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開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創(chuàng)造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇國學教育，希望這些內(nèi)容能成為您創(chuàng)作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進步。
【中圖分類號】G62.24 【文獻標識碼】B 【文章編號】2095-3089（2013）25-0-02
隨著素質(zhì)教育的進一步推進，現(xiàn)代人更深切地了解到素質(zhì)教育的重要性。而國學的精髓中蘊含著深刻的人生哲理，包含著最基本、最淺顯的自我修養(yǎng)的道理和方法。對于中華傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的學習與提倡，理應從我國少年兒童的早期教育開始就受到足夠的重視?！皣鴮W”對小學而言，是對祖國傳統(tǒng)歷史文化及語言文字的適度而專項把握。它不是一般的知識，而是對民族文化的傳承，是堅持優(yōu)秀傳統(tǒng)和愛國主義。下面是我對小學“國學”教育的一些思考。
一、國學教育理念的提出
1、基礎(chǔ)教育階段德育工作的需要
小學教育的一個重要組成部分，就是對學生優(yōu)秀品格和良好習慣的養(yǎng)成教育，由于社會大環(huán)境的影響，我們發(fā)現(xiàn)學生越是即將面臨日益激烈的競爭，整體素質(zhì)、個人涵養(yǎng)越是不盡如人意，一些違背學生身心發(fā)展規(guī)律，短視近利的行為造成了許多學生缺少健康心理和良好涵養(yǎng)，心境浮躁，性格極端的現(xiàn)狀屢見不鮮。我們常常聽到家長抱怨孩子不聽話，老師責怪學生難管理。如何打破德育工作這一僵局，結(jié)合青少年身心發(fā)展特點實施德育滲透，培養(yǎng)他們淳厚天性、良好品行，我們把目光投向了具有極大教育能量的國學典籍。
2、學生語文綜合素養(yǎng)提高的需求
《語文課程標準》把課外閱讀中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作出了量化要求。即“培養(yǎng)學生廣泛的閱讀興趣，擴大閱讀面，增加閱讀量，提倡少做題，多讀書，好讀書，讀好書，讀整本的書。
二、對“國學教育”的理解
國學，興起于二十世紀初，盛于二十年代，到了九十年代“國學”熱再次掀起，可以看成是現(xiàn)代人對于民族傳統(tǒng)文化的反思與正視，對傳統(tǒng)文化在今日中國乃至世界多元文化中的重新定位。
嚴格意義上講，到目前為止學術(shù)界還沒有給“國學”做出統(tǒng)一明確的界定。一般來說，中國以孔孟儒學為核心的傳統(tǒng)文化與學術(shù)被稱為國學，其外延還包括中醫(yī)、戲劇、書畫、古樂、民俗禮儀等多種表現(xiàn)形式。國學是數(shù)千年來中國人思維方式、行為方式、生活方式的高度總結(jié)，是為人處世的準則，民族智慧的集中表現(xiàn)，民族文化根源之所在。詩經(jīng)楚辭、老莊哲學、史記漢賦，唐詩宋詞，猶如顆顆浩瀚宇宙中的璀璨星辰，閃爍迷人光芒，滋養(yǎng)一代又一代華夏兒女。國學大師南懷瑾先生認為，“國學經(jīng)典是濃縮了人文科學和自然科學等多方面知識的結(jié)晶”。
我們實施國學經(jīng)典教育，即在中國傳統(tǒng)文化典籍中，選取以儒家優(yōu)秀思想典籍為主干，其他學派典籍為補充的包括哲學、史學、文學等多方面經(jīng)典內(nèi)容，有目的、有選擇、有計劃、有組織地開展誦讀的教育活動。
三、國學教育的立足點
學校要進行國學教育，就必須要有國學課程。校本課程亦稱“學校本位課程”或“學校自編課程”。校本課程開發(fā)范圍從邏輯上既包括校定課程，也包括國家或地方課程“校本化”實施，還在較大程度上包括綜合實踐活動課程開發(fā)?，F(xiàn)在國家還沒有在小學階段把國學課程納入正式課程之內(nèi)，但是國家允許學校進行三級課程管理，實行校本課程。所以，小學要施行國學教育，就必須以學校為本進行小學國學教育校本課程開發(fā)。
1、小學國學校本課程開發(fā)的條件
小學國學校本課程開發(fā)首先要把握國家和地方政策。國家和地方的國學策略和課題研究為小學的校本課程開發(fā)指出了總體的方向。小學應該在教育系統(tǒng)宏觀的指導下以國家的教育方針為基本走向進行課程開發(fā)。
小學校本課程開發(fā)教師參與化。在進行國學校本課程開發(fā)的過程中要樹立教師參與課程開發(fā)的觀念。教師組織領(lǐng)導國學教學，對教學現(xiàn)有的教材和學生情況最為了解，在開發(fā)國學課程的過程中，要調(diào)動教師的積極性，鼓勵教師發(fā)表自己的意見和見解，推動同伴合作交流使教師參與課程開發(fā)，成為課程開發(fā)的主人，成為反思型教師，促進教師專業(yè)發(fā)展。
小學校本課程開發(fā)民主化。在進行國學校本課程開發(fā)的過程中要建立平等的對話關(guān)系。學校國學課程的領(lǐng)導層、課程教學專家、學生、老師和家長之間要建立平等的對話關(guān)系，廣泛聽取各方面的意見，營造民主開放的資源開發(fā)環(huán)境，使得學校能開發(fā)出更適合學校和學生發(fā)展的國學課程。
2、小學國學校本課程開發(fā)的原則
小學進行國學校本課程開發(fā)必須堅持以學生為本的原則。以學生為本指的是一切從學生利益出發(fā)，教育行為一切為了學生。以學生為本必須尊重小學生的特點。開設(shè)國學課程并不是要增加學生的負擔，所以在開發(fā)國學校本課程時要充分考慮到學生的年齡階段和層次差異。國學校本課程內(nèi)容的選擇上首先要根據(jù)不同階段小學生閱讀的能力和需求，選擇國學中的經(jīng)典作品，如《弟子規(guī)》、《三字經(jīng)》、《千字文》、《幼學瓊林》、《治家格言》、《四書》、《老子》、《莊子》、《易經(jīng)》等等。校本課程的內(nèi)容要符合課程設(shè)置的總體目標而且這些作品在難易程度和深度上要適度，在編排課程內(nèi)容時要符合循序漸進的教學方法，由易入難，難易結(jié)合并保證課程內(nèi)容的科學性及合理性。小學生思維活躍，正處于成長階段，校本課程的內(nèi)容要新穎并能夠增加小學生對國學的感悟和興趣。小學生天動，所以國學課程要把歷史知識和實踐相結(jié)合，增加學生的領(lǐng)悟能力。小學生思維集中時間比較短，所以國學課程內(nèi)容編排要適當。
小學進行國學校本課程開發(fā)必須堅持長遠發(fā)展原則。開設(shè)國學課程是教會學生如何學習中華文化學術(shù)的途徑。在小學階段，學生不可能把所有的國學知識全部融會貫通，學校設(shè)置的課程要讓學生受到教育的同時教會學生如何學。課程內(nèi)容的設(shè)置上不能光考慮知識嚴密，也要考慮學生的情感，思維等人文品格，不能把教材變成學生填鴨式說教。國學教材選擇的標準之一是要突出人文性、審美性，從培養(yǎng)學生的人文精神、審美情趣來考慮。國學作為重要的文化載體，有著兼顧文化教育的傳統(tǒng)。國學教材，應有濃厚的文化、尤其是人文文化氣息。這就要求我們更加注重選文的思想品德和文化內(nèi)涵，要求選擇的教材要思想深刻，具有豐厚的文化底蘊。同時教材中文章篇目的選擇、體裁、體例的安排，要突出時代性。在內(nèi)容上合理編排，不同文章體現(xiàn)出人文精神的不同方面，這將更有利于對學生品德的培養(yǎng)，有利于學生的長遠發(fā)展。而且，國學校本課程開發(fā)不是靠一個人，在短時間之內(nèi)就能完成的。編寫出的校本課程還要在具體的教學過程中受到檢驗，所以，學校應重視學校開發(fā)的國學課程，對課程教授的過程和效果進行綜合評估。根據(jù)評估結(jié)果，對校本課程適當?shù)男薷囊允乖撜n程設(shè)置能達到學校開設(shè)國學課程的目的，使以學校為本的課程能夠保持持久價值。
（三）小學國學校本課程的實施
開發(fā)校本課程要融入學校的辦學特色和理念，豐富校本課程的內(nèi)涵。在小學國學校本課程的實施的過程中，采用的方法可以是多種多樣的。
小學國學校本課程的實施可以采取老師講解和同學自學相結(jié)合的方式進行教學。由于我國的國學古文學內(nèi)容偏多，那么在課程內(nèi)容中可以適當增加一些解釋、圖片等內(nèi)容，增加同學們的興趣，增強學生們的理解。也可以在校園內(nèi)設(shè)立標語條幅或雕塑等用隱性文化方法幫助同學們理解記憶和受到熏陶。國學教學還可以和政治理論課或語文等交叉學科緊密結(jié)合。國學課程的內(nèi)容的學習并不拘泥于課堂和書本。學校可以利用學校的地理位置進行中心主題式的校本課程實施，如學校如果靠近山林，可以對學生進行田園感悟教育、自然和諧教育等；學?？梢岳锰厥獾墓?jié)日進行國學宣傳教育；學?？梢杂脟鴮W內(nèi)容進行知識競賽、征文、文體活動等。學校還可以通過網(wǎng)絡(luò)進行課程資源實施。網(wǎng)絡(luò)資源的快潔便利可以使學生對國學內(nèi)容的選擇更加靈活方便，更能吸引學生的注意力，滿足學生的需求。利用網(wǎng)絡(luò)還可以把學校的國學特色經(jīng)驗介紹給其他地區(qū)和學校，并能從其他地區(qū)和學校得到反饋意見和經(jīng)驗，實現(xiàn)資源互聯(lián)共享。
國學蘊含著中華民族傳承下來的歷史文化。在小學中開展國學教育有其必要性和可行性。只有學校和社會認識到這一點，讓國學從小滲透到學生的思想里，不斷探索小學國學教育經(jīng)驗，中國的國學教育才能持久發(fā)展。
參考文獻
[1]張岱年.國學入門叢書?序[M].北京：中華書局，2003.
國學作為中華傳統(tǒng)文化的精華，已經(jīng)深深地滲透到了我們民族的血液中，成為當前社會主義新文化建設(shè)的寶貴資源。今人對待國學要有嚴肅的態(tài)度，第一要體現(xiàn)國學的本來面目，科學地看待國學的歷史和固有特點；第二要有選擇、有分析地學習國學，學古而不泥古，唯我而不排他。要聯(lián)系實際，努力做到學以致用，古為今用。尤其要繼承國學中那些具有超越性、普世性的先進思想，這些思想既是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精髓，又包含了豐富的教學論因素，非常值得我們?nèi)パ芯?，去繼承。
――著名教育家、北京師范大學教授黃濟
國學經(jīng)典教育事關(guān)中華優(yōu)秀文化遺產(chǎn)的保護和文化傳統(tǒng)的接續(xù)，事關(guān)當前的教育改革的推進，優(yōu)秀中國傳統(tǒng)文化經(jīng)典著作非常有必要進入中小學課堂。
童蒙時期是一個人非常關(guān)鍵的時期，童蒙時期的教育對于一個人的成長至關(guān)重要。教育者應當正心育德，培養(yǎng)兒童純正無邪的品質(zhì)；兒童則需要多讀古詩文，扎好中國根，學做現(xiàn)代人。
――北京師范大學教授、博士生導師郭齊家
在如何對待國學和編寫國學經(jīng)典教材方面，不能簡單的一刀切，要辯證分析，科學評估，使優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化融入到時代精神中去。
在全球化語境下，新的課程教育改革，特別是國學經(jīng)典教育課程改革，從本質(zhì)上講應該強調(diào)我們的原創(chuàng)意識、本土意識，重視我們的國學經(jīng)典，重視我們的民族智慧，接受中華傳統(tǒng)的課程思想，在立足于自我的基礎(chǔ)上借鑒國外課程經(jīng)驗，建設(shè)我們的課程體系。
中小學國學經(jīng)典教育既要避免妄自尊大，也要避免妄自菲薄，要吸收民族文化的營養(yǎng)，與時代精神結(jié)合，以及與外國優(yōu)秀文化融合，這是國學教育獲得生命力和生長點的要素，國學經(jīng)典教育才能真正的開花結(jié)果。
――中國教育學會教育學分會常務(wù)副理事長、人民教育出版社編審劉立德
優(yōu)秀傳統(tǒng)文化走進校園，應按照教育規(guī)律辦事，科學規(guī)劃、統(tǒng)一安排，讓傳統(tǒng)文化教育與學校教育緊密融合起來，而不是兩張皮。讓優(yōu)秀傳統(tǒng)文化走進學校教育應通過課程和教材，當下最緊迫要做的是：一要立即修訂并盡快實施思想品德、語文、歷史、地理和音樂、美術(shù)等較多涵蓋優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)容的科目。二要盡快補充和調(diào)整現(xiàn)有教師知識結(jié)構(gòu)，通過培訓、考核等盡快使現(xiàn)有教師短時間內(nèi)適應要求，完成教學任務(wù)。三是在各級各類考試中，尤其是中考和高考的考試中，要充分發(fā)揮考試指揮棒作用，加大優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的比重。四是有關(guān)部門要盡快整合現(xiàn)有學校課程資源，改變零散的、個別的和效率低的傳統(tǒng)文化教育狀況，優(yōu)化課程，提高效率。
【摘要】“國學”，又叫國故，指我國固有的學術(shù)文化。在幼兒階段，科學、全面地對幼兒進行國學啟蒙教育，讓幼兒從小接受中國傳統(tǒng)文化的訓練和熏陶，不僅能促進幼兒語言的發(fā)展，更有助于培育民族精神和健全人格。
【關(guān)鍵詞】幼兒 國學 教育 弟子規(guī) 習慣 禮儀
3-6歲是幼兒成長過程中最重要的發(fā)展時期，同時也是培養(yǎng)幼兒良好習慣和學習興趣的關(guān)鍵時期。目前中國大部分孩子是獨生子女，最常見的是“四二一”式的家庭模式。在這種成長環(huán)境中，越來越多的孩子存在著普遍性的問題：缺乏愛心，不尊敬長輩，蠻橫，自私，合作與分享能力差。面對孩子在成長過程中遇到的種種問題，幼兒園時期開始的基礎(chǔ)教育應當讓國學與傳統(tǒng)文化教育占據(jù)相當?shù)膬?nèi)容。俗話說得好“三歲看大，七歲看老”，從小培養(yǎng)起來的良好的行為習慣能影響孩子的一生。
通過國學啟蒙教育，讓孩子先學做人（懂禮），后學做事（知學）。動靜結(jié)合培養(yǎng)孩子的專注力和定力。傳統(tǒng)與現(xiàn)代相結(jié)合，誦讀國學經(jīng)典，培養(yǎng)孩子讀書興趣與良好習慣。自我感悟和教學相結(jié)合，將國學經(jīng)典的體悟煉化成自己的行為，言傳身教，培養(yǎng)孩子良好的行為禮儀習慣，充分發(fā)揮了每一寸空間的教育價值，使教育環(huán)境起到了“潤物細無聲”的教育作用，使國學教育耳濡目染化。
學好《弟子規(guī)》，結(jié)合《弟子規(guī)》的內(nèi)容指導幼兒行為，使其得到良好發(fā)展1）讀書習慣：讀書法，有三道、心眼口、皆信要。2）衛(wèi)生習慣：晨必盥、兼漱口、便溺回、轍凈手。3）飲食習慣：對飲食、勿拴擇、食適可、勿過則。4）穿戴整齊：冠必正、紐必結(jié)、襪與履、俱緊切。5）站有站相坐有坐姿：步從容、立端正、揖深圓、拜恭敬、勿踐閾、勿跛倚、勿箕踞、勿搖髀。6）整理物品：置冠服、有定位、勿亂頓、致污穢。結(jié)合《禮儀兒歌》進行幼兒禮儀教育，培養(yǎng)孩子們從小養(yǎng)成愛祖國、愛國旗的高尚情感，感受國旗的莊嚴與圣神。“彎身行禮，以示恭敬”體現(xiàn)著自己的謙恭和對方的尊敬，教育幼兒虛懷若谷，懂得謙虛?！安シN行為，收獲習慣，播種習慣，收獲性格，播種性格，收獲命運?！钡莱隽伺囵B(yǎng)良好行為習慣的重要性。我國思想家陶行知曾說過“凡人生所需之重要習慣性格態(tài)度多半可以在六歲以前培養(yǎng)成功”，揭示了培養(yǎng)良好行為習慣應及早抓起的必要性。在幼兒園中加強文明禮儀教育，不僅是塑造幼兒健全人格、培養(yǎng)幼兒良好行為習慣、奠基人生最佳開端的工作，更是提高全民族素質(zhì)，構(gòu)建和諧社會的需要。當孩子懂得尊重他人理解他人，形成了良好的行為習慣，他就會被別人接納，受大家歡迎，就會有很多的朋友，而這些朋友又會間接或直接地給他帶來相應的發(fā)展機會，從而讓孩子逐漸形成健全的人格和與人交往、處事的能力。
心理學家約翰戈特曼的研究也顯示，那些懂得禮節(jié)、禮貌的孩子，其身心會更加健康，而且會關(guān)心他人、更富有同情心，朋友更多，學習成績也更好。比如：“XX，我可以和你一起搭積木嗎？”“XX，你可以把你的玩具給我玩一下嗎？”，當幼兒知道別人想介入到他的工作領(lǐng)域時會很有禮貌的介入，這時候，孩子就會把所有的注意力集中到正在做的這件事情上，那么孩子專注有秩序了，提高學習質(zhì)量也是必然的。由此可見，孩子進行禮儀教育也是提高學習成績的一種途徑。情緒對孩子的身體生長發(fā)育是有極為重要的影響的，當孩子在幼兒園的生活、學習中，有煩心事時可以和老師或是小朋友傾訴、分享，那么孩子就會始終保持一種正態(tài)的心理狀況，這種正態(tài)的心理狀況會促進幼兒身心的和諧發(fā)展。
究竟該如何保持幼兒學習《弟子規(guī)》的愛好，并內(nèi)化到自己的行為中呢？經(jīng)研究分析，可采用以下做法：1自然學習法：采用活潑愉快，唱兒歌的方式，配合圖片，相關(guān)的錄像，孩子更直觀、形象地理解《弟子規(guī)》的內(nèi)在含義，在沒有壓力的情況下自然的誦讀。2角色扮演法：講到“出必告，反必面”時，我們班上的兩位老師就通過扮演母親和孩子，讓孩子們觀看后，就明白“出必告，反必面”的含義了，從而學到了孝敬父母的傳統(tǒng)美德。3行為強化法：結(jié)合日常生活，通過游戲活動等形式讓幼兒不斷強化，鞏固以形成的習慣，并能進行靈活運用。如孩子們貪戀各種玩具不愿離開時，通常我們會提醒孩子們：“《弟子規(guī)》告訴我們父母呼喚時應該怎樣做？”于是孩子們會一齊喊出“父母呼，應勿緩?！必澩娴暮⒆勇牭竭_句話，即便有些不情愿，也會很快離開座位，跑到父母身邊，乖乖地跟父母離園。隨著時間的推移，孩子的這一被動行為逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)橹鲃有袨椤?家園互動教育法：通過《家園聯(lián)動》和平日溝通，讓家長更加關(guān)注《弟子規(guī)》的學習。一方面，在幼兒指讀時，可幫助孩子正確指點所誦文字，保證孩子所指即所說，使他們對誦讀是文字有一個印象。另一方面，父母子女齊誦讀，既能培養(yǎng)親子關(guān)系，同時也加強了自身修養(yǎng)，在孩子的教育過程中起到了言傳身教的作用。
21世紀的競爭，是人的生存能力的競爭。培養(yǎng)幼兒具有良好的行為習慣和做人準則，對他們適應未來社會有著舉足輕重的作用。通過《弟子規(guī)》教學活動的開展，使幼兒基本的待人接物禮儀，良好的生活習慣的養(yǎng)成，健康向上的品質(zhì)培養(yǎng)都得到了提高。
關(guān)鍵詞：英國；學前教育；特點；啟示
一、英國學前教育的特點
1.機構(gòu)設(shè)置類型多樣化
英國學前教育的機構(gòu)類型呈現(xiàn)多樣化趨勢和特征。現(xiàn)從以下三個方面分別介紹英國學前教育機構(gòu)的類型：（1）根據(jù)財政來源和舉辦部門的不同，英國學前教育機構(gòu)分為以下三種類型：非營利性公立幼教機構(gòu)，主要招收3～5歲幼兒，由國家或地方政府等提供經(jīng)費，其中包括由社會福利部門舉辦的幼兒教育機構(gòu)（如日托中心、托兒所和社區(qū)中心嬰兒室）、由教育部門舉辦的幼兒教育機構(gòu)（如托兒所、幼兒學校、幼兒班和小學附設(shè)托兒所等）、由私人或團體舉辦的幼兒教育機構(gòu)（如日托中心和游戲小組等）、需要接受政府財政監(jiān)督的幼教機構(gòu)（如托兒所、幼兒學校和兒童保育中心等），以及符合政府辦園標準、自行管理的獨立幼教機構(gòu)。（2）根據(jù)幼兒在園時間的長短，英國現(xiàn)有幼兒教育機構(gòu)有寄宿制、半日制、全日制與計時制。（3）根據(jù)服務(wù)類型，可以分為以保育和教育為主的保教機構(gòu)、專門照顧殘障兒童的特殊教育中心、為智力超常兒童開辦的“天才兒童教育中心”、為給家長宣傳科學育兒理念而開辦的“親子中心”，以及為幼小銜接服務(wù)的“預備班”等。
2.三級管理模式協(xié)同化
近年來，英國政府出臺了一系列學前教育方面的政策和方案。英國政府為幼兒教育的健康發(fā)展提供了充足的制度和物質(zhì)保障，社區(qū)的大力支持也成為英國幼兒教育的一項重要舉措，上至政府官員，下至社區(qū)負責人、社區(qū)知名人士都會參與到社區(qū)教育機構(gòu)中，發(fā)揮自身優(yōu)勢，支持幼兒教育事業(yè)。英國的許多教育專家都認為家庭成員參與幼兒園教育的各項活動中，對幼兒發(fā)展具有極其重要的意義。所以，英國政府自1996年起開始實施一項新的規(guī)定，凡將子女送到公立學校（包括幼兒園）的家長都應與學校簽訂一份合同，規(guī)定家長和學校雙方都要承擔起各自教育的義務(wù)。因而，英國學前教育在管理體制上實行國家、地方、學校三級管理政策。中央通過制訂一些重要的方針政策來實現(xiàn)對各地學前教育的管理，地方在遵守這些重要方針政策的前提下有一定的選擇和自由。在資金來源方面，英國小學附設(shè)幼兒園主要依靠地方教育局、社區(qū)中心、各種募捐活動和家長捐款等。英國的中央和地方對學前教育機構(gòu)給予的財政支持力度很大。
3.“全面性”的學前教育目標
2000年，英國政府頒布了面向3～5歲幼兒的《基礎(chǔ)階段課程指南》，重點強調(diào)了“全面性”的早期學習目標，體現(xiàn)了英國政府對幼兒身心全面發(fā)展的重視。英國政府根據(jù)課程目標將3～5歲兒童的課程內(nèi)容分為六個領(lǐng)域，即個人、社會和情緒的發(fā)展、語言和識字、算術(shù)、對世界知識的了解、身體發(fā)展、創(chuàng)造力的發(fā)展并且列出每到基礎(chǔ)階段結(jié)束時，每個幼兒在各個領(lǐng)域必須掌握的關(guān)鍵技能。在學前課程實施方面，英國倡導幼兒主動學習。同時，英國政府在肯定游戲?qū)τ谟變簩W習和發(fā)展重要性的基礎(chǔ)上，提出了一個新概念――“精心設(shè)計的游戲”，認為精心設(shè)計的游戲活動是兒童在基礎(chǔ)階段學習的主要方式，這種方式具有愉悅性和挑戰(zhàn)性。此外，英國政府還強調(diào)教師在幼兒的學習中起著關(guān)鍵作用，指出教師應當運用各種教學策略和兒童發(fā)展的相關(guān)知識來設(shè)計高質(zhì)量的教學活動，支持幼兒的學習。
4.多樣化的幼兒教師資格證書
英國幼兒教育部門要求教師必須持證上崗，幼兒教師資格證書的種類也是多種多樣，主要有以下幾種：NNEB，即0～8歲兒童健康和教育的兩年課程畢業(yè)證書；PLA，即2～5歲兒童發(fā)展和教育的一年課程證書；CERT ED，即初等教育的三年課程證書；CCCE，即0～8歲兒童保育和教育一年課程證書；DCCE，即0～8歲兒童保教兩年學院課程畢業(yè)證書。此外，有的保教工作者還具有以下幾種證書：MCW證書，即0～5歲兒童健康和發(fā)展一年課程證書；CQSW證書，即社會工作兩年課程證書；BAHons（早期教育課程360學分）證書；教育學士學位證書；M.A.碩士學位證書。
二、對我國學前教育的啟示
1.設(shè)置多種機構(gòu)類型
為了滿足目前英國社會的學前教育需求，英國已建立起較為完備的學前教育機構(gòu)制度。英國幼兒教育機構(gòu)越來越重視自身的公共形象和專業(yè)性，并且不斷強化幼教機構(gòu)對社區(qū)、家庭進行專業(yè)指導和援助的職責。
中國的學前教育機構(gòu)主要有托兒所和幼兒園。其中，托兒所主要招收3歲以下的幼兒，主要對幼兒進行保教工作和為父母提供方便，秉承以保為主、保教結(jié)合的原則；幼兒園主要招收3～6周歲的幼兒，它是基礎(chǔ)教育的有機組成部分，是學校教育制度的基礎(chǔ)階段。對比英國的學前教育機構(gòu)，中國學前教育機構(gòu)表現(xiàn)出機構(gòu)單一的狀況。因此，我國要不斷加強學前教育機構(gòu)種類設(shè)置，從而更有效地適應幼兒發(fā)展。
2.完善收費標準
英國不同的學前教育機構(gòu)其每日費用也有區(qū)別，基本上為19～35英鎊；上午班與下午班的費用也不相同。此外，2歲以上幼兒與2歲以下幼兒的費用也不同，一般為27～35英鎊。幼兒4歲以后，能享受政府發(fā)放的幼兒教育補助金，獲得每周5個半天、每個半天2～3個小時的免費保教。
我國的收費標準一般是根據(jù)年齡收費，幼兒缺席時的餐點費需要退還于家長。而英國是統(tǒng)一收費，每月的第一天交納全月的費用，且不退還幼兒缺席時的餐點費和保教費，并將這些費用用于提高教師工資和改善教W設(shè)施等。我國可以借鑒這些經(jīng)驗，提高幼兒教師工資或者改善幼兒園的生活環(huán)境，從而提高幼兒教師工作積極性，促進幼兒的健康發(fā)展。為適應我國和諧社會建設(shè)的需要，我國應建立公平公正、機會均等、教育均衡發(fā)展的學前教育政策，政府機構(gòu)也要適時地干預幼兒園收費。
3.幼兒教師需持證上崗
英國學前教育部門要求幼兒教師必須持證上崗，并且證書種類多樣，但對學歷沒有過多的要求。一個班級的組成人員有教師、保育助理、保育學生和臨時工作人員。保教人員必須具有一定的專業(yè)知識和專業(yè)技能，不論幼兒的家庭背景、性格、種族、和文化如何，保教人員必須平等對待并尊重幼兒。英國的幼兒教師只有持各種資格證才能上崗工作。資格證書制度對提高幼兒教師的素質(zhì)、保障英國幼兒教育的質(zhì)量起了積極的作用。
我國許多地方的教育行政主管部門都要求幼兒教師的學歷必須在大專以上，院長的學歷必須在本科以上。但是，我國幼兒園教師隊伍普遍存在以下問題：教師數(shù)量明顯不足，無證上崗現(xiàn)象突出，待遇普遍偏低，幼兒園教師工作壓力偏大，部分教師出現(xiàn)明顯的職業(yè)倦怠感。
4.編制利于兒童交流的班級規(guī)模
英國學前教育機構(gòu)中公共教育機構(gòu)占大多數(shù)，并且以單獨設(shè)立為主，以附設(shè)在初等學校為輔。其編班的形式也不同，有的按年齡編班，有的采用混齡編班，兒童數(shù)量的多少是決定編班形式的重要因素。英國的學前教育機構(gòu)規(guī)模普遍較小，在控制班級規(guī)模和師幼比例兩個方面上都嚴格控制。隨著學生年齡的增長，師幼率會提高，但最大也不會超過1：8。因此，我國應借鑒英國的編班形式，可以適當?shù)貙嵭谢忑g編班形式，用縮小班級規(guī)模、降低幼師比例來提高學前教育的質(zhì)量，這樣更有利于兒童間的廣泛交流與溝通。
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關(guān)鍵詞： 國學教育 語文教學 融入方法
在建設(shè)和諧社會和中國先進文化的進程中，人們逐漸認識到，一個國家不能沒有自己的文化底蘊。道德是有繼承性的，而傳統(tǒng)道德中能夠為今天所用的精華，是社會最容易接受的，因而也最容易成為社會道德風尚的鋪墊和國家凝聚力的來源。但是，處在西化的狂潮中，國學經(jīng)典在大多數(shù)青少年心中被淡化到?jīng)]有形影了。為此，人們開始關(guān)注國學經(jīng)典教育。
語文教師需要國學的熏陶，更有責任讓國學走入課堂，讓經(jīng)典文化滋潤孩子們純潔善良的心靈。于是，我嘗試在語文課堂教學中，根據(jù)學生實際，結(jié)合課文內(nèi)容或教材特點，有目的、有針對性地將國學經(jīng)典融入語文教學中，以下是我的一些看法。
一、寓于的意義
1.誦讀國學經(jīng)典可以激發(fā)學生學習語文的興趣。良好的開始是成功的一半。為了上好語文課，我經(jīng)常帶領(lǐng)學生利用課前三分鐘時間在輕松愉快的氛圍下誦讀經(jīng)典美文，這樣不僅有利于學生積累知識，而且瑯瑯書聲營造出了語文課堂應有的文學氛圍，有利于集中學生的注意力，提高語文教學質(zhì)量。例如，每節(jié)語文課伊始，我都要和孩子們一起誦讀梁啟超的《少年中國說》：（節(jié)選）“今日之責任，不在他人，而全在我少年。少年強，則國強……”以此激發(fā)學生強烈的責任感及“為中華之崛起而讀書”的意識。
2.誦讀國學經(jīng)典可以彌補課文內(nèi)容的不足?！罢Z文水平得法于課內(nèi)，得益于課外”。這不僅反映了學習的方法多樣，還反映了學習內(nèi)容的廣泛性。我經(jīng)常利用經(jīng)典同課文在內(nèi)容上的聯(lián)系，適時引入教學環(huán)節(jié)作為課文的補充，以有利于加深學生對課文內(nèi)容的理解。在實施語文教學時很好地補充了課文內(nèi)容，從而加深了學生對課文的理解。
3.誦讀國學經(jīng)典可以拓寬學生的寫作思路。葉圣陶說：“多讀作品，多訓練語感，必將能駕馭文字。”誦讀國學經(jīng)典可以提高學生的寫作能力。“讀書破萬卷，下筆如有神”。國學經(jīng)典教育除了能為學生寫作提供大量的引經(jīng)據(jù)典的豐富素材之外，還可以讓學生學習到古人的邏輯思維和寫作的基本知識，大大提高學生的語文水平。
4.通過誦讀國學經(jīng)典來培養(yǎng)學生良好的習慣。我們學校地處城鄉(xiāng)結(jié)合部，交通比較便捷，造成生源大量流失。學校周邊王營鎮(zhèn)的孩子大多都到縣城去讀書了，現(xiàn)有生源絕大部分來自凌橋東邊的幾個村子。由于家庭經(jīng)濟狀況不好，家庭教育滯后，特殊家庭學生較多，因此，學生學習目的不夠明確，主動性很差，更談不上好的學習習慣的養(yǎng)成了。讓學生背誦最有價值的中華經(jīng)典詩文詩句，讓他們學習圣賢發(fā)奮刻苦的讀書精神，在潛移默化中影響學習態(tài)度，形成良好的學習習慣，從而端正行為。學生們在誦讀中華經(jīng)典詩文詩句時會發(fā)現(xiàn)經(jīng)典詩文與生活同在，就會自覺按圣賢的要求約束自己，身體力行，在學校爭做好學生，在家爭做好孩子，在社會爭做好公民。
二、課程的滲透
國學經(jīng)典誦讀不是孤立存在，而是與語文教學同步，與學生生活相聯(lián)系的。語文學科主要通過課前兩分鐘的經(jīng)典誦讀、課堂教學的適時鏈接、課外閱讀的有效拓展，創(chuàng)建孩子們與經(jīng)典對話的環(huán)境，隨時隨處感受經(jīng)典的魅力。
1.每節(jié)課前安排“精彩三分鐘”輪流背誦。每天的語文課前我都安排2名學生上臺誦讀，以此鍛煉孩子的膽量和口才。以一個班24名學生計算，每天1～2節(jié)課，便有4個孩子有了當眾誦讀的機會，這種經(jīng)歷對孩子的成長影響是長久的。
2.對同題材的詩詞、同意境的詩句、同風格的詩人進行鏈接。如學習《但愿人長久》一文時，我就引導學生讀《水調(diào)歌頭·中秋》，從詞中了解更多的詞人的心境變化；并播放這首樂曲，學生興趣盎然，和著優(yōu)美的旋律，輕松愉快地記住詞的內(nèi)容，讓語文的學習充滿詩情畫意。
3.以校本課程形式開設(shè)誦讀課。誦讀課的目的是切切實實讓學生多讀書。教學中教師遵循多“讀”的教學原則，讓學生多讀多背多誦，自讀自悟、質(zhì)疑問難，細細品味古詩文的韻律美、意境美、情感美、哲理美。不需要“講透講深”、“問個不休”，先積累起來再說，日后再來“反芻”。
三、方法的創(chuàng)新
“興趣是最好的老師”，我努力創(chuàng)新誦讀的形式，讓學生在喜聞樂見的誦讀活動中感受誦讀的樂趣。
1.誦讀法。誦讀法是我國傳統(tǒng)教學中使用最普遍的方法，實踐證明，“操千曲而后曉聲，觀千劍而后識器”，“書讀百遍，其義自見”，學生在反復誦讀的過程中，記憶力明顯提高了，并且為隨著年齡的增長進一步理解和內(nèi)化為自己的思想，打下了牢固的基礎(chǔ)。教師組織學生誦讀可以采取多種方式：個別讀、小組讀、男女比賽讀、齊讀、擺背誦擂臺、集體讀，分組讀，男生讀，女生讀……
2.節(jié)奏朗讀法。拍手或跺腳不僅可以激發(fā)學生的興趣，還可以控制節(jié)奏。讀經(jīng)典重在讀出韻味，明白句子間該有的停頓。這種方式很實用。
3.“活動競賽法”。學校還可以舉辦一定的活動，如配樂誦讀、情景劇比賽等，使得學生通過活動，創(chuàng)造一定的真實情境來增進理解與領(lǐng)悟。
4.角色轉(zhuǎn)換法。讓學生來當老師領(lǐng)著大家讀。這樣可以集中學生的注意力，鍛煉他們的膽量。
5.游戲鞏固法。游戲失敗的同學朗讀，亦可讓學生一起讀。比如《三字經(jīng)》中歷史部分，可制作一些帽子，寫上歷史人物名字及朝代，會背的同學先發(fā)，然后表演歷史劇。
6.故事演練法。內(nèi)容加一些故事并讓學生表演。例如，可表演《弟子規(guī)》中的故事“孝感動天”、“孔融讓梨”等，增進學生的理解和記憶。
總之，國學經(jīng)典是一個民族博大智慧和美好情感的結(jié)晶，透射著人文的光芒，其價值歷久彌新。站在時代的講臺，手執(zhí)新教材的語文教師，應該義不容辭地肩負起這一歷史使命：充分發(fā)揮語文學科實施人文素質(zhì)教育的特殊功能，讓學生在祖國燦爛的文化長河中游弋、遨游，使中華文化傳統(tǒng)得以發(fā)揚光大。
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“商談倫理學”為社會和諧提供了一種手段:言語交往。其實，這種手段是從哈貝馬斯的“交往行為理論”中延伸而出的。在這一理論中，交往成為社會成員的重要行為方式，語言則被視為重要的交往路徑［3］。哈貝馬斯為交往行為制定了一套“語言的有效性要求”:正確性、真實性和真誠性［4］。這套規(guī)則在“商談倫理學”中同樣被延續(xù)下來。在哈貝馬斯看來，要為社會成員提供能被認可的道德規(guī)范也是需要語言的，而且這些語言必須遵守“語言有效性要求”，這是社會成員獲得道德規(guī)范的前提條件，也是成員間相互理解的一條可行性路徑。具體而言，“正確性”原則指的是言語者需要運用恰當合理的語法來進行句子陳述，句子和交流過程中不要出現(xiàn)語法錯誤、歧義等現(xiàn)象，它是語言交流的最基本條件。比如，“這位是英雄的母親”就存在歧義:一是指這位———英雄的母親(母親是英雄);二是指這位英雄的———母親(母親之子是英雄)?！吧陶剛惱韺W”的基本前提是“商談”，如果商談的語法都出現(xiàn)了錯誤，那么何談構(gòu)建統(tǒng)一的道德規(guī)范呢?“真實性”原則要求言語者具備真實地描述一個客觀事物或現(xiàn)象的能力。比如，描述一個蘋果的形狀，介紹亞里士多德的生平，闡釋國學教育的內(nèi)容等。在“商談倫理學”中真實地表達客觀現(xiàn)實是十分重要的，一方面它使得商談雙方得以更好、更客觀地相互理解，另一方面只有真實地理解了對方的需要才能建立起為大多數(shù)人認可的道德標準?！罢嬲\性”不同于“正確性”和“真實性”的地方在于，它不僅是對言語者的要求，也是對聽者的要求，即在交流過程中，言語者和聽者都需具備真誠的態(tài)度，以便使自己獲得對方的信任?！吧陶剛惱韺W”認為建立一套可為社會成員接受的道德規(guī)范，缺乏真誠是不可能完成的。由此可以看出，哈貝馬斯的“商談倫理學”不僅為一個理論的成熟提供了學理依據(jù)和實踐基礎(chǔ)，而且為理論的發(fā)展提供了具體的可執(zhí)行策略。而這兩條對于我國國學教育有深遠的意義。一方面，它為國學以及國學教育提供了理論前提與發(fā)展方向，另一方面它也為國學教育的具體操作提供了可行性言語方案。
二、“生活世界”之于國學教育的作用
哈貝馬斯強調(diào)了“生活世界”在理論和實踐中的重要意義:第一，它是“商談倫理學”的前提與主線;第二，它為一個理論提供了脈絡(luò)走向。“文化上的釋古與創(chuàng)新，都與當時的社會組織結(jié)構(gòu)相關(guān)聯(lián)，……換言之，文化思考是與社會結(jié)構(gòu)連貫在一起的，非抽象地、概念地談道德與價值?！保?］所以說，文化要傳承就需要進行合理教育，而“生活世界”對于我國國學教育的作用正是圍繞這兩方面展開的。首先，國學的發(fā)展本身就需要承接地氣，這個地氣就是國學的“生活世界”;其次，我國國學教育的走向要以滿足“生活世界”中的人們對于傳統(tǒng)文化的需求為目標。在討論“生活世界”之于國學以及國學教育意義之前，我們需要了解的是，國學的“生活世界”究竟指的是什么。在哈貝馬斯的“生活世界”中，人類及其相互關(guān)系只能在其中得以完成，它其實就是人與人相互關(guān)聯(lián)、相互作用的一個網(wǎng)絡(luò)，只是這個網(wǎng)絡(luò)涵蓋了社會的各個層面。那么國學教育存續(xù)的生活世界又是什么呢?國學教育究其根本，是一個社會性問題，是以人為核心建立的人與自然、人與社會、人與自身心靈和諧關(guān)系的網(wǎng)絡(luò)。這個網(wǎng)絡(luò)就是生活世界，只有在這個生活世界中，我國傳統(tǒng)文化才能得以延續(xù)和發(fā)展。圍繞這一思路，我們會發(fā)現(xiàn)，“生活世界”之于國學以及國學教育的作用主要是為了表現(xiàn)兩個特性:一是需要“國學”尤其是國學教育具有很強的實踐意義，即“強實踐性”;二是需要“國學”及國學教育涵蓋范圍廣，國學要滿足存續(xù)于“生活世界”中各類人對中國傳統(tǒng)文化的需求，這是一種“廣對象性”特征。
(一)“強實踐性”是國學以及國學教育發(fā)展的最終歸宿
從社會學角度來看，一個理論若要發(fā)展就必須從實際出發(fā)，不具現(xiàn)實可操作性的理論通常很少能夠?qū)φ螞Q策產(chǎn)生作用。比如，墨家的“兼愛”理念想法很好，它為全社會成員謀福利，但是這種無差別的“兼愛”卻不符合當時封建社會現(xiàn)實情況，所以并不為統(tǒng)治者接受，最終早早沒落。而我國國學要想得到發(fā)展、要想重新獲得社會成員的認可，就必須以實踐為前提，看看國學在我國當今的市場在哪里、具體應用模式是什么。就我國當前的情況來看，我國國學或者國學教育的實踐和市場應當集中在兩個方面。第一，國學的市場是要平衡我國市場經(jīng)濟下的“重利”思想。這是因為，隨著改革開放的發(fā)展，“重利”成為一些人頭腦中根深蒂固的想法，隨之而來產(chǎn)生了許多問題，比如商人唯利是圖、公務(wù)員以權(quán)謀利等，“毒饅頭”“地溝油”“假酒”等案件也層出不窮。在這種情況下，我國古代傳統(tǒng)文化的“淡泊名利”“君子喻于義，小人喻于利”等思想就會對這些不好的思想起到抑制和引導作用。第二，國學教育的市場是沿襲著國學的市場而來的，只有加大對于中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的教育和傳承，才能夠使得這些優(yōu)秀思想得到更多地認可和普及;而且國學教育并不是一蹴而就的，它需要十幾年、幾十年甚至幾百年的時間才能夠完善和發(fā)展。這與我國“十年樹木、百年樹人”的思想相吻合，只不過應當稱為“百年樹思想”。
(二)“廣對象性”是國學以及國學教育推進的根本依據(jù)
“廣對象性”指的是價值理論所對應的受眾群體需廣，它包括兩個含義:其一，這個價值理論需要涵蓋當前情形下的大多數(shù)民眾;其二，這個價值理論所涵蓋的民眾范圍愈廣則其存在時間愈長［6］。舉例而言，“萬般皆下品，唯有讀書高”便只符合廣對象性的第一個特征卻不符合其第二個特征。它之所以被奉為封建時期的圭臬，一個重要原由在于它宣揚讀書人、士的重要性，這種理念不僅符合當時統(tǒng)治階級的利益，還為一些貧窮的有識之士提供了向上的門路，故此其受眾群體頗為廣泛，成為封建社會的一個重要價值觀念;但由于它只宣揚士而輕視其他階級，所以其對象覆蓋范圍是有限的，隨著時間的發(fā)展，這種局限性會愈加明顯，便不能成為適應社會發(fā)展的價值觀念了。這種只強調(diào)一些人利益的觀念并不能代表社會大多數(shù)人的利益，故此只能存在于特殊的社會歷史之中了。國學及與之相應的教育也應當以符合這兩個含義為目標來設(shè)定具體措施:首先，它的服務(wù)對象一定要廣，不僅包括一些受過高等教育的知識分子，還要使絕大多數(shù)人認同并遵循我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，這是一種價值觀的傳承與發(fā)揚。其次，要達到這個目的，國學教育就不能僅僅局限在高校教育或者課堂教育上了，而應當采用多種教育形式，比如廣告、影視等，還可以在各個單位開展傳統(tǒng)文化的學習和競賽活動等方式來進行。據(jù)上可知，從哈貝馬斯的“商談倫理學”中可以挖掘出“強實踐性”和“廣對象性”這兩個重要特征，它們對國學教育的啟示性意義在于強化了中國傳統(tǒng)文化的思想引導性作用。也就是說，國學以及國學教育的受眾群體同樣應當是社會全體成員，而非僅僅是高級知識分子或無產(chǎn)階級;而且這一價值理念不能僅停留在口號上，更要融入社會實踐之中，將傳統(tǒng)優(yōu)秀理念貫穿至社會的每個領(lǐng)域。
三、國學教育中的三種語言路徑
哈貝馬斯的“商談倫理學”為社會交往提供的手段是言語交往，并為其設(shè)定了一套具體施行措施“語言有效性要求”:正確性、真實性和真誠性。這一理念在國學教育中同樣適用，傳統(tǒng)文化作為人類歷史活動的積淀，是任何一個社會都不能完全破除的［7］，如何傳承就需要教育工作者的努力了。教育是社會交往的一種，在整個教育過程中語言是一個不可或缺的重要因素。如果在國學教育中遵循“語言有效性要求”，則有利于國學更好地推進、優(yōu)秀傳統(tǒng)文化更好地弘揚。
(一)正確性是國學教育表述的基礎(chǔ)要求
語言的形式是多種多樣的，可以是口頭語言、情緒語言，也可以是體態(tài)語言、書面語言。而“正確性”要求更多指的是口頭語言和書面語言，它要求語言文法的恰當與用語的準確。國學教育中的“正確性”要求，也更多集中在口頭語言和書面語言兩個方面。在進行傳統(tǒng)文化的宣傳與發(fā)展時，首先需要保證的是所宣傳思想的正確性，包括思想形態(tài)要緊跟黨的領(lǐng)導、要與基本國情相一致，即這種思想是積極向上的。其次，在進行具體的宣傳教育時，用語也需準確。比如要對《詩經(jīng)》進行講解與分析時，就需了解它是自西漢后才被稱為《詩經(jīng)》的，先秦時還被稱為《詩》或《詩三百》，如果說錯了就會鬧笑話，更起不到教育的作用。
(二)真實性是國學教育表達的客觀條件
“真實性”原則也更多集中于口頭語言和書面語言兩個方面。在國學教育中，“真實性”指的是教育者應當具備客觀描述一個國學或傳統(tǒng)知識的能力。比如，正確描述“孝”的含義，在一些封建衛(wèi)道士眼中的“孝”是“順”，無論父母的決定是否正確都一概聽之、任之;但是隨著社會的發(fā)展，人們越來越認識到，一貫“聽媽媽的話”并不是真正的“孝”，只有從實際出發(fā)，真正地為父母考慮才是“孝”。而國學教育者在進行國學教育時也需要具有這樣的辨析能力，剔除我國傳統(tǒng)文化中的糟粕、取其精華。
(三)真誠性是國學教育實現(xiàn)的情感要件
教育理念不正確
國學教育的根本目的和意義,在于通過讓學生誦讀經(jīng)典,熟記名句,學習掌握必要的傳統(tǒng)文化和技藝,從而不斷提高中文修養(yǎng)和審美能力,了解中國傳統(tǒng)經(jīng)世致用的學問方法,明確中國傳之千古的道德精神,感受中國詩禮傳家的特色文化,并在辯證學習、批判繼承的基礎(chǔ)上,把傳統(tǒng)的文化和精神盡可能烙印在心靈深處,熔鑄于日常行為之中,做一個有君子風范和傳統(tǒng)文化氣息的中國人。然而不少學校對此缺乏深刻認識,只是把國學教育視作上級的安排,或者視作一種潮流,自己不過是隨大流而已。在這樣的思想認識境界支配下,他們在教育的內(nèi)容和形式等各方面的安排上就難免草率,難免應付了事,如此以其昏昏,而欲使學生昭昭,則國學教育的效果當可想而知,最后不走過場才是怪事。
教育內(nèi)容不規(guī)范
1.沒有細分國學中的精華與糟粕
有的學校把《三字經(jīng)》《弟子規(guī)》《增廣賢文》《論語》《大學》《中庸》的大段文字不加分析和選擇,一股腦兒讓學生去讀去記,結(jié)果里面的一些宣揚君君臣臣、因果報應、命運天定的東西也成天讓學生掛在嘴邊,這肯定是不行的。因時代的局限,中國傳統(tǒng)文化中確有不少與現(xiàn)代精神不相容的消極東西,這些東西必須在讓學生誦讀前就剔除,而且對一些容易發(fā)生歧義的,則要引導學生正確理解。教師應結(jié)合現(xiàn)念,讓學生超越孔子所說的“禮”,把禮理解成“禮儀、規(guī)范”,讓學生從這個角度來理解這句話,也就是在“視”的時候要注意必要的禮儀規(guī)范,以彰君子的德行和作風。國學教育既要誦讀原文,又要去粗取精,還要引導學生從傳統(tǒng)和現(xiàn)代兩個角度,對某些難以理解的語句開展討論分析和比較,以幫助學生更好地掌握精神實質(zhì)。
2.沒有形成橫向的教育重點和縱向的教育梯度
有的學校對國學的內(nèi)涵沒有開展過深入的研究,也沒有對國學經(jīng)典進行過仔細篩選和系統(tǒng)整理,就隨便找些古文古詩給學生誦讀,有的學校甚至沒有根據(jù)學生年齡和理解能力的差異,授之以相適應的教育內(nèi)容。這種零散化、碎片化、隨意性強的國學教育,怎會收到好的教育效果?當然,這并不意味著學校在開展國學教育時非得貪大求全,畢竟國學從廣義角度看是個相當深廣的范疇,青少年兒童沒有必要把所有東西都學完,加上學制有限,學時有限,功課繁多,要學完學透也是不可能的。但不管怎樣,要讓青少年兒童比較全面準確地了解祖先創(chuàng)造的燦爛文化、精深智慧和博大精神,就必須對他們施之以相對系統(tǒng)健全而非零散化、碎片化的國學教育。所謂系統(tǒng)健全,就是要在教育內(nèi)容上從橫向上精選重點,選擇那些最有利于學生成長的、有養(yǎng)份的、相對易懂的文學、文藝類知識和道德修為類主張,從縱向上根據(jù)學生的年齡特點和理解能力建構(gòu)起一定的教育梯度,以此達到既健全又系統(tǒng),既重點突出又由淺入深循序漸進。為此,國學教育必須精編教材,通過去粗取精,選擇一些最能反映傳統(tǒng)學問、先賢智慧和中華精神的內(nèi)容,按照從低年級到高年級由淺入深的原則進行編撰,以讓不同年齡段的學生接受到與他們的理解能力基本相稱的國學教育。這樣的教材編撰工作,可以由教育部組織專家統(tǒng)一進行,也可由各地各校自行開展。
3.沒有平衡協(xié)調(diào)好傳統(tǒng)國學教育和現(xiàn)代公民教育。
所謂公民教育,也就是現(xiàn)代的“德先生”教育?！暗孪壬焙汀百愊壬痹谖逅臅r期同時引進中國,如果我們開展了國學教育,開展了“賽先生”教育,但就是淡化甚至不開展“德先生”教育,或者只開展“假大空”的“德先生”教育亦即偽公民教育,可以肯定地說,這樣的教育絕不是健全的教育,也絕不可能培養(yǎng)出健全的國民,而沒有健全的國民,也就絕不可能造就健全的社會。須知,國學與公民學里面的有些東西是共通的,但也有很多東西是不同的,因此盡管國學教育可以塑造出具有傳統(tǒng)精神的國人,但唯有公民教育才足以塑造出具有現(xiàn)代意識的新型公民,以承擔起建設(shè)現(xiàn)代化、實現(xiàn)中華復興的歷史重任。從這個角度講,國學教育與公民教育是互補的。我們在大力提倡國學教育的同時,必須高度重視公民教育,做到中學與西學并重,國學教育與公民教育并重,而不要顧此失彼,更不要因為開展了國學教育,把老祖宗的精神價值拾起來,卻把新時代的普世價值丟棄了。
教育方法手段不科學
1.沒有將文句誦讀與精神移植結(jié)合起來
學習的目的是為了應用,而應用是在有了一定程度的理解和掌握的基礎(chǔ)上才可能實現(xiàn)。可是有些學校只知讓學生咿咿呀呀誦讀文句,卻忽視了對文句的精神實質(zhì)進行適當點撥和教化,忽視了將國學的內(nèi)蘊要求與學生的日常行為規(guī)范相融合,結(jié)果學生一邊搖頭晃腦誦讀,一邊不知所云,就如魯迅小時不懂“秩秩斯干幽幽南山”一樣,或者課上讀著“謙謙君子”,課下仍打打罵罵,舉止行為中沒有一點君子的儒雅,沒有一點有文化修養(yǎng)的樣子。有人主張就是要這樣“死記硬背”,即使暫時不明白長大了自然就明白了。這樣一種看法似乎有理,但如果一點不明白內(nèi)涵又怎能讓學生“記”“背”得牢實呢?又怎能達到國學教育的根本目的呢?國學教育不是說非得把每句話每個詞都分析透徹,而是根據(jù)學生的年齡和認知水平,給予適當點撥,讓他明白基本意思,這樣他才能記得牢,也才能化為己用。退一步說,低年級小朋友因年齡過小不太明白讓其“死記硬背”尚可理解,高年級還這樣就不應該了。我們絕不能滿足于國學教育的表面熱鬧,而要將文句誦讀與精神移植相結(jié)合,將常規(guī)教育和養(yǎng)成教育相結(jié)合,讓學生在“銘言、知理”的基礎(chǔ)上不斷“塑形、矯行”,如此才能達至國學教育的真正目的。
2.沒有精心合理地設(shè)計教育形式
有的學校開展國學教育沒有經(jīng)過精心思考和準備安排,教育形式單調(diào),只是一味組織學生讀誦,有的還一天幾讀,但就是忽視了開展形式多樣、具體可感的活動。有的學校雖然不是專門的國學藝術(shù)學校,可教育形式卻非常復雜,吹、拉、彈、唱、誦、舞、寫、畫樣樣俱全,結(jié)果占用了過多的學習時間,加重了學生的壓力和負擔,重蹈了某些家長望子成龍心切讓子女學這樣學那樣的覆轍。因此過與不及都不好,國學教育應在容量、時間和方式上,根據(jù)學校和受教育者的實際,按照素質(zhì)教育的要求,從突出實效出發(fā),做盡可能合理的安排。
3.沒有利用好語文教育這個重要載體
其實,語文教育本身就屬于國學教育的主要范疇之一,只不過語文課本中蘊含了很多現(xiàn)代精神,但在語言文字角度看,語文課本完全就是國學。很多中國學生語文功底差,連基本的遣詞造句都成問題,作文也寫不好?，F(xiàn)在雖然推行國學教育了,有的學校還另編了單獨的國學教材,可是學生的語文成績?nèi)匀粵]有提高起來。因此,開展國學教育,必須教育學生熱愛祖國的語言文字,熱愛中國的文學,必須要求他們首先把語文學好。要借開展國學教育的契機,努力提高學生的語文學習興趣,通過“美讀、美思、美寫”等方式,把語文教學搞好,把學生的中文功底打扎實。
4.教育主體之間沒有形成有效的教育合力
國學教育要收到良好成效,主要有賴于良好的學校教育,但也與良好的家庭教育和良好的社會環(huán)境的影響分不開。而在這幾方面,不少地方都還存在一些問題。從學校教育來說,不管是制度的原因還是教師的原因,都會影響國學教育的成效。從家庭教育來說,中國家長其實都習慣用傳統(tǒng)美德來教育和要求自己的子女,這種教育其實就屬于國學教育的范疇。但現(xiàn)實情況是,不少家長都出門打工去了,他們的子女都成了留守學生,加之某些家庭還存在其他不良問題,那么生長在這些家庭的孩子,必然接受不到良好的家庭教育。同時,社會環(huán)境也與學生的成長息息相關(guān),如果缺乏良好家庭教育的學生,又接受到不良社會環(huán)境的影響,可想而知,我們的學校教育包括國學教育的成效會被抵消掉多少呢?所以,有必要盡一切努力改變教育的單向化傾向,應動員學生的家長及其親屬配合學校加強對學生的教育和管理,請求政府有關(guān)部門和社區(qū)為青少年兒童健康成長營造良好的環(huán)境氛圍,從而形成多向的教育合力,確保國學教育收到更好的成效。
【關(guān)鍵詞】大學生，國學教育
一、國學的定義
大學生是國家寶貴的人才資源，是民族的希望，是祖國的未來。大學生的思想觀念和生活質(zhì)量，大學生的健康成長，日益引起社會各界的高度關(guān)注。大學生的思想和生活動態(tài)，最能敏感地反映時代和社會的變遷。社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的快速發(fā)展，全面建設(shè)小康社會和構(gòu)建社會主義和諧社會的向前推進，都影響和塑造著新一代大學生的時代品格。社會的發(fā)展變化與市場競爭的壓力，也會引起大學生思想、觀念、心理、行為和生活狀態(tài)的變化，他們在與社會的互動中走向成熟。從改革開放初期的“人生價值觀”大討論，到上個世紀90年代初期“上山與下海之爭”，大學生的思想、觀念和心理的每一次大的波動無不深深地打上社會變化的深刻烙印。大學的變遷濃縮著社會的發(fā)展，大學生的成長關(guān)涉著社會的未來，關(guān)注大學與社會的互動比以往任何時候都具有重大的現(xiàn)實意義。
大學生的教育、培養(yǎng)和發(fā)展，始終是我們高度重視、高等院校教育工作者悉心傾注、社會各界密切關(guān)注的問題。隨著改革開放和社會主義市場經(jīng)濟的深入發(fā)展，隨著高等院校的大規(guī)模擴招、勞動力市場供求關(guān)系等社會因素的變化，大學生問題表現(xiàn)得比以往任何時期都更為突出。加強大學生問題的研究已經(jīng)成為高等院校的教育工作者不可推卸的責任。國學，興起于20世紀初，而大盛于19世紀20年代，19世紀80年代又有“尋根”熱，19世紀90年代“國學”熱再次興起遂至今，無不是今人對于傳統(tǒng)文化的反思與正視。于今而言，則正是對傳統(tǒng)文化在今日中國乃至世界多元文化中的重新定位?！皣鴮W”一說，肇始于西學東漸、文化轉(zhuǎn)型的歷史時期。而對國學的定義，我們在以前的講座中曾經(jīng)大板塊予以過解析。
二、大學生國學教育的意義
在全球一體化，文化多元化的時代背景下，外來文化不斷侵蝕著我們的文明，應該“和而不同”，在吸收外來文化的同時，我們首先要保住源遠流長、博大精深的中華民族文化的根本。在我們現(xiàn)在的大學生中，民族文化的根底太淺太貧乏，而且整個社會普遍趨于浮躁。倡興國學，資人勵己以傳民族大義顯得尤為緊迫和重要。
作為一個有著悠久歷史的文明古國，中國國學中有著取之不盡的思想教育資源。高校應該有針對性地改革思想道德教育的僵硬模式，在充實“兩課”內(nèi)容、及時反映當代中國發(fā)展的最新成果的同時，將國學的精華融入其中，并不斷豐富教學形式，以增強思想道德教育的吸引力和感染力。這正是改進大學生思想政治教育的切入點。
第一，學習國學可以培養(yǎng)大學生節(jié)儉樸素的品德。中國人民一向以節(jié)儉為榮，以奢靡為恥。墨子就提出過“節(jié)用”命題，并極力提倡節(jié)儉樸素，反對浪費。當代大學生大多生活條件優(yōu)越，有很多人沒有養(yǎng)成節(jié)儉的生活習慣。通過對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的學習，讓大學生再次感到這種美德的存在并受到感染，可以使中華民族的儉樸美德得以繼承。
第二，學習國學可以培養(yǎng)大學生勤勉好學的學習態(tài)度。古代的啟蒙教育里，就告誡兒童“蠶吐絲，蜂釀蜜，人不學，不如物”（《三字經(jīng)》）。還有許多治學格言，如“學而不厭，誨人不倦”（《論語？學而》）、“業(yè)精于勤荒于嬉”（唐韓愈《進學解》）等等，都表露了勤學苦讀是中華民族的美好品德。針對一些大學生上了大學以后以為只要能應付考試就行了的學習態(tài)度，強調(diào)勤奮好學的傳統(tǒng)美德是十分緊迫和必要的。
第三，學習國學培養(yǎng)大學生誠實守信的崇高品性。在中華民族的傳統(tǒng)觀念中，重諾守信是人與人之間必須遵守的基本道德?！耙谎约瘸觯嗰R難追”這句名言更是千百年來為人們廣泛使用。在大學生中大力倡導“誠信”思想，能夠在大學生的交往中創(chuàng)造一種互相信任的人際關(guān)系，無疑對大學生的成長是十分有益的。
第四，學習國學可以培養(yǎng)大學生求新求變的創(chuàng)新精神。改革變通是中華民族發(fā)展的不竭動力，《周易？雜卦傳》明確提出了“革故鼎新”的變革思想;康有為、梁啟超的“能變則存，不變則亡”則反映了中華民族一直強調(diào)改革變通。當今世界，國際競爭日趨激烈，有沒有創(chuàng)新精神已成為一個民族有沒有生機和活力的重要標志。因此，在思想道德教育中注重學生創(chuàng)新觀念的培養(yǎng)也是非常重要的。
三、當代大學生的國學教育模式
在國學的教學內(nèi)容上，要打破傳統(tǒng)的程式化條塊分析模式，注重挖掘人文精神，使學生在潛移默化中受到優(yōu)秀古典人文精神的熏染，將傳統(tǒng)文化與學生綜合素質(zhì)培養(yǎng)結(jié)合起來。從“實施素質(zhì)教育、教會學生做人”的教育目標出發(fā)，立足于培養(yǎng)高素質(zhì)人才，充分發(fā)揮人文教育的功能，用傳統(tǒng)文化的麟髓鳳乳滋養(yǎng)學生的精神生命，使其內(nèi)化為學生的精神品格、氣質(zhì)修養(yǎng)。
在教育手段上，要采用現(xiàn)代教育技術(shù)普及傳統(tǒng)文化。一些國學經(jīng)典由于文字艱深，口頭介紹學生很難聽懂，而板書又受時間限制，這樣的難題會在事先準備好的多媒體課件面前迎刃而解。以圖像、聲音、動畫配合文字，更有助于加強教學的直觀性和生動性。以圖而言，中國古代豐富的文化遺跡;以聲而論，如詩詞誦讀、古曲演奏、古典戲曲片段等，都會得到生動直觀的展示，從而增強教學效果。
要充分利用各種校園媒體，將國學普及與校園文化建設(shè)結(jié)合起來。高校應充分利用廣播、學報、?？?、網(wǎng)站等傳媒，廣泛宣傳和開展國學普及教育活動。從學生日常生活出發(fā)，舉行各種相關(guān)的藝術(shù)活動，為學生創(chuàng)造一個良好的傳統(tǒng)文化氛圍，讓學生真切地感受到中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的博大精深。
高校作為大學生思想道德教育的主陣地，應該把教書與育人緊密結(jié)合起來，加強大學生的人文素質(zhì)教育，充分利用國學精粹，按照古為今用、去粗取精的要求，熏陶和教育大學生。利用國學對當代大學生進行思想道德教育，讓他們在接受西方文明的同時更感受到與之相比毫不遜色的中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，掌握學術(shù)知識之余也提高自己的精神修養(yǎng)，其作用是“潤物細無聲”的。
四川大學文學與新聞學院教授、博士生導師沈伯俊教授認為：背誦經(jīng)典，是一種傳統(tǒng)的，也是有效的學習方法。背誦絕非死記硬背，而應是在理解基礎(chǔ)上的牢固記憶。盡可能把“理解”貫穿到經(jīng)典誦讀的各個階段。既要循序漸進，又要從國學大師那里借鑒和吸取學習方法。
我們教師的國學學習則應該廣而精，面要廣，我們面對的是學生群體，可能要解決學生多方面的問題；這就要求我們能掌握的國學面要廣。每個方面都要有所列色，但我們的精力是有限的，不可能掌握方方面面知識，那么對于我們所教的學科則要深入學習，達到一定的深度，就是要學精。在學習的過程中，我們會發(fā)現(xiàn)，這種深度應是越深越好。如德育的老師“禮、樂”等國學方面的知識都能達到一定的深度，不僅在課堂上能讓我們的學生感受國學的魅力，還能通過自身修養(yǎng)地提高在學生中起到示范作用，讓我們的禮儀之邦本文由收集整理發(fā)揚光大。要照亮別人，必須自己有足夠的亮度，所以自己的國學修養(yǎng)一定要越深越好。這種深度還能帶動廣度，你的專業(yè)知識學到一定的程度，會發(fā)現(xiàn)國學知識是一個整體，各個方面的聯(lián)系較深，只去學某一個方面是不行的，要從多個角度的學習探索才能深入。
最后，也是最重要的，我們要學以致用，將我們所學的用在教育工作中，把國學知識傳承下去。
我們的教育形式吸取了西方的一些先進經(jīng)驗，但內(nèi)容還是以國學為靈魂。語文中的詩詞古文就不用說了，就是翻譯的文學作品也能體現(xiàn)出我們國學的魅力。裴多菲的《自由與愛情》一詩最為中國讀者所熟悉。翻譯下來了有多個版本：
殷夫：“生命誠可貴，愛情價更高。若為自由故，二者皆可拋。”
孫用：“自由，愛情！我要的就是這兩樣。為了愛情，我犧牲我的生命；為了自由，我又將愛情犧牲。”
興萬生：“自由與愛情！我都為之傾心。為了愛情，我寧愿犧牲生命，為了自由，我寧愿犧牲愛情。”
殷夫的譯詩，對原詩的面貌作了較大的改動。考慮到中國律詩的特點，極大地吸收了國學的精華，把每一句都譯成五言，且有韻腳，所以讀起來朗朗上口，最為人們所熟悉。我們?nèi)绻茉谶@樣的國學思想引領(lǐng)下去教學。不僅能讓學生，能更深地感受到國學的魅力，激發(fā)愛國熱情，還在某種程度上加深學生對知識的理解。畢竟我們都是炎黃子孫從小就在接受國學的熏陶，大部分的文化知識如果能用上國學方式傳承，更容易讓學生接受。
如果說語文課是以國學為根本，思品、政治可以讓諸子百家的光輝去照耀課堂，歷史則有很多時候都在闡述我們國學的發(fā)展。文科是能比較好的將國學用于教學中的。理科教學中國學的應用確實有一定的難度。但如果我的國學素養(yǎng)能達到一定的程度，并能用心去處學生感受國學之美時，總是有機會的。
我上小學科學課時，三年級有個內(nèi)容是草本植物和木本植物的一年生和多年生的區(qū)別。我在上課時吟出白居易的詩：“離離原上草，一歲一枯榮。野火燒不盡，春風吹又生。”學生既能感受到唐詩的美，又對草是一年生植物印象特別深。在學習“蠶”內(nèi)容時我用到了詩句：春蠶到死絲方盡。在欣賞了詩句的美之后還講了詩的科學錯誤：蠶在吐完絲后并沒有死，而是變成了蛹。并指出詩句的科學錯誤是李商隱沒有學《科學》造成的，盡管存在錯誤，但詩句特別精彩。從后面的效果來看，學生既能從中學到科學知識，還能對國學中的詩詞有更深入的認識。
不僅僅在課堂，我們要有這樣的意識：只要有機會，我們就有義務(wù)讓學生感受國學的魅力。我在遠程協(xié)作的vct作品中就有意識的引
入了國學方面的內(nèi)容。我們的作品是《水——長壽湖與大寧河》就引用了《詩經(jīng)？國風？秦風》中《蒹葭》的內(nèi)容。“在水一方”是我們整個小組的名字，探索實驗的ppt作品的文件名分別是用的“溯洄從之”，“溯游從之”，學生自我介紹的文件名是：“所謂伊人”。詩經(jīng)里的內(nèi)容對我小學生來說是比較深的，但我們現(xiàn)在可以不需要學生去更深入地理解，只讓他們?nèi)ジ惺芤幌挛覀兊膰鴮W之美就行了。
我們前面說的主要是國學中的“書”在各學科教學中的應用，其實國學內(nèi)容是豐富多彩的。例如數(shù)學老師能熟悉《九章算術(shù)》就能在課堂中展示國學神奇的功效?！毒耪滤阈g(shù)》國學中的數(shù)學經(jīng)典，在分數(shù)、負數(shù)、線性方程組的解法等方面領(lǐng)先于世界，其中盈不足的算法更是一項令人驚奇的創(chuàng)造；注重實際應用是《九章算術(shù)》的一個顯著特點。而實際應用是現(xiàn)代數(shù)學教學中比較欠缺又在大力加強的。老師如果應用得當，不僅能讓數(shù)學的思維訓練和實際應用上了一個新的高度，還能讓學生通過國學學習而激發(fā)愛國熱情。
另外，如果音樂課中多一些《高山流水》、《春江花月夜》，美術(shù)中多加一些水墨的韻味，體育課能看到太極拳的神意、圍棋的博弈……我們的下一代將在國學的熏陶下成長，不僅加強自身修養(yǎng)，還能將我們蘊藏著無與倫比的智慧思想和藝術(shù)魅力的國學傳承并發(fā)揚光大！
關(guān)鍵詞：高校；國學教育；傳統(tǒng)文化；路徑
在近代，國學主要指“國故之學”[1]。針對當時西學的強勢話語，很多學者提出了整理國故，保全民粹的觀點。我們今天來講國學，主要就是指傳統(tǒng)文化而言，已經(jīng)超越了近代國粹的涵義。《國學今論》解釋說：國學是中國學術(shù)的簡稱。舊版《辭源》稱：“國學，一國固有之學術(shù)也?！眹鴮W應該是固有的中國學術(shù)，是中華民族傳統(tǒng)文化學術(shù)的總稱，是一個與西學相互平行的范疇。它不單是前人所說的經(jīng)、史、子、集，而且還包括國內(nèi)各地域文化、56個民族的文化，也就是季羨林所說的“大國學”概念。它“既包含著有形的物質(zhì)文化，但更多的體現(xiàn)在無形的精神文化方面，體現(xiàn)在人們的生活方式、風俗習慣、心理特征、審美情趣、價值觀念上，內(nèi)化、積淀、滲透于每一代社會成員的心理深處”[2]。同時，國學也應該是一個動態(tài)發(fā)展的過程，它不僅僅限于以前的文化，近現(xiàn)代儒、釋、道等學派所進行的返本開新，力圖從國學本位來建構(gòu)精神家園的努力也應該包括進來。所謂“國學教育”，就是指用中國傳統(tǒng)優(yōu)秀文化去教育、影響受教育者，使之更好地了解我國國學，感受國學的魅力，增強民族意識，培養(yǎng)民族凝聚力、自豪感和自信心。
一、增強國學教育重要性的認識
以儒家文化為主干的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，是先民留給我們的極其豐富而珍貴的文化遺產(chǎn)。它源遠流長，博大精深，凝結(jié)著炎黃子孫改造世界的輝煌業(yè)績，曾經(jīng)滋養(yǎng)了中華民族數(shù)千年，深深積淀在我們民族的心理層面。任何民族的傳統(tǒng)文化都是在歷史進程中形成和發(fā)展起來的，并隨著歷史的演變而不斷開拓創(chuàng)新，進而又形成新的傳統(tǒng)。近現(xiàn)代探討國家興衰之源最后上升到文化層面并全盤反傳統(tǒng)，國學教育離我們漸行漸遠，就是在大學教育中，也當成可有可無的東西，這一點在理工科學校尤為突出。實際上國學教育在大學教育中所起的作用主要體現(xiàn)在人格塑造和人文修養(yǎng)方面。盡管國學中也有中醫(yī)等科學層面的東西，但是就當前而言主要就是在構(gòu)建精神家園方面有其獨特的作用，它既不能取代的指導地位，也不能代替西方的現(xiàn)代化理念，我們只有對它準確定位以后，才能更好地開展工作。
要在高校開展國學教育，首先就應該認識到國學教育的重要性，它絕不是可有可無的東西，而是做人做事、安身立命的基石。一方面，通過加大教育引導的力度，使大學生真正明白國學的涵義和作用，從而發(fā)揮主觀能動性，自愿學習優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，進而提高自己的人文素養(yǎng)；另一方面，要利用國學熱，通過正確宣傳和引導，把歷史名人的精神底蘊和人格魅力展示出來，使得大學生有敬仰和崇拜的對象。通過對大家的宣揚，使學生認識到國學在個人成長過程中的重要作用，從被動接受到自覺吸取我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精華。通過深化大學生對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認同，使他們在實踐中感受、體驗優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的魅力，增強、提升熱愛中華民族的情感。
二、完善國學教育課程體系的設(shè)置
《國家“十一五”時期文化發(fā)展規(guī)劃綱要》中提出，“高等學校要創(chuàng)造條件，面向全體大學生開設(shè)中國語文課。加強傳統(tǒng)文化教學與研究基地建設(shè)，推動相關(guān)學科發(fā)展”。目前，大部分高校的傳統(tǒng)文化教學主要集中在《大學語文》或《中國傳統(tǒng)文化概論》等課程上，教材水平參差不齊，而且絕大部分學校并沒有列為必修課程，有些大學《大學語文》連選修課都算不上。即使有這樣的選修課程，也因其涉及面廣，蜻蜓點水，缺乏系統(tǒng)性，內(nèi)容較枯燥，課時設(shè)置少，往往講出來的東西變成“大而空”，很難激發(fā)起學生的學習興趣和熱情。因此要在大學校園推行好國學教育，必須有一個系統(tǒng)的國學教育計劃，從基礎(chǔ)的國學常識，逐漸深入到思想層面，講授《論語》、《道德經(jīng)》以及《周易》等經(jīng)典。還可分專題進行教學，如古代的做人理念、學習理念、境界理念等，這實際上可以作為思想道德教育課程一項內(nèi)容納入到整個教育計劃中，逐年完成。其次在國學教師隊伍的建設(shè)和教材選擇上也得深下工夫。經(jīng)師易遇，人師難求，承擔國學教育的老師不僅必須對國學有深厚的功底，還必須是道德的楷模。在教材的選用上也必須符合時代，能夠解答現(xiàn)實問題，而不能迂談闊論。各個高校還應該組織人員來編寫一些學生喜愛、有思想深度和現(xiàn)實意義的教材。
三、營造國學教育實踐的良好環(huán)境
良好的社會環(huán)境能夠?qū)Υ髮W生傳統(tǒng)文化教育和其個人的順利成長起到潛移默化的熏陶作用。社會文化是對人格影響最大的社會環(huán)境因素，每個人都在一定的社會文化環(huán)境中生活，社會文化促使其實現(xiàn)社會化并形成特定的人格。為了使大學生能夠繼承和發(fā)揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，必須在全社會形成尊重傳統(tǒng)文化，吸取傳統(tǒng)文化精髓為社會主義道德建設(shè)服務(wù)的共識。首先，政府部門做好牽頭，提供制度保障。政府相關(guān)職能部門要進行廣泛的調(diào)研，并在此基礎(chǔ)上制定指導性的政策，出臺相關(guān)條例，使高校有據(jù)可依，根據(jù)實際情況不同程度的開展國學教育。其次，營造良好的社會輿論支持?？茖W而充分地發(fā)揮電視、網(wǎng)絡(luò)、廣播、報紙等社會傳媒的巨大作用，全方位地傳播優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。如中央電視臺舉辦的“我愛學國學”欄目，就深受廣大人民喜愛。再次，營造良好的家庭教育環(huán)境。作為社會基本細胞的家庭，是所有社會組織中反映社會生活變化最敏感、最迅速的單元，其結(jié)構(gòu)以及相應的家庭文化諸如倫理關(guān)系、道德規(guī)范等就必然會隨著社會的變革發(fā)生巨大變化，從而極大地影響其成員的成長、發(fā)展以及思想狀況。良好的家庭環(huán)境對大學生思想觀念的形成至關(guān)重要。因此，在繼承和弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化這一問題上，我們應和家長攜手，充分發(fā)揮家庭對大學生的教育、影響和引導作用，注重加強家庭美德建設(shè)，努力營造一個和諧安寧的、有文化氛圍的、有思想氣息的家庭生活環(huán)境，使大學生生長在一個健康的環(huán)境中，為整個社會的和諧發(fā)展奠定堅實的基礎(chǔ)，為大學生接受傳統(tǒng)文化奠定堅實的基礎(chǔ)。
目前，很多人對國學的理解往往有一種誤區(qū)，即僅僅把國學當成是博大精深的知識系統(tǒng)，而忽略了對能力的培養(yǎng)，忽略了在實踐環(huán)節(jié)中提高大學生的國學修養(yǎng)?，F(xiàn)在說學國學，往往是列了一大堆的書目讓學生去學習，而其實這樣的引導只是把青年引入了國學的知識層次，而忽略了國學教育中的能力培養(yǎng)和實踐環(huán)節(jié)的設(shè)計?，F(xiàn)在對大學生的國學教育不僅要注重知識培養(yǎng)，更要重視能力培養(yǎng)，在實踐中、在日常生活中提高大學生的國學水平和能力。
國學是知識的、學術(shù)的、精神的，也是技藝的、能力的、實踐的。國學的技術(shù)性，不僅僅是靠讀書能夠?qū)崿F(xiàn)的，必須在實踐中反復訓練、不斷強化。同時，國學的技術(shù)性與理論性是相互依存的，在傳統(tǒng)武術(shù)和中醫(yī)學中我們能體會中國哲學對陰陽、對稱、天人合一等基本觀念的理解。書法、繪畫、戲劇等傳統(tǒng)技藝，在中國的流傳過程中，必須依靠一定的師承才能獲得，是實踐性很強的技能，學習者必須接受專門的技術(shù)訓練。這部分國學技能的培養(yǎng)，一方面可以通過課堂獲得，更重要的一方面是在大學生社會活動中建立社團, 通過社團活動和實踐訓練，使大學生學到技藝提高能力。或者，可以以參觀學習和社會實踐為載體，游學式體驗實踐國學。大學生利用周末或假期走出校門，尋訪中華文明古跡，參觀博物館、拜訪文化名人、進行校際文化交流，來學習和體驗國學。這樣不僅可以加深其對國學的理解與領(lǐng)悟，展現(xiàn)當代大學生的精神風貌，同時可以更好的傳承和發(fā)揚國學。再者，在日常生活中培養(yǎng)國學的思想修養(yǎng)。傳統(tǒng)思想道德的修養(yǎng)，不僅是接受課堂上教師的長篇大論，更體現(xiàn)為日常生活中的一言一行。
四、推進國學教育理論的創(chuàng)新
國學教育的生命力就在于它的理論創(chuàng)新。要想使國學教育在現(xiàn)實生活中發(fā)揮更大的影響，就必須根據(jù)時代的要求開拓出新的局面。國學教育單憑當前的教育評價體系和教師教育方法的轉(zhuǎn)變不能實現(xiàn)大學國學教育水平持續(xù)提高。當前高校對大學國學教育的理論研究還相當薄弱，這在一定程度上制約了大學國學教育水平的提高。
目前，國學教育的現(xiàn)狀、國學熱的背景、國學教育的背景和意義、國學教育的價值、國學教育的實施策略、國學教育課程與教材體系的構(gòu)建等等問題都可以作為國學教育理論研究的課題。各級社科基金應該設(shè)立相關(guān)研究基金，高校應該激勵相關(guān)教師進行專門研究，尤其是在民族性與時代性相結(jié)合的問題上開創(chuàng)出新的格局來，為改革開放和社會主義文化建設(shè)提供強大的智力支持。陳舊、落后的國學教育理念只會使國學教育多走彎路，甚至走偏。只有大量的國學教育工作者，在進行廣泛的調(diào)研實踐的基礎(chǔ)上，對當前國學教育存在的問題、現(xiàn)實的狀況、未來的發(fā)展、教育的意義進行廣泛的討論和科學的分析，提出可行性方案，才能為政府及相關(guān)職能部門的決策提供參考，才能進一步爭取政府的政策和法規(guī)支持。另外，還要積極爭取創(chuàng)辦國學教育、研究、普及等方面的專門報紙、期刊、雜志等,這既可以進一步普及國學知識，也可以為國學教育工作者提供交流學習的平臺。
參考文獻:
關(guān)鍵詞：現(xiàn)代技工院校;語文教學;國學文化教育
現(xiàn)今，對于人才的培養(yǎng)，人們不僅關(guān)注專業(yè)知識的掌握情況，更注重人文素養(yǎng)的提高。因此，現(xiàn)階段，國學文化的學習和傳播再次為社會所重視。從教育角度來講，國學文化與語文教學之間是緊密聯(lián)系的，因此，要想對國學文化進行再次發(fā)揚，就必須在語文教學中積極滲透國學文化內(nèi)容，這樣的做法在現(xiàn)代技工院校中同樣適用。但是，目前技工教育中，大多學校只注重對學生實踐技能和相關(guān)理論知識的培養(yǎng)，忽視對學生人文情懷的內(nèi)化。面對這種情況，如何在技工院校語文教學中滲入國學文化教育，如何提高技工院校學生的內(nèi)在素質(zhì)成為急需思考的問題。文中，筆者主要從現(xiàn)行技工教育背景下國學文化學習現(xiàn)狀、國學文化滲透的意義和方法等角度對該問題進行闡述。
一、國學文化在技工院校教學中的生存現(xiàn)狀
隨著社會經(jīng)濟的發(fā)展，社會對高技能人才的需求越來越多，要求也越來越高。面對國內(nèi)高技能人才緊缺現(xiàn)狀，技工類院校將培養(yǎng)專業(yè)技能過關(guān)、專業(yè)過硬的技能型人才作為主要任務(wù)。基于這樣的目標，學校教學工作的重心嚴重傾向于專業(yè)教學，語文、數(shù)學、歷史、政治等科目對學生綜合素質(zhì)培養(yǎng)的重要作用逐漸被忽視。面對此等狀況，熏陶人文情懷的重要載體———語文學科作為技工教育中的輔助課程無法充分體現(xiàn)出其重要作用，更無法要求學校關(guān)注對學生人文素養(yǎng)的培養(yǎng)，或者在教學中設(shè)置與國學教育等人文素質(zhì)培養(yǎng)相關(guān)的課程。而且，社會不斷發(fā)展，科學文化普及范圍越來越廣。從學生自身角度來講，社會就業(yè)競爭越來越激烈［2］，促使很多學生在學習中更注重自身實用技能培養(yǎng)，忽視對國學文化等人文素養(yǎng)的培養(yǎng)。由于技工教育更注重的是學生的實際操作技能及相關(guān)理論知識，而忽略學生的人文素養(yǎng)培養(yǎng)，語文學科的教學地位變得可有可無，技工院校的語文教師苦于無法找到語文教學出路而心存懈怠，教學中滿足于照本宣科，不求創(chuàng)新，使技工教育中的語文教學只選用實用性較強的應用文體，放棄對學生來說有幫助的國學文化，甚至對古代文學經(jīng)典避而不談，國學文化的傳播受到嚴重阻礙。另外，現(xiàn)在學校使用的語文教材沒能充分結(jié)合國學文化特點，國學文化教育在學校教學中找不到著陸點，人文素養(yǎng)培養(yǎng)無從談起。
二、在技工院校語文教學中滲透人文素養(yǎng)的社會意義
諾貝爾獎對于所有科學工作者們來說都是夢之所向，然而作為奧運金牌的大戶———中國，卻始終與諾貝爾獎失之交臂，究其原因：該獎項評出的大師不僅要有高深的專業(yè)知識，還必須具有非凡的創(chuàng)造力和超群的睿智卓識。這一切均來自多年積淀的深厚文化素養(yǎng)，這對于中國人來說可是“功夫在詩外”的訓練。目前社會上存在“兩難”現(xiàn)象，大學生“就業(yè)難”和企業(yè)“選材難”。技工院校培養(yǎng)學生多重視專業(yè)技能，忽視文化素養(yǎng)，畢業(yè)生進入企業(yè)后多數(shù)表現(xiàn)出不善于與人溝通相處、生活自理能力低下、社會公德與公益意識不夠、缺乏高尚的生活目標的現(xiàn)象。這類現(xiàn)象折射出的更深層次原因歸根結(jié)底屬于人文素質(zhì)缺失，人生價值、人生意義消極和冷漠。陶行知先生說：“千教萬教，教人求真，千學萬學，學做真人，”做真人即做一個全面發(fā)展的人，包括教養(yǎng)、性格、習慣的真正養(yǎng)成。國學經(jīng)典文化可以幫助和引導學生養(yǎng)成社會主義人文觀，不斷將人類優(yōu)秀的文化成果內(nèi)化為青年學生相對穩(wěn)定的良好品質(zhì)，使其情感智慧得到提升。加強人文素質(zhì)教育將在很大程度上克服目前由于教育的太專門化造成的科學與人文的分裂，改變各專門人才的“單向度”傾向，使技能人才既有科學素養(yǎng)，又富有人文精神，既有專業(yè)知識，又有健全人格。這樣的高技能人才才可以當之無愧地成為時代引領(lǐng)的“知行并重，德技雙修”的技能大師。
三、如何在語文教學中滲透國學文化教育
對學生人文素質(zhì)的培養(yǎng)是提高學生綜合素質(zhì)的必備條件，在語文教學中滲透國學文化教育是十分必要的，在教學過程中對國學文化進行必要的多元滲透，將對學生的發(fā)展和樹立學校形象都有一定幫助。國學文化的推行，使學生學習語文知識的同時既接受到了國學文化的熏陶，又鞏固了語文學習成果，最終實現(xiàn)了語文教學提高學生文化素養(yǎng)、弘揚中華傳統(tǒng)文化及傳統(tǒng)美德的目標。
（一）培養(yǎng)學生對國學文化的學習興趣
技工院校的語文教學主要是對學生的文化素養(yǎng)進行培育，是偏重于提高學生綜合素質(zhì)進行的教育活動。這樣的教學活動不受應試教育的限制，教師可以自主選擇教學篇目和知識點學習。教師可以選擇那些易于學生接受且容易引起興趣的國學故事作為教學載體，也可以選擇與國學文化聯(lián)系較緊密的篇目營造輕松的課堂氣氛，讓學生受到啟發(fā)，在快樂中學習文化。由于技工院校的語文教學對學生語文知識的掌握能力要求不高，教師主要期望學生通過語文學習對我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)文化產(chǎn)生的積極影響有足夠的認識，因此，在國學文化滲透過程中，要注意對國學文化進行深入挖掘，發(fā)掘那些能引起學生注意并對學生的三觀有深遠影響的內(nèi)容，以此激發(fā)學生對國學文化的興趣，達到引導學生主動學習國學文化的目的。
（二）充實國學內(nèi)容
事實證明，要發(fā)揮傳統(tǒng)文化對青年人靈魂的引領(lǐng)作用，僅停留在對經(jīng)典文化淺層的解讀和理解是不夠的，必須在教學中對國學文化的內(nèi)涵和思想精華進行拓展和挖掘。通過鑒賞有進步意義的經(jīng)典作品，升華學生對國學文化的認識，也可以在欣賞那些具有豐富情感的文學作品的同時，提高學生的鑒賞能力和審美能力。不僅如此，國學作品的產(chǎn)生背景和作者的人生經(jīng)歷、情感經(jīng)歷都可能引起學生情感的共鳴，促使學生對國學文化的認識實現(xiàn)理性飛躍。由于現(xiàn)今語文教材中能充分體現(xiàn)我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的文學作品并不多［3］，使學生學習語文時對傳統(tǒng)文化沒有正確認識，文學作品鑒賞能力不高，因此，教師在教學中應該對國學文化內(nèi)容進行適當擴展，讓學生充分感受到經(jīng)典文化折射出的豐富人文精神。傳統(tǒng)文化對人的文化素養(yǎng)及情感塑造的作用是不言而喻的，教師在引導學生學習本國學文化的同時，還可以適當選擇國外的一些優(yōu)秀文學作品，讓學生受到中西方優(yōu)秀文化的熏陶，提高素養(yǎng)。
（三）調(diào)整教學方式
雖然技工院校語文教學目標主要是提高學生的文學素質(zhì)和綜合素質(zhì)，但在實際教學中，教師通常采用傳統(tǒng)教學方式，僅對課本上的知識進行詳細講解，而對課本知識的內(nèi)涵和外延不加以拓展，在學生中造成語文學習枯燥乏味的錯誤認識，學生在學習互動中處于被動地位，學習積極性很低，更不用談進行國學文化教育。通常情況下國學文化教育過程更多的是素質(zhì)教育過程，而現(xiàn)在技工院校中的語文學科的尷尬境地使教師們對語文學科的發(fā)展前景感到迷茫，加之應試教育模式的影響，直接導致語文教師探索適合技工院校的教學模式的主動性不夠，語文學科對學生的人文情感影響作用不大，對學生來說晦澀難懂的古代文學經(jīng)典著作的學習和感受就更難推行了。因此，教師采用何種教學方式直接影響學生對文化作品的理解和精髓的吸收。筆者認為，教師應轉(zhuǎn)變自身角色，從心理上到角色都應完成由原來的主導課堂到引導學生掌握課堂的角色轉(zhuǎn)變，讓學生變被動學習為積極主動地參與到學習中，讓文化知識在課堂上真正活起來。通過轉(zhuǎn)變教師的教學方式引導學生學習國學文化。還需要注意的是實際教學中要根據(jù)學生的實際情況因地制宜，抓住學生的性格特點及學習特點因材施教，只有這樣，才會使技工院校語文教學更好地滲透國學文化教育，才能發(fā)揮其引導學生積極向上、完善學生人格的作用。綜上所述，國學文化對人的影響是重大的、深遠的。國學文化教育主要是對我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進行傳承和發(fā)揚，將優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化的精華融入現(xiàn)代教學過程中，提高青年人對本國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認可度，增強民族自豪感、自尊心，塑造自身靈魂，完善個體人格，樹立正確的人生觀和價值觀。針對技工院校學生只鉆專業(yè)技能、情感淡薄、綜合素質(zhì)不高的現(xiàn)狀，在語文教學中適當進行國學傳統(tǒng)經(jīng)典文化教育，是對技能人才文化素養(yǎng)及綜合素質(zhì)的有效補充。因此，在技工院校的語文教學中滲透國學文化教育勢在必行。
作者:何麗 單位:臨安市技工學校
參考文獻：
［1］管美鳳.馨香一縷浸潤心田———淺談在語文教學中滲透國學教育［J］.中國校外教育，2012，14：54.
【摘要】近年來，隨著社會經(jīng)濟發(fā)展，人才教育的價值越發(fā)突出，并得到了社會各界的廣泛關(guān)注。國學作為中國文化精髓，傳承著中華民族幾千年的文明和智慧，其在幼兒啟蒙教育中的開展具有十分重要的現(xiàn)實意義。智能移動設(shè)備應用，打開了國學啟蒙教育新形勢，使之功能價值得到了進一步釋放。本文基于對國學啟蒙教育現(xiàn)狀的分析簡述，著重就智能移動設(shè)備在其中的應用進行了研究。
【關(guān)鍵詞】國學啟蒙教育；智能移動設(shè)備；應用；創(chuàng)新優(yōu)化
傳統(tǒng)教育模式下，啟蒙教育多是以師生面對面交流的方式開展，地點、時間固定，所傳導的文化知識單一，很難有效激發(fā)學生的參與興趣。而基于智能移動設(shè)備應用的國學啟蒙教育新模式，則接觸了上述時空限制問題，其良好的交互性，為學生提供了完美的學習體驗，是未來國學啟蒙教育發(fā)展的重要方向。
一、國學啟蒙教育現(xiàn)狀
在現(xiàn)代化精神文明建設(shè)新時期，國學啟蒙教育作為傳承優(yōu)良文化的重要方式，對提升孩童文化素養(yǎng)和行為素質(zhì)具有顯著作用，得到了廣大家長群體的關(guān)注。科學發(fā)展視域下，國學教育不是跟風教育，對孩子記誦、認字并未有過多要求，其根本價值是塑造一種美好的語感語境，從而使孩子從中獲得啟示和愉悅，并在潛移默化中培養(yǎng)他們的精神文化素養(yǎng)。但是在國學啟蒙教育實踐中，受多重因素影響，其功能價值未有得到充分挖掘和發(fā)揮。部分教師自身國學素養(yǎng)較低，對其內(nèi)涵認知不清，啟蒙教育組織活動缺乏目標性、針對性，一定程度上影響了兒童情感體驗。據(jù)相關(guān)調(diào)查結(jié)果顯示，很多學校國學啟蒙教育課程設(shè)置不合理，表現(xiàn)為內(nèi)容單一、方法落后等問題，忽視了學生主體地位發(fā)揮，限制了其想象思維發(fā)展，使之逐步失卻了國學學習興趣。智能移動設(shè)備在國學啟蒙教育中的應用，基于其普范性、開放性和自由性特點，為課堂教學創(chuàng)新發(fā)展提供了良好平臺，重新整合豐富多樣的素材構(gòu)成，符合幼兒認知成長規(guī)律，提高了他們的參與積極性。
二、智能移動設(shè)備在國學啟蒙教育中的應用策略
（一）加強師資建設(shè)。正如國內(nèi)知名教育學家葉圣陶先生所述，教師有一碗水才能交給學生一杯水。素質(zhì)教育環(huán)境下，教師作為主導，是國學啟蒙教育的重要參與者，其綜合素養(yǎng)建設(shè)至關(guān)重要。同時，智能移動設(shè)備在國學啟蒙教育中的應用，對教師提出了更多、更高要求。新時期，幼兒園必須要深刻意識到師資戰(zhàn)略地位，總結(jié)基于移動智能設(shè)備應用國學啟蒙教育模式的要求，根據(jù)教師實際表現(xiàn)，針對性地組織開展多樣化培訓教研活動。在此過程中，可邀請專家來園，深度解析國學經(jīng)典內(nèi)涵，共享啟蒙教育經(jīng)驗，及時更新教師理論知識及思想理念，積極推動素質(zhì)教育，培育教師良好的創(chuàng)新意識和能力，使之最大限度地發(fā)揮自身引導功能。同時，還需加強對移動學習模式的探究，了解智能移動設(shè)備特性優(yōu)勢，探討其在國學啟蒙教育中應用的有效方式，促進業(yè)際交流。另外，對于教師個人而言，必須要加強自我學習和完善，認清國學啟蒙教育現(xiàn)代化、信息化發(fā)展形式，提升自身文化修養(yǎng)，掌握尖端教育科技，為學生營設(shè)良好的成長發(fā)展空間。
（二）豐富課程內(nèi)容。教材為國學啟蒙教育實踐提供了材料支持，其科學與否直接影響了最終教育成效。對于大多數(shù)孩童而言，他們尚處于成長發(fā)育初期，理解能力有限，對未知事物有著極強的好奇心。就現(xiàn)階段而言，國學啟蒙教育塑造了一種與現(xiàn)代文化不一樣的氛圍環(huán)境，激發(fā)了幼兒參與欲望，但是教材設(shè)計卻偏于落后，常常將經(jīng)典著作照搬上去，忽視了幼兒認知成長規(guī)律，晦澀難懂的文字，久而久之影響了他們的參與持續(xù)性。因此，基于智能移動設(shè)備應用，應結(jié)合國學啟蒙教育特點，根據(jù)幼兒個性差異及成長規(guī)律，開發(fā)校本教材，匯入多樣化構(gòu)成要素，活躍課堂氣氛的同時，提高學生學習主動性、積極性。具體而言，教師可充分利用智能移動設(shè)備，搜集與國學文化相關(guān)的素材，包括文字、圖像、視頻等，形象地展示道德價值背后的文化故事，以敘述的方式，將其中知識傳導給學生，并啟示他們主動思考，組織協(xié)作討論，使之知識素養(yǎng)、文化素養(yǎng)以及行為素養(yǎng)在潛移默化中得到鍛煉。
（三）創(chuàng)新教學方法。智能移動設(shè)備在國學啟蒙教育中的應用，提供了更加靈活多變的教學方式，對啟示和引導幼兒發(fā)展具有重要作用。在具體的踐行過程中，應將國學環(huán)境創(chuàng)設(shè)與幼兒教學活動有機地組合起來，在課堂上根據(jù)實際需求，適時播放一些影音動畫，以動態(tài)的人物活動，吸引學生注意力，使之在觀賞中得到熏陶和鍛煉。例如，可以端午節(jié)為切入點，講解其背后的文化故事和由來，提高幼兒想象能力和表達能力，并基于此，組織親子活動，請家長和幼兒共同包粽子，增強其情感體驗的同時，鍛煉幼兒的動手操作能力。信息化時代背景下，智能移動設(shè)備在現(xiàn)代化生產(chǎn)生活中的應用越發(fā)廣泛，并日漸成為了家庭必需品?？v觀幼兒成長的整個階段，家長亦發(fā)揮著重要的啟蒙作用。因此，基于智能移動設(shè)備良好的即時互動性，應加強家校聯(lián)結(jié)，促進家庭教育參與，并推送一些有意義的國學經(jīng)典，由家長和孩子共同學習、共同成長。此外，教師還應借助智能移動設(shè)備，加強與家長之間的溝通，全方位了解孩子的成長表現(xiàn)，針對性地開展國學啟蒙教育。
結(jié)語
總而言之，智能移動設(shè)備在國學啟蒙教育中的應用十分重要和必要，是信息化時代教育發(fā)展的必然結(jié)果。由于個人能力有限，加之智能移動設(shè)備在教育領(lǐng)域中的功能開發(fā)不斷豐富和完善，本文作出的研究可能存有不足。因此，作者希望學術(shù)界大家持續(xù)關(guān)注此課題研究，結(jié)合實際情況，針對性地提出更多智能移動設(shè)備在國學啟蒙教育中的應用策略，以為孩子營設(shè)更加良好的成長環(huán)境。
