時間：2023-08-25 17:09:12
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創(chuàng)造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇中華傳統(tǒng)文化思想的核心，希望這些內(nèi)容能成為您創(chuàng)作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進步。
關鍵詞：傳統(tǒng)文化；現(xiàn)代；中國；室內(nèi)設計
中國傳統(tǒng)文化是中華民族幾千年的歷史積累而成的寶貴財富，在經(jīng)濟快速發(fā)展的今天，在現(xiàn)代室內(nèi)設計中融入傳統(tǒng)文化，是對歷史的尊重，也是對傳統(tǒng)文化的弘揚和發(fā)展，滿足了人們對民族傳統(tǒng)的情感依賴，具有十分重要的理論意義及實踐意義。室內(nèi)設計工作者在把握傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的基礎上，不斷進行研究和發(fā)展，結(jié)合現(xiàn)代設計理念，從傳統(tǒng)文化思維、神韻、文化符號等方面進行借鑒，實現(xiàn)對傳統(tǒng)文化精神和內(nèi)涵的傳承，提升現(xiàn)代化室內(nèi)設計水平。
一、中國傳統(tǒng)文化思想及其在室內(nèi)設計中的應用
（一）儒家的文化思想
儒家學說是中國傳統(tǒng)文化發(fā)展的主流，在不斷完善和發(fā)展中，形成了自己的一套理論學說，成為中國民族文化的主體，一直影響并主導著中國文化發(fā)展的歷程。中庸之道是儒家的核心思想，是在實施仁學、推行禮樂進程中形成的，指處理任何事情時都要堅持中正的法則，應用到室內(nèi)設計中體現(xiàn)在，對居住室內(nèi)空間裝飾設計時，過多的裝飾會顯得俗膩，不做任何的裝飾又顯得消沉，而恰如其分的裝飾就會令人賞心悅目，這構(gòu)成了中國傳統(tǒng)室內(nèi)設計的基本哲學內(nèi)涵。“天人合一”的儒家哲學理念強調(diào)人與自然的和諧統(tǒng)一，例如中國傳統(tǒng)的“四合院”建筑，古典園林中亭、臺、樓、榭等均體現(xiàn)了這一點，在室內(nèi)設計引入自然景物，注重室內(nèi)外環(huán)境和空間的聯(lián)系，與自然環(huán)境融合，達到天人合一的審美境界。
（二）道家的文化思想
以老莊思想為核心的道家文化是中國文化主流之一，道家文化思想對中國傳統(tǒng)文化的形成、發(fā)展起著至關重要作用的。在老子《道德經(jīng)》中提到的”道法自然”是道家文化思想的精髓，強調(diào)人與自然的和諧。道家文化思想滲透到文學、美學與藝術等領域，對室內(nèi)設計也有深遠影響，改變了室內(nèi)空間設計所表達的內(nèi)涵，成為了現(xiàn)代室內(nèi)設計領域的重要思想，例如在室內(nèi)空間上運用隔斷，將不同空間的裝飾互相引入、滲透，創(chuàng)造出虛實相結(jié)合的意境美；利用建筑的門窗，將室外大自然的景色引入室內(nèi)，使室內(nèi)空間能映入自然風光；在裝飾材質(zhì)上綜合利用原始、本色、質(zhì)樸的材料，給人一種回歸自然的美感。
（三）佛教的文化思想
佛教文化與儒、道并稱為中國傳統(tǒng)文化的三大組成部分，倡導通過個體的直觀體驗和深思熟慮的思維方式達到精神上的一種超脫和自由。佛教思想崇尚自由，超越本身局限，充分挖掘自身潛能、不斷豐富自我，擺脫世俗，最終達到人生的最高境界。我國的佛教文化思想，滲透了濃郁的佛教審美因素，具有濃厚的審美追求的內(nèi)涵，成為審美追求的目標。在室內(nèi)設計中，佛教文化思想所倡導的審美是簡約之美，如室內(nèi)設計中色彩的處理多以沉靜色彩或接近自然材質(zhì)的原色，再結(jié)合白色來呈現(xiàn)，同時在家具與陳設上，力求簡約、利落的組合，營造出“閑寂、幽雅、簡樸”意境的禪意室內(nèi)空間環(huán)境，給人以心境平靜的精神享受。
二、現(xiàn)代室內(nèi)設計對傳統(tǒng)文化的借鑒
（一）從傳統(tǒng)文化思維方面借鑒
我國傳統(tǒng)文化中的儒、道、佛三家的文化思想，強調(diào)事物的辯證統(tǒng)一，以及自然觀上的“天人合一”，形成了中國特有的整體與辯證的思維方式。將這種思維方式轉(zhuǎn)化到室內(nèi)設計上，通常會促進創(chuàng)意的形成，一個好的思維創(chuàng)意能夠加強人類對傳統(tǒng)文化的傳承和應用。例如，我國民居建筑布局上講究“對稱”格局，現(xiàn)代室內(nèi)設計注重運用各種“隔斷”造型等，均體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)文化中和諧統(tǒng)一、彼此關聯(lián)的思維方式。在室內(nèi)設計過程中，設計師應將自己的創(chuàng)作思維和中華民族傳統(tǒng)的自然觀、哲學、思維方式等方面緊密聯(lián)系，融會貫通，從而創(chuàng)作出具有傳統(tǒng)文化內(nèi)涵，符合現(xiàn)代人審美取向的室內(nèi)設計作品。
（二）從傳統(tǒng)文化神韻方面借鑒
縱觀中國傳統(tǒng)藝術發(fā)展史，意境的創(chuàng)造十分重要，不論是繪畫、雕刻等藝術，還是建筑、園林等藝術，都蘊含著對“意境”的追求。“在室內(nèi)設計過程中，設計師應立足本民族的傳統(tǒng)文化，深入研究和提煉其精神、思想觀念、審美習慣等方面的內(nèi)涵，領悟其藝術神韻，創(chuàng)造出符合現(xiàn)代人審美觀念的室內(nèi)設計作品。特別是當下，西方文化的大量涌入，呈現(xiàn)多元文化現(xiàn)象，更需要對中國傳統(tǒng)的藝術形式進行借鑒與運用，延其“意”，傳其“神”，注重兼收并蓄，融會貫通，形成具有時代特征的室內(nèi)設計。
（三）從傳統(tǒng)文化符號方面借鑒
中國傳統(tǒng)文化形成了具有典型文化內(nèi)涵的圖形和紋飾，包括象征性圖案、古代傳統(tǒng)圖騰、傳統(tǒng)宗教紋飾等。這些傳統(tǒng)文化符號經(jīng)過歷史的沉淀，具有極強的文化內(nèi)涵，將其作為設計元素融入現(xiàn)代室內(nèi)設計中，運用現(xiàn)代的設計語言來詮釋其文化內(nèi)涵，創(chuàng)造出具有傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的現(xiàn)代室內(nèi)空間環(huán)境。在現(xiàn)代室內(nèi)設計中借鑒和應用傳統(tǒng)文化符號，注重功能與形式的完美結(jié)合，結(jié)合現(xiàn)代的科學技術，運用新材料、新工藝，使其內(nèi)涵具有延伸、拓展與新的突破，從而使新與舊、古與今形成密切的聯(lián)系，創(chuàng)作出具有民族文化內(nèi)涵的室內(nèi)設計作品。
三、結(jié)束語
中國傳統(tǒng)文化博大精深，具有深刻的文化內(nèi)涵和精神，是中國現(xiàn)代室內(nèi)設計所要傳承與創(chuàng)新運用的堅實基礎和獨特法寶。從傳統(tǒng)文化探討現(xiàn)代設計的發(fā)展方向，要求設計師從傳統(tǒng)文化思維、傳統(tǒng)文化神韻以及傳統(tǒng)文化符號等方面進行借鑒與傳承，創(chuàng)造性的運用傳統(tǒng)文化來開辟中國現(xiàn)代室內(nèi)設計文化藝術之路，形成具有民族文化內(nèi)涵的室內(nèi)設計。
參考文獻：
[1]譚秋華.淺析中國傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代室內(nèi)設計中的傳承[D].南京師范大學，2014.
一、我國少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵
我國是由56個民族組成的大家庭。各民族共同推動了祖國的歷史發(fā)展和社會進步，共同創(chuàng)造了博大精深、源遠流長的中華文化。少數(shù)民族傳統(tǒng)文化是塑造民族性格、維系民族共同體的重要支柱，是民族共同體的血脈和精神家園。各少數(shù)民族傳統(tǒng)文化在時空和內(nèi)容上始終處于不斷交流、交融和認同中，長期以來形成了特色鮮明、豐富多彩的多元文化類型，民族性和地域性特征異常突出，如藏族文化、蒙古族文化、維吾爾族文化、哈薩克族文化、撒拉族文化、裕固族文化、土族文化等。由此可見，我國少數(shù)民族傳統(tǒng)文化是以中華文化為源頭、各少數(shù)民族共同創(chuàng)造、交融和發(fā)展所積淀的適合本民族生產(chǎn)生活并具有本民族特點的文化，是各少數(shù)民族共同培育、創(chuàng)造、傳承并賴以生存的一切文明成果，是不斷豐富和發(fā)展的優(yōu)秀文化的總和。數(shù)千年來各少數(shù)民族文化和諧共生，構(gòu)成了世界上少有的多族群、多文化交錯并立的共生地帶。歷史證明，一個民族所創(chuàng)造的文化成果，不僅豐富了本民族的文化寶庫、為本民族所享用，也為其他民族所共享。“你中有我，我中有你”成為各民族傳統(tǒng)文化的特點，正因如此，中華民族文化才形成了“各美其美、美人之美、美美與共、天下大同”的多元一體文化格局。
二、少數(shù)民族傳統(tǒng)文化蘊含著豐富的思想價值資源
我國少數(shù)民族在長期的歷史發(fā)展過程中，創(chuàng)造了各具特色、豐富多彩的民族文化，如語言、飲食、文學、藝術、哲學、宗教等，這些都是中華文化的重要組成部分，是中華民族的共有精神財富，在生活規(guī)范、道德行為和價值追求等方面蘊含著豐富的與社會主流價值觀相一致的思想價值資源。就禮儀文化而言，傣族中流傳下來的《爺爺教育子孫的訓條》規(guī)定“坐位要分清尊卑，不要亂坐長輩和長官的位子。”表現(xiàn)出群體乃至社會認同的行為準則和思想價值理念。就道德文化看，我國各少數(shù)民族倡導遵紀守法、重禮講義、誠實守信、廉潔奉公、扶弱濟貧。如吐蕃王朝“重兵死，以累世戰(zhàn)役為甲門。敗死者垂尾于首以示辱。”彰顯了藏族人民普遍認同的崇尚勇敢頑強的道德價值觀念。從生態(tài)文化看，主張保護自然生態(tài)環(huán)境，如古代蒙古族在習慣法中規(guī)定“禁止向水中溺尿”、“春夏兩季人們不可以白晝?nèi)胨蛘咴诤又邢词郑蛘哂媒疸y器皿汲水。”體現(xiàn)了蒙古族崇尚自然、人與自然和諧統(tǒng)一的生態(tài)文化思想。從倫理文化方面，倡導三從四德思想，等等。可以說，中國各少數(shù)民族把文明和諧、公平正義、互助友愛等內(nèi)在的思想道德觀念深深融入日常生活中，成為幾千年人們的價值理念和道德遵循。
三、少數(shù)民族傳統(tǒng)文化傳承面臨的困境及存在的問題
20世紀80年代以來，隨著改革開放的縱深發(fā)展，少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)歷了前所未有的現(xiàn)代化進程，使少數(shù)民族地區(qū)的經(jīng)濟發(fā)展、社會制度和政治文化等發(fā)生了根本性的改變，同時也使少數(shù)民族傳統(tǒng)文化受到前所未有的沖擊：一是少數(shù)民族傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化沖突日益加劇；二是本土文化與外來文化的沖擊逐漸明顯，少數(shù)民族傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化在結(jié)構(gòu)、制度、形式、觀念和價值、心理等方面均存在著較大沖突，尤其是流行文化、都市文化進入民族地區(qū)，淡化了青年人對民族文化的認同，使得民族地區(qū)思想意識、價值體系等受到較大沖擊；三是少數(shù)民族傳統(tǒng)文化保護、傳承的政策法規(guī)和戰(zhàn)略規(guī)劃缺失，缺乏傳承發(fā)展的生態(tài)環(huán)境，致使少數(shù)民族傳統(tǒng)文化面臨著危機。四是對少數(shù)民族傳統(tǒng)文化價值理念的弘揚和傳承重視不夠，嚴重影響了社會主義核心價值觀在民族地區(qū)的根植、培育和踐行。因此，堅持以社會主義核心價值觀為統(tǒng)領，完善相應的體制機制和政策法規(guī)，加強少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的傳承與保護顯得尤為重要而迫切。
四、少數(shù)民族傳統(tǒng)文化思想價值傳承之對策
指出，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是一個國家、一個民族傳承和發(fā)展的根本。所以，在新常態(tài)下，無論是國家層面還是民族地區(qū)都應以社會主義核心價值為統(tǒng)領，以落實“四個全面”的戰(zhàn)略布局為契機，積極探索少數(shù)民族傳統(tǒng)文化思想價值傳承之途徑。
（一）增強少數(shù)民族高度的文化自覺與文化自信
文化自覺和文化自信是推進少數(shù)民族文化繁榮發(fā)展的思想基礎和前提。欲實現(xiàn)少數(shù)民族文化傳承和發(fā)展，每個民族都應增強文化自覺性，充分認識各民族文化在歷史發(fā)展中的重要地位和作用，主動擔當發(fā)展民族文化的歷史重任。同時，要有高度的文化自信，充分肯定自身文化對國家和民族發(fā)展的重要價值，堅定民族文化持久發(fā)展的信念。民族學家講到：“生活在既定文化中的人對自己的文化有自知之明，明白它的來歷、形成過程、所具有的特色和它的發(fā)展趨勢，并對文化轉(zhuǎn)型具有自主能力，以取得適應新環(huán)境、新時代文化選擇的自主地位。”我國少數(shù)民族文化歷史悠久，民族文學、藝術、醫(yī)學、建筑等都成為一個個瑰寶、一顆顆明珠、一朵朵奇葩閃耀四方，惠及各個民族和世界，成為我國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，促進了中華民族的繁榮與強盛。所以，各少數(shù)民族都應堅信自己的文化，立足本土，吸納外來，傳承創(chuàng)新，堅信“民族的就是世界的”，深入挖掘提煉有益的思想文化價值，大力繁榮發(fā)展具有民族特色、中國氣派的優(yōu)秀文化，使民族文化永葆旺盛的生命力。
（二）把少數(shù)民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化納入國民教育體系
少數(shù)民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊含著豐富的民族精神和價值理念，要弘揚和發(fā)展少數(shù)民族傳統(tǒng)文化，培育社會主義核心價值觀，培養(yǎng)具有民族文化特質(zhì)的人，就必須將少數(shù)民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化納入國民教育體系。首先，加強國家頂層設計，深化教育改革，制定傳統(tǒng)文化教育大綱，大綱中設有少數(shù)民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的章節(jié)，使之貫穿于小學、初中、高中、本專科、研究生等學段（包括職業(yè)院校）。其次，明確各學段教育功能和定位，理順各學段的育人目標，使其依次遞進、有序過渡。第三，使少數(shù)民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進教材，以課堂教學為主渠道，把少數(shù)民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基本內(nèi)容，分年級、分層次、有計劃地融入教學之中。第四，完善社會實踐體系，加強青少年校外活動場所和社會實踐基地建設，將少數(shù)民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育寓于青少年實踐中，通過學校、社會、家庭等多種渠道，創(chuàng)造性地開展少數(shù)民族傳統(tǒng)文化教育工作，使學生能夠認同自己的文化根基和特殊功能，增強對民族和傳統(tǒng)文化的認同，主動傳承民族文明。
（三）借助少數(shù)民族傳統(tǒng)節(jié)日弘揚民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)
少數(shù)民族傳統(tǒng)節(jié)日是關于一個民族精神觀念、物質(zhì)產(chǎn)品、生活方式思想情感的文化集合，凝聚著強大的民族精神和深厚的民族情感，承載著民族的文化血脈，是維系民族團結(jié)、邊疆鞏固、社會和諧的精神紐帶。面對全球化下各種思想文化交流交融交鋒以及社會主義核心價值觀培育的新形勢新任務，要充分運用少數(shù)民族傳統(tǒng)節(jié)日，使其在與現(xiàn)實生活對接中，全面弘揚少數(shù)民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)。如藏族的藏歷年、林卡節(jié)與雪頓節(jié)三大傳統(tǒng)節(jié)日，以及望果節(jié)、燃燈節(jié)、仙女節(jié)等，以喜聞樂見的慶祝形式體現(xiàn)藏族群眾的追賢思孝、純樸善良的美好追求與勞動智慧。以此增強本民族的凝聚力和對民族文化的認同，進而增強中華民族的凝聚力和認同感。
（四）以保護挖掘優(yōu)秀文化遺產(chǎn)為抓手發(fā)揚光大少數(shù)民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化
少數(shù)民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是形成中華民族共有精神家園的基礎。指出，對傳統(tǒng)文化中適合于調(diào)理社會關系和鼓勵人們向上向善的內(nèi)容，我們要“結(jié)合時代條件加以繼承和發(fā)揚，賦予其新的涵義”。各級主管部門要按照“保護為主、搶救第一、合理利用、傳承發(fā)展”的方針，博采百家眾長、兼收八方精義，制定相關規(guī)劃，全面細致地做好少數(shù)民族文化遺產(chǎn)普查工作。要實施少數(shù)民族重點文物保護工程，對瀕危少數(shù)民族文化遺產(chǎn)進行重點搶救和保護。要加大對列入名錄的少數(shù)民族文化遺產(chǎn)的保護力度，以及支持少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)申報世界和國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。要探索建立少數(shù)民族文化生態(tài)區(qū)，對文化遺產(chǎn)豐富的區(qū)域，進行整體動態(tài)保護，使其與發(fā)展旅游、繁榮經(jīng)濟相結(jié)合，形成文化、經(jīng)濟和人民生活相互促進、一體化的發(fā)展局面。
（五）以完善公共文化服務體系為平臺普及宣傳少數(shù)民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化
建立覆蓋民族地區(qū)的公共文化服務體系，是實現(xiàn)和保障少數(shù)民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化普及宣傳的必由之路。新常態(tài)下，要按照“結(jié)構(gòu)合理、網(wǎng)絡健全、運行有效、惠及全民”的原則，以政府為主導，以文化事業(yè)單位為骨干，以邊疆、基層和農(nóng)牧區(qū)為重點，以公共財政為支撐，以全社會積極參與為保障，加快建設覆蓋全部少數(shù)民族和民族地區(qū)的公共文化服務體系。
1.加快完善民族地區(qū)基礎文化設施。
文化設施在整個公共文化服務體系建設中居于基礎性地位，要加大建設力度，繼續(xù)實施民族地區(qū)廣播電視村村通、社區(qū)和鄉(xiāng)鎮(zhèn)綜合文化站（室）、全國文化信息資源共享、農(nóng)家書屋和農(nóng)村電影放映等重大文化惠民工程。要積極扶持富有民族特色的重大文化項目和藝術院團。要結(jié)合實施興邊富民行動，切實有效地推進邊疆和民族地區(qū)文化長廊建設，形成經(jīng)濟發(fā)展、文化繁榮、民族團結(jié)、邊防鞏固的和諧局面。
2.提高少數(shù)民族公共文化產(chǎn)品供給和服務能力。
這是構(gòu)建公共文化服務體系的核心所在。要大力提高少數(shù)民族新聞出版、廣播影視、文學藝術事業(yè)的繁榮發(fā)展力度，加強少數(shù)民族語言類廣播影視節(jié)目的制作和傳播，加強少數(shù)民族文字類新聞出版物的出版和發(fā)行，等等。積極探索適應少數(shù)民族群眾需要的文化服務方式，把各種健康向上的精神文化產(chǎn)品送到送到農(nóng)牧區(qū)、邊遠山區(qū)，最大程度地滿足少數(shù)民族群眾的精神文化需求。
3.廣泛開展少數(shù)民族傳統(tǒng)文化宣傳普及活動。
首先，將此項活動與公民道德建設和群眾性精神文明創(chuàng)建活動相結(jié)合，不斷提高少數(shù)民族思想道德素質(zhì)和科學文化素質(zhì)。其次，將此項活動與深入開展民族團結(jié)進步創(chuàng)建活動相結(jié)合，促進各民族相互學習、交流和交融，增進民族認同和文化認同，筑牢民族團結(jié)的思想文化基礎和精神紐帶。第三，將此項活動與群眾性文化活動相結(jié)合，積極組織開展喜聞樂見的群眾性文化活動，使優(yōu)秀民族傳統(tǒng)文化融入各族群眾的日常生活，促進人與人、人與社會和諧，鞏固發(fā)展和諧的民族關系。
（六）以推動對外交流為舉措提高少數(shù)民族傳統(tǒng)文化軟實力和國際競爭力
經(jīng)濟全球化下，欲提高少數(shù)民族傳統(tǒng)文化軟實力必須統(tǒng)籌國內(nèi)國際兩個大局，把加強對外文化交流作為一項重大而緊迫的戰(zhàn)略舉措，著力提高少數(shù)民族傳統(tǒng)文化軟實力和國際競爭力。
1.努力拓展對外文化交流的廣度和深度。
“獨學而無友，則孤陋而寡聞。”要結(jié)合國家對外戰(zhàn)略合作伙伴關系等總體外交和對外戰(zhàn)略的實施，以及“一路一帶”政策的啟動，充分發(fā)揮少數(shù)民族文化在對外交流中的特有優(yōu)勢和作用，積極主動地與外國政府和民間文化組織合作，通過在境外舉辦各類藝術節(jié)、展覽、演出、博覽會等，努力形成全方位多層次寬領域?qū)ν馕幕涣餍麄鞲窬郑苿由贁?shù)民族傳統(tǒng)文化走向世界。與此同時，積極吸收和借鑒世界一切優(yōu)秀文化成果，增強中華民族文化的生命力。
2.實施少數(shù)民族傳統(tǒng)文化精品戰(zhàn)略。
關鍵詞：優(yōu)秀傳統(tǒng)文化；大學生；人生觀
“民族的才是世界的。”為進一步推進素質(zhì)教育，讓全校師生沐浴古典文化的春風，弘揚民族文化，商丘工學院土木工程學院在學校領導的關心和指導下，堅定不移地開展了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育工作，并取得了一定的成績，使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育逐漸成為學校的特色。
一、弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的時代背景
當今世界，經(jīng)濟全球化、世界多極化及文化多樣化的趨勢越來越突出，各種思想相互激蕩，各種文化相互交融，各種觀念相互碰撞。面對這樣的形勢，十以來，在意識形態(tài)領域，中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的底色越來越濃。在全國宣傳思想工作會議上，總書記指出，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是我們最深厚的軟實力。2014年5月4日，總書記在北京大學師生座談會上明確指出，弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對培育和踐行社會主義核心價值觀具有重要作用。2014年3月，教育部印發(fā)了《完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育指導綱要》（以下簡稱《綱要》），《綱要》強調(diào)，加強中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，是深化中國特色社會主義教育和“中國夢”宣傳教育的重要組成部分，是構(gòu)建中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承體系、推動文化傳承創(chuàng)新的重要途徑，是培育和踐行社會主義核心價值觀、落實立德樹人根本任務的重要基礎。
二、對大學生進行中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的重要性
隨著經(jīng)濟的迅速發(fā)展，多元文化思想進入我國，多元化的價值觀取向也隨之出現(xiàn)。我國學生正處在由未成年人向成年人轉(zhuǎn)變的關鍵時期，他們在心理上正處于一個人生觀、世界觀、價值觀逐步走向成熟的過程中。多元文化使學生們有了更多的思想感悟，但是它的負面影響引起了學生的道德缺失。中國傳統(tǒng)文化講究道德修養(yǎng)、修身克已，講究以他人和社會為重，因此，我們的傳統(tǒng)文化具有較強的制約作用，以傳統(tǒng)文化培養(yǎng)學生的優(yōu)良品德，用中華美德和民族精神滋養(yǎng)學生心靈。在物欲橫流的當今，太多人為了名利而迷失自己，他們對物質(zhì)的追求永無止境，已經(jīng)超出了限度，但他們對精神文明的關注幾乎不存在。
三、如何利用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化影響學生的人生觀
第一，用傳統(tǒng)文化影響學生的交際觀。中國傳統(tǒng)文化倡導對人以愛、推己及人的人際關系，教育學生以謙卑的胸懷去待人，以忠信的態(tài)度去交友，才能獲得真摯的友情。通過優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，培養(yǎng)了學生樹立正確的交友觀念，養(yǎng)成關愛他人、修身、克己、重感情、講德義的傳統(tǒng)美德，從而與他人建立和諧的人際關系。
第二，用傳統(tǒng)文化影響學生的禮儀觀。中國是一個具有五千多年歷史的文明古國，以“禮儀之邦”著稱。我們通常認為不能對學生要求過于細致，擔心“適得其反”，事實上，這種擔心是沒必要的。文雅的舉止、禮貌的言行體現(xiàn)了一個人應具備的素養(yǎng)，人心向善，絕大多數(shù)學生是很樂于接受這些東西的。當習慣養(yǎng)成后，學生不會再覺得這是一種負擔，而是成為一種自然的習慣。
第三，用傳統(tǒng)文化提倡孝文化。我國正逐漸進入一個“老齡化社會”，弘揚中國傳統(tǒng)文化中的孝道精髓，是功在當代、利在千秋的偉業(yè)。一個能遵循孝禮的人，絕對不會妄自尊大，懂得珍惜所擁有的一切；一個不孝的人則易忘本，通常表現(xiàn)為惟我獨尊，惟利是圖。
第四，用傳統(tǒng)文化增強學生的社會責任感。強烈的責任感是人們獲得成功的必要前提，可用傳統(tǒng)文化所彰顯的憂患意識、社會責任感和歷史使命感，來增強學生的社會責任感。
第五，用傳統(tǒng)文化塑造學生的誠信觀。自古以來，就有“人無信而不立”的說法，它是衡量個人品行優(yōu)劣的道德標準之一，以傳統(tǒng)文化中的誠信觀點，對學生進行“誠信”教育，對即將步入社會生活的他們來說尤為緊迫。
第六，用傳統(tǒng)文化影響學生的利益觀。在利益關系上，重義輕利思想是中國傳統(tǒng)道德的主流價值取向。對于世界觀、人生觀正在形成時期的大學生更是如此，對學生正確認識中國的傳統(tǒng)文化及他們的健康成長都將具有重要的意義。
第七，用傳統(tǒng)文化培養(yǎng)學生積極向上、自強不息的進取精神。中國傳統(tǒng)文化具有許多激勵個人積極向上、自強不息的思想，《周易》的“天行健，君子以自強不息”，就是對中華民族自強不息、剛健有為精神的概括和生動寫照。
四、如何運用中國傳統(tǒng)文化引導學生養(yǎng)成良好的行為習慣
那么如何將傳統(tǒng)文化與教育相契合？作為教師，筆者認為應該把握主動性原則，堅持以學生為本，從中國傳統(tǒng)文化思想中吸取精髓，大膽運用，引導學生養(yǎng)成良好的行為習慣，營造心靈成長的良好環(huán)境，用良好的文化環(huán)境促進學生的成長，使其朝向健康、積極的方面發(fā)展。
（一）多途徑、多形式開展傳統(tǒng)文化教育
接觸傳統(tǒng)文化的途徑很多，但各種途徑的作用和有效性并不一樣。學校開展經(jīng)典誦讀活動，對傳統(tǒng)文化是一個非常行之有效的方法，也是我校進行學生思想管理的重要陣地，是我們進行德育教育的主要手段。如何充分發(fā)揮網(wǎng)絡信息量大、傳遞速度快、互動性強、普及率高等優(yōu)勢對學生進行傳統(tǒng)文化教育，還是值得我們研究和思考的問題。
（二）教師要充分挖掘教材中的傳統(tǒng)文化
教師能充分挖掘教材中傳統(tǒng)文化教育的內(nèi)容，在教學中有機滲透，讓學生在學習知識的同時，接受傳統(tǒng)文化的熏陶。傳統(tǒng)文化教育不僅要多途徑，而且要多形式，在傳統(tǒng)文化教育方面，我們往往說得多做得少，灌輸多引導少，這不符合傳統(tǒng)文化教育的特點和規(guī)律。因此，我們要轉(zhuǎn)變教育理念，積極探討傳統(tǒng)文化教育的特殊規(guī)律，用當代青年大學生更易接受、更愿接受的形式去表現(xiàn)傳統(tǒng)文化內(nèi)容。學生思想意識中有了優(yōu)秀傳統(tǒng)美德的熏陶，就會在日常生活中有意識地端正自己的言行，逐步使自己的思想修養(yǎng)達到一個新的高度和層次，進而自覺抵制不健康潮流的侵擾。
五、傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對學生人生觀的影響
第一，作為一名高校思政工作者，應充分利用教學資源向?qū)W生傳授傳統(tǒng)文化知識，用自己豐富的情感和美麗的內(nèi)心世界去感染并引導學生構(gòu)建豐富的內(nèi)心世界，使每個學生在學習傳統(tǒng)文化的同時去感受其魅力，吸取精華，從而樹立正確的人生觀。例如，我們會讓學生關注一年一度的“感動中國人物”和“感動工學院”年度人物頒獎晚會，注意學習其頒獎辭，學習其精彩的語言，最重要的是學習優(yōu)秀人物身上的優(yōu)秀品質(zhì)，通過這些讓學生的人生觀變得健康而積極。
第二，在思政教育工作中，我們注意把生活中的堅強意志及做人的最基本道理灌輸給學生，引導學生積極探索人生，感悟人生，用心去思考平凡的生活。引導學生勇敢面對逆境，冷靜面對順境，教育學生認識誠實守信是為人的準則，教育學生尊重自己的心靈、獨善其身，培養(yǎng)學生自主獨立的感知能力和與眾不同的心靈意識，從而為社會進步貢獻自己的力量。教育學生能分辨現(xiàn)實生活中的美與丑，有著果斷準確的鑒別能力，認識到人活著的價值不僅局限于自身，而且還要與社會同步，以實現(xiàn)真正意義的和諧社會。
第三，思政教育不僅要注重對學生語言、文字知識的傳授，更要注重激發(fā)學生對于真、善、美的追求，培養(yǎng)學生形成正確的人生觀、價值觀，世界觀，關注他們的精神世界。作為一名政治教師，必須勇于承擔起自己的責任，為傳統(tǒng)文化的傳承貢獻一點微薄的力量。面對當下復雜的社會環(huán)境，應積極地取法于傳統(tǒng)文化思想，借助于中國傳統(tǒng)文化的力量。
中圖分類號：G641
在當代高校思政課教育中，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為越來越重要的文化背景。正確引導大學生主動接觸、了解中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化已經(jīng)成為思政課教育的重要環(huán)節(jié)，優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化對于大學生思想意識的培育、價值觀念的塑造、行為習慣的養(yǎng)成都會產(chǎn)生積極影響。那么如何在高校思政課中有的放矢地融入中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，是當前思政課教師在教學過程中要不斷思考、不斷探索的問題。
一、高校思政課融入中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的必要性
在大力發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟的新時期，在世情、國情、黨情的深刻變化，內(nèi)部和外部環(huán)境嚴峻考驗的新形勢下，大學生的價值觀和道德觀也發(fā)生了相應的變化，呈現(xiàn)出社會主義核心價值觀與多元價值觀、傳統(tǒng)道德觀念與現(xiàn)代思潮等相互交織的復雜局面，這在一定程度上影響了我們青年大學生的健康成長。例如，部分大學生不講文明、不愛勞動、不講誠信、不孝順父母、不能自律等現(xiàn)象頻頻發(fā)生，還有“學得好不如嫁（娶）得好”這種錯誤觀點，加上大學生在就業(yè)、人際交往等方面的壓力，直接導致部分大學生思想認識不健全、人生價值觀出現(xiàn)偏差以及理想信念不堅定。
二、高校思政課融入中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的路徑探析
1.借鑒中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化思想，充實思政課程的教學內(nèi)容
思想政治課程對學生的人格培養(yǎng)和人生定位，以及在世界觀、人生觀、價值觀方面的塑造都有十分重要的作用，因此，思政課堂教學內(nèi)容的選擇顯得尤為重要。好的思想能夠激發(fā)學生內(nèi)心的共鳴，并且能在課堂上對學生形成深刻的啟發(fā)，進而達到育人的目的。教育部公布的《完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育指導綱要》中也明確提出：大學階段，以提高學生對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的自主學習和探究能力為重點，……深刻認識中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中國特色社會主義植根的沃土，辯證看待中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的當代價值，正確把握中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與中國化、社會主義核心價值觀的關系。引導學生完善人格修養(yǎng)，關心國家命運，自覺把個人理想和國家夢想、個人價值與國家發(fā)展結(jié)合起來，堅定為實現(xiàn)中華民族偉大復興的中國夢而不懈奮斗的理想信念。為了學生的全面發(fā)展，同時還為了服務豐富的社會現(xiàn)實實踐，高校思政教學的一個新思路就是加強對青少年學生的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，以弘揚愛國主義精神為核心，以家國情懷教育、社會關愛教育和人格修養(yǎng)教育為重點，著力完善青少年學生的道德品質(zhì)，培育理想人格，提升政治素養(yǎng)[1]。在中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中，有許多思想分支在當代的思政教育中都具有良好的實踐意義，諸如“誠信”“孝悌”“慎獨”“持敬”等都與當代中國社會主義核心價值觀相契合，在課堂上也便于用一些比較經(jīng)典的案例來教育、引導學生。上海震旦職業(yè)學院（以下簡稱“我校”）“思想道德修養(yǎng)與法律基礎”這門課教材的選擇，除了教育部規(guī)定的教材，又增加了我校魯學軍老師主編的《中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化入門》這本書，思政教師可以根據(jù)教學情況增加有關的內(nèi)容，使學生感受傳統(tǒng)文化中的精華，吸收有關思想的精髓部分，并最終化為己用，成為自身做人行事的基本準則。
2.開展相關社會實踐活動，密切配合高校思政課的傳統(tǒng)文化教學
社會實踐是高校人才培養(yǎng)的一個重要環(huán)節(jié)，是大學生接觸社會、認識社會的最佳途徑，是德育和思想政治教育的理想渠道，是將專業(yè)教育和工作實踐結(jié)合起來的必要手段[2]。僅僅在思政課堂上穿插講授中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)容是不夠的，還要充分利用各種課外實踐活動讓大學生去感受中國傳統(tǒng)文化的博大精深，高校大學生也非常喜歡通過社會實踐的形式來學習中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，社會實踐也是思政課教學必不可少的一種有效方法。教學實踐證明，有效開展社會實踐活動，多措并舉進行傳統(tǒng)文化教育，是塑造青年大學生完善人格和正確價值觀的有效路徑。我校具體操作辦法如下：思政課老師學期初布置與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有關的實踐活動，每學期至少兩次，具體的實踐活動內(nèi)容我校思政部會預先給出10套方案，學生可以自由選擇，并于期末時提交實踐報告、實踐照片、實踐單位證明等，并將實踐活動計入期末成績，占總評的20%。大學生在課堂里學習的畢竟是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的思想內(nèi)涵，只有讓學生更多地參與社會實踐，將課堂所學外化為實際行動，才能最大限度地成就學生的一生。為此，高校還可以利用節(jié)假日，組織開展多種有益的社會實踐活動，比如去學校附近的敬老院慰問老人，通過這一活動，能讓大學生們切身感受到孝悌這一中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的真諦；還可以組織大學生參觀比較有名的歷史文化古跡，讓大學生在參觀過程中親身感受中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵與重要影響。通過社會實踐這種喜聞樂見的形式來了解中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，提升道德素養(yǎng)，增強民族憂患意識，立志為實現(xiàn)中華民族的偉大復興貢獻一份力量，進而促進中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的有效傳承。大學生通過社會實踐感受中國的傳統(tǒng)文化，在接觸實際工作的過程中能夠體驗中華傳統(tǒng)文化的魅力，感受文化育人之魂，反思自身的不足之處。因此，開展相關社會實踐活動能使中國傳統(tǒng)文化教育與思政課教育做到真正的相互融合。
3.提升思政課教師的傳統(tǒng)文化素養(yǎng)，是在高校思政課教育中融入中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基礎
思政課教師作為德育教學主導，肩負著傳承中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、融合多元文化、塑造青年價值觀的重要使命，這決定了思政課教師不能僅僅滿足于課堂和教材，還必須不斷地提升自身的傳統(tǒng)文化素養(yǎng)，這是提高思政課教學實效性的有效保障。思政課教師的行為舉止、治學態(tài)度和文化修養(yǎng)不但對大學生有影響，而且可能通過大學生直接或者間接地影響到他們的家庭、社區(qū)，進而影響和擴散到整個社會。高校教師不但應成為大學生的榜樣，也應該作為社會的榜樣。要在思政課中融入中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，教師首先要閱讀相關經(jīng)典著作，通過閱讀這些經(jīng)典著作，探求人類對世界的認識，對人生的思考，對真、善、美等人類基本價值的頌揚。其次，還需用心去感悟經(jīng)典，使自己的內(nèi)心世界得到真正的升華，真正做到內(nèi)強素質(zhì)、外樹形象。最后，高校應有組織地進行各種師資培訓來提升高校教師的傳統(tǒng)文化水平，建設一支業(yè)務精湛、師德高尚的專業(yè)化思政教師伍，把中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入思政教師培訓的整個過程。蘇霍姆林斯基曾經(jīng)說過，“人只能由人來建樹”，教師知識淵博、品德高尚，是在高校思政課中融入中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基礎環(huán)節(jié)之一。
三、高校思政課融入中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要意義
1.中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入思政課， 有助于在大學中弘揚社會主義核心價值觀
2014年1月4日，劉云山在北京召開的培育和踐行社會主義核心價值觀座談會上強調(diào)，培育和踐行社會主義核心價值觀，一定要以優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為根基，增添文化的內(nèi)涵，實現(xiàn)文化的觀照，努力做到以文化人、以文育人[3]。社會主義核心價值觀是對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承和升華。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是社會主義核心價值觀的重要思想源泉，社會主義核心價值觀是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代社會的延續(xù)，二者在內(nèi)涵上是統(tǒng)一的。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要性在于塑造學生健全的人格，幫助學生形成正確的價值觀和行為規(guī)范，這與社會主義核心價值觀在公民層面的要求相吻合，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與社會主義核心價值觀的相互融合，為更廣泛、更全面、更深入地在大學生中弘揚社會主義核心價值觀提供了良好的借鑒與范例。
2.中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入思政課，有助于培養(yǎng)大學生的愛國主義精神
目前，我國仍處于歷史轉(zhuǎn)折時期，要實現(xiàn)中華民族偉大復興的中國夢，迫切需要一批具有高度社會責任感和愛國獻身精神的人才。受經(jīng)濟全球化的影響，西方文化以一種不可抵擋的態(tài)勢涌入中國，與我們爭奪青少年的文化陣地，不少大學生對情人節(jié)、圣誕節(jié)等西方節(jié)日了如指掌，而且經(jīng)常在校園里舉行圣誕派對等，可是對中國傳統(tǒng)文化卻孤陋寡聞甚至不聞不問，這些現(xiàn)象都表明，對當代青年大學生進行中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育迫在眉睫。在思政課上滲透傳統(tǒng)文化中包含的愛國主義元素，對大學生的思政教育具有良好的示范作用。通過了解歷史上有名的愛國人物，學習歷史上杰出的愛國主義事跡，參觀愛國主義教育實踐基地等途徑，加深大學生對愛國主義的理解，激發(fā)大學生的愛國情懷，讓大學生樹立起強烈的愛國主義情感，在未來的社會實踐中，用自身實際行動去不斷踐行愛國主義精神，為整體性、群體國主義情感的產(chǎn)生發(fā)展奠定教育基礎，激發(fā)青年大學生對祖國、對民族的無限熱愛，中華民族未來的建設和發(fā)展才會更有潛力和希望。
3.中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入思政課， 有助于大學生樹立正確的人生觀
從總體上來看，當代大學生價值觀的主流是積極的、向上的，但部分大學生的價值觀存在著某種程度的偏差，具體表現(xiàn)為是非觀念不清晰、理想信念不明確、精神意志不堅定、行為習慣不文明，在人際交往中以人為中心，我行我素，不顧別人感受，在涉及國家民族問題時冷淡麻木或無知偏激等。大學生雖然受到了最好的知識教育，但是由于全球化的影響、優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的斷層等原因?qū)е滤麄兊娜松鷥r值得不到沉淀，總是處于比較浮躁的狀態(tài)。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化博大精深，內(nèi)容涵蓋文學藝術、道德倫常、哲學思想等各個方面，很多優(yōu)秀思想都值得大學生學習和借鑒，因此，通過將中華傳統(tǒng)優(yōu)秀文化融入高校的思政課教學中，一方面能夠讓傳統(tǒng)人文精神與科學精神相互交融，潛移默化地影響大學生的文化素養(yǎng)；另一方面還可以幫助大學生樹立正確的人生觀和價值觀，塑造健全人格，培養(yǎng)高尚情操，幫助他們在以后的人生中找到正確的方向。
四、結(jié)語
在當今時代，將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入高校思政課教學中，可以使傳統(tǒng)文化與大學生的觀念、意志、情感、行為相聯(lián)系，既有助于弘揚社會主義核心價值觀，又有助于培養(yǎng)大學生的愛國主義精神，同時還有助于大學生樹立正確的人生觀，因此，需要不斷為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入思政課尋找新的途徑，使其充滿生機活力。
參考文獻：
[1]中華人民共和國教育部.教育部關于印發(fā)《完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育指導綱要》的通知[J]. 中國德育，2014（7）：6-11.
關鍵詞：傳統(tǒng)文化；繪畫創(chuàng)作；藝術表現(xiàn)形式
在中華五千年文化的傳承與發(fā)展中，儒、釋、道是我國傳統(tǒng)藝術的三大精神支柱，分別對應了儒家、佛家、道家三種不同的，蘊含中國傳統(tǒng)文化的精髓，是我國人民對自身精神世界不斷探求的信念。而我國許多傳統(tǒng)藝術表現(xiàn)形式，就是在這種探求的過程中發(fā)展而來的，繪畫也不例外。
1 當代繪畫創(chuàng)作中傳統(tǒng)文化的現(xiàn)狀
繪畫是我國的傳統(tǒng)藝術之一，是我國數(shù)千年文化的傳承形式。在當代繪畫創(chuàng)作的過程中，主要以傳統(tǒng)文化與時念相結(jié)合的形式為主，并嘗試將我國傳統(tǒng)文化融入繪畫創(chuàng)作中，使繪畫創(chuàng)作成為具有中國特色的當代藝術符號。因此，若要創(chuàng)造出符合這一標準的繪畫藝術作品，必須對我國的傳統(tǒng)文化進行深入的了解，并與時代的發(fā)展相互結(jié)合，使我國的傳統(tǒng)文化得以傳承與發(fā)揚，積極地吸取時展所遺留下的優(yōu)良成果。從我國當代繪畫創(chuàng)作的發(fā)展過程中來看，最大的問題在于派系之間的紛爭。從繪畫創(chuàng)作的發(fā)展過程中來看，任何的創(chuàng)新都是通過對前人的優(yōu)秀成果中繼承而來的。任何單方面的強調(diào)與爭奪都是片面的。因此，必須要處理好傳統(tǒng)與創(chuàng)新的和諧互動關系，使當代繪畫創(chuàng)作的發(fā)展逐漸步入正軌。
2 儒、道、禪傳統(tǒng)文化思想在繪畫創(chuàng)作中的體現(xiàn)
2.1 儒家思想對繪畫創(chuàng)作中的體現(xiàn)
繪畫創(chuàng)作，是中國的傳統(tǒng)藝術表現(xiàn)形式之一，其中蘊含了許多中國的傳統(tǒng)文化，儒家思想是最具有代表性的思想文化。儒家思想的核心在于中庸，講究鋒芒內(nèi)斂，以和諧的方式對待外界的人和事物。然而，這些思想文化都可以在繪畫上得到充分的體現(xiàn)。中國傳統(tǒng)文化講究的平和，是自我完善的過程，[1]是一種內(nèi)在的修行方式；而從繪畫上表現(xiàn)出來的，則是一種神韻，這是任何色彩都無法描繪和詮釋的。
2.2 “老莊”哲學思想在繪畫創(chuàng)作的體現(xiàn)
“老莊”思想作為中國傳統(tǒng)文化思想中的重要組成部分，對繪畫產(chǎn)生了重要的影響，尤其是在水墨畫以及一些其他繪畫類的藝術形式中較為常見。莊子的思想幾乎是完全超脫世俗所束縛的，最為接近藝術理想狀態(tài)的人生境界。而我國藝術中所謂的氣韻生動與莊子口中的“通天下一氣耳”的氣，從精神世界的角度上來看，并無任何不同。而我國繪畫藝術所展現(xiàn)出的世界，正是一個氣韻貫通的世界，人們甚至可以感受到海浪的起伏或季節(jié)的更迭，氣因道而實現(xiàn)了人與萬物聚則有形有相，分則虛無縹緲。因此，便有了我國繪畫藝術創(chuàng)作中虛實相生的辯證法則以及水墨畫中“萬物歸一”的精神境界，無處不體現(xiàn)出道家“道法自然”的哲學思想。
老莊思想始終認為，世界展示在人們面前的并非其本來的面目，只有徹底的消除物我對峙，實現(xiàn)天人合一，才能使世界展現(xiàn)處其本來的面貌。這也正是中水墨畫家“寓情于景、寄情山水”藝術追求的重要體現(xiàn)。[2]由此看來，老莊的哲學思想是中國藝術的重要精神支柱，將中國傳統(tǒng)文化中的精髓以及價值取向完美地融入了繪畫的創(chuàng)作當中，使其成為具有強烈民族特色的文化作品。
2.3 禪境文化在繪畫創(chuàng)作中的體現(xiàn)
禪境所追求的是動中有靜、靜中有動，最終通過二者的相互結(jié)合，到達生命的本源。而對于繪畫創(chuàng)作中所體現(xiàn)的藝術境界是一樣的。禪境是通過佛法的參悟而成，而佛教中的語言卻能詳實地描繪出我國繪畫藝術中的意境。由此看來，禪境對我國繪畫創(chuàng)作的發(fā)展也產(chǎn)生了較大影響。縱觀歷史，我國的繪畫藝術興起于唐朝，流行與宋元，而唐朝正是佛教在我國發(fā)展的鼎盛時期，繪畫創(chuàng)作藝術在此時興起，必然與佛教的發(fā)展有著密不可分的聯(lián)系。到了宋元時期，繪畫創(chuàng)作藝術已經(jīng)成為十分盛行，繪畫藝術的哲學也產(chǎn)生了重大的轉(zhuǎn)變，逐漸開始返璞歸真，由繁化簡，在簡化色彩渲染的同時，更加強調(diào)作品中對意境的表達。而繪畫創(chuàng)作的風格也由原來的寫實派向著具有哲學思想的抽象派發(fā)展。
3 傳統(tǒng)文化在當代繪畫創(chuàng)作中的體現(xiàn)與發(fā)展
3.1 當代繪畫創(chuàng)作中傳統(tǒng)文化的體現(xiàn)
水墨繪畫作為中華傳統(tǒng)藝術中最具有代表性的藝術表現(xiàn)形式之一，從唐代便開始流行，是我國山水畫的核心表現(xiàn)形式，在世界藝術寶庫中也具有舉足輕重的地位。水墨藝術不僅是我國歷史文明的傳承，也是一種文化精神的傳承。從文化精神傳承的角度上來看，中國人自古所信奉的福運與吉兆在繪畫創(chuàng)作中得到了充分展現(xiàn)，例如：2008年奧運會火炬上的祥云、福娃等，都是中國傳統(tǒng)文化在繪畫創(chuàng)作中的體現(xiàn)。隨著經(jīng)濟社會的不斷發(fā)展，對于吉祥圖案的繪畫創(chuàng)作隨著市場需求量的增加而不斷增長，為了迅速搶占市場，各類創(chuàng)意層出不窮，而這些傳統(tǒng)文化也為繪畫創(chuàng)作作品增添了附加值。[3]
3.2 當代繪畫創(chuàng)作中傳統(tǒng)文化的發(fā)展
我國有一句俗語，叫做“高手在民間”。自古以來，民間就是我國傳統(tǒng)文化藝術的集散地，特別是在科技飛速發(fā)展的現(xiàn)代生活中，許多已經(jīng)失傳的傳統(tǒng)文化藝術，只有從民間文化藝術的表演中才能尋找到一絲痕跡。因此，我們要加強民間藝術的發(fā)掘力度，充分發(fā)揮其價值，使傳統(tǒng)文化藝術迸發(fā)出新的活力。傳統(tǒng)繪畫創(chuàng)作來源于生活，是以服務現(xiàn)實生活為目的的藝術表現(xiàn)形式，是為生活而產(chǎn)生的藝術。因此，只有對中國民間藝術以及繪畫創(chuàng)造者的真實生活進行深入了解，才能這正的理解繪畫創(chuàng)作所要表達的真諦，促進當代繪畫創(chuàng)作的發(fā)展。
4 結(jié)語
中國傳統(tǒng)藝術是傳統(tǒng)文化的藝術表現(xiàn)形式，蘊含了千百年來中國文化歷史的智慧與結(jié)晶。繪畫創(chuàng)作作為中國傳統(tǒng)藝術表現(xiàn)形式中的一種，不僅是我國審美意向的體現(xiàn)，也是文化藝術的傳承。從市場經(jīng)濟學的角度上來看，我國繪畫藝術還具有較大的發(fā)展?jié)摿εc空間，中國傳統(tǒng)文化不僅為繪畫注入了強大的生命力，也提供了巨大的經(jīng)濟價值，對拓寬我國第三產(chǎn)業(yè)發(fā)展的道路起到重要作用。
參考文獻：
[1] 岳雷.中國傳統(tǒng)繪畫的文化精神分析[J].都市家教月刊，2015（11）：121.
關鍵詞：中國傳統(tǒng)文化；西方文化；經(jīng)濟價值
中圖分類號：G112 文獻標志碼：A 文章編號：1002-2589（2013）06-0132-02
一、中國傳統(tǒng)文化思想的實質(zhì)
中國傳統(tǒng)文化是以儒家政治倫理道德哲學為核心，包括各家哲學思想在內(nèi)的一個具有整體特色的傳統(tǒng)哲學體系。包括中國哲學產(chǎn)生的背景政治和對倫理修養(yǎng)的強調(diào)，決定了中國傳統(tǒng)文化是求善趨治的政治倫理型文化。中國古代哲學的特點從整體上看主要是：著眼倫理本位；關心現(xiàn)實政治；發(fā)揮主體意識；強調(diào)整體觀念，偏重直覺思維；富于辯證思維；流于經(jīng)學態(tài)度；看重人與人之間的交往關系，傳統(tǒng)中國文化其凝聚之學，強調(diào)和諧社會的構(gòu)建，和諧是保持一種文化凝聚力的關鍵。和諧成為一種文化關系，構(gòu)成了個人與他人，個人與集體的有機融合，講求互助團結(jié)。傳統(tǒng)中國文化重視自強自立，自尊自愛，不斷創(chuàng)新改革。而中國傳統(tǒng)文化也在長期的發(fā)展過程中，有了其自身的特點，以人為本的重人理念，天道自然，萬物一體的自然觀，剛健有為，與人為善講求和諧成為了傳統(tǒng)文化的幾個重要點。天人合一、以人為本、貴和善中、剛健有為、人天合一的宇宙觀，仁者愛人的互惠主體觀，陰陽交合的發(fā)展觀，兼容并包的文化觀豐富了人類思想和世界文明。
傳統(tǒng)文化的特質(zhì)就是以人為終極關懷的人本文化，中國傳統(tǒng)文化以人為終極關懷的價值觀主要體現(xiàn)在：人與萬物相比，以人的生命和道德理義為終極關懷：在國家和社會生活中，以民（人）為終極關懷；在對待人本身的道德理想問題上，以人格意志為終極關懷。中國傳統(tǒng)文化對人的終極關懷的思想是最為珍貴的文化財富[1]。中國傳統(tǒng)文化的思想也構(gòu)成了社會主義意識形態(tài)的重要內(nèi)容，社會主義意識形態(tài)是以歷史唯物主義為世界觀，反映無產(chǎn)階級的根本經(jīng)濟政治利益的、自覺的、系統(tǒng)化的觀念體系。中國傳統(tǒng)文化的思想實質(zhì)與社會主義意識形態(tài)的有機結(jié)合表現(xiàn)在，愛國主義與社會主義的統(tǒng)一；群體意識與集體主義的結(jié)合；“民為邦本”與“為人民服務”的相融。從某種程度上講，中國傳統(tǒng)文化的思想實質(zhì)，極大地豐富了社會主義意識形態(tài)，反過來，社會主義意識形態(tài)也進一步促進和完善了中國傳統(tǒng)文化的思想實質(zhì)。
二、西方文化思想的實質(zhì)
西方文化是訴諸的神本文化，而以個人主義為核心的價值觀的近代西方文化，崇尚科學和理性，開創(chuàng)了機械化、工業(yè)化的道路；追求個人利益、自由契約，開創(chuàng)了競爭的市場經(jīng)濟；宣揚民主、平等，開創(chuàng)了民主政治。西方文化的核心價值觀是個人主義。個人主義的演變經(jīng)歷了漫長的過程，個人主義的西方文明的來源可以上溯到古希臘羅馬文明、希伯來文明、基督教文明。個人主義作為西方文化的核心價值觀，使得西方文化中的哲學研究、價值體系、人性理論、政治信念、社會體制等都得到了長遠的發(fā)展。正如F.A.馮?哈耶克所言：“個人主義”作為一種哲學上的信仰，其本身就涉及了一種價值體系、一種有關人性的理論，以及對某種、政治信念、社會經(jīng)濟體制等在內(nèi)的一般態(tài)度和傾向。”由此可見，個人主義作為西方文化的核心價值觀，它有著一套完整的價值體系和制度機制[2]2。
西方文化核心價值觀的個人主義作為一種把握人與世界的關系從及存在狀態(tài)的方法論而言，認為“我們惟有通過理解那些指向其他人并受其預期行為所指導的個人行動，方能達至對社會現(xiàn)象的理解”[2]12。個人主義作為一種社會理想，強調(diào)政府是建立在公民統(tǒng)一的基礎上的，政府只是個人利益的代表，政府的目的在于使個人需要得到滿足，使個人利益得到實現(xiàn)，同時明確反對個人的利益和欲望需要受到政府的干預，使個人的權(quán)利得不到保障，受到侵犯。個人主義作為一種經(jīng)濟制度，也就是在其經(jīng)濟領域表現(xiàn)為自由經(jīng)濟，就是對經(jīng)濟自由的信任。在道義上，一切人都是平等的。但是這種平等是建立在個人自由競爭的基礎上的。但個人主義并不意味著自我封閉和個人自我的獨特性的存在，相反還是帶有很強的包容性與開放性。當然個人主義作為一種學說，在個人及其心理傾向中尋找社會經(jīng)濟組織的必然依據(jù)，這樣一種個人制度的建立是在自由競爭的基礎上，自由貿(mào)易的基礎上，以及確立的私有財產(chǎn)的制度，保障一切的順利進行。同時奉行個人主義者堅信：要是一個人的利益得到最大限度的實現(xiàn)，就得讓他在這個自由的競爭市場，以最大限度的自由自由的選擇其感興趣的經(jīng)濟目標和想要實現(xiàn)和完成這一目標的有效手段，并在其實踐過程中，能有效的付諸實施，得到其所想的經(jīng)濟利益。因此在通過個人自由參與的自由貿(mào)易自由經(jīng)濟中，讓其發(fā)現(xiàn)并確定自己通過努力能實現(xiàn)的屬于自己的經(jīng)濟利益，而他所做的這件事能實現(xiàn)其經(jīng)濟利益的事，同時需要一只“看不見的手”來協(xié)調(diào)和調(diào)和因個人利益競爭而導致彼此之間產(chǎn)生的各式各樣的沖突。這使得自由個人在實現(xiàn)自身即時性利益的同時，能在更大范圍之內(nèi)實現(xiàn)那些超出他們自身利益的方面做出貢獻，同時也能夠防止任何個人利益或群體的利益觀點凌駕于他人的利益與觀點之上。個人主義作為一種倫理價值觀念，意味著“道德、道德價值和道德原則的源泉、道德評價標準的創(chuàng)造者是個人：個人成了道德價值的最高仲裁者，在最基本的意義上，個人成了最終的道德權(quán)威。”[3]
三、傳統(tǒng)文化的經(jīng)濟價值
傳統(tǒng)中國文化的思想實質(zhì)的高度取決于當時古代中國社會的政治文明經(jīng)濟發(fā)展程度，傳統(tǒng)文化通過對政治文明與經(jīng)濟發(fā)展的滲透在一定程度上影響著兩者的發(fā)展。中國五千年的歷史文化文明是與世界緊密相互聯(lián)系的，不是閉關自守獨立于世界文明的國度文化。出世入世，知行合一，講求和諧，兼容并包等都無不體現(xiàn)中國文化與世界文化的相互交融。中國文化與西方文化在不同層面的相互交融，共同促進和影響著人類文化的發(fā)展以及世界共同意識的形成。中國文化的精髓為人類的文明的進步和高度發(fā)展提供了寶貴的文化資源。中國文化所提倡的自然、人、萬物的有機構(gòu)成，不是單方面存在的而是一個有機的整體。在有機的整體中，天人之間，物我之間，主客體之間的相互交流，相互溝通，相互之間的坦誠相待，平等交流都極大地充實了文化的思想實質(zhì)。而同時，一系列現(xiàn)代革命的變革沖擊，使得社會現(xiàn)代化實踐性的極大提高，促進了人類物質(zhì)文明的進程。但人類的精神文明卻逐漸退化，精神文明領域的建設不斷地被物欲所吞噬，如何解決好精神文明與物質(zhì)領域的不平衡，中國傳統(tǒng)文化面臨巨大挑戰(zhàn)，傳統(tǒng)中國文化在凈化人的心靈和精神、人格的自我修養(yǎng)和內(nèi)省上，有著很大的優(yōu)越性。
中國傳統(tǒng)文化的整體有機觀念對解決全球化帶來的問題具有重大意義。如“天人合一”的思想可以用來處理人與自然的關系的協(xié)調(diào)。在國際社會中，文化對民族國家的行為和期望具有強烈的影響。中國文化貴和尚中，注重人與自然的和諧，人與人之間的和諧統(tǒng)一，而且從中透露著的折中原則的實踐性認知與體驗，有助于實現(xiàn)人與人之間，人與自然，人與社會之間的平衡，化解人類之間的戰(zhàn)爭與緊張，緩和人際關系。同樣，傳統(tǒng)文化中辯證的思維方式對于可持續(xù)發(fā)展觀念的提出具有重大的啟發(fā)意義。中國傳統(tǒng)文化以求善為主導，強調(diào)人與天的合一；在人生態(tài)度上，強調(diào)入世與出世的互補。在公司文化層面，中國傳統(tǒng)文化強調(diào)集體主義、以和為貴、以德為本，對于現(xiàn)代企業(yè)文化構(gòu)建產(chǎn)生了積極影響。推崇集體主義，有利于培育忠誠的企業(yè)文化。崇尚和諧，有利于為企業(yè)注入和諧的文化基因。以德為本，促使企業(yè)管理者追求修己安人。
四、西方文化的經(jīng)濟價值
馬克斯?韋伯在觀念文化境域下探究了與西方現(xiàn)代性相對應的西方文化資本主義精神，并通過對新教與資本主義現(xiàn)代文明關系之間的考察，認為新教倫理的理性主義是資本主義精神的淵源也是構(gòu)建西方文化思想內(nèi)容的一個重要方面。而新教倫理有以下特點：“新教倫理中所蘊含的講求信用、勤勞、節(jié)儉等美德是促成歐洲近代資本主義興起的內(nèi)在文化因素”。“我們現(xiàn)代生活中最具決定命運的力量――資本主義，它的特性是理性主義”[4]11。“最重要的是，所有這些人都節(jié)制有度，講究信用，精明強干，全心全意投身于事業(yè)中，并且固守嚴格的資產(chǎn)階級觀點和原則”[4]50。可以說新教倫理的理性主義鑄造了資本主義精神的理性主義，這也是資本主義同古希臘理性主義科學、技術的對接與互動。同時新教倫理的理性主義使近代科學與技術的產(chǎn)生和發(fā)展得到古希臘形而上的理性的推動力。這種理性主義不僅是觀念文化，而且也在經(jīng)濟和社會中作用于科學與技術。新教倫理的理性主義集中表現(xiàn)在一種職業(yè)在這種職業(yè)中獻身于勞動的觀念，社會生活中的理性化或合理化則成就了社會制度的現(xiàn)代性，市場經(jīng)濟尤其是發(fā)達市場經(jīng)濟之所以在西方發(fā)展、發(fā)達起來，并不是因為經(jīng)濟參與者如清教徒一樣的“禁欲”，而是財富對于人的天生誘惑和吸引，同是人類對其自然地追求。馬克思認為：“人們奮斗所爭取的一切，都同他們的利益有關。”[5]“每一個社會的經(jīng)濟關系首先是作為利益表現(xiàn)出來的。”[6]恰恰是利益或利益的追求引領了市場經(jīng)濟的發(fā)展或市場經(jīng)濟的行為。自由、契約、法制這三個范疇，是從市場倫理的維度去理解市場經(jīng)濟乃至西方文明的核心所在。西方市場經(jīng)濟無論在西方內(nèi)部的發(fā)展還是向全球推進，都是自由前提下人們對各自利益的天然追求，以及在利益追求過程中相應的自由契約及法制框架的支持。
綜上所述，中西方文化內(nèi)容的實質(zhì)各有其特性，深刻解讀兩種文化的實質(zhì)性內(nèi)容及其經(jīng)濟價值，對當今世界經(jīng)濟的健康發(fā)展有著重要的意義。而且，世界的進步與發(fā)展，人類的生存與生活都面臨著前所未有的巨大挑戰(zhàn)和轉(zhuǎn)變，科學技術的飛速發(fā)展，人類文明的極大進步，都要求技術文明帶來的挑戰(zhàn)與精神文明能協(xié)調(diào)發(fā)展。在科學技術飛速發(fā)展的帶動下，人類的精神文明領域的建設能有突飛猛進的發(fā)展，才能適應技術大變革。在兩者協(xié)調(diào)發(fā)展的過程中，才能出現(xiàn)一個多領域融合多級均衡發(fā)展多元共存的全球化社會，一個人類追求精神財富與物質(zhì)財富并重健康和諧的可持續(xù)發(fā)展的文明社會。
參考文獻：
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在構(gòu)建和諧社會，實現(xiàn)中華民族偉大復興的過程中，需要大量的復合型人才，這些人才要具備扎實的理論知識、良好的道德品質(zhì)和心理素質(zhì)，還要有強烈的愛國主義思想以及主人公精神。在這樣的背景下，體育作為素質(zhì)教育的有機組成部分，在學生德育教育以及身心健康等的培養(yǎng)都發(fā)揮著不可取代的作用。另外，作為具有5000年文明史的歷史古國，傳統(tǒng)文化是必須一代一代傳承下去，而現(xiàn)代教育工作者和各大高校必須承擔起這份責任，體育學科作為德育、思政教育的平臺，在傳承傳統(tǒng)文化的過程中，勢必要發(fā)光發(fā)熱，以校園體育為載體的茶文化應該受到學校領導以及教師的重視，本文就以此為主題，進行幾方面分析。
關鍵詞：
校園體育；茶文化；促進
校園體育是學校文化建設與學生思想、德育教育的良好平臺，校園體育教育必須要承擔起相應的責任，充分利用體育課堂，提升學生的思想道德素質(zhì)，而茶文化作為中國傳統(tǒng)文化的有機組成部分，其形式多樣，內(nèi)涵豐富，如果在體育課堂合理引入，必然會激發(fā)學生學習興趣，陶冶學生情操，為學生營造一個文化底蘊深厚的教學環(huán)境，最終全面提升學生文化修養(yǎng)，為國家建設發(fā)展培養(yǎng)優(yōu)秀人才。
1茶文化核心思想概述
中國古人對于茶以及茶文化的熱愛。時至今日，飲茶依舊是中國人的普遍習慣，茶文化也成為了中國傳統(tǒng)文化的代表。茶文化集中體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)文化的核心思想，最為突出的就是“廉、美、和、敬”。它融合了儒、法、佛三家思想精髓，對于中國教育理論的完善以及創(chuàng)新有著不可或缺的作用。茶文化能夠陶冶人的情操，愛茶之人都比較自律，并且茶道文化中的“廉、美”側(cè)重人的修為和自身修養(yǎng)，通過研究茶文化、學習茶文化，能夠提升人的品味和道德品質(zhì)；而“和、敬”則側(cè)重于人和社會、自然以及人和人之間的關系，講究協(xié)調(diào)、共融、秩序。在茶文化的熏陶下，人們的人際關系會更加和諧，矛盾沖突會越來越少，行為舉止會更加文明。在當今社會下，競爭壓力大，經(jīng)濟發(fā)展迅速，物欲膨脹，人心浮躁，在這樣的情況下，校園風氣會受到感染，學生思想也會受到影響，茶文化在體育教育中的應用，可以凈化校園環(huán)境，促進素質(zhì)教育有效發(fā)展。
2校園體育中茶文化的促進作用
首先，教育工作的重點是提升學生素質(zhì)，要堅持以人為本，因材施教。學校體育教學作為素質(zhì)教育的有機組成部分，由于教學環(huán)境與內(nèi)容的特殊性，為中國傳統(tǒng)文化傳承提供了一個良好平臺。茶文化作為中國傳統(tǒng)文化的核心內(nèi)容，在校園體育教學中的應用，必然豐富學生思想世界，提升學生個人修養(yǎng)。在當前競爭形勢日漸嚴峻的環(huán)境下，學生難免會遭受一定的就業(yè)壓力，一旦學生不具備一定的心理承受力，往往會產(chǎn)生負面情緒，甚至會出現(xiàn)一些悲劇。此時，強化學生心理健康教育是非常必要的，體育教師應該認識到自身承擔的教育責任，在教學中通過多元化的茶文化形式，為學生營造輕松、自由、和諧的教學氛圍，緩解學生因為課業(yè)壓力以及就業(yè)壓力所產(chǎn)生的負面情緒，使學生能夠正面面對挑戰(zhàn)。其次，茶文化可以豐富體育教育內(nèi)涵。從體育課程的特點來看，學生在體育課堂上心情會比較放松、歡愉，在這樣的環(huán)境中，學生更加容易接受各種知識。體育教師首先要意識到自身所承擔的責任，然后有計劃、有目的地豐富課堂內(nèi)容，創(chuàng)新教學形式。而茶文化恰好為體育教學內(nèi)容結(jié)構(gòu)的完善提供了平臺，茶文化包括茶藝、茶道、茶禮等等，體育教師通過茶道講解、茶藝展現(xiàn)以及茶禮傳授等方式，為體育課注入新鮮的元素，這樣一來，傳統(tǒng)死板、模式化的課堂被打破，學生在一個新鮮、輕松的環(huán)境學習，不管是身體素質(zhì)還是文化修養(yǎng)都會得到提升。最后，當今體育教育中，融入茶文化，不僅能夠拓展體育教育的外延，豐富教學形式，而企業(yè)還能夠強化體育教育中的德育教育，通過茶道表演、茶舞操練等活動，激發(fā)學生們的傳統(tǒng)文化學習熱情，在愉悅，輕松的環(huán)境中促使心理素質(zhì)以及道德水平得到提升，會更加適應社會發(fā)展以及未來職業(yè)需求。
3校園體育中茶文化的發(fā)展
3.1傳承民族文化
教育教學的一個主要任務，就是傳承和發(fā)揚民族文化，就是要提升全面素質(zhì)，以此促進國家的建設發(fā)展。而茶文化在校園體育中的應用，其本質(zhì)目的是一樣的。首先要構(gòu)建民族文化傳承為目的的教學理念，要將其作為重點，傳承它、保護它。體育教師在課堂上，要重視茶文化內(nèi)涵以及茶文化思想的傳授，以此豐富學生的頭腦，進而熱愛中國傳統(tǒng)文化。比如：茶道、茶藝是現(xiàn)代茶文化的核心內(nèi)容，教師在授課過程中，利用多媒體課件播放茶道表演的視頻，或者是直接自己表演茶道，通過茶道的講解，展現(xiàn)茶文化。茶道中有很多茶藝表演需要人們的肢體語言來展現(xiàn)，這正好豐富了體育運動的形式，教師在播放或者表演了茶道之后，傳授學生基礎的肢體動作，結(jié)合不同茶品的特點，講解茶藝要點以及其中所展現(xiàn)出來的文化思想精髓，達到傳播茶文化，豐富體育教學內(nèi)容，傳承中國傳統(tǒng)文化思想的目的。
3.2凸顯茶文化特色
目前我國很多高校已經(jīng)建立獨立的茶文化科系，這為茶文化在體育教育的普及和發(fā)展提供了良好的基礎。校園體育教學中茶文化的發(fā)展，教育工作者要將挖掘茶文化資源以及傳統(tǒng)體育課程資源結(jié)合在一起，做好教學調(diào)研，運用多元分析方法，逐步完善教學體系，要注重文化普及的規(guī)律以及事物發(fā)展的規(guī)律。現(xiàn)代體育教學還提倡發(fā)展傳統(tǒng)體育項目，比如，中國武術以及舞蹈等等，在這些民族傳統(tǒng)體育項目中有很多是與茶文化緊密聯(lián)系的，比較具有代表性的就是太極拳，很多茶藝表演中都融入了太極拳的招式和理念。太極茶，它以太極拳為基礎，結(jié)合長壺茶藝技法，形成了具有自身特色的一種茶文化表現(xiàn)形式。這種茶藝表演，結(jié)合了武術與茶文化的精髓，得到了業(yè)界學者的一致認同。太極茶以形為中心，以神為目的，通過肢體語言展現(xiàn)茶文化藝術，在構(gòu)建茶文化特色的體育教學中，教師可以積極引入這類的表演形式，在觀看表演的過程中，達到教育的目的，通過茶文化與體育項目的有機結(jié)合，寓教于樂，以無形的文化感染力，促進學生思想道德以及品味內(nèi)涵的提升。這也是茶文化在校園體育中發(fā)展得的重要表現(xiàn)。
3.3豐富教學形式
在現(xiàn)代體育教學中融入茶文化，通過體育課程這個媒介，實現(xiàn)中國傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展，是當今體育教育工作者義不容辭的責任，在這樣的教育需求下，體育教學工作者就應該思考，如何能夠運用更加快速、有效的方式，實現(xiàn)體育教學與茶文化的融合，并能夠為學生所接受。目前信息技術的普及和發(fā)展，為體育教學提供了一個良好的平臺，也就是說，教師可以通過網(wǎng)絡媒體、多媒體課件等媒介，豐富教學形式，拓展體育教育的外延，教師可以將茶文化寓言、故事、茶藝表演以及茶文化歷史，致學校官方論壇，學生通過點擊論壇，了解中國茶文化，同時積極宣傳茶文化與體育項目、賽事的結(jié)合，讓學生了解到茶文化與體育之間存在不可分割的聯(lián)系。近些年來，國家教育部門大力倡導茶文化運動，中國教育領域也掀起來一股茶文化復興風潮，在這樣的背景下，很多高校與當?shù)伢w育部門取得了聯(lián)系，并積極開展了很多展現(xiàn)茶文化魅力與體育精神的文化活動，以“第十屆環(huán)青海湖國際公路自行車賽”為例，這一屆自行車賽創(chuàng)造性的融入了以福建綠色生態(tài)為主題的茶文化因素，將綠藤生態(tài)名茶與環(huán)湖比較相結(jié)合，讓世界各地的參賽選手在展現(xiàn)體育精神的同時，品嘗到了中國的特色茶品，并了解到了博大的中國茶文化。這是非常具有特色、也非常具有代表性的體育與茶文化的融合，體現(xiàn)了茶文化在體育領域的發(fā)展與傳承。校園體育教學中，教師可以將這樣的案例展現(xiàn)給學生，同時也要多多借鑒這樣的成功經(jīng)驗，在學校中開展以茶文化為主題的體育比賽項目，將茶文化與體育項目結(jié)合在一起，展現(xiàn)中國傳統(tǒng)文化的精妙之處，比如上文所提到的太極茶道，教師在傳授了太極茶道之后，可以舉辦一次小型的比賽，讓學生通過網(wǎng)絡媒體或者圖書等工具，在課余時間搜集和聯(lián)系這樣的茶藝表演，然后選擇一節(jié)課的時間讓學生們展現(xiàn)自己的成果，表現(xiàn)突出的學生給予一定的獎勵，這樣不僅豐富了學生的課余生活，傳播了茶文化，也鍛煉了學生的自我學習能力、組織能力等等，是非常有效的教學形式。
結(jié)束語
體育教育是中國教育的一部分，也是素質(zhì)教育背景下，提升學生身體素質(zhì)、心理素質(zhì)、文化素養(yǎng)的有效載體。在茶文化復興的大浪潮中，體育教育有責任承擔起推廣茶文化，發(fā)揚中國傳統(tǒng)文化精神的重擔。體育學科與其他學科相比較，擁有較為自由、寬闊的教學環(huán)節(jié)，很多茶道表演以及體育項目，學生可以實地練習，在自然環(huán)境中，學生的思維放松，身心舒暢，是學習中國茶道、茶文化的最佳時機。本文從茶文化思想、校園體育中茶文化的作用、校園體育中茶文化的發(fā)展三個方面進行了分析，希望能夠?qū)χ袊鴤鹘y(tǒng)文化的發(fā)展與傳承略盡綿薄之力。
作者：汪珂永 單位：四川工商學院
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作者：次春雷 單位：吉林體育學院武術系
中國自古代開始就認為解決大眾百姓的溫飽問題，就可以獲得“天下太平”，這對一個具有悠久歷史的農(nóng)耕文明國家來說，確實是一個國家和一個民族滿足人民生活需要的最低生存保障條件。“太平盛世”可以體現(xiàn)中國人對“養(yǎng)”價值的終極追求。中國人眼中的“養(yǎng)”文化大都表現(xiàn)在“養(yǎng)護身體”、“養(yǎng)家糊口”、“修身養(yǎng)性”等價值觀念上，這些內(nèi)容都與武術發(fā)展有著一定的聯(lián)系。人們通過習武可以使自己身體變得更加強壯，滿足生命的需要，體現(xiàn)出“養(yǎng)護身體”的價值功效;習武者在武德的教化下不斷修正自己的思想，陶冶情操，改變了自己的性情與性格，滿足了人們“修身養(yǎng)性”的需要;人們還通過習武獲得了謀生手段，保證了自己和家人的長期生存資格，體現(xiàn)出“養(yǎng)家糊口”的作用。“養(yǎng)”是建立在“生”的基礎上，同時又是一種對“生”的現(xiàn)實價值和意義的超越與升華。“養(yǎng)”是為了使人更好的“生”(即存在)，體現(xiàn)了對中國傳統(tǒng)文化思想中“生命觀”的深刻認識，表現(xiàn)出對生命價值的追求與尊重以及對人自身的終極關懷。前些年有學者曾提出，“武術屬于體育，但又高于體育”，國內(nèi)學者對此觀點頗有爭議。筆者認為武術運動具備了體育的健身、娛樂、競技等方面價值，但還包含了中國傳統(tǒng)的養(yǎng)生價值，這個內(nèi)容成為武術區(qū)別于西方體育的重要因素之一。西方體育的觀點是“生命在于運動”，以“身體運動文化”為核心的思想;而在中國最具代表性的運動文化是武術，而武術所體現(xiàn)出的內(nèi)涵則是以“運動養(yǎng)生文化”為核心的思想內(nèi)容，集中反映出中國儒、釋、道文化中“以人為本”的思想和處世原則，還表現(xiàn)出一種對待人生的態(tài)度以及追求人與自然和諧的思想。
東西方文化的焦點也在于對“和”文化的追求及“和而不同”思想探討。武術本身所反映出的是中國傳統(tǒng)文化思想，其核心思想就是儒家文化中的“尚和中庸”、“和為貴”、“和諧”的思想以及對“和平”的不懈追求，而武術本身則具備“爭斗”、“攻擊”的性質(zhì)，但這些內(nèi)容不能代表武術文化思想內(nèi)涵的全部。武術的自身功能特點與“和”文化的追求具有一定的矛盾性，但二者又具備了相互制約，對立統(tǒng)一，協(xié)調(diào)發(fā)展等特點。人類私欲的膨脹與社會發(fā)展的不和諧導致了戰(zhàn)爭的出現(xiàn)，而動用武力則是平息戰(zhàn)爭和穩(wěn)定社會不和諧的重要手段，武力是解決文治以外最有效的方法，以武力的征服建立一個有秩序的新世界。中國傳統(tǒng)文化的核心是儒家文化，而儒家文化的精髓之一就是“以和為貴”，把“和”視為所追求的理想境界，成為自古以來人們?yōu)槿颂幨碌闹匾獪蕜t和信條。佛家也有句名言叫做:“放下屠刀，立地成佛”。道家的主張則是“不爭”、“無為”，“天之道，不爭而善勝”，“夫唯不爭，故天下莫能與之爭”的思想。墨家所倡導的是“非攻”、“兼愛”。兵家的至上境界也是“不戰(zhàn)而屈人之兵”。所以說武術文化在中國主流文化儒、釋、道、墨、兵家中無論是提倡入世還是主張出世的思想都是期望天下太平而無爭，愿世界和平。“和平”體現(xiàn)了武術與奧運，中西文化的共同追求，從奧運的“神圣休戰(zhàn)”到武術的“止戈為武”的無處不體現(xiàn)出人類對“和平”的渴望，人類的渴望賦予了奧運與武術共同的神圣追求。中國追求和平文弱的民族性格，導致了不尚征伐，而尚和中庸的民族個性，所追尋的是在和平中求發(fā)展、謀進步、倡和諧。因此，中國歷史重大戰(zhàn)爭都是出現(xiàn)在抗擊外來侵略的。民族性格同時決定了武術的價值取向，所體現(xiàn)出的是追求人類和平與構(gòu)建和諧社會的秩序文化。西方的民族性格主張尚力、尚強，西方人視競爭為生存之本，在競爭中謀發(fā)展、求生存。這些內(nèi)容集中體現(xiàn)了中西文化中“和”而不同的文化意境。武術對“合”的追想中國武術中“合”的追求主要體現(xiàn)在對“天人合一”、“知行合一”、“形神合一”、“陰陽合一”等中國古代哲學思想的融入與思考。“天人合一”的思想起初所表現(xiàn)的是人類對大自然的敬畏與崇拜，認為自然的力量是不可抗逆的，人要生存就必須遵循自然的規(guī)律，渴望達到人與自然的調(diào)和。從另一個側(cè)面也反映出中國古代人具有較強的現(xiàn)實感，認為“天”是至高無上的，是造物主并主宰著萬物，是宇宙并擁有強大的力量。“天人合一”的思想是人類一種恒古不變的精神追求。后來隨著人們對大自然和事物規(guī)律認識的不斷深刻，“天人合一”逐漸變成了人類通過自身實踐活動對自然規(guī)律的探尋，希望可以使“天道”為“人道”服務的一種追求。天人的追求決定了武術的和諧發(fā)展。“知行合一”反映出中國古代哲學中一個重要的認知觀點，在武術傳承與實踐過程中發(fā)揮了積極的作用。“知行合一”的含義是“知”代表知識、認知;“行”代表行為、實踐;知行合一就是理論與實踐相結(jié)合，解決“知易行難”、“知難行易”的矛盾。古代武術諺語有云:“既學藝，必試敵”，體現(xiàn)出古代習武之人對學習認知與實踐價值的重視程度，反映了中國古人重視實用價值的觀念與思維方式，形成了武術傳承中“學以致用”的思想特點。“知行合一”的價值對武術傳承質(zhì)量具有重要的歷史意義，為武術的傳承與實踐提供了思想保障。“形神合一”是構(gòu)成武術文化的基本要素。“形”指的是人的外部形態(tài)，也可以說是由外部形態(tài)變化而構(gòu)成的武術動作與姿態(tài);“神”指的是人的精神、思想，也可以看作是人內(nèi)涵的反映。“形神合一”是形體與精神在武術行為中達到和諧統(tǒng)一的境界。通過武術行為反映出武術文化內(nèi)涵的外延，舉手投足間無不表現(xiàn)出中華民族深厚的文化底蘊，形成具有東方特色的武術文化。“陰陽合一”是武術中應用最為廣泛的學說之一。“陰陽”可以說是古代哲學理論的代名詞，用來說明一切事物內(nèi)部不同屬性的相互對立統(tǒng)一與轉(zhuǎn)化的過程。因為陰有對立統(tǒng)一，相互依存、相互協(xié)調(diào)、相互轉(zhuǎn)化、相互制約等特點。“陰陽合一”辨證之道和對立統(tǒng)一的思想在武術演練與技擊對抗中應用廣泛，如武術中經(jīng)常出現(xiàn)虛實、動靜、攻防、剛?cè)帷⑵嬲茸儞Q，無不體現(xiàn)出陰陽調(diào)和、多變的意識形態(tài)，豐富了武術文化理論體系。同時為武術流派的產(chǎn)生，如:陰陽八卦掌、陰陽五行拳、太極拳等拳種的創(chuàng)立提供了理論參考。這些內(nèi)容也反映出了中國武術的人文追求，集中體現(xiàn)出的是對“和合”文化的追求，其中“和”指的是和平、和諧，“合”相合、融合。在“和合”中求進步，謀發(fā)展，這也是中國武術文化的思想本源。
傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵所反映出的則是“以人為本”的終極追求。而武術的追求并非局限在對“養(yǎng)”、“生”、“和”、“合”等文化方面的追求，我們可以以此側(cè)面了解到武術的價值追求本身始終都是圍繞著滿足人類自身發(fā)展的需要，從滿足人類需要開始到完善人類需要而結(jié)束，不斷為人的和諧發(fā)展與滿足需要而提供服務，其主要價值功能就是為人類服務。通過武術運動使人自身以及與他人、與自然、與社會達到和諧完善的目的。武術運動發(fā)展的道路還很漫長，成為奧運特設項目只能看作是武術未來發(fā)展的一個新的起點，奧運會后的發(fā)展才是武術運動所要面臨的新課題。若想進一步推動武術運動的發(fā)展，就必須要深度挖掘武術的文化內(nèi)涵，使更多的人通過武術去認識和了解中國文化，在繼承和發(fā)揚武術文化的同時從中受益，以保證武術運動能夠始終朝著健康和諧的方向不斷發(fā)展。
在中國傳統(tǒng)文化思想的核心中，儒釋道文化徜徉了中華上下幾千年文化的主流思想，不論是繪畫、詩歌，亦或音樂、精神，從藝術到思想，都深刻烙印并集中呈現(xiàn)了儒釋道的文化精髓。所謂“儒家治世、道家治身、佛家治心”，可以從中端倪中國古代文化的輝煌史卷。華夏文化中強調(diào)的“陰陽虛實”是生命的節(jié)奏，構(gòu)筑了時空合一的生動氣韻，而由此發(fā)展起來的美學觀也體現(xiàn)出中國古人對生命運動的節(jié)奏與氣韻的崇拜。生命運動的節(jié)奏與氣韻成為中國傳統(tǒng)文藝的基本觀。
儒釋道視域下的東方燈飾設計
向中國傳統(tǒng)文化致敬的海菱燈飾設計將傳統(tǒng)儒、道、禪文化作為設計的思想基礎，把表現(xiàn)物象自然、樸素的生命本質(zhì)作為海菱燈飾設計的最高境界。于是，從傳承到改造，新東方中式美學貫穿于海菱燈飾設計，照明，在海菱看來，不僅僅是燈光的呈現(xiàn)，也是營造氛圍、調(diào)節(jié)空間、突出主題、表現(xiàn)材質(zhì)、裝飾環(huán)境的優(yōu)質(zhì)的利用手段，更是中國傳統(tǒng)文化的傳承者。
海菱燈飾將傳統(tǒng)文藝的風雅意境注入簡潔實用的現(xiàn)代設計，爐火純青地運用中國繪畫的技法、東方傳統(tǒng)工藝，采納了中國傳統(tǒng)吉祥符號用抽象或簡化的手法來表達深厚的中式傳統(tǒng)文化內(nèi)涵；同時，講究韻律、層次，追尋寫意和氣韻的融合，融自然造化于燈飾產(chǎn)品設計之中，并保留了中心、對稱、軸線等設計原則，強調(diào)源自中式的諸如均衡、比例等構(gòu)圖邏輯及詩詞歌賦、民俗民藝的文化元素，加以樸素、精巧的裝飾，錯落有致的擺設，烘托出溫馨怡人的居家空間，也同時表達了海菱人對美好生活的祝福和祈盼。
在東方華夏文明審美標準的慣用色彩中，中國紅、琉璃黃、玉脂白是中式設計的常態(tài)選擇，海菱燈飾選擇這些“國色”，并突出木紋質(zhì)感和肌理，同時追求光影色彩、色溫的視覺化元素，營造了海菱燈飾喜慶、祥和、內(nèi)斂、寧靜、典雅的設計氛圍，也傳達出在西方文化傾泄影響的當代中國，海菱作為對中式文化傳承者和倡導者，對當代新中式生活方式的倡議。
新東方美學定義下的家居設計
持之以恒地對中國傳統(tǒng)文化的繼承和改造，是海菱從誕生到發(fā)展成熟的一貫的堅持。同時，海菱還將設計的觸角延伸至紅木家具設計領域，在海菱看來，紅木家具，已不是簡單的家具用品，她也肩負著傳承創(chuàng)新文化的重任，體現(xiàn)了中國博大精深、浩如煙海的悠久歷史。海菱紅木家具，通過清晰流暢的木紋、細膩溫潤的手感、穩(wěn)定性及強的木材，將力學、美學、功能三者及現(xiàn)代干燥技術、人體工程學原理和審美標準引入其中，呈現(xiàn)深厚的底蘊文化。它選材考究，雕飾精美，不僅是一件家具，也是一件藝術品，已然成為地位的象征。它凝重不失風流，張揚不失穩(wěn)重，給人一種淳厚含蓄之美；可以用四個字來總結(jié)：古、雅、精、美。
以中式燈飾為核心的海菱具有濃郁的東方韻味，呈現(xiàn)了華夏悠久的經(jīng)典文化和高雅的藝術品位。她強調(diào)新東方美學格調(diào)，并始終不渝在傳統(tǒng)和先鋒，商業(yè)與藝術，傳承與轉(zhuǎn)型中平衡反思，全力挖掘中式家居特別是燈飾文化的新內(nèi)涵，全新演繹“新東方中式美學格調(diào)”。海菱不遺余力地餞行中式整體家居理念，積極創(chuàng)新，與時俱進；在中式家居領域特別是燈飾設計領域的不斷創(chuàng)新和拓展中，海菱擁有了滿足消費者多元化、高端化燈飾和家居需求的豐富矩陣，致力成為全球家居行業(yè)領先品牌，以國際化品質(zhì)服務全球消費者。
向中國傳統(tǒng)美學致敬
新東方中式文化，必須繼承，必須發(fā)展。它不是一種靜態(tài)的、被鎖定在過去時的化石，而是在繼承、發(fā)揚、探索中開辟嶄新的與時俱進的新文化。在海菱家居的概念里，不論燈光設計、抑或家居飾品設計，都在遵循民族文化的多樣性和東方美學標準下，向世人呈現(xiàn)獨特的東方整體家居理念。
中國武術是中華民族的智慧結(jié)晶，距今已有幾千年的文化歷史，同時，也是我國流傳非常廣泛的一項傳統(tǒng)的運動項目。但隨著西方競技體育文化的愈演愈烈，武術教學在當前我國高校體育教學中只能僅存于少量的課時，中國武術對我國傳統(tǒng)文化的傳承已日趨消亡。鑒于此，筆者認為在當前我國高校武術教學中，在向大學生傳授武術技能的同時，還要注重我國傳統(tǒng)文化的傳承與武術教學的并舉。本文擬從高校武術教學與我國傳統(tǒng)文化之間的關系來論述兩者的傳承，并基于此，提出在高校的武術教學中如何傳承傳統(tǒng)文化的幾點策略。
一 高校武術教學與傳統(tǒng)文化之間的關系
中華武術的發(fā)展史與我國傳統(tǒng)文化有著十分密切的關系，中華武術根植于中國文化這片土壤之中，它作為我國傳統(tǒng)的體育運動形式之一，同時，也是我國獨特的一種文化現(xiàn)象存在。武術作為我國傳統(tǒng)文化的重要組成部分之一，其中武術文化僅僅是傳統(tǒng)文化中的一個分支，從中我們可以窺視到武術文化的淵源流長，而傳統(tǒng)文化也為中華武術文化打上生命的烙印。由此可見，中華武術的博大精深，也是融匯了我國傳統(tǒng)文化的精髓之所在。
1 高校武術教學對愛國主義精神的傳承
中國自古就有“以文治國，以武安邦，方能興我中華”之言．尤其是在冷兵器時代，中華武術更是國人保家衛(wèi)國的重要手段之一。在漫長的人類歷史長河中，習武者們奉行“天下興亡，匹夫有責”的立世之本，更是將“天下為己任”作為自己的處世原則，充分發(fā)揚了愛國主義的情操，為了正義，他們要不斷的習武，敢于抗爭，甚至不惜奉獻出自己寶貴的生命，他們堪稱為那個時代的脊梁。
高校開設武術教學課程，正是讓這種堅守正義、崇尚氣節(jié)的思想精神能夠?qū)ε囵B(yǎng)當下大學生優(yōu)秀、健康的民族品格，以及使得大學生能夠形成積極向上的精神品格有著十分重要的作用。從某種程度上來說，它還能激勵時下大學生敢于同有損國家及人民利益的惡勢力行為作抗爭，當民族遭遇危難時刻，敢于挺身而出。中華武術文化蘊含著豐富的愛國主義精神，我們通過在高校開設武術教學課程，既有利于當下大學生樹立崇高的理想信念，還能使得大學生們更注重個人對社會及他人的無私奉獻，以及為民族、正義的大無畏犧牲精神，同時，也能增強大學生高度的社會責任感，以及民族自尊心和自信心。
2 高校武術教學能有效向大學生傳遞自強不息的進取精神
在《周易·乾》中有：“天行健，君子以自強不息。”意為告誡我們：君子之處事也應效法天，力求進步，永不停息，樂觀向上，奮發(fā)有為。而正是源于這種中華民族傳統(tǒng)文化中的自強不息、積極向上的進取精神，才培育了中華民族不屈不撓、勇于抗爭的精神，并在習武者們的不斷練習中得到發(fā)揚光大。而在高校中開展武術教學，讓大學生們在長期的武術練習中，既能提高自己的武術技能，強身健體，也讓大學生們養(yǎng)成堅持不懈的剛毅品質(zhì)和吃苦耐勞的精神。高校開展武術教學，在不斷提高其武術技能的同時，也磨練了大學生的意志力，通過不斷的練習和競技，也鼓舞了其斗志，培養(yǎng)了大學生們堅忍不拔、頑強拼搏和自強不息的優(yōu)秀精神品質(zhì)，從而使得他們在踏入社會后，具備敢拼敢闖、不斷創(chuàng)新、永不服輸?shù)目少F精神。
3 高校武術教學對傳統(tǒng)道德禮儀的傳承
隨著東西文化的碰撞和交流，西方文化已全面地滲透到我們的生活和學習中，而中華民族傳統(tǒng)的道德禮儀已受到了嚴重的沖擊，因此，在高校中開展武術教學課程，藉以不斷重視和加強對武德教育的傳承和發(fā)展已迫在眉睫。武德是傳統(tǒng)道德禮儀的重要組成部分之一，分屬于體育道德這一范疇。它既是人們參加武術活動所要遵循的公共體育道德，同時，也是習武者們在從事有關武術教學和訓練工作，以及各種競賽活動中所要遵循的倫理規(guī)范。又因為武術與其體育活動的不同，它與民族道德息息相關，并相互滲透，因而形成了別具一格的道德規(guī)范，即武德。而在我國傳統(tǒng)的武德內(nèi)容之中，又尤以“仁”為核心。
習武者奉行的是“一日為師，終生為父”、“敬習之道，先重師禮”的人生觀念，從中可看到，武術以其獨特的方式向世人傳承尊師重道的道德禮儀。在高校中開展武術教學，能有效通過武德教育激發(fā)大學生的民族大義精神，弘揚傳統(tǒng)文化，有利于時下大學生將最初維護個人利益的狹隘道德觀，發(fā)展到把國家和民族的利益始終放在第一位，實現(xiàn)尚武與崇德的有效融合，將自強不息、厚德載物的民族精神，發(fā)揚光大，努力為社會做出自己應有的貢獻。
二 在高校武術教學中傳承傳統(tǒng)文化的策略
1 營造良好的武術教學氛圍
目前，我國大多高校或多或少均開設的武術教學課程，其武術教學內(nèi)容也多以五步拳、太極劍、太極拳、初級劍等一些相對簡便易學的課程為主，而一些高校的體育課程，甚至還將太極拳作為本校大學生的必選科目之一。上述的種種做法對學習和傳承傳統(tǒng)文化都有著積極的促進作用。一直以來，武術是中華民族的瑰寶，我們經(jīng)常提到文武兼修，精武精神等，都是鼓勵習武者或?qū)α曃湔叩馁澴u，其中更注重的是習武的內(nèi)在思想，即文化內(nèi)涵以及其中的精神和氣節(jié)，習武修身，提升素養(yǎng)。因此，在體育中的武術教學，不僅僅限于對學生武術技能培養(yǎng)，更重要的是其中的文化內(nèi)容和精武精神，教師要在文武兼修方面引導和指導學生，從而讓學生強健體魄、增強氣質(zhì)和修養(yǎng)。教師要運用有效的教學方法和手段，拓展教學內(nèi)容，增長學生的知識面，在傳授武術技能過程中，把傳統(tǒng)文化與武術教學進行有機結(jié)合，使武術所具有的文化底蘊讓學生進行學習和繼承，并認識到中華武術中文化精髓的重要性，并潛下心來進行學習、感知、實踐、感悟、運用，從而培養(yǎng)學生對中華武術的愛好和興趣，并成為對學生進行傳統(tǒng)文化教育的有效途徑，從而提升學生的思想道德修養(yǎng)，豐富學生的校園文化生活。
同時，對學生的傳統(tǒng)文化教育，提升學生德育素養(yǎng)，也提到很重要的位置，傳統(tǒng)文化是中華民族的精神，中華武術與其是一脈相承。因此社會各界要支持和關注對大學生進行中華傳統(tǒng)文化教育，為學生營造一個良好的學習武術的環(huán)境。可以從學生的小時抓起，開展武術操、少年拳等，打下基礎。在大學時代重點發(fā)揚武術精神，進行武術技能培養(yǎng)，同時可以成立武術協(xié)會，各個大學開展武術俱樂部，開始專業(yè)的武術課程，為高校武術教育發(fā)揮重要的作用。可以開展豐富多彩的武術活動，武術比賽、武術節(jié)等，利用學校廣播、武術講座、課堂教學、校刊、海報等進行對武術的宣傳和展示，其中包含武術的歷史、武術文化、武術思想等，讓大學生了解武術，指引正確的方向，從而推進武術教育在高校迅速發(fā)展。
2 加強武術師資隊伍建設
在當今的武術師資隊伍中，武術教師有一定基礎，但對武術文化和精神做研究的不多，主要是傳授武術技能，從而忽視了對學生傳統(tǒng)文化的教育，沒有把武術中的內(nèi)涵進行深層次的挖掘和發(fā)揚。教師是學生的引導者和榜樣，教師只有具有精湛的武術技能和良好的武術文化修養(yǎng)，再加上合理的教法，才能更好的搞好武術教學。武術作為中華民族傳統(tǒng)文化的繼承途徑，這就要求教師具有扎實的武術技能，同時還要具備良好的武術蘊含的文化和知識，因此要加強武術理論的學生，理解其中所蘊含的文化和思想，并進行教學方法的改進，注重傳統(tǒng)文化在武術教學中進行滲透，讓學生受到傳統(tǒng)文化思想的熏陶，從而提升學生武術修為，讓學生感受到習武的意義，進而培養(yǎng)其興趣。因此，武術教師要不斷加強自身素質(zhì)的修養(yǎng)，特別是武術文化的學習和研究，進而成為中華傳統(tǒng)文化的傳播者。自己內(nèi)外兼修，完善自我。讓自己在武術技能、武術文化，武術教法上進行有機結(jié)合，提高自己的專業(yè)水平，從而提升武術教學實效和促進學生全面發(fā)展。
當前，武術方面的教材也是過多強調(diào)的是競技動作，弱化傳統(tǒng)文化，因此要加強教材的修改和整編，以提升教材質(zhì)量，形成標準的教學課標和實用的教材，讓專家、學者、武術教師、習武者能夠參與課標和教材的編寫，把中華民族的傳統(tǒng)文化融入到武術教材中，編成突出傳統(tǒng)文化思想的、高質(zhì)量的武術教材，讓中華傳統(tǒng)文化在武術教學中傳播、繼承與發(fā)揚，讓大學生了解武術中蘊含的傳統(tǒng)文化和歷史根源，體會武術健體修身的意蘊。讓每個學生在習武中達到鍛煉身體、提升體質(zhì)，并受到傳統(tǒng)文化的教育，提升自己的德育素養(yǎng)。
3 培養(yǎng)大學生競爭和拼搏的意識是武術文化教育的根本
武術的技擊性是非常重要的內(nèi)容，也是武術的本質(zhì)屬性。武術動作都具有攻防含義，而攻防格斗技術也就是指的技能實戰(zhàn)，來源與實踐。武術剛開始是軍事訓練的手段，在古代與軍事斗爭是分不開的，是對抗和戰(zhàn)術的手段，非常講究其實用性。其目的是打傷或擊斃對手。在冷兵器時代，將帥會進行講武，武術作為軍事斗爭的主要手段，鼓勵士兵積極習武，以提升戰(zhàn)斗能力和氣勢，同時進行習武的競爭意識和拼搏精神宣傳，否則就會成為戰(zhàn)場上犧牲品。
當今的武術教育也要講究競爭和拼搏意識，雖然不像古代的士兵那樣拼個你死我活，但同樣要進行競技，其教育的根本也是而培養(yǎng)學生的競爭意識和拼搏思想。武術的形式和內(nèi)容是多種多樣，就目前學習最多的就是散打和套路。散打是對抗性項目，著重實用技擊方法，對抗性強；套路運動由攻防格斗動作組成，形象逼真的攻防動作，主要是進行表演，給人美的享受。武術運動集中體現(xiàn)了攻防格斗的特點，如太極拳中的以柔克剛等。而器械也有不同的方法，實戰(zhàn)搏擊又有多種的打法。如棍打一大片，槍扎一條線，各拳種在技擊方法和技擊原理上都表現(xiàn)攻防的特點。中華武術作為當今體育運動主要形式，其技術上都也是遵循了攻防的規(guī)律，將技擊寓于散打運動與套路運動之中。因此，大學生通過習武能培養(yǎng)競爭意識和拼搏精神，從而提高防身自衛(wèi)能力。
總之，高校武術教育要加強對學生傳統(tǒng)文化的教育，通過武術的學習，讓學生從中受到中華傳統(tǒng)文化的熏陶，領悟武術蘊含的武術精神，從而提升學生的德育修養(yǎng)。在接受武術技能學習的同時，達到文武兼修，即武術技能與傳統(tǒng)文化的教育，使中華傳統(tǒng)文化得到繼承與發(fā)展。
參考文獻
[1]楊明．高校武術教學與傳統(tǒng)文化的傳承[J].學術論壇，2010(9):178-182．
關鍵詞： 傳統(tǒng)文化；中職教育；中職德育；德育教育
G711
隨著經(jīng)濟社會的發(fā)展，社會現(xiàn)象紛繁復雜，社會思想浮躁，傳統(tǒng)文化缺位現(xiàn)實社會。作為對中華文明的有效傳承，傳統(tǒng)觀念文化在現(xiàn)代思維體系中依然居于核心位置[1]。在中職德育教育體系當中，對于傳統(tǒng)文化的重視程度不足，直接導致了德育教育水平的低下。在中職院校中，學生相對較為年輕，人生觀、世界觀、價值觀正在形成階段，將傳統(tǒng)文化融入德育教育，提升傳統(tǒng)文化的影響力和教學性，對于提高中職德育教育水平具有重要意義。
一、中職德育教育現(xiàn)狀分析
從中職德育教育體系及內(nèi)容安排角度來分析，傳統(tǒng)文化在德育教育課程中所占的比重明顯不足，教學時間少，學生和教師不夠重視，教學手段和模式老舊，都直接制約中職德育教育水平的提升。
（一）重視程度不足
隨著經(jīng)濟社會的快速發(fā)展，中等職業(yè)教育迎來了發(fā)展的黃金期。隨著教育規(guī)模的擴大，中職專業(yè)教育水平不斷提升，為社會輸送了大量專業(yè)技術人才[2]。為了強化辦學競爭力，中職院校將大部分教學精力都分配給了專業(yè)技術學習，對于德育教育，明顯存在著重視程度不足的問題。在開展道德教育的過程當中，課程流于形式，不僅學生沒有足夠的學習興趣，教師自身也缺乏相應的重視程度，直接導致了教學目標不明確、教學手段單一、課程內(nèi)容枯燥等問題。在中職德育教育過程當中，一般都是單純的理論宣教，傳統(tǒng)文化在課程內(nèi)容中的比重很小，這就直接導致了學生對于課程缺乏認同感，認為德育教育都是一些“假大空”的東西，很難深入學習。因此，在中職德育教育當中，德育學科沒有受到足夠的重視，特別是傳統(tǒng)文化內(nèi)容在德育教育體系中更是嚴重缺位，根源在于思想重視程度的不足[3]。
（二）傳統(tǒng)文化缺位現(xiàn)代課堂
在開展中職德育教育過程當中，不管是教育工作者還是學生，都存在著這樣的思維誤區(qū)，認為進入中職學校學習，就是為了學習一技之長，掌握一門專業(yè)技術，對于思想道德內(nèi)容的學習是次要內(nèi)容。因此，導致了德育教育學科時間安排不足，課程內(nèi)容缺乏體系性和針對性，一般教學內(nèi)容也都局限在職業(yè)道德上，中華傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代課堂中難覓蹤影。在開展教學過程當中，德育教育老師不能將現(xiàn)代職業(yè)要求和中華傳統(tǒng)文化有機結(jié)合，長此以往，德育教育水平的發(fā)展，跟不上專業(yè)技術科目的發(fā)展。
二、傳統(tǒng)文化在中職德育教育中的意義分析
（一）可以提高中職學生思想道德水平
在中職教育當中，培養(yǎng)具有良好思想道德水平的專業(yè)人才，是開展現(xiàn)代職業(yè)教育的重要目標。在開展專業(yè)技術的同時，通過開展德育教育，傳導中華傳統(tǒng)文化，可以有效提升學生思想道德水平，滿足現(xiàn)代教學要求。
職業(yè)技術人才是社會發(fā)展的中堅力量，通過愛國主義、集體主義、大局意識、節(jié)儉美德等中華傳統(tǒng)文化的學習，可以有效提升學生綜合素質(zhì)。在開展德育教育過程當中，最大的問題就是學生缺乏足夠的認同感，對于思想政治教育內(nèi)容缺乏足夠的認知，認為其都是空洞的理論，缺乏足夠的支撐。因此，將傳統(tǒng)文化融入中職德育教育，可以夯實學科基礎，在宣講理論的同時，通過中華傳統(tǒng)文化，尋求理論根基，提升教育的扎實性和針對性[4]。在中華傳統(tǒng)文化中，強調(diào)儒家思想，強調(diào)仁義禮智信，在現(xiàn)代社會競爭發(fā)展當中，這些思想依舊具有重要作用，對于德育教育課程而言，中華傳統(tǒng)文化是其理論根基和思想源泉，通過強化中華傳統(tǒng)文化教育，可以有效提升德育教育水平和效果
（二）可以服務專業(yè)技術課程學習
開展德育教育，可以有效服務專業(yè)技術學習，幫助學生形成正確的價值取向，引導學生更好的開展專業(yè)學習。利用德育教育引導學生學習專業(yè)內(nèi)容，強化學生責任意識，傳統(tǒng)文化具有重要作用。從古至今，中華傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代職業(yè)發(fā)展一脈相承，中華傳統(tǒng)文化思想和典型案例，都是對職業(yè)精神的最好佐證，通過強化傳統(tǒng)文化在當代中職德育教育體系中的有機融入，可以有效引導學生開展專業(yè)學科的學習，提升學習的效果，保障專業(yè)學習按照正確的價值方向發(fā)展。
在中職德育教育當中融入傳統(tǒng)文化，可以有效激勵學生學習熱情，強化學生對于中職德育教育學科的重視程度，與此同時，傳統(tǒng)文化具有一定的歷史人文特征，可以豐富德育教育體系，提升課程教育的趣味性和針對性，吸引學生參與其中，更積極主動的完成德育教育課程，提升學習的自主性和積極性。
三、傳統(tǒng)文化融入中職德育教育的路徑
（一）充分利用歷史文化資源
在開展中職德育教育的過程當中，強化傳統(tǒng)文化地位，不能是無本之木、無源之水，不要空洞宣講理論，要強化典型案例和典型人物的選取，提升教育內(nèi)容的針對性，讓學生找到學習的榜樣和抓手，提升德育教育效果。中華傳統(tǒng)文化中包換的歷史文化資源，正是開展當代中職德育教育的理想素材[5]。
（二）利用傳統(tǒng)文化提升綜合素養(yǎng)
中華傳統(tǒng)文化滲透當代中職德育教育體系，不是對理論的單純宣講，在傳統(tǒng)文化當中，不僅有為國獻身的仁人志士，同時也要技術精湛的能工巧匠，通過思想道德和專業(yè)水平兩方面的引導，可以有效提升德育教育水平，同時服務專業(yè)教育，打造全面發(fā)展的現(xiàn)代技術人才。
四、結(jié)語
綜上所述，在中職德育教學體系中，傳統(tǒng)文化是不可或缺的一部分。在實踐教學當中，德育教育工作者要突出傳統(tǒng)文化地位，充分挖掘傳統(tǒng)文化中蘊含的歷史文化資源，為現(xiàn)代德育教學提供有效的指引和督導。通過對傳統(tǒng)文化的發(fā)掘，提升學生的文化認同感和思想道德水平，提升中職學生思想道德水平。不可否認，在中職德育教育體系中，普遍存在傳統(tǒng)文化缺位的問題，亟待教育工作者做出相應改進，進而實現(xiàn)中職德育教育水平的有效提升，為社會培養(yǎng)更多具有良好思想道德水平的專業(yè)技術人才。
參考文獻：
[1]黃海星.新時期中職德育教育中傳統(tǒng)文化教育的應用[J].考試周刊，2013（A4）：162-163.
[2]李春來.淺談傳統(tǒng)文化在當代中職德育教育中的意義[J].科教文匯，2011（20）：19，24.
[3]楊涵.淺談中華傳統(tǒng)文化在中職德育教育中的作用[J].科學時代，2014（2） ：147-148..
儒家文化不是三言兩語就能表達清楚的，它經(jīng)過歷史長河的洗禮，有著十分豐富的內(nèi)涵，它的博大精深是中華民族留傳下來的寶貴財富，值得現(xiàn)代人去繼承和發(fā)揚光大。儒家的思想文化涉及道德、政治、生活和教育的方方面面，它作為一種世俗文化，是一種關于人的文化，特別注重對人的關懷，處處體現(xiàn)以人為本的思想理念，其精神內(nèi)涵可以從以下三方面來概括。一是人本主義精神。就是在處理人和自然的關系上，更多地關注人在社會中的位置，更主張通過個人的努力和道德的修養(yǎng)的自我完善，來實現(xiàn)人生的價值的一種精神狀態(tài)。二是內(nèi)圣外王精神。主要是培養(yǎng)人的奉獻精神，是宣揚群體價值取向和培養(yǎng)一種救世主的憂患意識，能以天下為己任，以社會貢獻大小論英雄的忘我精神。三是積極入世精神。就是通過對外界環(huán)境的體驗，從自身內(nèi)在的生命力量出發(fā)，領悟到作為人的尊嚴、價值和意義所在，在生活中更注重追求現(xiàn)實世界的幸福生活。總之，儒家文化理念的精神已經(jīng)侵入我國的政治、經(jīng)濟、教育等各個領域，并依然發(fā)揮著它巨大的影響力。
二、在高校展示空間設計教學中擴展儒家文化理念的意義
如今我國高校教育是開放的，正面臨多種思想和文化價值觀的沖擊，無論是西方文化，還是中國傳統(tǒng)文化，學生都難以取舍。而儒家文化作為中國傳統(tǒng)文化的核心力量，具有豐富的內(nèi)涵，思想博大精深，在我國美學史上也占有重要的地位，對我國的教育有著不可磨滅的影響，在我國文化發(fā)展過程中發(fā)揮著極其重要的作用，同時在我國高校展示空間設計教學研究上有著重要的現(xiàn)實意義。儒家文化理念中所表達的天人合一的思想，是我國傳統(tǒng)哲學的主要特點之一，也是儒家文化理念中的特征。在眼下高校展示空間設計教學中就是通過“綠色、環(huán)保、健康”為主題來進行設計的，它強調(diào)人和自然的和諧統(tǒng)一，就是儒家文化中“天人合一”的理念；而儒家文化精髓中的禮，是中國文化化人倫秩序與人倫原理最集中的體現(xiàn)，它強調(diào)整以體秩序為最高價值取向，體現(xiàn)莊重之美的內(nèi)涵，但在現(xiàn)代展示空間設計藝術中，通過視覺傳達呈現(xiàn)出規(guī)范的秩序，讓觀賞者在設計作品中能感受到色彩表現(xiàn)上的樸素和濃艷、大俗與大雅的獨特個性，包括在現(xiàn)代展示空間中隨處可見的黑白對比和素雅色調(diào)都是受儒家文化中的禮的影響而留下的；儒家文化思想中的仁，也就是對萬物有仁愛之美，這是儒家生命價值觀，也是儒家文化理念的一個重要特點。對現(xiàn)代高校展示空間設計教育上具有十分重要的意義，從本質(zhì)上來講就是要求高校展示空間設計教學中要注重對學生自身內(nèi)心修養(yǎng)的培養(yǎng)，并充分發(fā)揮學生的主觀能動性去達到更高的視覺設計藝術境界。以儒家文化理念為依托，立足于民族文化特色，我國教育的展示空間設計教學之路才會越走越寬、越走越遠。
三、儒家文化理念下高校展示空間設計藝術的風格定位
目前，我國高校展示空間設計藝術的風格就是在現(xiàn)代時尚元素中融入中國傳統(tǒng)文化，這種風格的定位即體現(xiàn)了時代特色，又保留了傳統(tǒng)民族文化的獨特風格，使其在設計藝術中更能展示強大的生命力。眼下多種風格并存是現(xiàn)代展示空間設計藝術的風格發(fā)展的必然格局，但也要在多元共存的基礎上形成獨特的藝術風格，因此一定要堅持真善美的原則，將儒家文化思想進行科學的構(gòu)建，讓其在當代展示空間設計藝術中體現(xiàn)出應有的“美”。也就是說從傳統(tǒng)儒家思想美學的角度來考慮現(xiàn)代展示空間設計藝術的風格定位，即要吸納儒家思想的美學精神，也要吸納現(xiàn)代的美學精神，要在設計中協(xié)調(diào)出整體之美，創(chuàng)造出熱烈之美，并將其內(nèi)在之美傳承開來。這也是現(xiàn)代展示空間設計藝術教育教學現(xiàn)代化發(fā)展形勢所趨，滲入什么樣的思想理念和意識形態(tài)，就會形成什么樣的展示空間設計藝術風格，同時在教學創(chuàng)意中，也會呈現(xiàn)出怎樣的展示空間設計藝術的風格定位來。因此，在高校展示空間設計藝術風格定位上，要遵循儒家思想的美學精神，將傳統(tǒng)藝術設計元素與國際化的設計理念相結(jié)合，最終形成自己的藝術設計風格來。如著名藝術設計大師韓美林先生的作品——中國國際航空公司的標志，就是取材于傳統(tǒng)的鳳紋，它巧妙地把中國傳統(tǒng)儒家文化的精髓融入現(xiàn)代視覺傳達設計的理念當中，寥寥數(shù)筆卻顯得那么簡潔有力，卻能給人們一種舒適的飛行服務和安全保障的感覺，這也體現(xiàn)了設計作品風格定位的重要性。
四、儒家文化理念下高校展示空間設計教學思維的培養(yǎng)
基于儒家文化理念下，人們?nèi)绾螌Ω咝Ｕ故究臻g設計教學思維進行培養(yǎng)，如何開拓和培養(yǎng)學生的創(chuàng)新思維能力呢，這也是目前高校展示空間設計教學中所要面臨的問題，同時在高校展示空間設計教學中擴展儒家文化理念也是培養(yǎng)學生創(chuàng)新思維能力的有效途徑和方法。但從目前來看，高校教師在展示空間設計教學過程中對中國傳統(tǒng)儒家文化意識的傳播還不是很積極，在培養(yǎng)學生儒家文化思想意識上還很薄弱，以致于學生在進行展示空間設計時，很難將儒家文化的精髓滲透到設計作品中去，使設計出來的作品很難體現(xiàn)本土文化特色，看起來缺乏強有力的生命力。因此，在高校展示空間設計教學過程中，教師要有目的、有針對性地將儒家文化美學思想的意識和精髓不斷地擴展到設計教學思維的培養(yǎng)中去。正確引導學生去學習儒家文化的內(nèi)容形式，去了解儒家文化的精神內(nèi)涵，著重挖掘具有繼承價值的藝術素材，學會把中國特色的藝術設計元素進行分類和總結(jié)，提高學生對儒家文化的審美意識，在儒家文化思想的指導下能用獨特的思維去樹立自己的作品設計理念和方法。同時，還要鼓勵學生去多看優(yōu)秀設計作品，了解更多的設計風格，并掌握先進的展示空間設計理念和方法。除此之外，還要讓學生不斷去學習和借鑒其他國家的優(yōu)秀設計作品，使自己的視眼變得更加開闊，掌握的設計形態(tài)更加全面，并能對西方文化進行分解和還原，做到取其精華，去其糟粕，進而達到東西方文化的有效融合。這樣設計出來的展示空間藝術作品才會具有強烈的民族傳統(tǒng)風格。例如我國香港著名設計師靳埭強，在他的作品中就經(jīng)常主張把中國民族藝術和儒家美學思想的精髓跟西方現(xiàn)代設計理念進行結(jié)合，使創(chuàng)作出來的作品具有很強的視覺沖擊力，同時又具有濃厚的東方韻味，處處體現(xiàn)儒家文化理念的“美”。因此，在高校展示空間設計藝術教學實踐中要找到一個最佳契合點，要將儒家文化中的“傳承、融合和創(chuàng)新”理念貫穿到整個教學實踐過程中去，引導學生重新解讀儒家文化理念，并能理解其中的精神內(nèi)涵，并將儒家文化的精髓與現(xiàn)代展示空間設計理念完美結(jié)合起來，通過作品表達出來。也只有在儒家文化理念的影響下，才能培養(yǎng)學生先進的、具有時代氣息又不失民族風格的展示空間設計藝術思維能力，才能創(chuàng)造出更多更符合現(xiàn)代審美需要的展示空間設計藝術作品來。
五、儒家文化理念下高校展示空間設計教學的發(fā)展趨勢
近年來，我國經(jīng)濟的快速發(fā)展，各種展覽會、博覽會及商業(yè)展銷中心如雨后春筍，這也間接地體現(xiàn)出展示空間設計藝術在我國各個相關產(chǎn)業(yè)受到關注的程度，其前景是極為廣闊的。一個好的展示空間設計藝術作品是展示活動能否取得成功的前提條件，通過展示空間設計藝術作品能夠呈現(xiàn)出一種融合、多元的格局，給人傳遞一種美的享受。而這種美正是我國傳統(tǒng)儒家文化理念下的美學精神的真實反映。如今，我國高校對展示空間設計專業(yè)的教學越來越重視，展示空間設計作為一門涉及多領域、多學科的空間藝術設計專業(yè)在內(nèi)容、時間、規(guī)模上有著較大的靈活性和差異性，即具展覽、觀賞、文化教育的功效，還起到商務推廣的重大作用。特別是在傳統(tǒng)儒家文化理論的指導下，萌發(fā)了新的發(fā)展趨勢，在展示設計藝術教學中要以不同的設計理念體現(xiàn)時展的脈絡、特征，并將時代的精神、文化的觀念，充分能反映出自然及社會的精神文化內(nèi)涵體現(xiàn)出來。可以想象得到，在不遠的將來，在儒家文化理念下，高校展示空間設計教學將以一種競爭、融合、多元的格局呈現(xiàn)出來。展示空間設計藝術作為一種現(xiàn)代視覺語言的傳遞方式，其特點就是不斷尋求創(chuàng)新和求變，只有把主要力量放在多種因素的互動設計上面，使其形成相連的、內(nèi)存的、互動的關系，最終體現(xiàn)出一種整體的作品展示效果。再說，在全球來看，不論是發(fā)展中國家還是發(fā)達國家，展示空間都具有歷史延續(xù)性，越是工業(yè)發(fā)達的國家對各種文化的需要就越急切。這就要求展示空間設計應該努力去挖掘關于地域、民族以及不同時期的歷史文化遺產(chǎn)，利用現(xiàn)代的設計手法進行新的詮釋和傳承，這是現(xiàn)在及未來展示設計探索面臨的又一大課題，也是展示設計向地域化或者本土化發(fā)展的必然趨勢。因此，在我國現(xiàn)代高校展示空間設計藝術教學的探索過程中，也要學習發(fā)達國家的長處，立足于儒家文化，將儒家文化思想內(nèi)涵充分體現(xiàn)在展示空間藝術設計教學上來，用儒家文化理念中的精髓來指導展示空間藝術創(chuàng)作和教學。筆者相信在儒家文化思想下我國高校展示空間設計藝術將會打開新的發(fā)展局面。
