮、劍、鈴等。B32廣西的武鳴、平樂、田東、賓陽、賀縣、象州、恭城等地發(fā)掘的春秋戰(zhàn)國墓葬,出土有陶器,青銅器、鐵器等,尤其是青銅器有鐘、鼎、劍、矛、斧、刮刀、叉形器、鉗、鏃、鐲鈴、帶鉤、靴、銅人首柱形器等。從這些出土文物可以看出,凝聚著中原、荊楚和嶺南土著民族特色的生產(chǎn)工具的進(jìn)步,逐漸影響與制約著生計(jì)方式的形式和內(nèi)容,刺激著經(jīng)濟(jì)文化類型的變遷。而經(jīng)濟(jì)文化類型的變遷進(jìn)一步推動(dòng)著民族融合的發(fā)展。春秋戰(zhàn)國時(shí)期,嶺南的青銅鑄造業(yè)有比較明顯的發(fā)展和進(jìn)步,到了戰(zhàn)國晚期,嶺南民族開始使用鐵器,嶺南的生產(chǎn)力水平逐步提高。自秦漢以來,中央王朝在嶺南推行郡縣制,用強(qiáng)制手段從中原大規(guī)模移民,使?jié)h族人口的比例不斷擴(kuò)大。尤其是漢人帶來鐵制農(nóng)具和先進(jìn)的生產(chǎn)技術(shù),傳授先進(jìn)的生產(chǎn)技術(shù)、生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)和生產(chǎn)工具,促進(jìn)了當(dāng)?shù)厣鐣?huì)生產(chǎn)的發(fā)展,促進(jìn)了嶺南經(jīng)濟(jì)文化類型的變遷。原先以火耕水耨型為主導(dǎo)的經(jīng)濟(jì)文化類型被山地耕獵型經(jīng)濟(jì)文化類型取而代之。隨著生產(chǎn)力的進(jìn)步和生計(jì)方式主動(dòng)適應(yīng)環(huán)境的要求,丘陵稻作型經(jīng)濟(jì)文化類型取代山地耕獵型經(jīng)濟(jì)文化類型而占據(jù)主導(dǎo)地位。嶺南這種經(jīng)濟(jì)文化類型的變遷,極大地促進(jìn)了漢越民族融合不斷加強(qiáng)。主要表現(xiàn)在:首先是農(nóng)耕工具的不斷革新和精細(xì)化,極大地促進(jìn)了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)效率的提高,加速了農(nóng)業(yè)的快速發(fā)展,生產(chǎn)出更加豐富多樣的物質(zhì)產(chǎn)品,為嶺南民族族際融合提供了堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ);其次是日益專業(yè)化的社會(huì)分工體系和不斷提高的社會(huì)生產(chǎn)力,為嶺南民族族際融合提供了穩(wěn)定的社會(huì)條件。最后,農(nóng)耕民族之間擁有相同的生計(jì)方式,具有相同的一元化政治文化體制,嶺南為民族族際融合提供了鞏固的制度環(huán)境。正是具備民族族際融合的物質(zhì)基礎(chǔ)、社會(huì)條件和制度環(huán)境,嶺南各族群及其與漢族移民之間,在經(jīng)濟(jì)文化類型嬗變的激化、引導(dǎo)與推動(dòng)下,民族族際通婚具備了實(shí)現(xiàn)的條件,必然產(chǎn)生民族的族際融合現(xiàn)象。嶺南在秦漢時(shí)期發(fā)生的越漢民族大融合和隋唐時(shí)期出現(xiàn)的俚漢民族大融合及多次小規(guī)模的民族融合,從某種意義上講,就是經(jīng)濟(jì)文化類型嬗變催化、引誘、刺激的結(jié)果。在生產(chǎn)力不斷發(fā)展的情況下,丘陵稻作型經(jīng)濟(jì)文化類型又被商貿(mào)型經(jīng)濟(jì)文化類型取代。在這種更高發(fā)展層次的經(jīng)濟(jì)文化類型作用下,民族族際融合無論從融合的區(qū)域分布還是從融合的內(nèi)容方面,都發(fā)生了顯著的變化。
(三)經(jīng)濟(jì)文化類型嬗變形塑著民族融合的基本格局
嶺南經(jīng)濟(jì)文化類型從原始漁獵采集型到山林刀耕火種型、火耕水耨型、山地耕獵型再到丘陵稻作型的嬗變,對民族族內(nèi)融合和族際融合的地理格局產(chǎn)生重大影響。其中一個(gè)重要的表現(xiàn)就是民族融合的主要區(qū)域最初分布在經(jīng)濟(jì)文化較發(fā)達(dá)的河流谷地和河流三角洲地帶及其附近地區(qū)。從春秋戰(zhàn)國開始,嶺南民族與中原民族及其他民族發(fā)生了族際融合。自秦漢以來,中原的先進(jìn)農(nóng)耕技術(shù)傳入嶺南地區(qū),嶺南的經(jīng)濟(jì)文化類型無論從形式上還是從內(nèi)容上都發(fā)生了巨大的變化,導(dǎo)致了嶺南民族族際融合格局出現(xiàn)了新的變化。其主要的標(biāo)志是民族族際融合的區(qū)域格局則以重要交通線為軸,以城池、郡治、縣治、重要關(guān)卡為點(diǎn),離點(diǎn)軸越近的區(qū)域,民族族際融合的程度越強(qiáng),離點(diǎn)軸越遠(yuǎn)的區(qū)域,民族族際融合的程度越弱。從嶺南發(fā)現(xiàn)的唐朝以前墓葬群分布的情況可以證明,如廣東番禺,廣西合浦、平樂、恭城、鐘山、臨賀古城、封陽古城、廣信古城以及“瀟賀古道”富川瑤族自治縣境內(nèi)通道周圍,都發(fā)現(xiàn)有大批漢代至?xí)x代古墓群。而各地的郡治、縣治周圍及距離交通線較遠(yuǎn)的區(qū)域,依然是土著族群的天下。如“含、湞陽,曲江三縣,越之故地,武帝平之,內(nèi)屬桂陽。民居深山,濱溪谷,習(xí)其風(fēng)土,不出田租。”B33廣州“濱際海隅,委輸交部,雖民戶不多,而俚獠猥雜,皆樓居山險(xiǎn),不肯賓服”;越州“夷獠叢居,隱伏巖障,寇盜不賓,略無編戶。”B34 “今日南兵單無谷,守既不足,戰(zhàn)又不能,可一切徙其吏民,北依交趾。”B35進(jìn)入嶺南的三條主要干道作為軸線在嶺南民族融合的過程中起著至關(guān)重要的作用。秦漢時(shí)期以西邊的越城嶺道為主,從中原南來的軍隊(duì)和黎民百姓,沿湘水過靈渠,入漓水,順西江至廣州;六朝時(shí)以中間的騎田嶺道(桂陽道)為主,入北江順流抵廣州;唐代中葉以后,則以東面的大庾嶺道為主要交通線。元朝時(shí)期邊疆各族包括蒙古族大批進(jìn)入中原、江南、嶺南地區(qū),同漢族、瑤族、壯族等民族雜居相處;元朝時(shí)又有大批波斯、阿拉伯人遷入中國,與漢、蒙、維吾爾族等民族通婚形成新的民族――回族。這個(gè)與海外民族融合的顯著變化,在嶺南民族融合的格局中,表現(xiàn)得非常突出。這是商貿(mào)型經(jīng)濟(jì)文化類型強(qiáng)烈刺激與催化下嶺南民族與海外民族族際融合的產(chǎn)物。明清時(shí)期,嶺南經(jīng)濟(jì)文化類型的演進(jìn)加速了民族融合的力度,形塑著民族融合的地理格局。以丘陵稻作型與商貿(mào)型經(jīng)濟(jì)文化類型為主的明清兩代,各民族族際通婚現(xiàn)象日益加強(qiáng),嶺南少數(shù)民族之間及與漢族之間大雜居、小聚居的地理分布格局及各民族犬牙交錯(cuò)分布態(tài)勢成為一大亮點(diǎn)。例如“廣西元明以來,腹地?cái)?shù)郡民四蠻六,他郡則民居十一而已。”清代“改流府縣民七蠻三。”B36在這期間,少數(shù)民族之間的通婚與融合得到加強(qiáng),有一部分漢族主動(dòng)融入到少數(shù)民族中去,然而,少數(shù)民族與漢族的通婚并主動(dòng)融入漢族的趨勢十分明顯。如大藤峽地區(qū)“土官軍官,聯(lián)姻一體”;B37在壯族人數(shù)較多的廣西府江(今桂江)地區(qū),“壯與民犬牙交錯(cuò),……或與民通婚姻”。B38 “隨著人口的不斷遷徙,各民族的分布區(qū)域發(fā)生了一些變化,但嶺南多民族雜居分布的格局,始終沒有改變。”B39明代,在少數(shù)民族間的融合和少數(shù)民族與漢族間的融合的兩個(gè)層面中,少數(shù)民族與漢族的融合成為主流。“入桂客家人……以明清時(shí)期特別是清代入桂者最多。由于包括客家在內(nèi)的漢族人口大量遷入,原為甌駱故地的八桂大地,居民構(gòu)成發(fā)生了很大的變化。”B40清朝時(shí)期,大批滿族人進(jìn)入中原、江南和嶺南地區(qū),與當(dāng)?shù)貪h族等民族雜居相處。明清以來嶺南地區(qū)商貿(mào)型經(jīng)濟(jì)文化類型的出現(xiàn),促使民族族際融合格局進(jìn)一步深化。在嶺南經(jīng)濟(jì)文化類型序列的演進(jìn)過程中,經(jīng)濟(jì)文化類型的嬗變不斷形塑著嶺南民族融合的基本格局。曾經(jīng)在嶺南生息繁衍的民族或族群經(jīng)過秦漢時(shí)期越漢民族融合和隋唐時(shí)期俚漢民族融合這兩次大的民族融合和多次小規(guī)模的民族融合或族群的遷徙,逐漸形成了廣東漢族三大民系――廣府人、潮汕人、客家人,以及瑤、壯、回、滿、畬五個(gè)世居少數(shù)民族的基本格局。B41到了清代,這種基本格局的最終確立,是與嶺南漸趨嬗變的經(jīng)濟(jì)文化類型密不可分的。
三、結(jié) 語
通過對嶺南自新石器晚期以來民族融合與經(jīng)濟(jì)文化類型嬗變關(guān)系的考察與分析,得出這樣的認(rèn)識(shí):嶺南民族融合度越高的區(qū)域,族群關(guān)系越和諧,經(jīng)濟(jì)文化類型嬗變的力度越大;嶺南經(jīng)濟(jì)文化類型嬗變的力度越大的區(qū)域,民族融合度越高,族群關(guān)系越和諧。民族融合度越低的區(qū)域,族群關(guān)系越疏遠(yuǎn),經(jīng)濟(jì)文化類型嬗變的力度越小;經(jīng)濟(jì)文化類型嬗變的力度越小的區(qū)域,民族融合度越低,族群關(guān)系越疏遠(yuǎn)。嶺南經(jīng)濟(jì)文化類型嬗變力度的大小與民族融合度的高低是以生產(chǎn)力的發(fā)展為基礎(chǔ)的,生產(chǎn)力愈發(fā)達(dá)的地區(qū),其經(jīng)濟(jì)文化類型嬗變的力度愈大,民族融合度愈高。
注釋:
①徐恒彬:《南越族先秦史初探》,載《百越民族史論集》,北京:中國社會(huì)科學(xué)出版社,1982年,第175176頁。
②蔣廷瑜:《從考古發(fā)現(xiàn)探討歷史上的西甌》,載《百越民族史論集》,北京:中國社會(huì)科學(xué)出版社,1982年,第219頁。
③張一民:《西甌駱越考》,載《廣西民族研究參考資料》第1輯。
④梁釗韜:《西甌族源初探》,載《學(xué)術(shù)研究》(南寧),1978年第1期。
⑤《史記•南越列傳》。
⑥ [漢]班固:《漢書•西南夷兩粵朝鮮傳》,[唐]顏師古注,北京:中華書局,2005年,第2842頁。
⑦[宋]范曄:《后漢書•南蠻西南夷列傳》,[唐]李賢等注,北京:中華書局,2005年,第1917頁。
⑧[明]王濟(jì):《君子堂日詢手鏡》,叢書集成初編本。
⑨[清]屈大均:《廣東新語》卷14,《食語•谷》。
⑩[清]光緒《嘉應(yīng)州志》卷32。
B11徐恒彬:《簡談廣東連縣出土的西晉犁田耕田模型》,載《文物》,1976年第3期。
B12《史記•貨殖列傳》。
B13《史記•龜策列傳》。
B14《晉書•食貨志》。
B15見《徐孝穆集》卷9,見四部叢刊初編,商務(wù)印書館民國18年版,該版本將[危 ]誤作[顧]。
B16《唐大詔令集》卷109。
B17施聯(lián)珠:《畬族風(fēng)俗志》,北京:中央民族學(xué)院出版社,1989年。
B18李新魁:《論廣州方言形成的歷史過程》,載《廣州研究》,1983年第1期。
B19《史記•秦始皇本紀(jì)》。
B20《全唐文》卷816,《越井記》。
B21《史記•南越列傳》。
B22《資治通鑒》卷20,《漢紀(jì)》12。
B23《史記•南越列傳》。
B24黃淑娉主編:《廣東族群與區(qū)域文化研究》,廣東高等教育出版社,1999年,第36頁。
B25B26B41周大鳴、 程瑜:《廣東民族歷史與文化概述-嶺南文化百科全書(廣東部分)民族卷分述專文》,載《廣東民族研究論叢》第11輯,廣東人民出版社,2003年,第386、387、384頁。
B27B28劉偉鏗:《內(nèi)陸海洋兩大文明的演進(jìn)與嶺南漢族三民系形成的歷史探源》,載《廣東民族研究論叢》第12輯,廣東人民出版社,2004年,第437438頁、441頁。
B29B30B31張海洋:《中國的多元文化與中國人的認(rèn)同》,北京:民族出版社,2006年,第185、203205、204頁。
B32《廣東考古十年概述》,文物出版社,1991年。
B33《后漢書•循吏列傳》。
B34《南齊書•州郡志》。
B35《后漢書•南蠻列傳》。
B36謝啟昆:《廣西通志》卷87,《輿地略》八。
B37[明]田汝成:《炎徼紀(jì)聞》卷2,《斷藤峽》。
B38乾隆《昭平縣志》卷7。
