時(shí)間：2022-06-30 23:22:14
開(kāi)篇：寫(xiě)作不僅是一種記錄，更是一種創(chuàng)造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，希望這些內(nèi)容能成為您創(chuàng)作過(guò)程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進(jìn)步。
從本質(zhì)上分析，貿(mào)易政策自由化的提出，可以切實(shí)保障世界范圍內(nèi)各個(gè)要素配置在效率上得到有效提升，從而不斷增加各個(gè)國(guó)家在經(jīng)濟(jì)方面的福利。但是，從嚴(yán)格意義上講，貿(mào)易政策，尤其是基于政治經(jīng)濟(jì)學(xué)考慮的貿(mào)易政策，其強(qiáng)調(diào)的并不是立足于經(jīng)濟(jì)學(xué)理論上成本與收益的簡(jiǎn)單效率計(jì)量，而是與各種政治因素緊密聯(lián)系的復(fù)雜性貿(mào)易決策或方針。由此可知，無(wú)論是國(guó)際層面上的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論，還是國(guó)內(nèi)層面上的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論，就貿(mào)易政策的本質(zhì)而言，其最終應(yīng)用的目的都是為了確保國(guó)家內(nèi)部利益的最大化。
一、貿(mào)易政策中國(guó)際意義上的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)
就貿(mào)易政策而言，其國(guó)際意義上的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，又可稱為國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)學(xué)。對(duì)這一概念進(jìn)行分析時(shí)，其利用的方法并不是傳統(tǒng)意義上的自由主義方法，而是國(guó)際層面上的現(xiàn)實(shí)主義方法。二十世紀(jì)三十年代，國(guó)際現(xiàn)實(shí)主義應(yīng)運(yùn)而生。這一主義的出現(xiàn)從某種程度上對(duì)經(jīng)濟(jì)大蕭條時(shí)期，工業(yè)化國(guó)家以“以鄰為壑”這一貿(mào)易政策為福利的舉措進(jìn)行了客觀解釋。以現(xiàn)實(shí)主義者為例，其主張的觀點(diǎn)主要包括：1.國(guó)際層面上的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，其核心角色和主要分析單位是國(guó)家。2.理性占主導(dǎo)的國(guó)家所追求的是權(quán)利在自身層面上的最大化，但由于立足于國(guó)家整體而言，其整體利益更為重要，所以各個(gè)國(guó)家的政府便是保障這一整體利益的有效途徑。 3.成本與收益的基本分析，是國(guó)家實(shí)現(xiàn)自身利益最大化選擇和決策的主要依據(jù)。除此之外，有由金德?tīng)柌瘛?kù)拉斯納以及格爾潘等共同提出的“霸權(quán)安定理論”，是貿(mào)易政策在國(guó)際層面上較為有力的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)分析。該理論認(rèn)為：在國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)之中，一個(gè)國(guó)家的地位能夠直接決定這個(gè)國(guó)家對(duì)外部國(guó)家采取的經(jīng)濟(jì)政策。也就是說(shuō)，一旦在國(guó)際這一綜合體系中，出現(xiàn)了一個(gè)軍事、經(jīng)濟(jì)以及政治等各方面力量超群的個(gè)體國(guó)家時(shí)，這一國(guó)家必然會(huì)要求并嘗試構(gòu)建一個(gè)相對(duì)開(kāi)放的國(guó)際化貿(mào)易體制，從而通過(guò)報(bào)復(fù)、制裁等一系列強(qiáng)制手段進(jìn)行相關(guān)規(guī)則、條例的執(zhí)行和實(shí)施。
二、貿(mào)易政策中國(guó)內(nèi)意義上的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)
貿(mào)易政策，不單單是國(guó)家與國(guó)家之間相互作用、彼此交涉的結(jié)果，還是各個(gè)國(guó)家自身內(nèi)部政治、經(jīng)濟(jì)、軍事等諸多因素整合影響和綜合作用的最終結(jié)果。從這一角度理解，貿(mào)易政策便是各個(gè)集團(tuán)利用政治進(jìn)行利益決策的真實(shí)反映。在國(guó)內(nèi)層面上，貿(mào)易政策的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)主要包括以下理論：
1.人們?cè)谡晤I(lǐng)域追求自身的最大化利益。作為政治這一市場(chǎng)的需求者，選民會(huì)直接投票選擇最有利于自身利益增進(jìn)和擴(kuò)大的候選人。而作為政治這一市場(chǎng)的供給者，無(wú)論是總統(tǒng)，還是議員，這些決策者都會(huì)盡可能追求當(dāng)選或是連任。在貿(mào)易政策決定中，這一理論的應(yīng)用，需要對(duì)經(jīng)濟(jì)市場(chǎng)進(jìn)行假定，即競(jìng)爭(zhēng)完全、收入二次分配可行、以簡(jiǎn)單多數(shù)的直接投票原則決定當(dāng)選者、零投票成本以及決策者選擇自由貿(mào)易政策。
2.斯托帕爾-薩繆爾森定理。該定理認(rèn)為，當(dāng)一個(gè)國(guó)家在勞動(dòng)者數(shù)量上大幅度超過(guò)資本所有者數(shù)量時(shí)，如果其密集型勞動(dòng)產(chǎn)品屬于出口，而密集型資本產(chǎn)品屬于進(jìn)口，那么，政治層面的決策者便會(huì)以絕大部分勞動(dòng)者的主觀要求對(duì)貿(mào)易政策進(jìn)行自由化開(kāi)放。反之，如果這個(gè)國(guó)家的密集型勞動(dòng)產(chǎn)品屬于進(jìn)口，而密集型資本產(chǎn)品屬于出口，那么，自由化的貿(mào)易政策便會(huì)使得絕大部分勞動(dòng)者利益受到損害，故此，該國(guó)家會(huì)產(chǎn)生自我保護(hù)的傾向。這就是國(guó)際貿(mào)易政策中經(jīng)常出現(xiàn)的貿(mào)易保護(hù)主義。
三、貿(mào)易政策中綜合意義上的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)應(yīng)用
(一)研究DUP經(jīng)濟(jì)
DUP，其實(shí)是與非生產(chǎn)性尋租直接的活動(dòng)的簡(jiǎn)稱。克魯格表示，與經(jīng)濟(jì)學(xué)理論上單純的尋求社會(huì)財(cái)富增加不同，這不是簡(jiǎn)單的尋利行為。雖然這種直接且不具備生產(chǎn)特性的尋租活動(dòng)既不能直接增加商品的商業(yè)價(jià)值，也不能間接增加其勞務(wù)價(jià)值，但是，卻可以通過(guò)特殊形式尋求并收獲最大化的綜合利益。在國(guó)際化貿(mào)易活動(dòng)中，這一理論便有典型表現(xiàn)。通過(guò)一系列的院外活動(dòng)，利益集團(tuán)可以直接對(duì)相應(yīng)產(chǎn)業(yè)實(shí)行兩個(gè)貿(mào)易管理措施，以此確保集團(tuán)可以獲得相應(yīng)的利益。其一，最高規(guī)格關(guān)稅的實(shí)行。其二，進(jìn)口、出口配額的直接保護(hù)。通常情況下，這種院外活動(dòng)的開(kāi)展和進(jìn)行的理由或原因包括三個(gè)，即某一政策的存在、某一政策的實(shí)施以及某一政策的結(jié)果。就關(guān)稅政策而言，其存在的價(jià)值就是保護(hù)整個(gè)民族工業(yè)的全面發(fā)展。但是，當(dāng)國(guó)內(nèi)市場(chǎng)出現(xiàn)一定程度的企業(yè)壟斷現(xiàn)象時(shí)，其他企業(yè)便會(huì)失去提升質(zhì)量、改進(jìn)技術(shù)、增強(qiáng)市場(chǎng)核心競(jìng)爭(zhēng)力的能力和激勵(lì)，故此，關(guān)稅政策便會(huì)自然成為保護(hù)尋租行為的重要手段。除此之外，進(jìn)口許可證制度、匯率高估管理制度、進(jìn)口配額、外匯管理制度等一系列伴隨進(jìn)口替代性政策制度存在的制度和條例，也會(huì)產(chǎn)生相應(yīng)的經(jīng)濟(jì)租追求活動(dòng)。從資源應(yīng)用的角度分析，雖然這些活動(dòng)屬于對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)資源中有效資源的消耗和浪費(fèi)，但是，這也從某種程度上構(gòu)成了社會(huì)成本的貿(mào)易保護(hù)，并逐漸發(fā)展成為其中極其重要的組成部分。
(二)選擇貿(mào)易政策工具
當(dāng)今世界，各個(gè)國(guó)家廣泛使用的貿(mào)易政策其實(shí)是與國(guó)際貿(mào)易的基本理論分析是相背離的。事實(shí)上，之所以讓國(guó)外直接承擔(dān)例如反傾銷稅、自愿出口限制、反補(bǔ)貼稅等系列保護(hù)成本造成的大規(guī)模福利損失，而不直接運(yùn)用在政策上可獲得最優(yōu)化經(jīng)濟(jì)效率或次優(yōu)化經(jīng)濟(jì)效率的工具，是因?yàn)檎螞Q策者考慮其影響因素、影響范圍、影響程度時(shí)，不僅要從經(jīng)濟(jì)層面上深入考慮，還要從政治層面全面分析。
(三)分析貿(mào)易政策決策
綜合分析發(fā)現(xiàn)，發(fā)達(dá)國(guó)家中，絕大部分在自身政府管理上，都形成了兩個(gè)相對(duì)獨(dú)立且彼此分離的政策性領(lǐng)域。其中，一個(gè)領(lǐng)域是產(chǎn)業(yè)部門(mén)，另一個(gè)領(lǐng)域是國(guó)民經(jīng)濟(jì)。按理說(shuō)，政策焦點(diǎn)原本應(yīng)該屬于宏觀理論上的國(guó)民經(jīng)濟(jì)管理，但實(shí)際上，卻是偏向于單個(gè)且微觀的產(chǎn)業(yè)部門(mén)的。針對(duì)這一點(diǎn)，行政部門(mén)之間的一系列活動(dòng)體現(xiàn)得較為顯著。以行政部門(mén)之間的內(nèi)部或外部妥協(xié)，以及行政部門(mén)與其他利益集團(tuán)的利益爭(zhēng)奪為例。這便是美國(guó)現(xiàn)行寡頭政治最核心的特點(diǎn)，正是由于行政部門(mén)之間的相互作用和彼此牽制，反而阻礙了代表大部分人利益的貿(mào)易優(yōu)化政策的實(shí)施。在政治經(jīng)濟(jì)的發(fā)展進(jìn)程中，就各大產(chǎn)業(yè)而言，其反對(duì)外國(guó)進(jìn)行貿(mào)易競(jìng)爭(zhēng)保護(hù)的具體程度和高低，可以切實(shí)利用經(jīng)濟(jì)計(jì)量這一科學(xué)合理的方法進(jìn)行分析和判斷。針對(duì)這一方面，已經(jīng)有了大量的文獻(xiàn)資料和研究試驗(yàn)。同時(shí)，這些豐富的文獻(xiàn)和研究也為貿(mào)易政策中保護(hù)性政治經(jīng)濟(jì)學(xué)奠定了堅(jiān)實(shí)可靠的理論基礎(chǔ)。
四、結(jié)束語(yǔ)
在國(guó)際貿(mào)易中，貿(mào)易政策的研究和分析是至關(guān)重要的。無(wú)論是自由貿(mào)易政策，還是反對(duì)自由貿(mào)易政策，其最終決策都需要經(jīng)過(guò)宏觀和微觀的綜合分析。當(dāng)然，利用科學(xué)有效的經(jīng)濟(jì)計(jì)量方法進(jìn)行其他國(guó)家貿(mào)易保護(hù)的程度計(jì)算和預(yù)估，也是保障國(guó)際貿(mào)易雙方基本利益必不可少的分析策略。也就是說(shuō)，其最終目的都是為了提升自我國(guó)家在要素配置和經(jīng)濟(jì)福利方面的收獲程度。
關(guān)鍵詞：國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)學(xué)；制度理論；結(jié)構(gòu)與變遷
中圖分類號(hào)：F012 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A
文章編號(hào)：1005-913X（2012）07-0028-02
一、核心框架
本書(shū)的內(nèi)容圍繞著經(jīng)濟(jì)史上的結(jié)構(gòu)與變遷展開(kāi)，“‘結(jié)構(gòu)’涉及制度框架，‘變遷’涉及在一段時(shí)間里制度的設(shè)立、更改或破壞。”諾思認(rèn)為，為了彌補(bǔ)新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的不足，需要人口變遷理論、知識(shí)存量增長(zhǎng)理論以及制度理論，其中制度變遷理論是本書(shū)的研究重點(diǎn)。該理論包含三大理論基石：國(guó)家理論、產(chǎn)權(quán)理論、意識(shí)形態(tài)理論。
作者將國(guó)家定義為“在行使暴力上有比較利益的組織”，因而處于界定和行使產(chǎn)權(quán)的地位。 國(guó)家規(guī)定著產(chǎn)權(quán)結(jié)構(gòu)，對(duì)產(chǎn)權(quán)結(jié)構(gòu)的效率負(fù)責(zé)，而產(chǎn)權(quán)結(jié)構(gòu)的效率決定了經(jīng)濟(jì)的增長(zhǎng)、停滯或衰退。諾思認(rèn)為契約論、掠奪論都是不全面的，他用暴力解釋國(guó)家：國(guó)家可以以其暴力上的比較優(yōu)勢(shì)規(guī)定產(chǎn)權(quán)組織形式，潛在地利用暴力來(lái)實(shí)現(xiàn)對(duì)資源的控制。
根據(jù)有關(guān)經(jīng)濟(jì)組織的分析，作者認(rèn)為，經(jīng)濟(jì)的實(shí)績(jī)?nèi)Q于其組織結(jié)構(gòu)；經(jīng)濟(jì)的組織結(jié)構(gòu)影響交易費(fèi)用。這里所謂的經(jīng)濟(jì)組織安排，就是通常所說(shuō)的產(chǎn)權(quán)形式。不同的產(chǎn)權(quán)形式對(duì)經(jīng)濟(jì)實(shí)績(jī)有著深刻的影響。現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)最基本的組織形式是市場(chǎng)與企業(yè)、產(chǎn)權(quán)制度與市場(chǎng)、交易成本、組織密不可分。市場(chǎng)交換需要產(chǎn)權(quán)制度，否則交換不能進(jìn)行；市場(chǎng)交換存在交易成本，市場(chǎng)交易必須有使交易成為可能的基礎(chǔ)，那就是一套復(fù)雜的法律結(jié)構(gòu)及其實(shí)施，即需要一套產(chǎn)權(quán)制度。產(chǎn)權(quán)理論與國(guó)家理論關(guān)系緊密，產(chǎn)權(quán)的創(chuàng)建和實(shí)施又與國(guó)家相關(guān)。諾思指出，國(guó)家有著不完全一致的雙重目標(biāo)：由于稀缺性和競(jìng)爭(zhēng)的存在，更有效率的組織形式將替代無(wú)效率的組織形式，但如果有效率的組織形式損害了統(tǒng)治者的利益，那么相對(duì)無(wú)效率的組織形式將存在下來(lái)。借助國(guó)家理論，諾思解釋了無(wú)效率的組織形式、不好的產(chǎn)權(quán)制度得以存在的原因。
在諾思看來(lái)，國(guó)家在制定和變革制度方面是受到兩方面制約的：一是政治市場(chǎng)的競(jìng)爭(zhēng)；二是交易費(fèi)用。但是交易費(fèi)用與收益的計(jì)算并不能解釋一切制度的穩(wěn)定與變遷，“歷史上的變革和穩(wěn)定性，需要有一種關(guān)于意識(shí)形態(tài)的理論來(lái)解釋同新古典理論關(guān)于個(gè)人主義合理算計(jì)相背離的那些情況”。國(guó)家作為產(chǎn)權(quán)的界定、保護(hù)和變革者，所提供的產(chǎn)權(quán)制度需要人們相應(yīng)的意識(shí)形態(tài)才能得以維護(hù)，“成功的意識(shí)形態(tài)必須是靈活的，以便能贏得新團(tuán)體的忠誠(chéng)，或隨著外部條件變化也得到老團(tuán)體的忠誠(chéng)。”國(guó)家可以通過(guò)對(duì)意識(shí)形態(tài)的投資，使人們理解、支持制度變革，使制度變遷順利，降低變遷成本，抑制“搭便車”行為，使制度變遷的成本內(nèi)存化，從而節(jié)約變遷成本。
上述背景條件構(gòu)成了作者的理論基礎(chǔ)，經(jīng)濟(jì)環(huán)境的變化（如資源條件的變化、 相對(duì)價(jià)格的變化等）構(gòu)成了推動(dòng)產(chǎn)權(quán)變動(dòng)的力量，產(chǎn)權(quán)變動(dòng)向著減少制度費(fèi)用的方向發(fā)展，政府依靠其暴力上的比較優(yōu)勢(shì)在其自身動(dòng)機(jī)的約束下確認(rèn)并執(zhí)行有效產(chǎn)權(quán)，意識(shí)形態(tài)上的變革有助于降低經(jīng)濟(jì)組織成本，上述過(guò)程有效的解釋了制度變遷的機(jī)制。
本文將著重探討在1990年以后的全球化時(shí)期，本書(shū)所提出的制度理論對(duì)于國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的解釋力。
二、全球化時(shí)期國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展的主要問(wèn)題
全球化時(shí)期，國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)學(xué)有一個(gè)不變的“核心議題”，即國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)學(xué)最終是要研究經(jīng)濟(jì)的全球化與仍然以民族國(guó)家為基礎(chǔ)的國(guó)際政治之間的結(jié)構(gòu)性矛盾、沖突，以及研究如何管理和解決這些結(jié)構(gòu)性矛盾和沖突的問(wèn)題。
20世紀(jì)90年代以來(lái)，伴隨蘇聯(lián)解體，全球化掀起又一浪潮，國(guó)際經(jīng)濟(jì)和國(guó)內(nèi)政治之間的聯(lián)系明顯增強(qiáng)，這一時(shí)期的全球化呈現(xiàn)出一些明顯的特征：首先，在經(jīng)濟(jì)方面，以聯(lián)合國(guó)、世界貿(mào)易組織等為代表的全球多邊經(jīng)濟(jì)組織努力推動(dòng)全球貿(mào)易自由化，各種區(qū)域經(jīng)濟(jì)組織不斷產(chǎn)生，一體化程度不斷深化。第二，各民族國(guó)家之間的競(jìng)爭(zhēng)與合作，不僅在貿(mào)易方面有所拓展，在環(huán)境、疾病和公共健康（最典型的案例包括SARS和AIDS），和洗錢(qián)等方面的國(guó)際問(wèn)題也凸顯出來(lái)，這些政府無(wú)法控制的問(wèn)題是需要通過(guò)國(guó)際機(jī)制和全球治理來(lái)解決的。第三，全球化產(chǎn)生了國(guó)際關(guān)系領(lǐng)域的開(kāi)放經(jīng)濟(jì)政治問(wèn)題，國(guó)際體系經(jīng)濟(jì)權(quán)力的分布也發(fā)生很大改變，除了發(fā)達(dá)國(guó)家通過(guò)國(guó)際機(jī)制進(jìn)一步確保統(tǒng)一的開(kāi)放市場(chǎng)之外，游離在全球經(jīng)濟(jì)體系之外的發(fā)展中國(guó)家和社會(huì)主義國(guó)家，也紛紛提出了加入這一體系的要求。同時(shí)，參與全球化體系的主體從民族國(guó)家拓展到跨國(guó)公司和利益集團(tuán)。
針對(duì)這樣的趨勢(shì)，國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展的主要問(wèn)題也發(fā)生了一些變化。國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)學(xué)90年代后最大的成果是借用經(jīng)濟(jì)學(xué)理論研究不同行為主體的經(jīng)濟(jì)利益如何影響其政策選擇。很多學(xué)者已逐步走出國(guó)家與市場(chǎng)兩分法、國(guó)內(nèi)層次與國(guó)際層次相互割裂的狹隘研究視角，在國(guó)家、市場(chǎng)維度之外納入“社會(huì)維度”，同時(shí)打通國(guó)際與國(guó)內(nèi)層次。國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展的主要問(wèn)題由“國(guó)家——市場(chǎng)”轉(zhuǎn)變?yōu)椋骸皣?guó)家——市場(chǎng)——社會(huì)”。在新添加的社會(huì)層次上，最重要的是要研究社會(huì)集團(tuán)，特別是私人利益集團(tuán)與公共利益集團(tuán)的作用。下圖能夠較為全面地概括1990年以后的全球化時(shí)期國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展的主要問(wèn)題：國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展的主要問(wèn)題包括國(guó)家、市場(chǎng)、社會(huì)三個(gè)層面，在國(guó)內(nèi)層次中分別以國(guó)家、企業(yè)、國(guó)內(nèi)利益集團(tuán)為主體，在國(guó)際層次中分別以民族國(guó)家、跨國(guó)公司、國(guó)際組織（包括政府間國(guó)際組織和非政府組織）為主體，同時(shí)，國(guó)內(nèi)層次與國(guó)際層次相互交織，界線越來(lái)越模糊。
三、結(jié)論
根據(jù)以上的綜合分析，筆者認(rèn)為諾思的制度理論對(duì)于解釋全球化時(shí)期（1990年至今）國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展的主要問(wèn)題具有可借鑒之處，具備一定解釋力。
第一，從國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)學(xué)目前的主要流派來(lái)看，國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)學(xué)在全世界的范圍內(nèi)討論民族國(guó)家與世界市場(chǎng)的互動(dòng)關(guān)系，并將國(guó)際關(guān)系的發(fā)展動(dòng)力歸結(jié)為二者的相互作用。自由主義流派強(qiáng)調(diào)世界市場(chǎng)更多地塑造了民族國(guó)家的行為；現(xiàn)實(shí)主義流派認(rèn)為民族國(guó)家對(duì)世界市場(chǎng)的形成貢獻(xiàn)更大；激進(jìn)主義流派則從公平、公正的角度，否定現(xiàn)有的民族國(guó)家與世界市場(chǎng)體系，試圖推進(jìn)不滿足于現(xiàn)狀的力量，完成意識(shí)形態(tài)上的進(jìn)步。諾思所強(qiáng)調(diào)的推動(dòng)經(jīng)濟(jì)史中結(jié)構(gòu)變遷的因素——經(jīng)濟(jì)組織的形式、國(guó)家對(duì)新興產(chǎn)權(quán)形式的界定、意識(shí)形態(tài)的發(fā)展變化——構(gòu)成了國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)學(xué)三個(gè)流派關(guān)注的對(duì)象。
第二，從國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的角度來(lái)看，這一時(shí)期，國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究必須了解國(guó)內(nèi)集團(tuán)如何界定各自物質(zhì)偏好，這些偏好又是如何被政治機(jī)制所加強(qiáng)的。這一問(wèn)題涉及到兩個(gè)研究方向：首先是國(guó)際層面與國(guó)內(nèi)層面的互動(dòng)；其次是制度與利益的互動(dòng)。
在國(guó)家層面，從國(guó)家對(duì)產(chǎn)權(quán)結(jié)構(gòu)界定的角度，諾思認(rèn)為，國(guó)家既有動(dòng)機(jī)建立適宜自己的產(chǎn)權(quán)結(jié)構(gòu)以使得統(tǒng)治者獲得的租金最大化，也有降低經(jīng)濟(jì)組織中的交易費(fèi)用以使得社會(huì)產(chǎn)出最大的動(dòng)機(jī)。由于國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)學(xué)最終要研究的是經(jīng)濟(jì)全球化與仍然以民族國(guó)家為基礎(chǔ)的國(guó)際政治之間的結(jié)構(gòu)性矛盾、沖突，以及研究如何管理和解決這些結(jié)構(gòu)性矛盾和沖突的問(wèn)題，國(guó)家和政府需要以暴力規(guī)定產(chǎn)權(quán)組織形式，潛在地利用暴力來(lái)實(shí)現(xiàn)對(duì)資源的控制。
在市場(chǎng)層面，現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)最基本的組織形式是市場(chǎng)與企業(yè)。民族國(guó)家在推動(dòng)世界市場(chǎng)形成中起到了主要作用，而在全球化條件下世界市場(chǎng)對(duì)民族國(guó)家的行為有越來(lái)越大的塑造作用。跨國(guó)公司等企業(yè)成為世界市場(chǎng)上日益活躍的角色，它們以世界市場(chǎng)為舞臺(tái)，又影響著世界市場(chǎng)的運(yùn)行發(fā)展，對(duì)國(guó)家間關(guān)系也施加著直接或間接的影響，甚至在國(guó)際意識(shí)形態(tài)和國(guó)際體制的變化與調(diào)整中也常常能看到跨國(guó)公司等企業(yè)的影子。
從意識(shí)形態(tài)角度來(lái)看，全球化時(shí)期，社會(huì)集團(tuán)的價(jià)值取向，特別是對(duì)全球化發(fā)展的認(rèn)同程度，影響到國(guó)家、市場(chǎng)或公司的作用。全球化的發(fā)展帶來(lái)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的調(diào)整，帶來(lái)了觀念的分裂，基于利益與認(rèn)同的利益集團(tuán)的分化組合在某種程度上是對(duì)全球化發(fā)展的一種反應(yīng)。如何塑造社會(huì)的普遍認(rèn)同，平衡不同利益集團(tuán)，維護(hù)對(duì)外開(kāi)放政策，成為對(duì)國(guó)家能力的重要挑戰(zhàn)。諾斯的意識(shí)形態(tài)理論也解釋了這些現(xiàn)象，并給出了解決方案：職業(yè)專門(mén)化引起意識(shí)形態(tài)差異，使得一直因種族（地理）差異而存在的意識(shí)形態(tài)差異變得更嚴(yán)重了，國(guó)家利用暴力規(guī)定了某種意識(shí)形態(tài)的主流地位并加以大力宣揚(yáng)，限制其他非主流意識(shí)形態(tài)的生成和擴(kuò)展，進(jìn)而影響制度的選擇、安排和變遷。
第三，“全球化在將來(lái)是會(huì)持續(xù)下去還是會(huì)重蹈歷史的覆轍”是目前全球化面臨的主要疑問(wèn)之一，也是許多國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)學(xué)者正在研究的課題。伊肯伯里和格里科兩位學(xué)者指出，全球化是可以逆轉(zhuǎn)的，全球化若使世界各國(guó)貧富差距越來(lái)越大，弱國(guó)窮國(guó)很可能封閉自己，為了保證國(guó)際體系的開(kāi)放和穩(wěn)定，需要國(guó)際經(jīng)濟(jì)制度和全球治理等多種方式作用。米爾納認(rèn)為解決問(wèn)題的關(guān)鍵在于各國(guó)政府能否處理好推進(jìn)全球化與保護(hù)民眾免受全球化沖擊之間的關(guān)系。
全球化時(shí)期，我們看到了這樣一些現(xiàn)象：關(guān)貿(mào)總協(xié)定的簽訂與世界貿(mào)易組織的成立降低了由關(guān)稅和種種非關(guān)稅壁壘所引起的交易成本；貨幣互換安排降低了各國(guó)央行持有外國(guó)貨幣的成本；以歐盟為代表的地區(qū)性一體化組織降低了交易成本形成了國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)學(xué)中的種種新現(xiàn)象。上述過(guò)程中，既有市場(chǎng)主體的推動(dòng)作用，又涉及國(guó)家在新產(chǎn)權(quán)形式認(rèn)定過(guò)程中的關(guān)鍵作用與國(guó)家租在這一過(guò)程中的提高。諾思的制度理論主要是針對(duì)國(guó)內(nèi)層面和歷史層面來(lái)談的，面對(duì)全球化，國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)學(xué)完全可以將這一思想延伸到國(guó)際制度層面，也就是說(shuō)制度費(fèi)用在世界范圍內(nèi)的減少，可以成為推進(jìn)國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)體制演變、全球產(chǎn)權(quán)結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)變的因素。這同樣驗(yàn)證了當(dāng)前國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的邏輯：“理性一無(wú)政府狀態(tài)一合作一共同利益一制度協(xié)調(diào)”。
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一、吉爾平“國(guó)家中心”現(xiàn)實(shí)主義國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本觀點(diǎn)
吉爾平在《全球政治經(jīng)濟(jì)學(xué)》一書(shū)中首先便對(duì)他的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)進(jìn)行了解釋，他稱其既不是自由主義者，也不是者，更不會(huì)是民族主義者，吉爾平明確的表示自己是一個(gè)現(xiàn)實(shí)主義者，其所發(fā)表的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)全部都是以國(guó)家發(fā)展為中心的，包括《全球政治經(jīng)濟(jì)學(xué)》中對(duì)國(guó)際經(jīng)濟(jì)的闡釋。在《全球政治經(jīng)濟(jì)學(xué)》一書(shū)中，既有經(jīng)濟(jì)學(xué)、政治學(xué)的觀點(diǎn)，又包括歷史學(xué)、國(guó)家關(guān)系、國(guó)際經(jīng)濟(jì)等理論，可謂集大成者，不僅是后世，就連同行對(duì)吉爾平此書(shū)的評(píng)價(jià)也是極高的，譽(yù)其為“里程碑式的研究”。
在《全球政治經(jīng)濟(jì)學(xué)》一書(shū)中，吉爾平對(duì)國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究涉及多個(gè)方面，主要觀點(diǎn)有如下六個(gè)方面：
一是既強(qiáng)調(diào)國(guó)際社會(huì)的無(wú)序性，也承認(rèn)國(guó)際合作的必要性。無(wú)序意味著不存在高一級(jí)的政治權(quán)威，各個(gè)國(guó)家均可以在被迫使的情況下走向合作，任何一個(gè)國(guó)家，只要發(fā)生了危險(xiǎn)便可以向國(guó)際社會(huì)請(qǐng)求援助，但這種無(wú)序性并不意味著國(guó)際政治的特點(diǎn)便會(huì)因此確立，相反當(dāng)各個(gè)國(guó)家在同一利益的驅(qū)使下走向合作的時(shí)候，各種國(guó)家機(jī)構(gòu)便會(huì)創(chuàng)建起來(lái)。
二是既??調(diào)國(guó)家利益始終是國(guó)家追求的目標(biāo)，也承認(rèn)精神道義和價(jià)值觀念不可或缺。現(xiàn)實(shí)主義一直視國(guó)家利益為國(guó)家追求的目標(biāo)，將國(guó)家利益視為國(guó)家在國(guó)際關(guān)系中活動(dòng)的主要依據(jù)和目的。需要指出的是，現(xiàn)實(shí)主義認(rèn)為國(guó)家利益是國(guó)家的核心利益，但并不否認(rèn)道德和價(jià)值對(duì)于一個(gè)國(guó)家的重要意義，其只是反對(duì)以道德追求來(lái)約束一個(gè)國(guó)家的命運(yùn)與發(fā)展。
三是既強(qiáng)調(diào)國(guó)家安全永遠(yuǎn)是國(guó)家最關(guān)心的問(wèn)題，也強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)安全的重要性。吉爾平認(rèn)為，不管是在何種情況下，國(guó)家的安全問(wèn)題都應(yīng)當(dāng)是擺在第一位的，且軍事安全和政治獨(dú)立也理應(yīng)擺在國(guó)家目標(biāo)和利益序列的首位。
二、吉爾平用國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)全球經(jīng)濟(jì)新秩序的基本解讀
吉爾平是在2001年用國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)全球經(jīng)濟(jì)新秩序進(jìn)行解讀的，那時(shí)在全球化的背景下，國(guó)際的多種力量都發(fā)生了翻天覆地的變化，吉爾平結(jié)合各種變化，運(yùn)用了一種全新的研究視角，對(duì)全球經(jīng)濟(jì)新秩序進(jìn)行了全面的剖析，核心觀點(diǎn)主要包括三點(diǎn)：
首先，在全球經(jīng)濟(jì)體系中居于主導(dǎo)地位的仍是民族國(guó)家。吉爾平認(rèn)為，不管是對(duì)于國(guó)內(nèi)事務(wù)來(lái)說(shuō)，還是針對(duì)國(guó)際事務(wù)而言，民族國(guó)家都是最為主要的行為體，而關(guān)于影響民族國(guó)家地位的力量，吉爾平也在此書(shū)中發(fā)表了自己的看法：（1）跨國(guó)公司與民族國(guó)家。對(duì)于二者的關(guān)系，吉爾平的立場(chǎng)一直較為堅(jiān)定，其雖然承認(rèn)跨國(guó)公司的重要性，但卻并不認(rèn)為跨國(guó)公司具有脫離民族國(guó)家成為獨(dú)立行為體的能力，這主要是因?yàn)榭鐕?guó)公司與本國(guó)經(jīng)濟(jì)的聯(lián)系過(guò)于密切，其稍有差異便會(huì)使得各國(guó)的制度結(jié)構(gòu)、經(jīng)濟(jì)政策、社會(huì)關(guān)注重點(diǎn)發(fā)生偏移；（2）經(jīng)濟(jì)區(qū)域主義與民族國(guó)家。吉爾平認(rèn)為雖然經(jīng)濟(jì)區(qū)域主義能夠增強(qiáng)國(guó)家的經(jīng)濟(jì)與政治實(shí)力，但“經(jīng)濟(jì)區(qū)域主義特別是歐洲政治一體化的加強(qiáng)標(biāo)志著一場(chǎng)脫離以國(guó)家為中心的世界運(yùn)動(dòng)以及后國(guó)家時(shí)期國(guó)際秩序開(kāi)始”的這一說(shuō)法，吉爾平卻并不同意，其并不支持以經(jīng)濟(jì)區(qū)域主義代替國(guó)際體系，經(jīng)濟(jì)區(qū)域主義只能是擴(kuò)大本國(guó)追求的一種有效手段。
其次，全球經(jīng)濟(jì)具有高度一體化和明顯脆弱化的特點(diǎn)。吉爾平認(rèn)為，自從冷戰(zhàn)發(fā)生以后，經(jīng)濟(jì)全球化的現(xiàn)象便越來(lái)越嚴(yán)重，其不僅帶動(dòng)了國(guó)家經(jīng)濟(jì)事務(wù)的發(fā)展，而且還帶動(dòng)了國(guó)際政治事務(wù)的發(fā)展，這股全球化的力量使得世界各國(guó)的經(jīng)濟(jì)緊密系相連，許多國(guó)家都相繼了以新自由主義為核心的經(jīng)濟(jì)政策，以市場(chǎng)為導(dǎo)向的全球經(jīng)濟(jì)也越來(lái)越明朗，國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)一日強(qiáng)過(guò)一日，以規(guī)模經(jīng)濟(jì)和技術(shù)創(chuàng)新為核心的不完全競(jìng)爭(zhēng)也逐漸登上國(guó)際舞臺(tái)，世界經(jīng)濟(jì)的參與者日益增多，非國(guó)家行為體的重要性更是大幅度提升，但這種力量卻對(duì)全球經(jīng)濟(jì)造成了較大的威脅，使得全球經(jīng)濟(jì)明顯脆弱化，主要原因有四點(diǎn)：（1）冷戰(zhàn)結(jié)束后，美國(guó)與資本主義之間的合作隨之結(jié)束，政治紐帶被削弱，國(guó)家經(jīng)濟(jì)越發(fā)脆弱；（2）不穩(wěn)定因素重新出現(xiàn)，比如貿(mào)易保護(hù)、經(jīng)濟(jì)區(qū)域、反貿(mào)易自由化等；（3）缺少對(duì)外直接投資的國(guó)際管理規(guī)則；（4）全球經(jīng)濟(jì)趨向高度一體化，資金流動(dòng)擴(kuò)大，衍生品增多，金融危機(jī)反復(fù)出現(xiàn)。
最后，全球經(jīng)濟(jì)管理必須重視與強(qiáng)大領(lǐng)導(dǎo)、經(jīng)濟(jì)大國(guó)的合作。吉爾平在此書(shū)中對(duì)新自由制度主義、新中世紀(jì)主義、跨政府主義進(jìn)行了評(píng)價(jià)，吉爾平認(rèn)為雖然此三種主義對(duì)全球經(jīng)濟(jì)管理皆有所幫助，但這三種主義卻并不適應(yīng)國(guó)家管理需求。吉爾平覺(jué)得當(dāng)一個(gè)國(guó)家過(guò)于以自我為中心，那么其想要獲取一定的支配地位是絕不可能的，這既不符合國(guó)家發(fā)展，也不符合人們希望。對(duì)于廣大民眾而言，一個(gè)國(guó)家想要建立國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)新秩序，不僅要重視自身利益，更要重視世界利益，只有如此，國(guó)家政治經(jīng)濟(jì)新秩序才能更加穩(wěn)定，更加人道。因此，在吉爾平看來(lái)，重視與強(qiáng)大領(lǐng)導(dǎo)、經(jīng)濟(jì)大國(guó)的合作，方能建立一個(gè)自由的新秩序。
三、對(duì)吉爾平“國(guó)家中心”現(xiàn)實(shí)主義全球經(jīng)濟(jì)新秩序觀點(diǎn)的評(píng)價(jià)
吉爾平在本書(shū)中對(duì)“國(guó)家中心”現(xiàn)實(shí)主義全球經(jīng)濟(jì)新秩序觀點(diǎn)的分析雖然較為全面和嚴(yán)謹(jǐn)，但仍然存在著些許問(wèn)題，具體總結(jié)為如下三點(diǎn)：
其一，作者的理論與觀點(diǎn)。在《全球政治經(jīng)濟(jì)學(xué)》中，作者將最新的經(jīng)濟(jì)理論與傳統(tǒng)的定性分析法相結(jié)合對(duì)全球經(jīng)濟(jì)新秩序進(jìn)行了評(píng)價(jià)，以“國(guó)家中心”現(xiàn)實(shí)主義為視角對(duì)新經(jīng)濟(jì)理論進(jìn)行了肯定，并表示霸權(quán)穩(wěn)定、國(guó)際機(jī)制、新古典理論等均可以繼續(xù)使用，這不僅體現(xiàn)了作者與時(shí)俱進(jìn)的務(wù)實(shí)態(tài)度，而且還體現(xiàn)了作者嚴(yán)謹(jǐn)治學(xué)的作風(fēng)。
其二，作者既忽視了全球性問(wèn)題，又忽視了國(guó)際經(jīng)濟(jì)組織的作用。在作者的觀點(diǎn)中，“國(guó)家中心”、“霸權(quán)穩(wěn)定”、“自由秩序”的位置同等重要，其雖然沒(méi)有直接否定國(guó)際經(jīng)濟(jì)組織的作用，但書(shū)中卻對(duì)國(guó)際經(jīng)濟(jì)組織的作用只字未提，吉爾平始終認(rèn)為以國(guó)家為中心才是建立穩(wěn)定的全球經(jīng)濟(jì)秩序的基礎(chǔ)。其實(shí)，吉爾平的想法并沒(méi)有錯(cuò)，經(jīng)濟(jì)強(qiáng)國(guó)對(duì)于經(jīng)濟(jì)秩序的重要性不言而喻，但目前，國(guó)際經(jīng)濟(jì)組織已經(jīng)形成了一股重大的力量，如若忽視，將會(huì)與美國(guó)傳統(tǒng)產(chǎn)生一定的矛盾。作者在書(shū)中過(guò)于強(qiáng)調(diào)國(guó)家權(quán)力的增加，而對(duì)社會(huì)福利的增加卻很少提及，經(jīng)濟(jì)不平等、政治不平衡、貧窮、環(huán)境惡化等問(wèn)題雖然有所提及，但作者卻并未對(duì)其進(jìn)行深入分析，“反全球化”的熱潮并未散去，作者未能意識(shí)到問(wèn)題的嚴(yán)重性，反而只是將這一切都?xì)w過(guò)于國(guó)家政策的不健全。
自進(jìn)入社會(huì)主義建設(shè)階段以來(lái)，特別是改革開(kāi)放以來(lái)，世界科技突飛猛進(jìn)，中國(guó)社會(huì)發(fā)生了巨大變化，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)亟需對(duì)自身進(jìn)行重新定位，研究對(duì)象也需要進(jìn)行相應(yīng)調(diào)整。把利益（物質(zhì)利益和精神利益）作為研究對(duì)象正是適應(yīng)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)現(xiàn)代定位需要的科學(xué)選擇。
（一）它符合政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的時(shí)間定位
1.利益關(guān)系反映了人類活動(dòng)的永恒追求
人類活動(dòng)是緊緊圍繞利益而展開(kāi)的，人類的歷史，就是一部利益的追求史。無(wú)論是過(guò)去、現(xiàn)在還是將來(lái)，無(wú)論是人與自然的斗爭(zhēng)，人與人的交往還是國(guó)與國(guó)的關(guān)系，都是為了追求自己的利益。“人們奮斗所爭(zhēng)取的一切，都同他們的利益有關(guān)。”離開(kāi)了利益的創(chuàng)造和獲取，人類就不可能實(shí)現(xiàn)全面發(fā)展，經(jīng)濟(jì)學(xué)就失去了自己的靈魂。
2.利益關(guān)系反映了時(shí)代主題
當(dāng)前，發(fā)展已經(jīng)成為時(shí)代主題。世界各國(guó)普遍認(rèn)識(shí)到，國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)是綜合國(guó)力的競(jìng)爭(zhēng)，離開(kāi)了發(fā)展，就失去了尊嚴(yán)和地位。因此，各國(guó)都把發(fā)展作為本國(guó)的第一要?jiǎng)?wù)。在未來(lái)的幾十年甚至幾百年中，發(fā)展生產(chǎn)力，創(chuàng)造更多的物質(zhì)和精神財(cái)富，將是各個(gè)國(guó)家追求的必然主題。政治經(jīng)濟(jì)學(xué)要真正確立起自己的王冠地位，首先需要調(diào)整自己的研究對(duì)象，使之具有鮮明的時(shí)代特征。把利益作為研究對(duì)象，重點(diǎn)探討和揭示利益的創(chuàng)造、分配規(guī)律，不僅尊重了人類的根本追求，更加體現(xiàn)了人類社會(huì)的現(xiàn)實(shí)要求和發(fā)展趨勢(shì)。
（二）它符合政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的空間定位
1.從現(xiàn)實(shí)國(guó)情看，當(dāng)前的根本任務(wù)是如何盡快發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力，提高綜合國(guó)力。中國(guó)所進(jìn)行的改革，無(wú)論是經(jīng)濟(jì)、政治、文化還是社會(huì)改革，目的都是通過(guò)利益的重新協(xié)調(diào)，建立一種新的利益分配機(jī)制，最終促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展。而社會(huì)發(fā)展中出現(xiàn)的各種問(wèn)題，焦點(diǎn)也在于利益關(guān)系的不協(xié)調(diào)。構(gòu)建和諧社會(huì)，本質(zhì)上仍然是構(gòu)建利益協(xié)調(diào)的社會(huì)。
2.從國(guó)際背景看，全球化浪潮已經(jīng)席卷整個(gè)世界。經(jīng)濟(jì)全球化的發(fā)展，生產(chǎn)要素的跨國(guó)流動(dòng)，把世界各國(guó)緊密聯(lián)系在一起。在發(fā)展經(jīng)濟(jì)的制度、方法和政策上，各國(guó)相互借鑒，表現(xiàn)出了很強(qiáng)的趨同性。現(xiàn)代政治經(jīng)濟(jì)學(xué)面臨的一系列影響人類社會(huì)生存和發(fā)展的重大課題，如空間開(kāi)發(fā)、資源短缺、環(huán)境保護(hù)、生態(tài)平衡、地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展等，都需要國(guó)與國(guó)之間協(xié)同研究，攜手合作才能得到解決。因此，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究必須立足本國(guó)，放眼世界，，尋找共同發(fā)展。
（三）它符合政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的生產(chǎn)力定位從根本上講，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對(duì)象和內(nèi)容是由生產(chǎn)力發(fā)展?fàn)顩r決定的。隨著生產(chǎn)力的進(jìn)步，人類社會(huì)生產(chǎn)已經(jīng)從農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)、工業(yè)經(jīng)濟(jì)階段逐步發(fā)展到了知識(shí)經(jīng)濟(jì)階段。人們對(duì)精神利益的追求越來(lái)越突出，非物質(zhì)產(chǎn)品在生活中的比例不斷提高，享受閑暇和服務(wù)已經(jīng)成為一種時(shí)尚。現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)的主體也隨之從物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域向非物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域擴(kuò)展，知識(shí)產(chǎn)品、智力資源和無(wú)形資產(chǎn)等開(kāi)始替代物質(zhì)資源要素而在社會(huì)生產(chǎn)中發(fā)揮決定作用，科學(xué)、教育、衛(wèi)生、生態(tài)等一大批非物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域的部門(mén)逐漸成為主導(dǎo)產(chǎn)業(yè)，非物質(zhì)生產(chǎn)逐漸成為現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)極其重要的組成部分。知識(shí)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展要求人們對(duì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)運(yùn)行與發(fā)展規(guī)律進(jìn)行重新審視和思考。把利益作為研究對(duì)象，既可以保持傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)以物質(zhì)生產(chǎn)為基礎(chǔ)的研究陣地，又可以把非物質(zhì)的利益生產(chǎn)納入到經(jīng)濟(jì)學(xué)的視野，從而適應(yīng)了生產(chǎn)力的發(fā)展要求，保證了政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的現(xiàn)代化和科學(xué)性。
（四）它符合政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的學(xué)科定位經(jīng)濟(jì)學(xué)是一門(mén)社會(huì)科學(xué)，經(jīng)濟(jì)學(xué)所研究的問(wèn)題是人們?cè)谏鐣?huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中所遇到的各種問(wèn)題，而經(jīng)濟(jì)活動(dòng)離不開(kāi)特定的社會(huì)環(huán)境和具有不同經(jīng)濟(jì)利益的個(gè)人。因此，經(jīng)濟(jì)學(xué)從一開(kāi)始就與人文科學(xué)有著密切的聯(lián)系。無(wú)論是亞當(dāng)•斯密的《國(guó)富論》，還是馬克思的《資本論》，都不是單純的經(jīng)濟(jì)研究，而是涉及到了經(jīng)濟(jì)學(xué)、政治學(xué)、法學(xué)、倫理學(xué)和心理學(xué)等方面的綜合性著作。正如馬歇爾所言，經(jīng)濟(jì)學(xué)是關(guān)于財(cái)富的科學(xué)，也是關(guān)于人的科學(xué)。經(jīng)濟(jì)學(xué)要適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的要求，就必須關(guān)注與其他學(xué)科之間的兼容并蓄。而能把各個(gè)學(xué)科聯(lián)系在一起，能把人與人、人與社會(huì)、人與自然聯(lián)系在一起，全面反映政治經(jīng)濟(jì)學(xué)歷史性作用的研究對(duì)象只有利益。把利益作為政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對(duì)象，不僅符合經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展趨勢(shì)，而且適應(yīng)了經(jīng)濟(jì)學(xué)的學(xué)科定位需要。
二、以調(diào)整研究對(duì)象為契機(jī)，重塑現(xiàn)代政治經(jīng)濟(jì)學(xué)內(nèi)容體系
首先，把利益作為研究對(duì)象，能夠使政治經(jīng)濟(jì)學(xué)真正變成身邊的經(jīng)濟(jì)學(xué)。長(zhǎng)期以來(lái)，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)之所以缺乏應(yīng)有的吸引力，根本原因在于它脫離了社會(huì)實(shí)際，距離人們的生活太遠(yuǎn)。在科學(xué)研究中，由于經(jīng)濟(jì)改革的實(shí)際需要，許多人把研究視野轉(zhuǎn)向西方經(jīng)濟(jì)學(xué)，留下的人則專注于政策、對(duì)策研究；在學(xué)校教育中，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)被作為單純的政治課教授，結(jié)果教師不愿意教，學(xué)生不愿意學(xué)。把利益作為研究對(duì)象，重構(gòu)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的內(nèi)容和體系，則可以徹底改變政治經(jīng)濟(jì)學(xué)面臨的窘境，使之真正貼近社會(huì)生活，成為人們身邊的經(jīng)濟(jì)學(xué)。
其次，把利益作為研究對(duì)象，可以使政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的邏輯線索貫徹始終，增強(qiáng)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的科學(xué)性。傳統(tǒng)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)或者分為資本主義和社會(huì)主義兩部分，或者分為經(jīng)濟(jì)制度、經(jīng)濟(jì)運(yùn)行、經(jīng)濟(jì)發(fā)展幾個(gè)部分，但始終不能做到同一邏輯線索貫徹全篇，幾個(gè)組成部分無(wú)法實(shí)現(xiàn)有機(jī)結(jié)合，資本主義與社會(huì)主義被簡(jiǎn)單割裂，大大削弱了政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的科學(xué)性和說(shuō)服力。把利益作為研究對(duì)象，用利益的創(chuàng)造、實(shí)現(xiàn)和分配把資本主義和社會(huì)主義緊密聯(lián)系起來(lái)，可以極大的增強(qiáng)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的科學(xué)性。
再次，把利益作為研究對(duì)象，可以徹底解決經(jīng)濟(jì)學(xué)與西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的矛盾。長(zhǎng)期以來(lái)，人們重視兩種經(jīng)濟(jì)學(xué)之間的區(qū)別，卻忽視它們的內(nèi)在聯(lián)系，認(rèn)為政治經(jīng)濟(jì)學(xué)側(cè)重生產(chǎn)關(guān)系的研究和意識(shí)形態(tài)的教育，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)側(cè)重資源配置和財(cái)富的創(chuàng)造，二者是水火不容的兩個(gè)理論，無(wú)法溝通和協(xié)調(diào)。把利益作為研究對(duì)象，既尊重了經(jīng)濟(jì)學(xué)把生產(chǎn)關(guān)系（實(shí)質(zhì)上就是人們的物質(zhì)利益關(guān)系）做為研究對(duì)象的傳統(tǒng)，又包含了資源配置和財(cái)富創(chuàng)造的西方經(jīng)濟(jì)學(xué)研究領(lǐng)域，在強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)學(xué)與西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的聯(lián)系基礎(chǔ)上分析其個(gè)性，可以實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)學(xué)與西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的相互促進(jìn)，徹底解決困惑研究和教學(xué)實(shí)踐多年的矛盾和問(wèn)題。
最后，把利益作為研究對(duì)象，有助于完善政治經(jīng)濟(jì)學(xué)內(nèi)容體系。政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對(duì)象是利益關(guān)系，研究主線是資源配置（包括自然資源和社會(huì)資源），研究的目的是尋求各種利益關(guān)系得以實(shí)現(xiàn)的最佳組織形式和途徑，研究的任務(wù)是揭示國(guó)民財(cái)富增長(zhǎng)和社會(huì)和諧發(fā)展的規(guī)律。這樣，研究的對(duì)象、主線、目的、任務(wù)的有機(jī)聯(lián)系，便形成了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下現(xiàn)代政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論體系。
一、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判話語(yǔ)的缺失與人學(xué)的理論困境
20世紀(jì)80年代，學(xué)界在對(duì)傳統(tǒng)教科書(shū)體系進(jìn)行整體性反思的過(guò)程中提出了一個(gè)很重要的問(wèn)題，即哲學(xué)的本質(zhì)是什么?在這場(chǎng)討論中，與人本主義的關(guān)系成為理論界關(guān)注的焦點(diǎn)問(wèn)題，而首先展開(kāi)的是關(guān)于人道主義和異化問(wèn)題的討論。在這場(chǎng)爭(zhēng)論中逐漸形成了三種代表性的研究路向與理論興趣:一是人學(xué)研究思路。代表性的學(xué)者是吉林大學(xué)的高清海先生，他受到馬克思關(guān)于人或社會(huì)的三種形態(tài)理論的啟發(fā)，即最初的人類以族群為本位(“人的依賴關(guān)系”形態(tài))，經(jīng)過(guò)個(gè)體本位階段(“以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性”形態(tài))，才能到達(dá)人的最高發(fā)展形態(tài)(即“建立在個(gè)人全面發(fā)展和他們共同的社會(huì)生產(chǎn)能力成為他們的社會(huì)財(cái)富這一基礎(chǔ)上的自由個(gè)性”的形態(tài))，即由人的“類”本性決定其必然去向，由此形成了“類哲學(xué)”的思路。［1］二是實(shí)踐唯物主義研究思路。有許多學(xué)者基于對(duì)蘇聯(lián)理論體系的反思提出了實(shí)踐唯物主義的問(wèn)題。他們?cè)谖谋緦用嫔弦择R克思的《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》、馬克思和恩格斯的《德意志意識(shí)形態(tài)》等經(jīng)典論著關(guān)于“實(shí)踐”的論述為立足點(diǎn)和出發(fā)點(diǎn);在理論層面上以“實(shí)踐”為核心概念來(lái)重新解釋哲學(xué)，以“實(shí)踐的唯物主義”來(lái)概括哲學(xué)的特征本質(zhì)，形成了一股頗具影響的哲學(xué)思潮。三是哲學(xué)史的研究思路。從學(xué)理上講，關(guān)于哲學(xué)本質(zhì)的回答需要回到經(jīng)典作家即馬克思本人的思想發(fā)展進(jìn)程中進(jìn)行考察;因此，人學(xué)與實(shí)踐唯物主義的研究路向之爭(zhēng)便直接引發(fā)了哲學(xué)史研究的重大理論分歧之爭(zhēng)。其爭(zhēng)論焦點(diǎn)是，代表馬克思成熟思想的經(jīng)典著作，到底是人學(xué)韻味濃厚的《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》，還是更為強(qiáng)調(diào)現(xiàn)實(shí)實(shí)踐邏輯的《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》，或《德意志意識(shí)形態(tài)》?此外，還有一些學(xué)者無(wú)意識(shí)地突破了人學(xué)與實(shí)踐哲學(xué)的范式之爭(zhēng)，十分敏銳地提出，馬克思晚年關(guān)于歷史學(xué)、人類學(xué)的轉(zhuǎn)向以及人類學(xué)這個(gè)問(wèn)題。從現(xiàn)在的理論視野來(lái)看，關(guān)于歷史學(xué)、人類學(xué)的轉(zhuǎn)向以及人類學(xué)這個(gè)問(wèn)題，顯然是一個(gè)十分重要的理論研究動(dòng)向，也是哲學(xué)研究中無(wú)法繞過(guò)的問(wèn)題;但在當(dāng)時(shí)，這一問(wèn)題并未引起足夠的重視。
事實(shí)上，在20世紀(jì)80年代末，俞吾金先生便已將思考的目光定位在人類學(xué)問(wèn)題上，他當(dāng)時(shí)提出馬克思對(duì)社會(huì)人類學(xué)問(wèn)題的思考貫穿其一生，在思想發(fā)展上又可以分為三個(gè)階段:即哲學(xué)階段、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)階段和文化學(xué)階段。［2］但總的來(lái)說(shuō)，在當(dāng)時(shí)人類學(xué)問(wèn)題對(duì)于重新認(rèn)識(shí)和理解馬克思整個(gè)學(xué)說(shuō)的重要性并沒(méi)有引起整個(gè)學(xué)界的充分重視，因此學(xué)界未能進(jìn)一步對(duì)馬克思的人學(xué)與人類學(xué)思想進(jìn)行系統(tǒng)研究。其原因有許多方面，其中一個(gè)十分重要的因素是我們對(duì)馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的理解局限于傳統(tǒng)教科書(shū)體系(即蘇聯(lián)的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)教科書(shū))有關(guān)。哲學(xué)的發(fā)展需要政治經(jīng)濟(jì)學(xué)與政治學(xué)的研究突破作為支撐(正如馬克思本人哲學(xué)思想的發(fā)展與他的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和政治實(shí)踐是密切聯(lián)系在一起的)———這是哲學(xué)一個(gè)重要理論特質(zhì);在當(dāng)時(shí)，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)與政治哲學(xué)(科學(xué)社會(huì)主義)等相關(guān)學(xué)科并未同時(shí)取得與哲學(xué)一樣的進(jìn)展，因此單純依靠哲學(xué)界的自我革新很難實(shí)現(xiàn)理論的整體性創(chuàng)新。
在無(wú)法獲得政治經(jīng)濟(jì)學(xué)與政治學(xué)學(xué)科支持的情況下，哲學(xué)單兵突破的局面必然受挫，從而使得當(dāng)時(shí)的人學(xué)與類哲學(xué)等問(wèn)題的討論不能突破哲學(xué)的學(xué)科意識(shí)束縛，走向更廣闊的理論天地。當(dāng)前學(xué)界所熱議的理論整體性問(wèn)題以及“現(xiàn)代學(xué)術(shù)建制和理論研究的學(xué)科化對(duì)理論整體性的影響”正是針對(duì)這種學(xué)術(shù)分工體制的弊端提出的。［3］從研究范式轉(zhuǎn)換的角度來(lái)看，80年代的一個(gè)重要成果是中國(guó)的哲學(xué)研究開(kāi)始擺脫教科書(shū)的“體系意識(shí)”來(lái)思考自己的“問(wèn)題意識(shí)”。不過(guò)，從現(xiàn)在的理論視野來(lái)看，這種問(wèn)題意識(shí)其實(shí)是一種基于學(xué)科視角的問(wèn)題意識(shí)。這種基于學(xué)科視角的問(wèn)題意識(shí)開(kāi)啟了中國(guó)化哲學(xué)的學(xué)理性思考與學(xué)科建構(gòu)，到了20世紀(jì)90年代，在學(xué)科建設(shè)意識(shí)的主導(dǎo)下，哲學(xué)研究呈現(xiàn)專門(mén)化與學(xué)術(shù)化的趨勢(shì)，的哲學(xué)與政治經(jīng)濟(jì)學(xué)以及政治學(xué)(科學(xué)社會(huì)主義)等相關(guān)學(xué)科的發(fā)展越來(lái)越專業(yè)，但與此同時(shí)彼此之間也越走越遠(yuǎn)，甚至有分道揚(yáng)鑣的苗頭與趨勢(shì)。從哲學(xué)變革與發(fā)展的歷史來(lái)看，其最重要的經(jīng)驗(yàn)是打破經(jīng)院哲學(xué)(即所謂的學(xué)院哲學(xué))的束縛，而其最重要的理論支持則是來(lái)自政治經(jīng)濟(jì)學(xué)。恩格斯在《社會(huì)主義從空想到科學(xué)的發(fā)展》一書(shū)中指出，馬克思的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)所揭示的剩余價(jià)值規(guī)律是社會(huì)主義由空想發(fā)展到科學(xué)的理論前提之一，因?yàn)椤罢谓?jīng)濟(jì)學(xué)本質(zhì)上是一門(mén)歷史的科學(xué)”［4］161。哲學(xué)學(xué)科意識(shí)的束縛以及理論研究中政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判范式的缺失，對(duì)于當(dāng)時(shí)的人學(xué)與類哲學(xué)研究而言，直接導(dǎo)致的問(wèn)題是沒(méi)有理解馬克思“歷史科學(xué)”(即歷史唯物主義)與人學(xué)、類哲學(xué)的重要關(guān)系，同時(shí)也沒(méi)能與西方學(xué)者的文化研究、人類學(xué)研究等相關(guān)學(xué)科進(jìn)行有效對(duì)話。
二、如何理解馬克思的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)與人學(xué)思想
從思想史的角度來(lái)看，馬克思的歷史科學(xué)與人類學(xué)具有密切的關(guān)系。人類學(xué)把自己的學(xué)科定義為“研究人類的本質(zhì)的學(xué)科”，這一學(xué)科體系的形成，雖然與殖民主義在全球的擴(kuò)張緊密相連———它在19世紀(jì)的學(xué)科分工體系中被定位為對(duì)原始社會(huì)或文化的研究;但是，隨著殖民體系的解體，人類學(xué)已突破異文化研究的局限性，正在重新定義其對(duì)人類整體多樣性的研究。正如有學(xué)者所認(rèn)為的，人類學(xué)學(xué)科除了從某一學(xué)科的角度進(jìn)行人類學(xué)研究，更為前提性的則是哲學(xué)層面的理論基礎(chǔ)，即涉關(guān)存在論———基于人作為一種存在來(lái)探討人類發(fā)展的起源、人類發(fā)展的動(dòng)力、人類創(chuàng)造的文化、人類發(fā)展的規(guī)律、人類前進(jìn)的方向等。［5］人的本質(zhì)是什么，不僅是人學(xué)研究所關(guān)注的哲學(xué)問(wèn)題，實(shí)際上也是一個(gè)人類學(xué)問(wèn)題。在古希臘哲學(xué)中，有些具有樸素唯物主義傾向的思想家把人看作自然的一部分，而智者學(xué)派把人定義為具有智慧和美德的政治動(dòng)物。基督教神學(xué)則認(rèn)為人是上帝按自己的形象創(chuàng)造出來(lái)，絕不可能是像動(dòng)物一樣的自然存在物，使人學(xué)回落到神學(xué)邏輯中。文藝復(fù)興與啟蒙運(yùn)動(dòng)的重要思想成就是以人為中心對(duì)抗基督教神學(xué)的以神為中心，它不僅重視人的自然本性，也關(guān)注人類的理性和意志，從而引發(fā)了近代哲學(xué)的“主體性”問(wèn)題大討論。達(dá)爾文的進(jìn)化論以及進(jìn)化學(xué)派觀點(diǎn)把人看作是由猿猴進(jìn)化而來(lái)，從而將自然主義人學(xué)推向了極端;作為自然主義人學(xué)思潮的反向運(yùn)動(dòng)，歐洲大陸的思想家們則在對(duì)宗教神學(xué)的反思中發(fā)展出了理性主義人學(xué)思潮，這一基于人類理性的本體論思想在笛卡爾著名的“我思故我在”命題中被準(zhǔn)確地表達(dá)出來(lái)———“我思”是人的本質(zhì)特征，“我思”是人與動(dòng)物的關(guān)鍵性區(qū)別。這種人類理性的本體論思想在德國(guó)古典哲學(xué)中發(fā)展到了某種理論上的極致。德國(guó)古典哲學(xué)不僅把“我思”(觀念)理解成人的本質(zhì)，而且把它作為哲學(xué)的對(duì)象來(lái)進(jìn)行研究，從而建構(gòu)起龐大的觀念論思想體系，并最終在黑格爾的哲學(xué)體系中達(dá)到頂點(diǎn)。而在德國(guó)的觀念論思想之外，啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期的思想家還提出了一個(gè)重要的研究路向，即發(fā)現(xiàn)人不僅是一種自然動(dòng)物，而且也是一種文化與歷史的產(chǎn)物，因而提出了“歷史哲學(xué)”的問(wèn)題，這一問(wèn)題域在孟德斯鳩、伏爾泰、盧梭、康德和黑格爾等思想家的不斷探索下，逐漸形成了一種具有深厚歷史感和歷史哲學(xué)韻味的人類學(xué)思潮。這種具有深厚歷史感的人類學(xué)思想路向，用馬克思的話來(lái)說(shuō)便是歷史科學(xué)。今天，隨著馬克思哲學(xué)研究以及國(guó)外研究的深入，我們應(yīng)當(dāng)重新拾起一度中斷的人學(xué)與類哲學(xué)的話題并將這種反思推向一個(gè)自主性的理論建構(gòu)。這是中國(guó)學(xué)界走向理論自信的表現(xiàn)。從20世紀(jì)90年代至今，中國(guó)學(xué)術(shù)經(jīng)過(guò)20多年的發(fā)展，在政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會(huì)學(xué)(包括人類學(xué))、政治學(xué)等學(xué)科上獲得了長(zhǎng)足的進(jìn)展，為我們重拾人學(xué)與類哲學(xué)的話題提供了極好的學(xué)科背景。我們應(yīng)當(dāng)在這個(gè)基礎(chǔ)上將政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和哲學(xué)(類哲學(xué))有效溝通起來(lái)，以打開(kāi)哲學(xué)與人類學(xué)研究的新視野。需要說(shuō)明的是，本文提出的人類學(xué)只是一個(gè)在學(xué)科意識(shí)的束縛之下不得不采用的“名稱”———因?yàn)閷W(xué)科話語(yǔ)體系似乎已經(jīng)成為當(dāng)代中國(guó)學(xué)者的行規(guī)。換言之，人類學(xué)這一提法只是一個(gè)“方便法門(mén)”，讀者可以不必拘泥于這一名稱本身，重要的是對(duì)這一問(wèn)題的理解。
關(guān)于這個(gè)問(wèn)題，涉及兩個(gè)重要的理論:一是我們應(yīng)當(dāng)如何理解馬克思的政治經(jīng)濟(jì)學(xué);二是我們應(yīng)當(dāng)如何理解馬克思的人學(xué)(人道主義)思想。關(guān)于第一個(gè)問(wèn)題，即如何理解馬克思的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)。過(guò)去我們之所以無(wú)法把政治經(jīng)濟(jì)學(xué)與類哲學(xué)有效結(jié)合起來(lái)，是因?yàn)槲覀儗?duì)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的理解受限于蘇聯(lián)的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)教科書(shū)體系。實(shí)際上，在馬恩經(jīng)典著作中，他們所闡發(fā)的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)跟蘇聯(lián)所編撰的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系是有差異的，其重大差異我們可以用恩格斯的定義來(lái)解釋一下。恩格斯認(rèn)為，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)有兩個(gè)層面:一個(gè)是廣義層面，一個(gè)是狹義層面。狹義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)指的是資本主義社會(huì)生產(chǎn)、分配、交換、消費(fèi)的一般規(guī)律的科學(xué)。因此，蘇聯(lián)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)教科書(shū)里面談?wù)摰膭趧?dòng)價(jià)值論、資本、貨幣、商品等這些實(shí)際上是隸屬于狹義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的范疇。關(guān)于狹義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的設(shè)想，馬克思有一個(gè)宏大的理論構(gòu)想，但并沒(méi)有完成，只出版了其中的一卷(即《資本論》第1卷)。根據(jù)馬克思在1859年寫(xiě)的《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判大綱》設(shè)想，狹義的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)應(yīng)當(dāng)有六大部分，分別為資本(這部分后來(lái)演化為《資本論》的整個(gè)體系)、國(guó)家、土地、國(guó)際市場(chǎng)、國(guó)際貿(mào)易，還有一部分是關(guān)于勞動(dòng)的問(wèn)題。換言之，蘇聯(lián)學(xué)界所理解的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，只是馬克思本人關(guān)于狹義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系中的一小部分而已，馬克思生前還沒(méi)有來(lái)得及把他整個(gè)思想完整地建構(gòu)出來(lái)。而廣義的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)———實(shí)際是歷史科學(xué)，按照恩格斯的定義，它指的是對(duì)整個(gè)人類社會(huì)的生產(chǎn)、分配、交換、消費(fèi)規(guī)律的研究。廣義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)在研究對(duì)象和范圍上更為廣闊，它不僅僅包含資本主義社會(huì)，也包含前資本主義社會(huì)，另外還包含東方社會(huì)，這是一個(gè)更大的范疇。這一廣義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對(duì)象恰恰與文化人類學(xué)的研究對(duì)象相重合，而狹義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)則與經(jīng)濟(jì)人類學(xué)具有諸多共同之處。關(guān)于第二個(gè)問(wèn)題，即如何理解和把握馬克思的人學(xué)思想。關(guān)于馬克思的人學(xué)思想不得不提到他與德國(guó)古典哲學(xué)的關(guān)系，在此我們主要以康德和費(fèi)爾巴哈為例來(lái)說(shuō)明。德國(guó)古典哲學(xué)的代表性人物康德最后出版的著作便是《實(shí)用人類學(xué)》，鄧曉芒認(rèn)為它“是康德二十多年講授‘人類學(xué)’課程講稿，也是康德本人自己整理出版的最后一部著作……康德畢生的書(shū)齋生涯其實(shí)都是以人的現(xiàn)實(shí)生活為背景，他那一切令人生畏的思辨最終都有一個(gè)集中的主題，這就是人的存在和使命”;因此，“僅僅從認(rèn)識(shí)論上的‘批判哲學(xué)’來(lái)看待康德哲學(xué)已經(jīng)顯得過(guò)于狹隘，必須從人類學(xué)的立場(chǎng)來(lái)考察康德整個(gè)哲學(xué)體系”。［6］1－2從這一角度來(lái)看，康德哲學(xué)的重要貢獻(xiàn)是將神學(xué)(宗教問(wèn)題)人類學(xué)化。從思想史的角度看，這一思考路向顯然深深地影響了馬克思。費(fèi)爾巴哈作為直接影響馬克思的思想家，他在《基督教的本質(zhì)》一書(shū)中對(duì)宗教哲學(xué)進(jìn)行了猛烈的抨擊，以期恢復(fù)人在哲學(xué)中的地位，這使馬克思豁然開(kāi)朗。
恩格斯后來(lái)在回憶時(shí)寫(xiě)道:“馬克思曾經(jīng)怎樣熱烈地歡迎這種新觀點(diǎn)，而這種新觀點(diǎn)又是如何強(qiáng)烈地影響了他(盡管還有批判性的保留意見(jiàn))，這可以從《神圣家族》中看出來(lái)。”［7］222因此可以說(shuō)，馬克思的歷史唯物主義是在批判與吸收德國(guó)古典哲學(xué)中人類學(xué)思想資源的基礎(chǔ)上誕生的。過(guò)去，我們把馬克思與德國(guó)古典哲學(xué)的這種關(guān)系簡(jiǎn)單理解成是與費(fèi)爾巴哈的人道主義(唯物主義)以及黑格爾辯證法的關(guān)系。在這種理解范式中，我們忽視了一個(gè)重要的思想史細(xì)節(jié)，這就是:不應(yīng)把康德、費(fèi)爾巴哈、黑格爾等簡(jiǎn)單理解成一個(gè)純粹的哲學(xué)家，他們同時(shí)還是一個(gè)人類學(xué)家、歷史哲學(xué)家。因此，對(duì)馬克思人學(xué)思想的把握不能僅限于哲學(xué)，而應(yīng)立足于廣義的人類學(xué)。除了德國(guó)古典哲學(xué)中的人類學(xué)思想與古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)影響之外，馬克思還吸收了19世紀(jì)人類學(xué)進(jìn)化論派的重要理論成果。摩爾根、泰勒、巴斯蒂安等古典進(jìn)化學(xué)者認(rèn)為，人類擁有共同的起源、本質(zhì)和心理結(jié)構(gòu)，因而必然產(chǎn)生同樣的文化，社會(huì)的發(fā)展因此而具有了共同的途徑并且由低級(jí)向高級(jí)進(jìn)化。這一文化人類學(xué)所持的進(jìn)化史觀在馬克思的著作中也有所體現(xiàn)，比如馬克思那個(gè)著名的比喻———“人體解剖對(duì)于猴體解剖是一把鑰匙”。我們雖然不能把馬克思的五種社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)與三大社會(huì)形態(tài)理論簡(jiǎn)單地理解成文化人類學(xué)的進(jìn)步史觀(西方學(xué)者往往持這種觀點(diǎn)，他們實(shí)際上是把馬克思的歷史唯物主義簡(jiǎn)單地理解成了19世紀(jì)的文化人類學(xué)。比如吉登斯在書(shū)寫(xiě)西方社會(huì)理論時(shí)就把馬克思的學(xué)說(shuō)視作19世紀(jì)的理論，而這一觀點(diǎn)得到許多西方學(xué)者的認(rèn)同)［8］，但誰(shuí)也無(wú)法忽視二者之間的這種理論關(guān)系。關(guān)于馬克思的人類學(xué)思想與西方19世紀(jì)文化人類學(xué)之間的關(guān)系十分復(fù)雜，還有待于學(xué)界做更進(jìn)一步的研究。本文對(duì)此所提出的問(wèn)題是，需要從政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的視角來(lái)進(jìn)行思考。達(dá)爾文的進(jìn)化論雖然對(duì)馬克思產(chǎn)生了很大影響，但與之不同的是，馬克思從政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的視域提出了一個(gè)人與猴子之間的重要區(qū)別，這就是勞動(dòng)———人能夠使用工具的勞動(dòng)構(gòu)成了從猴子到人進(jìn)化的最關(guān)鍵環(huán)節(jié)。關(guān)于“勞動(dòng)”這個(gè)命題可以視作馬克思人類學(xué)思想的核心，它在馬克思早期的經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)研究中是以“異化勞動(dòng)”這一重要命題出現(xiàn)的;在馬克思后來(lái)的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判語(yǔ)境中，“勞動(dòng)”轉(zhuǎn)換成“生產(chǎn)”，而在馬克思的歷史唯物主義中則被進(jìn)一步提煉成生產(chǎn)方式這個(gè)歷史唯物主義的核心概念。關(guān)于人類社會(huì)的生產(chǎn)方式———生產(chǎn)、分配、交換、消費(fèi)———以及這個(gè)過(guò)程中所存在權(quán)力結(jié)構(gòu)的問(wèn)題，當(dāng)代西方經(jīng)濟(jì)人類學(xué)做了相當(dāng)多的研究。卡爾·波蘭尼在其著名“嵌合論”中提出，經(jīng)濟(jì)是嵌合在整體的社會(huì)文化制度之中，在血緣關(guān)系、和社會(huì)習(xí)俗所決定的人們行為中實(shí)際上暗含著生產(chǎn)、分配、交換等經(jīng)濟(jì)功能;當(dāng)代一些激進(jìn)的社會(huì)批判理論家如“巴塔耶、鮑德里亞和薩林斯分別以‘耗費(fèi)’、‘象征交換’和‘意義’作為關(guān)鍵詞，建構(gòu)了反對(duì)資本主義的功利主義和拜物教邏輯的普遍理論框架”［9］。實(shí)際上，經(jīng)濟(jì)人類學(xué)所提出的問(wèn)題正是馬克思在對(duì)資本主義的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判中要研究和揭示的內(nèi)容。在今天，我們之所以不能有效回應(yīng)當(dāng)代西方左派理論家所建構(gòu)的各種“后”思潮，一方面與我們自身的人類學(xué)研究不足有關(guān);另一方面，更與我們的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究不足相關(guān)。因此，以馬克思的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判理論為基礎(chǔ)，突破哲學(xué)、政治學(xué)、社會(huì)學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)等學(xué)科意識(shí)的束縛，從廣闊的人類學(xué)視域來(lái)重新理解20世紀(jì)80年代的人學(xué)和類哲學(xué)問(wèn)題，是當(dāng)前哲學(xué)創(chuàng)新的一項(xiàng)重要工作。
作者：王浩斌 單位：南京大學(xué)
【關(guān)鍵詞】政治經(jīng)濟(jì)學(xué)；教學(xué)手段創(chuàng)新；理論聯(lián)系實(shí)際
近年來(lái)在高校政治經(jīng)濟(jì)學(xué)公共理論課的教學(xué)中，普遍存在教學(xué)效果欠佳、課程不受歡迎，學(xué)生不想學(xué)、老師不愿教的現(xiàn)象。究其原因，主要有：（1）政經(jīng)“過(guò)時(shí)論”和“無(wú)用論”的影響。許多學(xué)生都認(rèn)為政治經(jīng)濟(jì)學(xué)是馬克思和恩格斯在一百多年前創(chuàng)立的，對(duì)于現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)已無(wú)指導(dǎo)意義，而且政治色彩濃厚，理論抽象，學(xué)之既無(wú)用處又無(wú)趣味。加上政治經(jīng)濟(jì)學(xué)通常在大一開(kāi)課，學(xué)生們忙于應(yīng)付英語(yǔ)、數(shù)學(xué)兩門(mén)基礎(chǔ)課，更不愿意將精力放在政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的學(xué)習(xí)上，上政經(jīng)課看英語(yǔ)書(shū)、做數(shù)學(xué)作業(yè)的大有人在。（2）西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的沖擊。改革開(kāi)放后，隨著西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的涌入，西經(jīng)得到了越來(lái)越多的學(xué)者的認(rèn)可，而且其對(duì)我國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展確實(shí)起到了積極有益的作用，但與此相應(yīng)中，政經(jīng)理論的抽象、與現(xiàn)實(shí)的脫節(jié)，使越來(lái)越多的人認(rèn)同應(yīng)用西經(jīng)代替政經(jīng)，這更降低了學(xué)生學(xué)習(xí)政經(jīng)的積極性，雖然目前的情況是政經(jīng)與西經(jīng)并存，但學(xué)生對(duì)西經(jīng)的重視已明顯超過(guò)政經(jīng)。（3）教材原因。現(xiàn)行政治經(jīng)濟(jì)學(xué)強(qiáng)調(diào)的是規(guī)范分析，從理論到理論，抽象、枯燥，缺乏吸引力，教材內(nèi)容與現(xiàn)實(shí)有較大差距，對(duì)實(shí)踐缺乏指導(dǎo)能力。而且大學(xué)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)部分內(nèi)容與高中經(jīng)濟(jì)常識(shí)有重疊，容易讓學(xué)生產(chǎn)生“吃剩飯”的感覺(jué)。
面對(duì)經(jīng)濟(jì)全球化的國(guó)際環(huán)境，以及我國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展，如何把政經(jīng)的基本原理與當(dāng)今世界發(fā)展變化的現(xiàn)實(shí)及我國(guó)改革開(kāi)放的實(shí)踐相結(jié)合，使之成為令我國(guó)高校大學(xué)生信服的政治經(jīng)濟(jì)理論，是每一個(gè)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)教師應(yīng)擔(dān)負(fù)的責(zé)任。為提高政經(jīng)教學(xué)的質(zhì)量，我認(rèn)為在教學(xué)中應(yīng)注意以下幾點(diǎn)：
一、理論聯(lián)系實(shí)際，加強(qiáng)案例教學(xué)，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情與興趣
在政經(jīng)教學(xué)中，老師首先要把基本原理講清講透，為學(xué)生打好理論基礎(chǔ)；其次要培養(yǎng)學(xué)生用所學(xué)的理論去分析和處理現(xiàn)實(shí)中存在的經(jīng)濟(jì)問(wèn)題。為此，在教學(xué)中教師必須密切聯(lián)系實(shí)際，我國(guó)目前已在市場(chǎng)機(jī)制的建立、國(guó)企改革、所有制結(jié)構(gòu)及收入分配制度的改革方面取得了重大成就，在教學(xué)中可聯(lián)系社會(huì)主義條件下勞動(dòng)力商品問(wèn)題、剩余價(jià)值的生產(chǎn)和分配問(wèn)題、下崗與失業(yè)問(wèn)題、社會(huì)資本運(yùn)動(dòng)中的供給與需求的矛盾及宏觀調(diào)控的必然性和調(diào)控方式、手段的改革等問(wèn)題來(lái)闡述理論，讓學(xué)生切實(shí)感到政經(jīng)理論的有用性。同時(shí)隨著改革開(kāi)放的發(fā)展，出現(xiàn)了一些與傳統(tǒng)觀念和理論相悖的問(wèn)題，例如，傳統(tǒng)觀念認(rèn)為資本和剩余價(jià)值都是資本主義所特有的，社會(huì)主義沒(méi)有資本，也沒(méi)有剩余價(jià)值，而實(shí)際上，兩者都是商品經(jīng)濟(jì)的一般范疇。只要商品經(jīng)濟(jì)存在，資本和剩余價(jià)值就存在。對(duì)這些問(wèn)題，我們必須從思想上轉(zhuǎn)變觀念，否則會(huì)使政經(jīng)理論與現(xiàn)實(shí)相背離，缺乏說(shuō)服力。此外，在教學(xué)過(guò)程中，教師如何根據(jù)改革開(kāi)放的現(xiàn)實(shí)，把深?yuàn)W、抽象的經(jīng)濟(jì)理論通過(guò)運(yùn)用貼近現(xiàn)實(shí)、具體易懂的實(shí)例來(lái)闡述，使理論與實(shí)際相融合，是至關(guān)重要的。只有這樣，才能避免空洞的說(shuō)教，激發(fā)學(xué)生學(xué)以致用的學(xué)習(xí)熱情和興趣。而在案例教學(xué)中要注意的是，首先案例應(yīng)來(lái)源于現(xiàn)實(shí)生活，真實(shí)生動(dòng)，與理論聯(lián)系緊密，讓學(xué)生覺(jué)得簡(jiǎn)單易懂；其次案例必須是通過(guò)對(duì)收集來(lái)的大量素材進(jìn)行篩選和提煉而得的，要具有較強(qiáng)說(shuō)服力與代表性，符合教學(xué)要求，達(dá)到案例教學(xué)的目的。
二、改進(jìn)教學(xué)方法，創(chuàng)新教學(xué)手段，提高教學(xué)吸引力與時(shí)效性
1、營(yíng)造民主、寬松的教學(xué)環(huán)境和氣氛。課堂氣氛對(duì)教學(xué)有極大影響。傳統(tǒng)的“填鴨式”教學(xué)已不適應(yīng)時(shí)代的需要。課堂上師生間不溝通、不互動(dòng)，是不會(huì)有好的教學(xué)效果的。必須使用各種手段，使學(xué)生變被動(dòng)為主動(dòng)，激發(fā)他們的學(xué)習(xí)興趣和求知欲望，啟發(fā)他們?nèi)グl(fā)現(xiàn)問(wèn)題、思考問(wèn)題，并培養(yǎng)他們解決問(wèn)題的能力。為此，首先可采用“提問(wèn)式”教學(xué)及安排課堂討論。當(dāng)代大學(xué)生知識(shí)豐富，思想活躍，渴望溝通和交流，有較強(qiáng)的表現(xiàn)欲和探求欲，必須給他們提供展示自我的機(jī)會(huì)。在每堂課的教學(xué)中，可根據(jù)具體內(nèi)容，在講授前首先提出問(wèn)題，啟發(fā)學(xué)生去思考，并尋求解決問(wèn)題的辦法。比如，講到勞動(dòng)力商品的問(wèn)題時(shí)，可以提問(wèn)：在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，勞動(dòng)力是否是商品？引起學(xué)生的興趣和思考，再引導(dǎo)學(xué)生去認(rèn)識(shí)勞動(dòng)力成為商品的條件和內(nèi)涵，然后與我國(guó)勞動(dòng)力現(xiàn)實(shí)情況相結(jié)合，最后得出結(jié)論。這樣可以加強(qiáng)學(xué)生對(duì)相關(guān)問(wèn)題的理解。其次課堂討論也是使教與學(xué)相互促進(jìn)的一種重要方法，特別對(duì)于一些有爭(zhēng)議的問(wèn)題，課堂討論不失為一種有效的教學(xué)方式。但在組織課堂討論之前，教師必須做好充分的準(zhǔn)備，包括題目的設(shè)定、資料的收集、論點(diǎn)及論據(jù)的組織和課堂討論形式的設(shè)定等。成功的課堂討論可以使學(xué)生在熱烈的課堂氣氛中加深對(duì)一些基本原理的掌……
2、指導(dǎo)學(xué)生課外閱讀參考資料，擴(kuò)大有效信息量。對(duì)于財(cái)經(jīng)類專業(yè)的學(xué)生來(lái)說(shuō)，足夠的信息量是至關(guān)重要的。因此，我們要重視指導(dǎo)學(xué)生閱讀課外參考資料，鼓勵(lì)他們多讀書(shū)、讀好書(shū)，例如，可以向?qū)W生推薦一些著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家的代表作、反應(yīng)世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展趨勢(shì)和我國(guó)經(jīng)濟(jì)實(shí)踐的書(shū)籍等，鼓勵(lì)他們閱讀相關(guān)報(bào)刊雜志，通過(guò)這些書(shū)籍報(bào)刊雜志的閱讀，擴(kuò)大學(xué)生的信息來(lái)源。
3、使用現(xiàn)代化教學(xué)手段，如多媒體教學(xué)。“一塊黑板、一支粉筆”的傳統(tǒng)教學(xué)模式已經(jīng)過(guò)時(shí)。要達(dá)到直觀生動(dòng)的教學(xué)目的，多媒體教學(xué)是最好的方式。它可通過(guò)文字、圖象、聲音，形象直觀地展現(xiàn)教學(xué)內(nèi)容，加深學(xué)生的印象，增加他們對(duì)教學(xué)內(nèi)容的理解，提高教學(xué)效果。但多媒體教學(xué)也對(duì)教師綜合素質(zhì)提出了更高的要求。教師首先必須加強(qiáng)對(duì)多媒體教學(xué)的研究，提高制作多媒體軟件的水平，并收集多媒體教學(xué)所需的圖像資料等。
三、處理好大學(xué)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)與高中“經(jīng)濟(jì)生活”課程的銜接關(guān)系
政治經(jīng)濟(jì)學(xué)原理的部分內(nèi)容，學(xué)生在高中階段學(xué)過(guò)、考過(guò)，大學(xué)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的教學(xué)絕不是對(duì)這些內(nèi)容的簡(jiǎn)單重復(fù)，必須向縱向加深，橫向拓展，要在原有的基礎(chǔ)上有所升華，不要給學(xué)生“吃剩飯”的感覺(jué)。此外，對(duì)這些內(nèi)容還可采取專題講授的辦法，在有限的時(shí)間里，給學(xué)生提供最大量的信息，把個(gè)別重點(diǎn)和難點(diǎn)講深、講透。
總之，如何改進(jìn)教學(xué)方法，創(chuàng)新教學(xué)手段，培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣與熱情，是每一個(gè)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)教師應(yīng)盡力而為的事。
參考文獻(xiàn)：
[1]張桂文.政治經(jīng)濟(jì)學(xué)創(chuàng)新應(yīng)從高校教學(xué)改革入手[J].經(jīng)濟(jì)縱橫,2011,5.
[2]石晶瑩.在“政治經(jīng)濟(jì)學(xué)”與“西方經(jīng)濟(jì)學(xué)”的教學(xué)過(guò)程中充分運(yùn)用比較分析的方法[J].教學(xué)與研究,2011,9.
關(guān)鍵詞：經(jīng)濟(jì)學(xué)范式；中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)；經(jīng)濟(jì)學(xué)；西方經(jīng)濟(jì)學(xué)
改革開(kāi)放以前，中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)表面上是以經(jīng)濟(jì)學(xué)為指導(dǎo)，但實(shí)際上是傳統(tǒng)的蘇聯(lián)范式占統(tǒng)治地位。改革開(kāi)放以來(lái)，我國(guó)經(jīng)濟(jì)理論界對(duì)構(gòu)建中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系進(jìn)行了許多積極的探索，提出了許多不同的觀點(diǎn)和見(jiàn)解。盡管這些觀點(diǎn)還不十分成熟甚至存在某些嚴(yán)重的缺陷，但對(duì)于我們探索中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)的建設(shè)與發(fā)展之路具有十分重要的啟發(fā)作用。在全面推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)、建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)的新的歷史條件下，我們應(yīng)當(dāng)在以往探索的基礎(chǔ)上繼續(xù)前進(jìn)，努力構(gòu)建科學(xué)的中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系。
一、近年來(lái)經(jīng)濟(jì)理論界對(duì)構(gòu)建中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)體系的構(gòu)想
近年來(lái)，立足于中國(guó)經(jīng)濟(jì)體制改革的豐富經(jīng)驗(yàn)和巨大成就，面對(duì)新形勢(shì)和新問(wèn)題，經(jīng)濟(jì)學(xué)界對(duì)中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)體系的建設(shè)討論十分熱烈，百家爭(zhēng)鳴，百花齊放，形成了不同的觀點(diǎn)和思路。
(一)堅(jiān)持和恢復(fù)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)。這種觀點(diǎn)認(rèn)為，構(gòu)建中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)不應(yīng)當(dāng)全盤(pán)西化，而應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持和恢復(fù)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)。在堅(jiān)持經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本前提下，人們提出兩種不同的具體思路。一種是認(rèn)為傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)雖有缺陷，但其基本理論是的，所以應(yīng)該補(bǔ)充而不是放棄。這種思路主張?jiān)谡谓?jīng)濟(jì)學(xué)社會(huì)主義部分借助“西方范式”來(lái)分析市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)問(wèn)題，用“板塊式結(jié)合”的方法來(lái)修補(bǔ)“爐灶”，這種“兩張皮”或“雙基礎(chǔ)”并存體系，同傳統(tǒng)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究被分割為兩大板塊，并具有不同的研究層次和邏輯體系的“拼盤(pán)”結(jié)構(gòu)并沒(méi)有本質(zhì)上的區(qū)別，使人難以認(rèn)同其科學(xué)性與合理性。另一種觀點(diǎn)則認(rèn)為傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)學(xué)基本上不能采用，因?yàn)閭鹘y(tǒng)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)是蘇聯(lián)教科書(shū)的翻版，是計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的產(chǎn)物。它不僅不能解釋目前中國(guó)的經(jīng)濟(jì)問(wèn)題，與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)根本對(duì)立，而且它歪曲了政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的本來(lái)面目。要解決這一問(wèn)題，首先必須正本清源，恢復(fù)的本來(lái)面目，真正按經(jīng)濟(jì)學(xué)的方法來(lái)重建中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)。
(二)中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)一般化或西方化。這種思路主張對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)與西方經(jīng)濟(jì)學(xué)進(jìn)行嫁接，用西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的原理來(lái)解釋中國(guó)目前的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)。這種觀點(diǎn)認(rèn)為構(gòu)建中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)應(yīng)當(dāng)而且可以照搬西方經(jīng)濟(jì)學(xué)，用西方經(jīng)濟(jì)學(xué)取代政治經(jīng)濟(jì)學(xué)。因?yàn)橹袊?guó)既然轉(zhuǎn)軌為市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，那么研究市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的西方經(jīng)濟(jì)學(xué)當(dāng)然也可以用來(lái)解釋中國(guó)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，成為主體經(jīng)濟(jì)學(xué)，因而也就無(wú)需再煞費(fèi)苦心地去建立什么新的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)。按照這種觀點(diǎn)，構(gòu)建中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)應(yīng)當(dāng)采取完全替代性體系取向，主張引進(jìn)反映“資源配置全過(guò)程”的現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)范式(魏杰，1997)，不贊成“建立有別于西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的、在概念上和體系上完全不同的中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)”(樊綱，1998)。
(三)中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)本土化。這種思路強(qiáng)調(diào)中國(guó)特色，強(qiáng)調(diào)中國(guó)國(guó)情，主張要在評(píng)判過(guò)去和現(xiàn)有的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)教科書(shū)弊端的基礎(chǔ)上建立或重建中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)。持這一觀點(diǎn)的人認(rèn)為，應(yīng)創(chuàng)建自己的經(jīng)濟(jì)學(xué)。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)和傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)都不能采用。因?yàn)榕c西方相比我們是社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)制度，是有中國(guó)特色的社會(huì)主義。與傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)學(xué)相比，我們不再是以計(jì)劃經(jīng)濟(jì)為特征的傳統(tǒng)的社會(huì)主義，而是以市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)為特征的社會(huì)主義。因此，經(jīng)濟(jì)學(xué)必須扎根本土，以研究時(shí)代為基本任務(wù)，從踏踏實(shí)實(shí)研究中國(guó)改革發(fā)展的具體問(wèn)題人手，一步一步走向理論的圣殿。也有人認(rèn)為，中國(guó)目前最大的國(guó)情是從計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制過(guò)渡，中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)應(yīng)研究過(guò)渡經(jīng)濟(jì)學(xué)問(wèn)題，研究轉(zhuǎn)型時(shí)期的經(jīng)濟(jì)關(guān)系。也有學(xué)者認(rèn)為，中國(guó)作為世界上最大的發(fā)展中國(guó)家，其經(jīng)濟(jì)發(fā)展與實(shí)踐給中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家提供了理論創(chuàng)新空間，現(xiàn)代中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)的本土化研究將為發(fā)展的經(jīng)濟(jì)學(xué)注入新的活力，為中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)走向國(guó)際化道路奠定基礎(chǔ)(殷德生，2000)。
(四)中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)綜合化。這是許多觀點(diǎn)具備的共性，也是各方面學(xué)者對(duì)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)科發(fā)展的共同要求。各派總的來(lái)說(shuō)都主張以的基本理論為指導(dǎo)，借鑒西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的一些有用的東西，以中國(guó)實(shí)際問(wèn)題為對(duì)象，運(yùn)用更多的學(xué)科，使中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)成為一個(gè)跨學(xué)科、多角度、具有超前性的經(jīng)濟(jì)學(xué)。中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)首先應(yīng)該是一個(gè)開(kāi)放的系統(tǒng)，在經(jīng)濟(jì)理論的指導(dǎo)下，比較研究世界上現(xiàn)有的各種經(jīng)濟(jì)理論，大膽吸收，揚(yáng)優(yōu)棄劣。在繼承、綜合人類一切優(yōu)秀經(jīng)濟(jì)理論基礎(chǔ)上構(gòu)建中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)。在其內(nèi)容上既要有生產(chǎn)關(guān)系方面的理論，又要有資源配置方面的理論；既要有宏觀經(jīng)濟(jì)的理論，又要有微觀經(jīng)濟(jì)的理論。中國(guó)經(jīng)濟(jì)理論要百家齊放，百家爭(zhēng)鳴，在競(jìng)爭(zhēng)中繁榮，在競(jìng)爭(zhēng)中統(tǒng)一。在構(gòu)建過(guò)程中，對(duì)于經(jīng)濟(jì)理論，要堅(jiān)持、澄清與發(fā)展；對(duì)西方經(jīng)濟(jì)理論，要了解、批判與吸收；對(duì)于中國(guó)古代經(jīng)濟(jì)理論要挖崛、繼承與揚(yáng)棄(周小亮，1997)。中國(guó)社會(huì)主義理論經(jīng)濟(jì)學(xué)的重建，應(yīng)在保持與經(jīng)濟(jì)學(xué)的主要學(xué)術(shù)淵源關(guān)系之外，放眼世界，綜觀歷史，積極汲取古今中外一切經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)的合理成分，并實(shí)現(xiàn)某些理論原創(chuàng)。其重點(diǎn)有兩個(gè)：首先，創(chuàng)新的中國(guó)社會(huì)主義理論經(jīng)濟(jì)學(xué)，必須科學(xué)地汲取當(dāng)代外國(guó)經(jīng)濟(jì)思想。現(xiàn)代主流西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論，自然要高度重視，但也不能輕視發(fā)達(dá)國(guó)家非主流經(jīng)濟(jì)學(xué)和發(fā)展中國(guó)家的經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)。其中，西方激進(jìn)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)關(guān)于“市場(chǎng)社會(huì)主義”的各種經(jīng)濟(jì)理論和政策主張，對(duì)我國(guó)完善社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)理論與實(shí)踐具有較直接的借鑒意義。其次，創(chuàng)新的中國(guó)社會(huì)主義理論經(jīng)濟(jì)學(xué)，必須科學(xué)地汲取中國(guó)古近代經(jīng)濟(jì)思想(程恩富，2000)。
筆者認(rèn)為，以上四種觀點(diǎn)中有的表面上似乎有一定道理，但實(shí)際上是不科學(xué)的、不可取的；有的總體上是科學(xué)的但尚存在一些重要缺陷，因而也是不可取的。如，主張中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)全盤(pán)西方化的西化主義觀點(diǎn)和“半西方化”基調(diào)和傳統(tǒng)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)與西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的折中主義觀點(diǎn)，以及主張脫離經(jīng)濟(jì)學(xué)的一般軌道而獨(dú)立地發(fā)展中國(guó)本土經(jīng)濟(jì)學(xué)的狹隘民族主義觀點(diǎn)，總體來(lái)說(shuō)都是不科學(xué)的、不可取的；那種主張回歸馬克思、按本來(lái)面目重建中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)的“原教旨主義”觀點(diǎn)和主張實(shí)行經(jīng)濟(jì)學(xué)與西方經(jīng)濟(jì)學(xué)大綜合、中外經(jīng)濟(jì)學(xué)大統(tǒng)一的混合主義觀點(diǎn)，在總體上大方向是正確的，但卻要么缺乏與時(shí)俱進(jìn)與創(chuàng)新發(fā)展的品格，要么缺乏內(nèi)在邏輯的一致性和理論體系的科學(xué)性。要構(gòu)建中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)，必須克服上述觀點(diǎn)的缺陷，確立科學(xué)的方向和正確的原則，堅(jiān)持以經(jīng)濟(jì)學(xué)為指導(dǎo)、以中國(guó)問(wèn)題為導(dǎo)向，在經(jīng)濟(jì)學(xué)科學(xué)范式的基本框架內(nèi)，認(rèn)真總結(jié)建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和理論成果，充分吸收西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的科學(xué)方法與成果，構(gòu)建現(xiàn)代中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)的科學(xué)范式。
改革開(kāi)放以來(lái)，在經(jīng)濟(jì)飛速增長(zhǎng)的同時(shí)，我國(guó)居民收入差距也在不斷擴(kuò)大。1978―2009年間中國(guó)GDP年均增長(zhǎng)9.8%，尤其是2002年后年均增長(zhǎng)率達(dá)到10.7%，遠(yuǎn)高于同期世界經(jīng)濟(jì)3.3%左右的增長(zhǎng)速度，創(chuàng)造了人類發(fā)展史上的奇跡。然而，反映收入差距的基尼系數(shù)卻從改革開(kāi)放初的0.28猛增至2013年的0.473，且自2000年起，中國(guó)的基尼系數(shù)就一直高于貧富差距警戒線0.4。因此，對(duì)于收入分配不公原因的探討在中國(guó)從來(lái)沒(méi)有平息過(guò)。
金融部門(mén)――這一影響經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要領(lǐng)域，對(duì)于居民收入分配影響的研究卻是近年才出現(xiàn)的。金融作為連接儲(chǔ)蓄和投資的紐帶，對(duì)于居民財(cái)富的使用、收入的分配都起到重要的影響作用。關(guān)于金融發(fā)展是如何影響收入分配的，理論界大致給出了三種觀點(diǎn)：一是金融的發(fā)展縮小了居民間的收入分配差距，其中最為著名的當(dāng)屬蓋勒和澤拉（Galor和Zeira）在1993年的分析;二是金融的發(fā)展與收入分配差距之間滿足庫(kù)茲涅茨倒U形曲線，對(duì)這一關(guān)系最為著名的闡述是格林伍德和約萬(wàn)諾維奇（Greenwood和Jovanovic）在1990年建立的動(dòng)態(tài)模型;三是金融發(fā)展擴(kuò)大了居民間收入分配差距，這種觀點(diǎn)主要是中國(guó)學(xué)者基于中國(guó)的實(shí)證分析給出，但缺乏相應(yīng)的理論支撐。上述三種觀點(diǎn)在分析金融發(fā)展對(duì)收入分配差距影響的路徑時(shí)主要沿襲從西方經(jīng)典理論出發(fā)的直接效應(yīng)和間接效應(yīng)兩種路徑，其中間接效應(yīng)大都是基于金融發(fā)展加速經(jīng)濟(jì)發(fā)展，而經(jīng)濟(jì)發(fā)展影響收入分配來(lái)分析的，但是如果從政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的貨幣金融理論出發(fā)，會(huì)發(fā)現(xiàn)上述分析忽略了金融膨脹的后果以及連接經(jīng)濟(jì)發(fā)展和收入分配中的關(guān)鍵一環(huán)――政府的作用。
二、對(duì)金融發(fā)展本質(zhì)的分析――基于政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的視角
作為經(jīng)濟(jì)學(xué)的重要組成部分，金融學(xué)離不開(kāi)經(jīng)濟(jì)學(xué)的土壤。然而事實(shí)上，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)界在論證金融發(fā)展、自由化時(shí)具有一定的偽善性，并不能真正分析其本質(zhì)。為此，在分析金融發(fā)展與收入分配的關(guān)系時(shí)，運(yùn)用政治經(jīng)濟(jì)學(xué)中的金融理論正確認(rèn)識(shí)金融發(fā)展的本質(zhì)是極其重要的。
金融發(fā)展在狹義上主要是指金融結(jié)構(gòu)的變化，包括各種金融工具和金融機(jī)構(gòu)的形式、性質(zhì)及其相對(duì)規(guī)模的變化。在廣義上包括金融深化、金融市場(chǎng)化、經(jīng)濟(jì)金融化等一系列與金融有關(guān)的變化。自20世紀(jì)70年代末以來(lái)，金融發(fā)展的本質(zhì)特征主要表現(xiàn)為公開(kāi)市場(chǎng)金融的發(fā)展以及金融自由化，包括大量金融衍生品的產(chǎn)生及貨幣金融的自由化、虛擬化，可以說(shuō)金融發(fā)展正在逐漸地遠(yuǎn)離實(shí)體經(jīng)濟(jì)。伴隨著金融發(fā)展的是大量金融產(chǎn)品的創(chuàng)新和金融市場(chǎng)的膨脹，它們會(huì)促進(jìn)貨幣資本化和虛擬資本化的發(fā)展，從而推動(dòng)社會(huì)范圍內(nèi)貨幣資本的積累和虛擬資本的積累。
貨幣金融理論認(rèn)為在資本主義再生產(chǎn)過(guò)程中，有規(guī)律地創(chuàng)造貯藏貨幣（停滯貨幣）為商業(yè)信用和銀行信用提供了客觀基礎(chǔ)，而信用體系及金融的發(fā)展使得停滯貨幣流動(dòng)起來(lái)。當(dāng)這些貨幣流入產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域時(shí)，無(wú)疑會(huì)促進(jìn)經(jīng)濟(jì)的增長(zhǎng)，但是如果貨幣資本化和資本虛擬化推動(dòng)起來(lái)的閑置資本被再次投入金融領(lǐng)域并繼續(xù)虛擬化而不是投入實(shí)體經(jīng)濟(jì)增加社會(huì)投資時(shí)，金融領(lǐng)域的不穩(wěn)定性會(huì)使得整個(gè)經(jīng)濟(jì)社會(huì)出現(xiàn)泡沫。當(dāng)這種泡沫足夠大時(shí)，整個(gè)資本主義社會(huì)的金融危機(jī)也將隨之到來(lái)。
因此，根據(jù)貨幣金融理論，由于商業(yè)信用及銀行信用發(fā)展而來(lái)的金融領(lǐng)域可以使閑置資金流動(dòng)起來(lái)，所以金融發(fā)展在一定程度上的確促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)。但是這種經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)，特別是金融資本急劇的虛擬化導(dǎo)致的表面上的經(jīng)濟(jì)繁榮會(huì)催化泡沫的產(chǎn)生，而西方經(jīng)濟(jì)學(xué)界、政界似乎沒(méi)有注意到，或者刻意助長(zhǎng)這種泡沫的產(chǎn)生，最終導(dǎo)致2008年金融危機(jī)的爆發(fā)。
三、金融發(fā)展影響收入分配的路徑――西方理論與理論的差異
（一）直接效應(yīng)影響路徑
1. 西方理論界認(rèn)為金融發(fā)展通過(guò)直接效應(yīng)縮小收入差距。金融發(fā)展影響收入分配的直接效應(yīng)主要是指金融發(fā)展，尤其是非正式金融機(jī)構(gòu)中小額信貸的發(fā)展可以幫助窮人融資，從而縮小了貧富差距。他們認(rèn)為，金融領(lǐng)域的門(mén)檻效應(yīng)使得富人能進(jìn)入，窮人無(wú)法進(jìn)入該領(lǐng)域，導(dǎo)致富人愈富窮人愈窮。而金融體系的發(fā)展，特別是小額信貸機(jī)構(gòu)的發(fā)展會(huì)使得金融系統(tǒng)能夠承受小額信貸的高成本，從而增加了低收入者的收入，縮小了收入差距，使得收入分配狀況得到改善。因此，西方理論界認(rèn)為金融發(fā)展對(duì)收入分配的直接效應(yīng)是縮小收入分配差距。
2. 政治經(jīng)濟(jì)學(xué)認(rèn)為金融發(fā)展在一定程度上擴(kuò)大了收入差距。首先，金融資本的積累擴(kuò)大了收入分配差距。資本積累會(huì)導(dǎo)致工人階級(jí)與資產(chǎn)階級(jí)收入的兩極分化，事實(shí)上，資本積累的實(shí)質(zhì)就是兩極化：在一極是財(cái)富的積累，同時(shí)在另一極，即在自己的產(chǎn)品作為資本來(lái)生產(chǎn)的階級(jí)方面，是貧困、勞動(dòng)折磨、受奴役、無(wú)知、粗野和道德墮落的積累。自20世紀(jì)70年代以來(lái)，資本積累方式不斷地進(jìn)行調(diào)整，主要表現(xiàn)為職能資本逐漸向銀行資本和各種生息資本轉(zhuǎn)移，造成貨幣/金融資本的不斷累積。金融資本的積累使得普通勞動(dòng)者處于貧困的一極，無(wú)形中造成了進(jìn)入金融領(lǐng)域的壁壘即門(mén)檻效應(yīng)。因此，金融資本是在資本積累發(fā)展到一定階段產(chǎn)生的，作為資本積累的新形式，同資本積累擴(kuò)大收入分配差距一樣，也使得收入差距在一定程度上拉大。其次，股份資本的發(fā)展造成收入差距拉大。股份資本通過(guò)發(fā)行股票、債券等形式把分散在社會(huì)中的資本積累起來(lái)，且隨著股份資本的發(fā)展，競(jìng)爭(zhēng)被壟斷所代替。一方面，壟斷必然會(huì)形成壟斷價(jià)格，資本家通過(guò)壟斷價(jià)格獲取高額壟斷利潤(rùn)。另一方面，股份資本的進(jìn)一步虛擬化使得其在金融市場(chǎng)上的買(mǎi)賣具有很大的投機(jī)性，在股票的暴漲暴跌中，普通居民由于不具備相關(guān)知識(shí)及信息，很容易造成投機(jī)失敗，而投機(jī)失敗者的財(cái)產(chǎn)，以及社會(huì)資本會(huì)轉(zhuǎn)移到投機(jī)成功者即大資本家手中。結(jié)果，社會(huì)收入分配越來(lái)越有利于資本家階級(jí)，而工人階級(jí)在收入分配中則處于十分不利的地位，導(dǎo)致收入分配差距拉大。
（二）間接效應(yīng)影響路徑
1. 西方金融理論認(rèn)為金融發(fā)展先是促進(jìn)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)，然后間接縮小收入差距。西方金融理論中，金融發(fā)展影響收入分配的間接效應(yīng)是指金融發(fā)展促進(jìn)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)，而經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)會(huì)減緩貧困，使得居民收入分配差距縮小。因此間接效應(yīng)可以分為兩個(gè)階段：第一階段，金融發(fā)展促進(jìn)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng);第二階段，經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)縮小收入差距。
首先，金融發(fā)展能夠促進(jìn)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)。自從熊彼特分析了金融在經(jīng)濟(jì)中的重要作用以來(lái)，多位經(jīng)濟(jì)學(xué)家對(duì)兩者之間的關(guān)系進(jìn)行了研究。希克斯曾經(jīng)分析認(rèn)為，金融發(fā)展促進(jìn)了社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。一般的西方經(jīng)濟(jì)學(xué)經(jīng)典理論認(rèn)為，技術(shù)進(jìn)步即全要素增長(zhǎng)率是長(zhǎng)期中經(jīng)濟(jì)發(fā)展的決定因素，但是卻忽視了技術(shù)進(jìn)步對(duì)于經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的貢獻(xiàn)不可能一蹴而就這一事實(shí)。因?yàn)榧夹g(shù)進(jìn)步需要大量的非流通的長(zhǎng)期資本，如果沒(méi)有金融發(fā)展，金融市場(chǎng)不完善，是很難做到積累大量非流通資本并使之運(yùn)轉(zhuǎn)的。因此，金融發(fā)展成為經(jīng)濟(jì)發(fā)展的先決性條件之一。
其次，經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)能夠改善分配狀況，縮小居民收入分配差距。西方理論界認(rèn)為，隨著經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)和工業(yè)化進(jìn)程的加快，居民收入差距會(huì)伴隨著經(jīng)濟(jì)機(jī)制的自動(dòng)調(diào)節(jié)而逐漸趨于縮小，因此金融發(fā)展與收入分配服從一種倒U形曲線的關(guān)系。
2. 政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論認(rèn)為金融發(fā)展先是擴(kuò)大收入差距爆發(fā)金融危機(jī)，之后在政府干預(yù)市場(chǎng)下才會(huì)縮小收入差距。政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的貨幣金融理論認(rèn)為，資本主義再生產(chǎn)有規(guī)律地創(chuàng)造貯藏貨幣（停滯貨幣）為商業(yè)信用和銀行信用提供了客觀基礎(chǔ)，而信用體系及金融的發(fā)展使得停滯貨幣流動(dòng)起來(lái)，其投入實(shí)體經(jīng)濟(jì)后客觀地促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)的增長(zhǎng)。但在當(dāng)今資本主義社會(huì)里，隨著貨幣資本化、資本虛擬化的發(fā)展趨勢(shì)，從產(chǎn)業(yè)資本中游離出來(lái)的貨幣資本經(jīng)常不能回流到產(chǎn)業(yè)資本經(jīng)濟(jì)，即實(shí)體經(jīng)濟(jì)中，而是以一種相對(duì)獨(dú)立的形式存在于產(chǎn)業(yè)資本之外，造成金融領(lǐng)域的泡沫化，從而導(dǎo)致整個(gè)經(jīng)濟(jì)的泡沫化。因此，金融發(fā)展推動(dòng)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展在很大程度上是一種泡沫經(jīng)濟(jì)，從而西方經(jīng)濟(jì)學(xué)界所分析的間接效應(yīng)路徑的第一階段在質(zhì)量上（經(jīng)濟(jì)發(fā)展質(zhì)量）會(huì)大打折扣。
西方經(jīng)濟(jì)學(xué)界所認(rèn)為的間接效應(yīng)第二階段，即經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)會(huì)內(nèi)生地縮小收入差距更是捕風(fēng)捉影，經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)后收入差距只會(huì)內(nèi)生地?cái)U(kuò)大。從政治經(jīng)濟(jì)學(xué)角度分析，金融發(fā)展使得不管是窮人還是富人，收入和之前自身收入水平相比都會(huì)上升，但是其上升的速度不同，富人收入增加的速度遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)窮人，因此二者的收入差距與之前相比也并沒(méi)有減少。另外，隨著金融泡沫的產(chǎn)生，整個(gè)經(jīng)濟(jì)體也將處于泡沫之中，泡沫化積累到一定程度必將破滅，從而導(dǎo)致整個(gè)經(jīng)濟(jì)體的金融危機(jī)。由于金融的過(guò)度放任、自由化、放松監(jiān)管甚至沒(méi)有監(jiān)管以及信息不對(duì)稱等原因，金融危機(jī)的爆發(fā)，使得工人階級(jí)和小型企業(yè)陷入破產(chǎn)的境地，而大型企業(yè)憑借其強(qiáng)大的信息資源，迅速撤離金融領(lǐng)域，減少虧損，從而不同企業(yè)間收入差距擴(kuò)大，這又會(huì)影響投資于不同企業(yè)的居民收入，從而居民收入差距拉大。
但是在金融危機(jī)爆發(fā)后，收入差距卻縮小了，這不是高收入者自發(fā)地向低收入者進(jìn)行的救助，而是政府干預(yù)市場(chǎng)，強(qiáng)制施行救助措施的功勞。危機(jī)爆發(fā)后，各產(chǎn)業(yè)瀕臨癱瘓，失業(yè)率增大，通貨膨脹上升，嚴(yán)重降低了政府的信譽(yù)，使政府遭到全社會(huì)的譴責(zé)。在這種情況下，政府基于民眾輿論的壓力、社會(huì)動(dòng)蕩的潛在壓力以及面臨下臺(tái)的壓力，會(huì)采取一系列措施去提高低收入者的收入，縮小居民收入差距，使社會(huì)趨向于穩(wěn)定。
因此，在這種分析框架下，金融發(fā)展與收入分配的庫(kù)茲涅茨倒U形曲線關(guān)系也是存在的，不過(guò)這種存在性的邏輯推導(dǎo)完全不同于上述西方理論中的邏輯推導(dǎo)。政治經(jīng)濟(jì)學(xué)中倒U形曲線的形成機(jī)制是，在金融出現(xiàn)危機(jī)、收入差距擴(kuò)大之后，政府迫于社會(huì)壓力而進(jìn)行的外在的行政性干預(yù)使得收入差距縮小，這種情況下的收入差距先擴(kuò)大再縮小并非由經(jīng)濟(jì)內(nèi)生。
3. 兩種理論間結(jié)論的差異。上述分析表明西方理論認(rèn)為金融發(fā)展先促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，后間接內(nèi)生地縮小收入差距;政治經(jīng)濟(jì)學(xué)認(rèn)為金融在放任條件下無(wú)約束發(fā)展會(huì)爆發(fā)金融危機(jī)，擴(kuò)大收入差距，之后在政府干預(yù)收入分配的條件下才會(huì)外生地縮小收入差距。雖然最終結(jié)果都是縮小了收入差距，但是其性質(zhì)是不一樣的。從西方理論的闡述中可以看出，收入差距的縮小伴隨著金融發(fā)展和經(jīng)濟(jì)發(fā)展，從而貧富雙方都可以獲得金融發(fā)展而帶來(lái)的好處。從政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的分析中可以看出，在資本主義社會(huì)中，只有政府干預(yù)市場(chǎng)、調(diào)節(jié)收入分配的前提下，收入差距才會(huì)縮小。然而資本主義社會(huì)的政府幾乎只是在爆發(fā)經(jīng)濟(jì)危機(jī)的情況下才會(huì)干預(yù)市場(chǎng)。在危機(jī)爆發(fā)前，金融發(fā)展不但沒(méi)有縮小收入差距反而使其進(jìn)一步擴(kuò)大，富人在享受了金融發(fā)展帶來(lái)的福利增長(zhǎng)的同時(shí)卻剝奪了窮人應(yīng)得的福利。
因此，相似的結(jié)果卻有著極其不同的意義，西方理論很自然地隱藏了富人對(duì)窮人的這種福利剝奪，而政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論則揭示出了這種隱含著的剝削關(guān)系。
四、結(jié)束語(yǔ)――政策性結(jié)論與啟示
綜合上述分析，我們認(rèn)為不論是直接效應(yīng)還是間接效應(yīng)，西方理論認(rèn)為金融發(fā)展最終會(huì)內(nèi)生性地縮小收入差距，而政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論認(rèn)為金融發(fā)展只會(huì)內(nèi)生性地?cái)U(kuò)大收入差距，而只有在金融危機(jī)爆發(fā)后，政府干預(yù)市場(chǎng)的情況下收入差距才會(huì)縮小。
因此，盡管現(xiàn)實(shí)中的確存在收入差距先上升后逐漸縮小的情形，但是我們認(rèn)為，金融發(fā)展與居民收入分配的這種庫(kù)茲涅茨倒U形曲線關(guān)系并非單靠經(jīng)濟(jì)內(nèi)部機(jī)制自發(fā)調(diào)節(jié)的結(jié)果，而是一種基于經(jīng)濟(jì)和政治的社會(huì)規(guī)律。在傳統(tǒng)的西方經(jīng)濟(jì)理論分析框架下，兩者關(guān)系的分析模式如圖1所示：
[縮小收入差距][金融發(fā)展][促進(jìn)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)][?][?]
圖1：傳統(tǒng)西方分析模式
而在政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的貨幣金融理論分析框架下，兩者關(guān)系的分析模式如圖2所示：
[爆發(fā)金融危機(jī)][金融發(fā)展][促進(jìn)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)][出現(xiàn)金融泡沫化][縮小收入差距][政府干預(yù)經(jīng)濟(jì)][?][?][?][?][?]
圖2：政治經(jīng)濟(jì)學(xué)分析模式
這種分析模式給我們帶來(lái)了一種政策性的結(jié)論，即過(guò)度的金融市場(chǎng)化與自由化會(huì)給整個(gè)經(jīng)濟(jì)帶來(lái)災(zāi)難，政府應(yīng)該考慮對(duì)金融領(lǐng)域進(jìn)行監(jiān)管與調(diào)節(jié)，防止金融過(guò)度泡沫化，從而縮小居民的收入分配差距。當(dāng)今中國(guó)房地產(chǎn)行業(yè)的泡沫化就與金融的泡沫化有關(guān)，需要政府進(jìn)行管控。另外，這種分析模式對(duì)于社會(huì)主義性質(zhì)的中國(guó)具有一定的啟示作用：我們不能一味崇信西方所宣揚(yáng)的自由化、市場(chǎng)化，而是要堅(jiān)信自身制度的優(yōu)越性，充分發(fā)揮社會(huì)主義國(guó)家的優(yōu)勢(shì)，縮小收入分配差距，在社會(huì)主義制度下實(shí)現(xiàn)人們的共同富裕。
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代碼 專業(yè)名稱 類別 時(shí) 間
7月09日 7月10日 主考院校
8：30-11：00 14：00-16：30 8：30-11：00 14：00-16：30
020105 金融 專 00009政治經(jīng)濟(jì)學(xué)（財(cái)） 00020高等數(shù)學(xué)（一） 00060財(cái)政學(xué) 山東經(jīng)濟(jì)學(xué)院
00018計(jì)算機(jī)應(yīng)用基礎(chǔ) 00041基礎(chǔ)會(huì)計(jì)學(xué)
03706思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)
020109 國(guó)際貿(mào)易 專 00058市場(chǎng)營(yíng)銷學(xué) 00009政治經(jīng)濟(jì)學(xué)（財(cái)） 00020高等數(shù)學(xué)（一） 煙臺(tái)大學(xué)
00091國(guó)際商法 00018計(jì)算機(jī)應(yīng)用基礎(chǔ) 00041基礎(chǔ)會(huì)計(jì)學(xué)
00089國(guó)際貿(mào)易
03706思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)
020201 工商企業(yè)管理 專 00058市場(chǎng)營(yíng)銷學(xué) 00009政治經(jīng)濟(jì)學(xué)（財(cái)） 00020高等數(shù)學(xué)（一） 00144企業(yè)管理概論 山東省廣播電視大學(xué)
00018計(jì)算機(jī)應(yīng)用基礎(chǔ) 00041基礎(chǔ)會(huì)計(jì)學(xué) 中國(guó)海洋大學(xué)
03706思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)
020203 會(huì)計(jì) 專 00009政治經(jīng)濟(jì)學(xué)（財(cái)） 00020高等數(shù)學(xué)（一） 00144企業(yè)管理概論 山東經(jīng)濟(jì)學(xué)院
00018計(jì)算機(jī)應(yīng)用基礎(chǔ) 00041基礎(chǔ)會(huì)計(jì)學(xué)
03706思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)
020207 市場(chǎng)營(yíng)銷 專 00058市場(chǎng)營(yíng)銷學(xué) 00009政治經(jīng)濟(jì)學(xué)（財(cái)） 00020高等數(shù)學(xué)（一） 山東大學(xué)
00018計(jì)算機(jī)應(yīng)用基礎(chǔ) 00041基礎(chǔ)會(huì)計(jì)學(xué) 00144企業(yè)管理概論
03706思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ) 00177消費(fèi)心理學(xué)
020211 飯店管理 專 00058市場(chǎng)營(yíng)銷學(xué) 00009政治經(jīng)濟(jì)學(xué)（財(cái)） 00015英語(yǔ)（二） 山東大學(xué)
00018計(jì)算機(jī)應(yīng)用基礎(chǔ) 00193飯店管理概論
03706思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)
020228 物流管理 專 00018計(jì)算機(jī)應(yīng)用基礎(chǔ) 05364物流企業(yè)會(huì)計(jì) 青島大學(xué)
03706思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)
020258 企業(yè)管理 專 00009政治經(jīng)濟(jì)學(xué)（財(cái)） 00020高等數(shù)學(xué)（一） 山東輕工業(yè)學(xué)院
00018計(jì)算機(jī)應(yīng)用基礎(chǔ)
03706思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ) 山東經(jīng)濟(jì)學(xué)院
030301 行政管理 專 00292市政學(xué) 00018計(jì)算機(jī)應(yīng)用基礎(chǔ) 00277行政管理學(xué) 00040法學(xué)概論 山東師范大學(xué)
00107現(xiàn)代管理學(xué)
03706思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)
040101 學(xué)前教育 專 00384學(xué)前心理學(xué) 00018計(jì)算機(jī)應(yīng)用基礎(chǔ) 00387幼兒園組織與管理 山東師范大學(xué)
03706思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)
040103 小學(xué)教育 專 03706思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ) 山東師范大學(xué)
050102 秘書(shū) 專 00535現(xiàn)代漢語(yǔ) 00315當(dāng)代中國(guó)政治制度 00034社會(huì)學(xué)概論 山東師范大學(xué)
03706思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ) 00040法學(xué)概論 曲阜師范大學(xué)
050303 公共關(guān)系 專 00058市場(chǎng)營(yíng)銷學(xué) 00018計(jì)算機(jī)應(yīng)用基礎(chǔ) 魯東大學(xué)
00642傳播學(xué)概論 00107現(xiàn)代管理學(xué)
03706思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)
050405 室內(nèi)設(shè)計(jì) 專 03706思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ) 山東輕工業(yè)學(xué)院
050406 視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì) 專 03706思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ) 山東輕工業(yè)學(xué)院
080306 機(jī)電一體化工程 專 03706思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ) 00022高等數(shù)學(xué)（工專） 山東大學(xué)
080701 計(jì)算機(jī)及應(yīng)用 專 02316計(jì)算機(jī)應(yīng)用技術(shù) 03706思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ) 00022高等數(shù)學(xué)（工專） 02323操作系統(tǒng)概論 山東大學(xué)
04730電子技術(shù)基礎(chǔ)（三） 02141計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)技術(shù)
080801 房屋建筑工程 專 02394房屋建筑學(xué) 00018計(jì)算機(jī)應(yīng)用基礎(chǔ) 00022高等數(shù)學(xué)（工專） 02389建筑材料 山東建筑大學(xué)
03706思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)
081310 營(yíng)養(yǎng)、食品與健康 專 05735醫(yī)學(xué)基礎(chǔ)總論 00018計(jì)算機(jī)應(yīng)用基礎(chǔ) 山東大學(xué)
03706思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)
082207 計(jì)算機(jī)信息管理 專 02316計(jì)算機(jī)應(yīng)用技術(shù) 03706思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ) 00022高等數(shù)學(xué)（工專） 00144企業(yè)管理概論 山東大學(xué)
00041基礎(chǔ)會(huì)計(jì)學(xué)
02141計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)技術(shù)
030111 律師 專 05679憲法學(xué) 03706思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ) 05677法理學(xué) 煙臺(tái)大學(xué)
030112 法律 專 05679憲法學(xué) 00245刑法學(xué) 00260刑事訴訟法學(xué) 05677法理學(xué) 山東大學(xué)
03706思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)
050114 漢語(yǔ)言文學(xué) 專 00024普通邏輯 03706思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ) 00532中國(guó)古代文學(xué)作品選（一） 山東師范大學(xué)
00535現(xiàn)代漢語(yǔ)
050207 英語(yǔ) 專 03706思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ) 00522英語(yǔ)國(guó)家概況 00795綜合英語(yǔ)（二） 山東大學(xué) 中國(guó)海洋大學(xué)
050208 日語(yǔ) 專 03706思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ) 06043商務(wù)日語(yǔ) 山東師范大學(xué) 魯東大學(xué)
050308 新聞學(xué) 專 00024普通邏輯 00018計(jì)算機(jī)應(yīng)用基礎(chǔ) 00034社會(huì)學(xué)概論 山東大學(xué)
03706思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ) 00040法學(xué)概論
020104 財(cái)稅 本 00058市場(chǎng)營(yíng)銷學(xué) 00054管理學(xué)原理 00015英語(yǔ)（二） 山東經(jīng)濟(jì)學(xué)院
00053對(duì)外經(jīng)濟(jì)管理概論 山東財(cái)政學(xué)院
03708中國(guó)近現(xiàn)代史綱要
020106 金融 本 00058市場(chǎng)營(yíng)銷學(xué) 00054管理學(xué)原理 00015英語(yǔ)（二） 山東經(jīng)濟(jì)學(xué)院
00053對(duì)外經(jīng)濟(jì)管理概論 山東大學(xué)
03708中國(guó)近現(xiàn)代史綱要
020110 國(guó)際貿(mào)易 本 00097外貿(mào)英語(yǔ)寫(xiě)作 05844國(guó)際商務(wù)英語(yǔ) 03708中國(guó)近現(xiàn)代史綱要 山東經(jīng)濟(jì)學(xué)院 青島大學(xué)
020155 文化產(chǎn)業(yè) 本 00642傳播學(xué)概論 04124文化經(jīng)濟(jì)學(xué) 00015英語(yǔ)（二） 山東師范大學(xué)
03708中國(guó)近現(xiàn)代史綱要
020202 工商企業(yè)管理 本 00054管理學(xué)原理 00015英語(yǔ)（二） 山東大學(xué)
00150金融理論與實(shí)務(wù) 00152組織行為學(xué) 中國(guó)海洋大學(xué)
03708中國(guó)近現(xiàn)代史綱要
020204 會(huì)計(jì) 本 00058市場(chǎng)營(yíng)銷學(xué) 00150金融理論與實(shí)務(wù) 00015英語(yǔ)（二） 山東經(jīng)濟(jì)學(xué)院
03708中國(guó)近現(xiàn)代史綱要 煙臺(tái)大學(xué)
020208 市場(chǎng)營(yíng)銷 本 00150金融理論與實(shí)務(wù) 00183消費(fèi)經(jīng)濟(jì)學(xué) 山東大學(xué) 山東經(jīng)濟(jì)學(xué)院
020210 旅游管理 本 00198旅游企業(yè)投資與管理 00196專業(yè)英語(yǔ) 00053對(duì)外經(jīng)濟(jì)管理概論 山東師范大學(xué) 青島大學(xué)
00152組織行為學(xué)
03708中國(guó)近現(xiàn)代史綱要
020216 電子商務(wù) 本 00058市場(chǎng)營(yíng)銷學(xué) 00015英語(yǔ)（二） 青島大學(xué)
00800經(jīng)濟(jì)學(xué) 03708中國(guó)近現(xiàn)代史綱要 山東理工大學(xué)
04741計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)原理
020218 人力資源管理 本 00800經(jīng)濟(jì)學(xué) 00054管理學(xué)原理 00041基礎(chǔ)會(huì)計(jì)學(xué) 00015英語(yǔ)（二） 青島大學(xué)
00277行政管理學(xué) 00034社會(huì)學(xué)概論 山東輕工業(yè)學(xué)院
03708中國(guó)近現(xiàn)代史綱要
020222 物業(yè)管理 本 00176物業(yè)管理 00054管理學(xué)原理 00015英語(yǔ)（二） 青島大學(xué)
00292市政學(xué) 03708中國(guó)近現(xiàn)代史綱要 山東經(jīng)濟(jì)學(xué)院
020229 物流管理 本 00009政治經(jīng)濟(jì)學(xué)（財(cái)） 00015英語(yǔ)（二） 青島大學(xué)
03708中國(guó)近現(xiàn)代史綱要
020232 勞動(dòng)和社會(huì)保障 本 00015英語(yǔ)（二） 山東輕工業(yè)學(xué)院
00034社會(huì)學(xué)概論
03708中國(guó)近現(xiàn)代史綱要
020259 企業(yè)管理 本 00091國(guó)際商法 00054管理學(xué)原理 02628管理經(jīng)濟(jì)學(xué) 00015英語(yǔ)（二） 山東經(jīng)濟(jì)學(xué)院 山東輕工業(yè)學(xué)院
00150金融理論與實(shí)務(wù) 03708中國(guó)近現(xiàn)代史綱要
020282 采購(gòu)與供應(yīng)管理 本 03616采購(gòu)戰(zhàn)術(shù)與運(yùn)營(yíng) 00009政治經(jīng)濟(jì)學(xué)（財(cái)） 00015英語(yǔ)（二） 山東財(cái)政學(xué)院
03708中國(guó)近現(xiàn)代史綱要
030107 經(jīng)濟(jì)法學(xué) 本 00226知識(shí)產(chǎn)權(quán)法 青島大學(xué) 山東經(jīng)濟(jì)學(xué)院
030203 社會(huì)工作與管理 本 00284心理衛(wèi)生與心理咨詢 00015英語(yǔ)（二） 山東師范大學(xué)
03708中國(guó)近現(xiàn)代史綱要
030302 行政管理學(xué) 本 00024普通邏輯 00315當(dāng)代中國(guó)政治制度 00015英語(yǔ)（二） 山東大學(xué)
00034社會(huì)學(xué)概論 山東師范大學(xué)
03708中國(guó)近現(xiàn)代史綱要
040102 學(xué)前教育 本 00398學(xué)前教育原理 00402學(xué)前教育史 00015英語(yǔ)（二） 山東師范大學(xué) 臨沂師范學(xué)院
03708中國(guó)近現(xiàn)代史綱要
040107 教育管理 本 00452教育統(tǒng)計(jì)與測(cè)量 00445中外教育管理史 00453教育法學(xué) 齊魯師范學(xué)院
040110 心理健康教育 本 00284心理衛(wèi)生與心理咨詢 00018計(jì)算機(jī)應(yīng)用基礎(chǔ) 06060個(gè)性心理學(xué) 00015英語(yǔ)（二） 山東師范大學(xué) 聊城大學(xué)
03708中國(guó)近現(xiàn)代史綱要
050104 秘書(shū)學(xué) 本 00523中國(guó)秘書(shū)史 00524文書(shū)學(xué) 00015英語(yǔ)（二） 山東師范大學(xué) 曲阜師范大學(xué)
03708中國(guó)近現(xiàn)代史綱要
050218 商務(wù)英語(yǔ) 本 00087英語(yǔ)翻譯 00840日語(yǔ) 00832英語(yǔ)詞匯學(xué) 03708中國(guó)近現(xiàn)代史綱要 山東財(cái)政學(xué)院 曲阜師范大學(xué)
050302 廣告學(xué) 本 00037美學(xué) 00107現(xiàn)代管理學(xué) 00015英語(yǔ)（二） 山東理工大學(xué) 山東輕工業(yè)學(xué)院
00642傳播學(xué)概論 00034社會(huì)學(xué)概論
00040法學(xué)概論
03708中國(guó)近現(xiàn)代史綱要
050432 室內(nèi)設(shè)計(jì) 本 00015英語(yǔ)（二） 山東輕工業(yè)學(xué)院
03708中國(guó)近現(xiàn)代史綱要
050433 視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì) 本 00015英語(yǔ)（二） 山東輕工業(yè)學(xué)院
03708中國(guó)近現(xiàn)代史綱要
050438 動(dòng)畫(huà)設(shè)計(jì) 本 00015英語(yǔ)（二） 青島科技大學(xué)
03708中國(guó)近現(xiàn)代史綱要
050450 電腦藝術(shù)設(shè)計(jì) 本 00015英語(yǔ)（二） 山東輕工業(yè)學(xué)院 青島科技大學(xué)
03708中國(guó)近現(xiàn)代史綱要
080307 機(jī)電一體化工程 本 02199復(fù)變函數(shù)與積分變換 02197概率論與數(shù)理統(tǒng)計(jì)（二） 00015英語(yǔ)（二） 山東大學(xué) 山東科技大學(xué)
03708中國(guó)近現(xiàn)代史綱要
080702 計(jì)算機(jī)及應(yīng)用 本 02324離散數(shù)學(xué) 02326操作系統(tǒng) 02197概率論與數(shù)理統(tǒng)計(jì)（二） 00015英語(yǔ)（二） 山東大學(xué) 山東理工大學(xué)
03708中國(guó)近現(xiàn)代史綱要
04741計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)原理
080705 電子工程 本 02199復(fù)變函數(shù)與積分變換 02141計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)技術(shù) 00015英語(yǔ)（二） 曲阜師范大學(xué) 魯東大學(xué)
03708中國(guó)近現(xiàn)代史綱要
080709 計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò) 本 02335網(wǎng)絡(luò)操作系統(tǒng) 00015英語(yǔ)（二） 山東大學(xué) 山東財(cái)政學(xué)院
03708中國(guó)近現(xiàn)代史綱要
04741計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)原理
080806 建筑工程 本 06086工程監(jiān)理 06936建筑法規(guī) 02275計(jì)算機(jī)基礎(chǔ)與程序設(shè)計(jì) 00015英語(yǔ)（二） 青島理工大學(xué) 山東科技大學(xué)
03708中國(guó)近現(xiàn)代史綱要
082208 計(jì)算機(jī)信息管理 本 02375運(yùn)籌學(xué)基礎(chǔ) 02628管理經(jīng)濟(jì)學(xué) 00015英語(yǔ)（二） 山東大學(xué)
02323操作系統(tǒng)概論
03708中國(guó)近現(xiàn)代史綱要
04741計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)原理 山東經(jīng)濟(jì)學(xué)院
090403 畜牧獸醫(yī) 本 00018計(jì)算機(jī)應(yīng)用基礎(chǔ) 00015英語(yǔ)（二） 青島農(nóng)業(yè)大學(xué)
03708中國(guó)近現(xiàn)代史綱要
100705 社區(qū)護(hù)理學(xué) 本 00018計(jì)算機(jī)應(yīng)用基礎(chǔ) 00015英語(yǔ)（二） 山東大學(xué)
03708中國(guó)近現(xiàn)代史綱要
030106 法律 本 00249國(guó)際私法 00246國(guó)際經(jīng)濟(jì)法概論 00167勞動(dòng)法 00015英語(yǔ)（二） 山東大學(xué) 青島大學(xué)
00226知識(shí)產(chǎn)權(quán)法
03708中國(guó)近現(xiàn)代史綱要
030108 律師 本 00167勞動(dòng)法 00015英語(yǔ)（二） 山東師范大學(xué) 山東財(cái)政學(xué)院
00249國(guó)際私法 00246國(guó)際經(jīng)濟(jì)法概論 00226知識(shí)產(chǎn)權(quán)法
03708中國(guó)近現(xiàn)代史綱要
050105 漢語(yǔ)言文學(xué) 本 00037美學(xué) 00812中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代作家作品專題研究 00015英語(yǔ)（二） 山東師范大學(xué) 濟(jì)南大學(xué)
03708中國(guó)近現(xiàn)代史綱要
050201 英語(yǔ) 本 00087英語(yǔ)翻譯 00831英語(yǔ)語(yǔ)法 00832英語(yǔ)詞匯學(xué) 03708中國(guó)近現(xiàn)代史綱要 山東大學(xué) 煙臺(tái)大學(xué)
00840日語(yǔ)
050202 日語(yǔ) 本 00535現(xiàn)代漢語(yǔ) 00018計(jì)算機(jī)應(yīng)用基礎(chǔ) 03708中國(guó)近現(xiàn)代史綱要 青島大學(xué) 魯東大學(xué)
050305 新聞學(xué) 本 00642傳播學(xué)概論 00015英語(yǔ)(二) 山東大學(xué) 山東師范大學(xué)
03708中國(guó)近現(xiàn)代史綱要
限地市開(kāi)考專業(yè)
050211 朝鮮語(yǔ) 專 03706思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ) 11286韓文寫(xiě)作基礎(chǔ) 山東師范大學(xué)青島大學(xué)限濟(jì)南青島煙臺(tái)威海日照聊城
080301 機(jī)械制造及自動(dòng)化 專 10714電工與電子技術(shù)基礎(chǔ) 08631求職擇業(yè)與創(chuàng)業(yè)指導(dǎo) 10725生產(chǎn)作業(yè)管理 10722計(jì)算機(jī)繪圖（CAD） 青島科技大學(xué)
080602 工業(yè)電氣自動(dòng)化技術(shù) 專 10737電子技術(shù)基礎(chǔ) 08631求職擇業(yè)與創(chuàng)業(yè)指導(dǎo) 10725生產(chǎn)作業(yè)管理 10739機(jī)械制圖 青島科技大學(xué)
100701 護(hù)理學(xué) 專 02997護(hù)理學(xué)基礎(chǔ) 03179生物化學(xué)（三） 02864微生物學(xué)與免疫學(xué)基礎(chǔ) 02899生理學(xué) 山東大學(xué) 濰坊醫(yī)學(xué)院 限衛(wèi)生系統(tǒng)在職人員
03706思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)
100801 藥學(xué) 專 02175分析化學(xué)（一） 03706思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ) 03027植物化學(xué) 山東大學(xué) 濰坊醫(yī)學(xué)院限醫(yī)藥系統(tǒng)在職人員
100803 中藥學(xué) 專 03706思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ) 山東中醫(yī)藥大學(xué) 限醫(yī)藥系統(tǒng)在職人員
020119 餐飲管理 本 00015英語(yǔ)（二） 煙臺(tái)大學(xué) 限濟(jì)南青島東營(yíng)威海報(bào)考
03708中國(guó)近現(xiàn)代史綱要
030401 公安管理 本 00369警察倫理學(xué) 00015英語(yǔ)(二) 中國(guó)人民公安大學(xué)限公安系統(tǒng)在職人員
03708中國(guó)近現(xiàn)代史綱要
050223 韓國(guó)語(yǔ) 本 00840日語(yǔ) 青島大學(xué)煙臺(tái)大學(xué)
03708中國(guó)近現(xiàn)代史綱要 限濟(jì)南青島煙臺(tái)威海日照聊城
100702 護(hù)理學(xué) 本 03202內(nèi)科護(hù)理學(xué)(二) 03201護(hù)理學(xué)導(dǎo)論 03007急救護(hù)理學(xué) 濰坊醫(yī)學(xué)院 青島大學(xué) 限衛(wèi)生系統(tǒng)在職人員
以下專業(yè)不再接納新生報(bào)名
020103 財(cái)稅 專 00009政治經(jīng)濟(jì)學(xué)（財(cái)） 00020高等數(shù)學(xué)（一） 00060財(cái)政學(xué) 山東經(jīng)濟(jì)學(xué)院
00018計(jì)算機(jī)應(yīng)用基礎(chǔ) 00041基礎(chǔ)會(huì)計(jì)學(xué)
03706思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)
020206 房地產(chǎn)經(jīng)營(yíng)與管理 專 00176物業(yè)管理 00009政治經(jīng)濟(jì)學(xué)（財(cái)） 00020高等數(shù)學(xué)（一） 聊城大學(xué)
00018計(jì)算機(jī)應(yīng)用基礎(chǔ) 00174建筑工程概論 00171房地產(chǎn)投資分析
03706思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)
030202 社會(huì)工作與管理 專 00266社會(huì)心理學(xué)（一） 00018計(jì)算機(jī)應(yīng)用基礎(chǔ) 00277行政管理學(xué) 00034社會(huì)學(xué)概論 聊城大學(xué)
03706思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)
030403 公安管理 專 05679憲法學(xué) 00245刑法學(xué) 00260刑事訴訟法學(xué) 山東警察學(xué)院
03706思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ) 限公安、武警在職人員
040106 教育管理 專 02111教育心理學(xué) 00018計(jì)算機(jī)應(yīng)用基礎(chǔ) 00447教育行政學(xué) 齊魯師范學(xué)院
00107現(xiàn)代管理學(xué)
03706思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)
050214 外貿(mào)英語(yǔ) 專 00091國(guó)際商法 00089國(guó)際貿(mào)易 00522英語(yǔ)國(guó)家概況 00795綜合英語(yǔ)（二） 聊城大學(xué)
03706思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)
050407 音樂(lè)教育 專 00728中學(xué)音樂(lè)教學(xué)法 03706思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ) 山東師范大學(xué)
050408 音樂(lè)教育 本 00730中外音樂(lè)史 00015英語(yǔ)（二） 山東師范大學(xué) 限濟(jì)南考生報(bào)考
03708中國(guó)近現(xiàn)代史綱要
080704 電子技術(shù) 專 02344數(shù)字電路 03706思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ) 00022高等數(shù)學(xué)（工專） 02361通信技術(shù)基礎(chǔ) 曲阜師范大學(xué)
02275計(jì)算機(jī)基礎(chǔ)與程序設(shè)計(jì)
100703 中醫(yī)護(hù)理學(xué) 專 02997護(hù)理學(xué)基礎(chǔ) 03706思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ) 02864微生物學(xué)與免疫學(xué)基礎(chǔ) 02899生理學(xué) 山東大學(xué) 限衛(wèi)生系統(tǒng)在職人員
100901 衛(wèi)生事業(yè)管理 專 03058衛(wèi)生法規(guī) 00018計(jì)算機(jī)應(yīng)用基礎(chǔ) 03056衛(wèi)生經(jīng)濟(jì)學(xué) 00152組織行為學(xué) 山東大學(xué) 濰坊醫(yī)學(xué)院限從事衛(wèi)生管理在職人員
00107現(xiàn)代管理學(xué)
03706思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)
020118 餐飲管理 專 00018計(jì)算機(jī)應(yīng)用基礎(chǔ) 00177消費(fèi)心理學(xué) 山東商業(yè)職業(yè)技術(shù)學(xué)院 限濟(jì)南青島東營(yíng)威海報(bào)考
00054管理學(xué)原理
03706思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)
020231 勞動(dòng)和社會(huì)保障 專 03706思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ) 03313勞動(dòng)和社會(huì)保障法制建設(shè) 山東輕工業(yè)學(xué)院
020265 采購(gòu)與供應(yīng)管理 專 00018計(jì)算機(jī)應(yīng)用基礎(chǔ) 05364物流企業(yè)會(huì)計(jì) 山東財(cái)政學(xué)院
03706思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)
020121 調(diào)查與分析 本 00058市場(chǎng)營(yíng)銷學(xué) 00009政治經(jīng)濟(jì)學(xué)（財(cái)） 02628管理經(jīng)濟(jì)學(xué) 00015英語(yǔ)（二） 山東經(jīng)濟(jì)學(xué)院
03708中國(guó)近現(xiàn)代史綱要
080708 計(jì)算機(jī)通信工程 本 02199復(fù)變函數(shù)與積分變換 02326操作系統(tǒng) 02197概率論與數(shù)理統(tǒng)計(jì)（二） 00015英語(yǔ)（二） 北京郵電大學(xué) 山東師范大學(xué)
中國(guó)雖然已經(jīng)初步建立的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制，但還存在兩個(gè)方面的缺陷：一方面，計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制的核心部分尚未徹底觸動(dòng)，深層問(wèn)題沒(méi)有完全解決；另一方面，一些新建立的重大制度仍是框架性的，尚不穩(wěn)固，在具體實(shí)施中還有不少漏洞。因此，建設(shè)一門(mén)能反映中國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制特點(diǎn)和中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展道路特色的中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)是有必要的。這也是中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)的根本目標(biāo)所在，而中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)的具體目標(biāo)可分為體制結(jié)構(gòu)、經(jīng)濟(jì)運(yùn)行和經(jīng)濟(jì)發(fā)展三個(gè)部分。
體制結(jié)構(gòu)目標(biāo)主要從中國(guó)的漸進(jìn)式改革和社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制上來(lái)分析，所有制結(jié)構(gòu)和個(gè)人收入分配制度及其保障體系較為完善。經(jīng)濟(jì)運(yùn)行目標(biāo)主要包括社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的微觀經(jīng)濟(jì)運(yùn)行目標(biāo)和宏觀經(jīng)濟(jì)運(yùn)行目標(biāo)。微觀經(jīng)濟(jì)運(yùn)行目標(biāo)主要包括企業(yè)和企業(yè)制度的完善及國(guó)企改革的推進(jìn)、社會(huì)主義市場(chǎng)機(jī)制、市場(chǎng)體系、社會(huì)主義市場(chǎng)秩序和規(guī)則較為完善。宏觀經(jīng)濟(jì)運(yùn)行目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)總供給與總需求及其相互關(guān)系的平衡、宏觀經(jīng)濟(jì)調(diào)控目標(biāo)順利實(shí)現(xiàn)、政府職能得到完善等。經(jīng)濟(jì)發(fā)展的目標(biāo)就是在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)目標(biāo)（包括經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的目標(biāo)和經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式等）和經(jīng)濟(jì)發(fā)展目標(biāo)（包括經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式、經(jīng)濟(jì)發(fā)展與經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、中國(guó)二元經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、對(duì)外開(kāi)放和經(jīng)濟(jì)全球化的關(guān)系、科學(xué)發(fā)展觀及經(jīng)濟(jì)與社會(huì)的和諧發(fā)展等）。
2中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)面臨的困境
2.1經(jīng)濟(jì)學(xué)被邊緣化，研究成果和研究團(tuán)隊(duì)萎縮
在中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)被邊緣化，甚至已無(wú)立身之地。目前，高校馬思主義經(jīng)濟(jì)理論課程已被嚴(yán)重壓縮，中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)界研究成果，主要是有關(guān)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的內(nèi)容，有關(guān)經(jīng)濟(jì)學(xué)內(nèi)容的不到十分之一；有的雖然打著經(jīng)濟(jì)學(xué)的招牌如《勞動(dòng)價(jià)值論》，卻在宣揚(yáng)資產(chǎn)階級(jí)要素價(jià)值論的觀點(diǎn)。
其次，經(jīng)濟(jì)學(xué)專業(yè)的研究生對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)的學(xué)習(xí)不感興趣，更談不上研究。在西北大學(xué)經(jīng)濟(jì)管理學(xué)院十七年招收的330名博士生中，他們?cè)趯W(xué)期間發(fā)表的經(jīng)濟(jì)學(xué)論文一千多篇，其中真正研究經(jīng)濟(jì)學(xué)的不到10篇。經(jīng)濟(jì)學(xué)專業(yè)的教學(xué)隊(duì)伍中從事經(jīng)濟(jì)學(xué)的教學(xué)與研究者也日益縮小。
2.2中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)傳統(tǒng)教學(xué)體系與教學(xué)方式嚴(yán)重滯后于國(guó)際化要求
改革開(kāi)放以來(lái)，中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)體系與教學(xué)方式改革有了長(zhǎng)足的發(fā)展。但教學(xué)體系與教學(xué)方式仍嚴(yán)重滯后于國(guó)際上經(jīng)濟(jì)學(xué)專業(yè)的新發(fā)展。首先，教學(xué)內(nèi)容重復(fù)。以經(jīng)濟(jì)學(xué)專業(yè)學(xué)生為例，大學(xué)本科階段學(xué)習(xí)的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)內(nèi)容在高中就曾經(jīng)完整的學(xué)習(xí)過(guò)，研究生階段則開(kāi)設(shè)專題性課程，但在體系性、知識(shí)抽象性程度上基本沒(méi)有差異。其次，理論體系被人為割裂。一是將政治經(jīng)濟(jì)學(xué)從體系中分割出來(lái)。二是政治經(jīng)濟(jì)學(xué)資本主義部分和社會(huì)主義部分在范疇與原理上沒(méi)有科學(xué)銜接，尚未建立整體的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)體系。再就是，教學(xué)方式的“封閉性”。當(dāng)前中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)缺少足夠的教學(xué)參觀或社會(huì)調(diào)查等課外活動(dòng)。
2.3經(jīng)濟(jì)理論脫離經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實(shí)，教學(xué)方式扼殺學(xué)生的創(chuàng)新精神
首先，理論脫離經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實(shí)，難以滿足本土化的要求。經(jīng)濟(jì)學(xué)是一門(mén)社會(huì)科學(xué)，理論來(lái)源于實(shí)踐，目前，中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)的教學(xué)方法基本上都是教師選定一本教材，以教材為中心開(kāi)展教學(xué)活動(dòng)。國(guó)內(nèi)經(jīng)濟(jì)學(xué)教材出版周期一般較長(zhǎng)，教材內(nèi)容與現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)問(wèn)題極易產(chǎn)生距離與脫節(jié)；再者，由于國(guó)內(nèi)教材大多直接照搬西方理論，西方理論與中國(guó)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實(shí)本身也有距離。其次，“滿堂灌式”教學(xué)，忽視教學(xué)過(guò)程，扼殺了學(xué)生的創(chuàng)新精神。在課堂教學(xué)中，老師不可能講清楚全部的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論，這就要求老師主要傳授學(xué)生科學(xué)合理的學(xué)習(xí)方法，提高學(xué)生自學(xué)能力和解決分析問(wèn)題的能力；而偏重于死記硬背和機(jī)械化訓(xùn)練，則缺乏課堂交流和學(xué)習(xí)能力的培養(yǎng)。
2.4理論研究缺乏規(guī)范性，對(duì)兩個(gè)范式關(guān)系的認(rèn)識(shí)上存在偏差
在過(guò)去幾十年間經(jīng)濟(jì)學(xué)研究取得了很大成就，但相當(dāng)數(shù)量的重大基礎(chǔ)理論問(wèn)題還認(rèn)識(shí)模糊。這一點(diǎn)在對(duì)社會(huì)主義基本經(jīng)濟(jì)制度的認(rèn)識(shí)問(wèn)題上表現(xiàn)得尤為突出。例如：以什么作為切入點(diǎn)開(kāi)始經(jīng)濟(jì)學(xué)分析？用什么作為主線將這種理論體系貫穿起來(lái)？社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)的基本特征究竟有哪些？社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)存在的原因是什么？市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)怎樣才能真正與社會(huì)主義、與公有制有機(jī)結(jié)合起來(lái)？對(duì)這些根本問(wèn)題的認(rèn)識(shí)尚缺乏基本規(guī)范，認(rèn)識(shí)相當(dāng)混亂。
在研究過(guò)程中，明顯地存在著對(duì)兩個(gè)范式關(guān)系的認(rèn)識(shí)上的偏差問(wèn)題。學(xué)術(shù)界存在兩種片面傾向：一是排斥和輕視西方經(jīng)濟(jì)學(xué)理論，對(duì)于現(xiàn)代西方的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論采取一種簡(jiǎn)單否定的態(tài)度；一是把西方經(jīng)濟(jì)學(xué)特別是主流經(jīng)濟(jì)學(xué)當(dāng)作唯一科學(xué)的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論，忽視它所具有的意識(shí)形態(tài)的成分，否定經(jīng)濟(jì)學(xué)的科學(xué)意義和對(duì)社會(huì)主義建設(shè)的指導(dǎo)作用。總起來(lái)看，后一種傾向在當(dāng)前呼聲甚高。此外，中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)研究中也存在諸如選題過(guò)于寬泛、研究結(jié)論草率等其它問(wèn)題。
3中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)的構(gòu)建
在這種背景下運(yùn)用歷史唯物主義的方法，將西方經(jīng)濟(jì)學(xué)中意識(shí)形態(tài)理論與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)理論相分離，將市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)理論的科學(xué)成份嵌入經(jīng)濟(jì)學(xué)的分析框架之中，實(shí)現(xiàn)兩種經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)的整合不僅必要而且可行。
3.1整合馬克思勞動(dòng)價(jià)值論和西方經(jīng)濟(jì)學(xué)均衡分析理論
勞動(dòng)價(jià)值論更多關(guān)注的是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的本源性問(wèn)題，為揭示資本主義生產(chǎn)方式的內(nèi)在矛盾及其運(yùn)動(dòng)規(guī)律提供了理論依據(jù)。均衡分析理論更多描述的是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的外在表現(xiàn)，為揭示價(jià)格與供求的內(nèi)在關(guān)系及其資源優(yōu)化配置規(guī)律提供了分析工具。中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)研究對(duì)象和任務(wù)已轉(zhuǎn)向社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的資源優(yōu)化配置，將均衡分析工具嵌入馬克思勞動(dòng)價(jià)值論，可以克服馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)價(jià)格變動(dòng)分析的不足，賦予勞動(dòng)價(jià)值論以新的時(shí)代內(nèi)涵。
3.2整合馬克思關(guān)于未來(lái)社會(huì)勞動(dòng)者行為動(dòng)機(jī)假設(shè)和西方經(jīng)濟(jì)學(xué)經(jīng)濟(jì)人假設(shè)
馬克思關(guān)于未來(lái)社會(huì)勞動(dòng)者行為動(dòng)機(jī)假設(shè)注重全社會(huì)成員根本利益的一致性并認(rèn)為勞動(dòng)僅僅是謀生手段，這種分析框架揭示了社會(huì)主義勞動(dòng)者之間生產(chǎn)關(guān)系及其行為動(dòng)機(jī)的本質(zhì)特征，但難免帶有計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的局限。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)中關(guān)于經(jīng)濟(jì)人“追求個(gè)人效用最大化”假設(shè)，反映了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)主體行為動(dòng)機(jī)的某些重要特征，但卻“往往具有非社會(huì)性和非歷史性的傾向”。將兩種行為動(dòng)機(jī)理論整合為在全社會(huì)各階級(jí)各階層根本利益一致基礎(chǔ)上，經(jīng)濟(jì)人“追求個(gè)人效用最大化”假設(shè)。
3.3整合馬克思廣義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)思想和西方發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)
馬克思晚年時(shí)期未能構(gòu)建起以發(fā)展中國(guó)家為研究對(duì)象的廣義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)。自20世紀(jì)50年代以來(lái)，西方興起發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)，先后經(jīng)歷了從結(jié)構(gòu)主義到新古典學(xué)派，再到以人為本的發(fā)展經(jīng)濟(jì)理論；從宏觀模式的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)理論到微觀分析的人類發(fā)展理論。這些理論均從不同程度上揭示了經(jīng)濟(jì)落后國(guó)家擺脫貧窮落后、實(shí)現(xiàn)工業(yè)化、經(jīng)濟(jì)市場(chǎng)化、社會(huì)化、現(xiàn)代化的發(fā)展規(guī)律。將西方發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)的科學(xué)因素嵌入馬克思廣義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的分析框架，建立中國(guó)特色的發(fā)展經(jīng)濟(jì)理論，是中國(guó)選擇適合國(guó)情的科學(xué)發(fā)展戰(zhàn)略的需要。
3.4整合馬克思階級(jí)分析理論和西方新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)
在馬克思的分析模型中，包括了新古典分析框架所遺漏的所有因素：制度、產(chǎn)權(quán)、國(guó)家和意識(shí)形態(tài)。然而他未能深入分析未來(lái)生產(chǎn)方式技術(shù)持久進(jìn)步、經(jīng)濟(jì)充滿活力的動(dòng)力源及各勞動(dòng)者階級(jí)之間以及階級(jí)成員內(nèi)部潛在的利益矛盾對(duì)其的影響。而在現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)則從供求關(guān)系、均衡價(jià)格的技術(shù)分析轉(zhuǎn)向了產(chǎn)權(quán)關(guān)系、交易費(fèi)用的制度分析，從而揭示了在現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中，在私人成本和收益與社會(huì)成本和收益不一致條件下，產(chǎn)權(quán)界定、國(guó)家干預(yù)以及意識(shí)形態(tài)等方面的制度創(chuàng)新和制度安排對(duì)技術(shù)持久進(jìn)步、經(jīng)濟(jì)充滿活力的重要作用。盡管新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)自身尚未形成完整的理論體系，但不妨礙我們將該學(xué)說(shuō)中的科學(xué)因素嵌入經(jīng)濟(jì)學(xué)階級(jí)分析理論框架中。
4中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展趨勢(shì)
4.1走向規(guī)范和實(shí)際
改革開(kāi)放以來(lái)，中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究視野不斷開(kāi)闊，方法不斷創(chuàng)新，比較成功地實(shí)現(xiàn)了傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)研究范式向現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)研究范式的轉(zhuǎn)型，越來(lái)越走向規(guī)范化。但是，中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)從總體上看還是不成熟的。基礎(chǔ)理論還比較薄弱，研究方法還比較落后，學(xué)科規(guī)范還不夠嚴(yán)格，中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)作為一種科學(xué)體系還在形成，中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)必須堅(jiān)持走向規(guī)范。建立學(xué)術(shù)規(guī)范，發(fā)展學(xué)術(shù)評(píng)價(jià)，是中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)進(jìn)一步發(fā)展和提高的重要條件和必由之路。
多年來(lái)的改革開(kāi)放，中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展取得了舉世矚目的成就，但是，中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)理論仍然落后于實(shí)踐，中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的發(fā)展仍受著傳統(tǒng)思維方式的束縛。為此，中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)必須堅(jiān)持走向?qū)嶋H。對(duì)于中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)來(lái)說(shuō)，當(dāng)務(wù)之急是要從實(shí)際出發(fā)，搞清楚中國(guó)所面臨的究竟是什么樣的經(jīng)濟(jì)問(wèn)題，仔細(xì)分析問(wèn)題背后的原因，找出解決問(wèn)題的具體方法和途徑并且揭示出中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的基本規(guī)律。
4.2走向開(kāi)放和世界
論文摘要：中國(guó)的經(jīng)濟(jì)改革是前無(wú)古人的波瀾壯闊的社會(huì)經(jīng)濟(jì)實(shí)踐，于是中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)向何處去就成為經(jīng)濟(jì)學(xué)界關(guān)心的重要課題。通過(guò)梳理中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)在內(nèi)容、體系、方法論上的研究成果，明確中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)的目標(biāo)，分析中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)面臨的主要困境，并結(jié)合政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的耦合研究成果構(gòu)建中國(guó)特色的社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)學(xué)，探討中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展趨勢(shì)。
1中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)的目標(biāo)
中國(guó)雖然已經(jīng)初步建立的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制，但還存在兩個(gè)方面的缺陷：一方面，計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制的核心部分尚未徹底觸動(dòng)，深層問(wèn)題沒(méi)有完全解決；另一方面，一些新建立的重大制度仍是框架性的，尚不穩(wěn)固，在具體實(shí)施中還有不少漏洞。因此，建設(shè)一門(mén)能反映中國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制特點(diǎn)和中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展道路特色的中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)是有必要的。這也是中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)的根本目標(biāo)所在，而中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)的具體目標(biāo)可分為體制結(jié)構(gòu)、經(jīng)濟(jì)運(yùn)行和經(jīng)濟(jì)發(fā)展三個(gè)部分。
體制結(jié)構(gòu)目標(biāo)主要從中國(guó)的漸進(jìn)式改革和社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制上來(lái)分析，所有制結(jié)構(gòu)和個(gè)人收入分配制度及其保障體系較為完善。經(jīng)濟(jì)運(yùn)行目標(biāo)主要包括社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的微觀經(jīng)濟(jì)運(yùn)行目標(biāo)和宏觀經(jīng)濟(jì)運(yùn)行目標(biāo)。微觀經(jīng)濟(jì)運(yùn)行目標(biāo)主要包括企業(yè)和企業(yè)制度的完善及國(guó)企改革的推進(jìn)、社會(huì)主義市場(chǎng)機(jī)制、市場(chǎng)體系、社會(huì)主義市場(chǎng)秩序和規(guī)則較為完善。宏觀經(jīng)濟(jì)運(yùn)行目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)總供給與總需求及其相互關(guān)系的平衡、宏觀經(jīng)濟(jì)調(diào)控目標(biāo)順利實(shí)現(xiàn)、政府職能得到完善等。經(jīng)濟(jì)發(fā)展的目標(biāo)就是在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)目標(biāo)（包括經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的目標(biāo)和經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式等）和經(jīng)濟(jì)發(fā)展目標(biāo)（包括經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式、經(jīng)濟(jì)發(fā)展與經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、中國(guó)二元經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、對(duì)外開(kāi)放和經(jīng)濟(jì)全球化的關(guān)系、科學(xué)發(fā)展觀及經(jīng)濟(jì)與社會(huì)的和諧發(fā)展等）。
2中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)面臨的困境
2.1經(jīng)濟(jì)學(xué)被邊緣化，研究成果和研究團(tuán)隊(duì)萎縮
在中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)被邊緣化，甚至已無(wú)立身之地。目前，高校馬思主義經(jīng)濟(jì)理論課程已被嚴(yán)重壓縮，中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)界研究成果，主要是有關(guān)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的內(nèi)容，有關(guān)經(jīng)濟(jì)學(xué)內(nèi)容的不到十分之一；有的雖然打著經(jīng)濟(jì)學(xué)的招牌如《勞動(dòng)價(jià)值論》，卻在宣揚(yáng)資產(chǎn)階級(jí)要素價(jià)值論的觀點(diǎn)。
其次，經(jīng)濟(jì)學(xué)專業(yè)的研究生對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)的學(xué)習(xí)不感興趣，更談不上研究。在西北大學(xué)經(jīng)濟(jì)管理學(xué)院十七年招收的330名博士生中，他們?cè)趯W(xué)期間發(fā)表的經(jīng)濟(jì)學(xué)論文一千多篇，其中真正研究經(jīng)濟(jì)學(xué)的不到10篇。經(jīng)濟(jì)學(xué)專業(yè)的教學(xué)隊(duì)伍中從事經(jīng)濟(jì)學(xué)的教學(xué)與研究者也日益縮小。
2.2中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)傳統(tǒng)教學(xué)體系與教學(xué)方式嚴(yán)重滯后于國(guó)際化要求
改革開(kāi)放以來(lái)，中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)體系與教學(xué)方式改革有了長(zhǎng)足的發(fā)展。但教學(xué)體系與教學(xué)方式仍嚴(yán)重滯后于國(guó)際上經(jīng)濟(jì)學(xué)專業(yè)的新發(fā)展。首先，教學(xué)內(nèi)容重復(fù)。以經(jīng)濟(jì)學(xué)專業(yè)學(xué)生為例，大學(xué)本科階段學(xué)習(xí)的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)內(nèi)容在高中就曾經(jīng)完整的學(xué)習(xí)過(guò)，研究生階段則開(kāi)設(shè)專題性課程，但在體系性、知識(shí)抽象性程度上基本沒(méi)有差異。其次，理論體系被人為割裂。一是將政治經(jīng)濟(jì)學(xué)從體系中分割出來(lái)。二是政治經(jīng)濟(jì)學(xué)資本主義部分和社會(huì)主義部分在范疇與原理上沒(méi)有科學(xué)銜接，尚未建立整體的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)體系。再就是，教學(xué)方式的“封閉性”。當(dāng)前中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)缺少足夠的教學(xué)參觀或社會(huì)調(diào)查等課外活動(dòng)。
2.3經(jīng)濟(jì)理論脫離經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實(shí)，教學(xué)方式扼殺學(xué)生的創(chuàng)新精神
首先，理論脫離經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實(shí)，難以滿足本土化的要求。經(jīng)濟(jì)學(xué)是一門(mén)社會(huì)科學(xué)，理論來(lái)源于實(shí)踐，目前，中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)的教學(xué)方法基本上都是教師選定一本教材，以教材為中心開(kāi)展教學(xué)活動(dòng)。國(guó)內(nèi)經(jīng)濟(jì)學(xué)教材出版周期一般較長(zhǎng)，教材內(nèi)容與現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)問(wèn)題極易產(chǎn)生距離與脫節(jié)；再者，由于國(guó)內(nèi)教材大多直接照搬西方理論，西方理論與中國(guó)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實(shí)本身也有距離。其次，“滿堂灌式”教學(xué)，忽視教學(xué)過(guò)程，扼殺了學(xué)生的創(chuàng)新精神。在課堂教學(xué)中，老師不可能講清楚全部的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論，這就要求老師主要傳授學(xué)生科學(xué)合理的學(xué)習(xí)方法，提高學(xué)生自學(xué)能力和解決分析問(wèn)題的能力；而偏重于死記硬背和機(jī)械化訓(xùn)練，則缺乏課堂交流和學(xué)習(xí)能力的培養(yǎng)。
2.4理論研究缺乏規(guī)范性，對(duì)兩個(gè)范式關(guān)系的認(rèn)識(shí)上存在偏差
在過(guò)去幾十年間經(jīng)濟(jì)學(xué)研究取得了很大成就，但相當(dāng)數(shù)量的重大基礎(chǔ)理論問(wèn)題還認(rèn)識(shí)模糊。這一點(diǎn)在對(duì)社會(huì)主義基本經(jīng)濟(jì)制度的認(rèn)識(shí)問(wèn)題上表現(xiàn)得尤為突出。例如：以什么作為切入點(diǎn)開(kāi)始經(jīng)濟(jì)學(xué)分析？用什么作為主線將這種理論體系貫穿起來(lái)？社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)的基本特征究竟有哪些？社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)存在的原因是什么？市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)怎樣才能真正與社會(huì)主義、與公有制有機(jī)結(jié)合起來(lái)？對(duì)這些根本問(wèn)題的認(rèn)識(shí)尚缺乏基本規(guī)范，認(rèn)識(shí)相當(dāng)混亂。
在研究過(guò)程中，明顯地存在著對(duì)兩個(gè)范式關(guān)系的認(rèn)識(shí)上的偏差問(wèn)題。學(xué)術(shù)界存在兩種片面傾向：一是排斥和輕視西方經(jīng)濟(jì)學(xué)理論，對(duì)于現(xiàn)代西方的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論采取一種簡(jiǎn)單否定的態(tài)度；一是把西方經(jīng)濟(jì)學(xué)特別是主流經(jīng)濟(jì)學(xué)當(dāng)作唯一科學(xué)的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論，忽視它所具有的意識(shí)形態(tài)的成分，否定經(jīng)濟(jì)學(xué)的科學(xué)意義和對(duì)社會(huì)主義建設(shè)的指導(dǎo)作用。總起來(lái)看，后一種傾向在當(dāng)前呼聲甚高。此外，中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)研究中也存在諸如選題過(guò)于寬泛、研究結(jié)論草率等其它問(wèn)題。
3中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)的構(gòu)建
在這種背景下運(yùn)用歷史唯物主義的方法，將西方經(jīng)濟(jì)學(xué)中意識(shí)形態(tài)理論與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)理論相分離，將市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)理論的科學(xué)成份嵌入經(jīng)濟(jì)學(xué)的分析框架之中，實(shí)現(xiàn)兩種經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)的整合不僅必要而且可行。
3.1整合馬克思勞動(dòng)價(jià)值論和西方經(jīng)濟(jì)學(xué)均衡分析理論
勞動(dòng)價(jià)值論更多關(guān)注的是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的本源性問(wèn)題，為揭示資本主義生產(chǎn)方式的內(nèi)在矛盾及其運(yùn)動(dòng)規(guī)律提供了理論依據(jù)。均衡分析理論更多描述的是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的外在表現(xiàn)，為揭示價(jià)格與供求的內(nèi)在關(guān)系及其資源優(yōu)化配置規(guī)律提供了分析工具。中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)研究對(duì)象和任務(wù)已轉(zhuǎn)向社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的資源優(yōu)化配置，將均衡分析工具嵌入馬克思勞動(dòng)價(jià)值論，可以克服馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)價(jià)格變動(dòng)分析的不足，賦予勞動(dòng)價(jià)值論以新的時(shí)代內(nèi)涵。
3.2整合馬克思關(guān)于未來(lái)社會(huì)勞動(dòng)者行為動(dòng)機(jī)假設(shè)和西方經(jīng)濟(jì)學(xué)經(jīng)濟(jì)人假設(shè)
馬克思關(guān)于未來(lái)社會(huì)勞動(dòng)者行為動(dòng)機(jī)假設(shè)注重全社會(huì)成員根本利益的一致性并認(rèn)為勞動(dòng)僅僅是謀生手段，這種分析框架揭示了社會(huì)主義勞動(dòng)者之間生產(chǎn)關(guān)系及其行為動(dòng)機(jī)的本質(zhì)特征，但難免帶有計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的局限。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)中關(guān)于經(jīng)濟(jì)人“追求個(gè)人效用最大化”假設(shè)，反映了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)主體行為動(dòng)機(jī)的某些重要特征，但卻“往往具有非社會(huì)性和非歷史性的傾向”。將兩種行為動(dòng)機(jī)理論整合為在全社會(huì)各階級(jí)各階層根本利益一致基礎(chǔ)上，經(jīng)濟(jì)人“追求個(gè)人效用最大化”假設(shè)。
3.3整合馬克思廣義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)思想和西方發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)
馬克思晚年時(shí)期未能構(gòu)建起以發(fā)展中國(guó)家為研究對(duì)象的廣義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)。自20世紀(jì)50年代以來(lái)，西方興起發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)，先后經(jīng)歷了從結(jié)構(gòu)主義到新古典學(xué)派，再到以人為本的發(fā)展經(jīng)濟(jì)理論；從宏觀模式的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)理論到微觀分析的人類發(fā)展理論。這些理論均從不同程度上揭示了經(jīng)濟(jì)落后國(guó)家擺脫貧窮落后、實(shí)現(xiàn)工業(yè)化、經(jīng)濟(jì)市場(chǎng)化、社會(huì)化、現(xiàn)代化的發(fā)展規(guī)律。將西方發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)的科學(xué)因素嵌入馬克思廣義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的分析框架，建立中國(guó)特色的發(fā)展經(jīng)濟(jì)理論，是中國(guó)選擇適合國(guó)情的科學(xué)發(fā)展戰(zhàn)略的需要。
3.4整合馬克思階級(jí)分析理論和西方新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)
在馬克思的分析模型中，包括了新古典分析框架所遺漏的所有因素：制度、產(chǎn)權(quán)、國(guó)家和意識(shí)形態(tài)。然而他未能深入分析未來(lái)生產(chǎn)方式技術(shù)持久進(jìn)步、經(jīng)濟(jì)充滿活力的動(dòng)力源及各勞動(dòng)者階級(jí)之間以及階級(jí)成員內(nèi)部潛在的利益矛盾對(duì)其的影響。而在現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)則從供求關(guān)系、均衡價(jià)格的技術(shù)分析轉(zhuǎn)向了產(chǎn)權(quán)關(guān)系、交易費(fèi)用的制度分析，從而揭示了在現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中，在私人成本和收益與社會(huì)成本和收益不一致條件下，產(chǎn)權(quán)界定、國(guó)家干預(yù)以及意識(shí)形態(tài)等方面的制度創(chuàng)新和制度安排對(duì)技術(shù)持久進(jìn)步、經(jīng)濟(jì)充滿活力的重要作用。盡管新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)自身尚未形成完整的理論體系，但不妨礙我們將該學(xué)說(shuō)中的科學(xué)因素嵌入經(jīng)濟(jì)學(xué)階級(jí)分析理論框架中。
4中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展趨勢(shì)
4.1走向規(guī)范和實(shí)際
改革開(kāi)放以來(lái)，中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究視野不斷開(kāi)闊，方法不斷創(chuàng)新，比較成功地實(shí)現(xiàn)了傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)研究范式向現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)研究范式的轉(zhuǎn)型，越來(lái)越走向規(guī)范化。但是，中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)從總體上看還是不成熟的。基礎(chǔ)理論還比較薄弱，研究方法還比較落后，學(xué)科規(guī)范還不夠嚴(yán)格，中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)作為一種科學(xué)體系還在形成，中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)必須堅(jiān)持走向規(guī)范。建立學(xué)術(shù)規(guī)范，發(fā)展學(xué)術(shù)評(píng)價(jià)，是中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)進(jìn)一步發(fā)展和提高的重要條件和必由之路。
多年來(lái)的改革開(kāi)放，中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展取得了舉世矚目的成就，但是，中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)理論仍然落后于實(shí)踐，中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的發(fā)展仍受著傳統(tǒng)思維方式的束縛。為此，中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)必須堅(jiān)持走向?qū)嶋H。對(duì)于中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)來(lái)說(shuō)，當(dāng)務(wù)之急是要從實(shí)際出發(fā)，搞清楚中國(guó)所面臨的究竟是什么樣的經(jīng)濟(jì)問(wèn)題，仔細(xì)分析問(wèn)題背后的原因，找出解決問(wèn)題的具體方法和途徑并且揭示出中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的基本規(guī)律。超級(jí)秘書(shū)網(wǎng)
4.2走向開(kāi)放和世界
經(jīng)濟(jì)學(xué)的開(kāi)放是不可避免的。既勇于肯定，又勇于否定，一切取決于是否經(jīng)得住實(shí)踐的檢驗(yàn)，而不論源于何時(shí)，出于何人，來(lái)自何方。經(jīng)濟(jì)學(xué)走向開(kāi)放包括兩個(gè)方面：一是堅(jiān)持引進(jìn)來(lái)，將外來(lái)的理論綜合到中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)理論和中國(guó)實(shí)踐中去；二是堅(jiān)持走出去，要加強(qiáng)交流和不同學(xué)科間的聯(lián)系，進(jìn)行多學(xué)科理論、多元研究方法與手段的綜合運(yùn)用。
經(jīng)過(guò)20多年的改革開(kāi)放，中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)也正在逐步走向世界。但中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)走向世界，必須首先立足本土，其次必須立足經(jīng)濟(jì)，關(guān)注技術(shù)，立足當(dāng)代，面向未來(lái)，使中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究始終面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來(lái)，具有鮮明的中國(guó)特色。
參考文獻(xiàn)
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若當(dāng)代中國(guó)制度改革確實(shí)反映了人類文明進(jìn)程的某些真實(shí)邏輯，這種邏輯應(yīng)該是東西方文明共通的，是布坎南意義上歐洲啟蒙運(yùn)動(dòng)思想的再現(xiàn)。
因?yàn)椋砻嫔峡矗袊?guó)制度改革的客觀過(guò)程，既不同于傳統(tǒng)政治哲學(xué)關(guān)于封建政治體制的暴力革命過(guò)程――如同中國(guó)建國(guó)以前或者傳統(tǒng)東方國(guó)家?guī)浊陙?lái)的古老故事，也不同于傳統(tǒng)西方政治學(xué)關(guān)于一般民主政治的社會(huì)選擇過(guò)程――如前蘇聯(lián)及東歐國(guó)家社會(huì)轉(zhuǎn)型的激進(jìn)改革故事（這里沒(méi)有任何貶義的區(qū)分）。
但是這種實(shí)踐與理論的外在矛盾，并不是實(shí)踐本身的缺陷，恰好是傳統(tǒng)政治學(xué)和政治哲學(xué)的極度簡(jiǎn)化之處。或可能，不同意識(shí)形態(tài)，不同政體的國(guó)家、民族，乃至不同理論學(xué)派、不同政黨，都是通往現(xiàn)代意義文明社會(huì)的同路人。就如同交通規(guī)則的“右行”體系和“左行”體系一樣，彼此之間或許可以互相交流，和平相處，并不必定存在絕對(duì)對(duì)立的沖突關(guān)系。
其中，相關(guān)的廣義社會(huì)對(duì)話機(jī)制，正是討價(jià)還價(jià)博弈的核心內(nèi)涵所在。這本來(lái)也一直是啟蒙運(yùn)動(dòng)以后西方政治學(xué)、政治哲學(xué)和政治經(jīng)濟(jì)學(xué)思想傳統(tǒng)的題中之意。然而，隨著“二戰(zhàn)”以后思想意識(shí)形態(tài)之爭(zhēng)，在冷戰(zhàn)時(shí)期的政治陰影下，特別是在原子時(shí)代的核毀滅威懾下，人們之間的理性社會(huì)對(duì)話似乎變得不可思議，越來(lái)越遠(yuǎn)離我們這個(gè)可愛(ài)但充滿危機(jī)的藍(lán)色星球。
作為人類歷史長(zhǎng)河中世界范圍內(nèi)社會(huì)轉(zhuǎn)型實(shí)踐的一個(gè)獨(dú)特標(biāo)本，當(dāng)代中國(guó)社會(huì)改革的實(shí)踐創(chuàng)新，恰好為我們繼承傳統(tǒng)意義上西方經(jīng)濟(jì)學(xué)和政治哲學(xué)的思維方式及其邏輯方法，同時(shí)深化傳統(tǒng)意義上政治哲學(xué)和政治學(xué)的理論內(nèi)涵，提供了一個(gè)千載難逢的歷史機(jī)遇和實(shí)踐鏡像。
因?yàn)楫?dāng)代中國(guó)社會(huì)的政治經(jīng)濟(jì)體制改革實(shí)踐，正是通過(guò)一種廣義社會(huì)對(duì)話的討價(jià)還價(jià)機(jī)制，實(shí)現(xiàn)了傳統(tǒng)意義上彼此不同或者相互對(duì)立的意識(shí)形態(tài)之間的“廣義對(duì)話”――表現(xiàn)為將計(jì)劃經(jīng)濟(jì)與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制給予恰當(dāng)?shù)姆潜┝Α巴讌f(xié)”和“對(duì)接”。
另一方面，對(duì)于這種與西方傳統(tǒng)自由主義哲學(xué)思想相通，但有待深入研究的實(shí)踐邏輯，如果堅(jiān)持某種積極、科學(xué)的探索精神，而不是采取或者盲目崇拜權(quán)威理論，或者全盤(pán)否定既有邏輯的態(tài)度，不僅能幫助我們自己認(rèn)清中國(guó)進(jìn)一步改革發(fā)展的方向和道路，也是徹底解開(kāi)國(guó)際主流學(xué)術(shù)界對(duì)中國(guó)當(dāng)代社會(huì)和平崛起的誤解，乃至消解在政治上對(duì)中國(guó)社會(huì)體制轉(zhuǎn)型的意識(shí)形態(tài)敵意的唯一理論途徑。
當(dāng)然，這要求我們對(duì)討價(jià)還價(jià)博弈理論本身的特殊邏輯給予清晰的闡釋，從而準(zhǔn)確地理解作為對(duì)一般交易邏輯深入刻畫(huà)的討價(jià)還價(jià)博弈。其與古典博弈――可以形象地比喻為啞巴的博弈――有了很大區(qū)別而包含著人類行為中兼顧“效率與公平”的雙重性社會(huì)價(jià)值的理論倫理。
任何一種作為行為規(guī)范的社會(huì)制度，必須同時(shí)兼顧“效率與公平”，這是政治學(xué)和政治哲學(xué)家們的常識(shí)性結(jié)論。然而，這種常識(shí)卻往往超出純粹意義的經(jīng)濟(jì)學(xué)語(yǔ)境，以至于人們?cè)谕卣菇?jīng)濟(jì)學(xué)的制度分析時(shí)，總是將這些應(yīng)該時(shí)刻牢記的常識(shí)，不恰當(dāng)?shù)剡z忘。
政治哲學(xué)和政治經(jīng)濟(jì)學(xué)家H.博爾蒂斯在其《制度、行為與經(jīng)濟(jì)理論》的開(kāi)篇指出：人類社會(huì)之所以成為一個(gè)整體，關(guān)鍵在于人的行為是語(yǔ)言依賴的。盡管人類社會(huì)為這種“語(yǔ)言依賴”付出了極其巨大的社會(huì)代價(jià)和演化成本，然而，沒(méi)有“語(yǔ)言”的社會(huì)一定是低級(jí)的社會(huì)，高級(jí)社會(huì)一定依賴于人們彼此的承諾、威脅及相應(yīng)的契約。
