時(shí)間：2022-08-18 06:52:03
開(kāi)篇：寫(xiě)作不僅是一種記錄，更是一種創(chuàng)造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇生態(tài)文學(xué)論文，希望這些內(nèi)容能成為您創(chuàng)作過(guò)程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進(jìn)步。
長(zhǎng)期的“二元化”發(fā)展，使國(guó)家以及地方政府在公共財(cái)政的支出方面偏重城市，農(nóng)業(yè)發(fā)展享受的公共財(cái)政投入較少，農(nóng)村地區(qū)的生活基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)欠賬較多。由于缺少必要的硬件設(shè)施，農(nóng)村地區(qū)的許多生產(chǎn)和生活垃圾未經(jīng)處理就直接就地排放了。許多地區(qū)的地下水位下降嚴(yán)重，水體污染問(wèn)題較突出，河流、水庫(kù)、湖泊萎縮，對(duì)當(dāng)?shù)剞r(nóng)民的生產(chǎn)、生活帶來(lái)嚴(yán)重影響。目前，農(nóng)村的土地、勞動(dòng)力等優(yōu)質(zhì)資源在大量流失，城鄉(xiāng)間發(fā)展的差距逐步加大。
農(nóng)村地區(qū)的人口素質(zhì)及生態(tài)意識(shí)有待提高。農(nóng)村勞動(dòng)力人口平均受教育年限比較短，各種文化教育設(shè)施匱乏。由于各種條件的限制，其生產(chǎn)技能素質(zhì)方面較弱。另外，其法律意識(shí)、科技意識(shí)及生態(tài)環(huán)保意識(shí)也有待提高。從長(zhǎng)遠(yuǎn)看，良好的生態(tài)環(huán)保意識(shí)是本地區(qū)經(jīng)濟(jì)社會(huì)健康發(fā)展的潛力和動(dòng)力，要具備這一競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)，就要從提高農(nóng)民素質(zhì)處入手，逐步增強(qiáng)廣大農(nóng)民的環(huán)保意識(shí)。
目前，我國(guó)農(nóng)村地區(qū)的環(huán)境污染和生態(tài)破壞已成為制約農(nóng)村社會(huì)發(fā)展的重要因素。如果不加以解決，將嚴(yán)重削弱中國(guó)農(nóng)村相關(guān)產(chǎn)業(yè)的可持續(xù)發(fā)展能力。以上問(wèn)題的產(chǎn)生表面上是由于技術(shù)手段不完備、環(huán)境法制不健全、經(jīng)濟(jì)活動(dòng)不合理等因素造成的，但如果深入分析深層次原因，我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)，產(chǎn)生以上種種問(wèn)題的根本原因是由于發(fā)展理念、體制、文化等多重社會(huì)因素造成的。其中生態(tài)文化建設(shè)在農(nóng)村各個(gè)相關(guān)領(lǐng)域的缺失及不完善，是形成以上局面的重要原因。
生態(tài)文化建設(shè)在推進(jìn)農(nóng)村產(chǎn)業(yè)生態(tài)化發(fā)展工作中的主要途徑
產(chǎn)業(yè)生態(tài)化發(fā)展是一項(xiàng)長(zhǎng)期的工作，是涉及到諸多方面的系統(tǒng)工程，必須通過(guò)建立良好的生態(tài)文化來(lái)轉(zhuǎn)變?nèi)藗兩a(chǎn)和生活方式，為農(nóng)村產(chǎn)業(yè)生態(tài)化發(fā)展提供持久的內(nèi)在發(fā)展動(dòng)力。生態(tài)文化建設(shè)在推進(jìn)農(nóng)村產(chǎn)業(yè)生態(tài)化發(fā)展工作中主要通過(guò)政府、企業(yè)、個(gè)人三個(gè)層面發(fā)揮作用。
1.積極完善生態(tài)法制文化建設(shè)，為產(chǎn)業(yè)生態(tài)化發(fā)展提供法律保障。在推進(jìn)農(nóng)村產(chǎn)業(yè)生態(tài)化發(fā)展工作中，政府部門(mén)應(yīng)積極完善相關(guān)的生態(tài)法制文化建設(shè)，特別要建立和完善促進(jìn)循環(huán)經(jīng)濟(jì)、低碳經(jīng)濟(jì)發(fā)展的法規(guī)來(lái)規(guī)范產(chǎn)業(yè)發(fā)展。在制定各個(gè)法規(guī)過(guò)程中應(yīng)注重與其他相關(guān)法規(guī)的融合配套。另外，因?yàn)樯鷳B(tài)問(wèn)題往往帶有不可逆性，制定的法律法規(guī)應(yīng)具有一定的超前性，來(lái)規(guī)范相關(guān)產(chǎn)業(yè)的生態(tài)化發(fā)展。政府部門(mén)制定和實(shí)施環(huán)保法規(guī)的過(guò)程中還應(yīng)與相關(guān)的行業(yè)組織密切合作，使政府出臺(tái)的法規(guī)能有更好的合理性及適用性。西方發(fā)達(dá)國(guó)家普遍采用環(huán)境稅、排污權(quán)交易等多種環(huán)境經(jīng)濟(jì)政策建立生態(tài)補(bǔ)償機(jī)制。政府購(gòu)買模式仍是西方各國(guó)廣泛采用的支付生態(tài)補(bǔ)償?shù)淖钪饕绞健Ｈ毡竞腿鸬涞摹渡址ā芬?guī)定由國(guó)家對(duì)被劃為保護(hù)林的所有者給予補(bǔ)償。美國(guó)頒布的《露天礦礦區(qū)土地管理及復(fù)墾條例》規(guī)定，礦區(qū)開(kāi)采實(shí)行復(fù)墾抵押金制度。此外，美國(guó)還在1990年首先推出二氧化硫排污權(quán)交易政策。西方國(guó)家通過(guò)立法和建立生態(tài)補(bǔ)償制度促進(jìn)生態(tài)建設(shè)的許多經(jīng)驗(yàn)值得我們學(xué)習(xí)和借鑒。應(yīng)加強(qiáng)環(huán)境影響的量化技術(shù)和貨幣化技術(shù)建設(shè)，為生態(tài)補(bǔ)償制度的實(shí)施提供相關(guān)的技術(shù)支持。
2.完善生態(tài)文化建設(shè)的長(zhǎng)效機(jī)制，科學(xué)規(guī)劃地區(qū)產(chǎn)業(yè)發(fā)展。各級(jí)政府應(yīng)建立生態(tài)文化建設(shè)的長(zhǎng)效機(jī)制。首先，要完善績(jī)效考核制度，應(yīng)把生態(tài)文化建設(shè)的內(nèi)容加入到政府及政府工作人員績(jī)效考核中，用科學(xué)的績(jī)效觀來(lái)評(píng)價(jià)政府績(jī)效，績(jī)效評(píng)價(jià)要把綠色GDP、人口、資源、環(huán)境等多項(xiàng)指標(biāo)考慮進(jìn)去。其次，政府部門(mén)制定產(chǎn)業(yè)發(fā)展規(guī)劃必須把生態(tài)建設(shè)列入其中，應(yīng)大力改善農(nóng)村的交通、水、電、通信、文教及醫(yī)療等基礎(chǔ)設(shè)施，城鄉(xiāng)一體統(tǒng)籌規(guī)劃。政府部門(mén)應(yīng)通過(guò)產(chǎn)業(yè)政策和財(cái)稅政策積極推進(jìn)農(nóng)村地區(qū)產(chǎn)業(yè)的生態(tài)化發(fā)展，使相關(guān)產(chǎn)業(yè)能夠具備良好的發(fā)展空間。
3.推廣綠色經(jīng)營(yíng)，加強(qiáng)企業(yè)生態(tài)文化建設(shè)。目前，國(guó)內(nèi)外許多企業(yè)正在積極探索建立綠色經(jīng)營(yíng)解決方案，以適應(yīng)低炭環(huán)保的要求。綠色經(jīng)營(yíng)是指把綠色環(huán)保的理念貫穿于企業(yè)經(jīng)營(yíng)的全過(guò)程，從人與自然的和諧出發(fā)，從對(duì)環(huán)境資源的保護(hù)和補(bǔ)充中獲得盈利的一種經(jīng)營(yíng)方式。綠色經(jīng)營(yíng)解決方案能在幫助企業(yè)控制成本的同時(shí)，有效降低環(huán)境負(fù)荷，真正實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)利益和環(huán)境保護(hù)的雙贏。應(yīng)通過(guò)稅收減免、綠色信貸、減排補(bǔ)貼等措施積極推動(dòng)鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)開(kāi)展綠色經(jīng)營(yíng)。在一些大中型企業(yè)開(kāi)展綠色經(jīng)營(yíng)更能起到明顯的成效。一家國(guó)內(nèi)大型物流企業(yè)采用IBM的解決方案后，每年物流成本降低了20%，并實(shí)現(xiàn)了碳排放量減少10萬(wàn)噸。綠色經(jīng)營(yíng)解決方案不僅能使企業(yè)節(jié)能、高效，還能幫助企業(yè)在形象策劃、產(chǎn)品開(kāi)發(fā)、商標(biāo)設(shè)計(jì)、廣告等商務(wù)活動(dòng)中滲入生態(tài)理念，更好的詮釋企業(yè)的社會(huì)責(zé)任，樹(shù)立良好的企業(yè)形象。
4.發(fā)揮行業(yè)協(xié)會(huì)作用，拓展行業(yè)自律。國(guó)內(nèi)有關(guān)研究統(tǒng)計(jì)顯示，農(nóng)村地區(qū)的合作經(jīng)濟(jì)性專業(yè)協(xié)會(huì)約占合作經(jīng)濟(jì)組織總數(shù)的85％。在農(nóng)村地區(qū)生態(tài)文化建設(shè)工作中，應(yīng)進(jìn)一步加強(qiáng)行業(yè)協(xié)會(huì)建設(shè)，完善和拓展行業(yè)協(xié)會(huì)的功能和作用。應(yīng)積極鼓勵(lì)各專業(yè)協(xié)會(huì)制定本地區(qū)行業(yè)企業(yè)及個(gè)人共同遵守的適應(yīng)生態(tài)文化建設(shè)需要的行為規(guī)范，強(qiáng)化企業(yè)及個(gè)人經(jīng)營(yíng)行為的自律，促進(jìn)地區(qū)內(nèi)或行業(yè)內(nèi)部的行業(yè)自律，避免惡性競(jìng)爭(zhēng)和保證產(chǎn)品質(zhì)量安全，維護(hù)地區(qū)或行業(yè)內(nèi)部的整體利益。制定引導(dǎo)相關(guān)行業(yè)、產(chǎn)業(yè)的實(shí)現(xiàn)生態(tài)化發(fā)展的措施。鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)的環(huán)保問(wèn)題是當(dāng)今農(nóng)村生態(tài)建設(shè)重要環(huán)節(jié)。農(nóng)村行業(yè)協(xié)會(huì)組織應(yīng)積極參與當(dāng)?shù)仄髽I(yè)的生態(tài)文化建設(shè)，向企業(yè)提供必要的環(huán)保信息和建議，協(xié)助企業(yè)建立起企業(yè)生態(tài)文化的教育和培訓(xùn)制度，倡導(dǎo)企業(yè)開(kāi)展IS014000標(biāo)準(zhǔn)認(rèn)證工作，使其生產(chǎn)工藝及設(shè)備，產(chǎn)品的運(yùn)輸、貯藏、處理、使用和棄置等多個(gè)環(huán)節(jié)適應(yīng)生態(tài)發(fā)展的要求。逐步樹(shù)立良好的行業(yè)形象，使相關(guān)產(chǎn)業(yè)贏得更廣闊的發(fā)展空間。
5.完善生態(tài)園區(qū)建設(shè)，促進(jìn)產(chǎn)、學(xué)、研緊密結(jié)合。應(yīng)通過(guò)政府主導(dǎo)的企業(yè)化運(yùn)作模式，建立產(chǎn)、學(xué)、研三位一體的生態(tài)園區(qū)，將科研和生產(chǎn)緊密結(jié)合，使科技成果利用效率得到提高，促進(jìn)產(chǎn)業(yè)的生態(tài)化發(fā)展。西方發(fā)達(dá)國(guó)家科技對(duì)農(nóng)業(yè)增長(zhǎng)的貢獻(xiàn)份額已達(dá)到70%-80%，我國(guó)目前僅為42%，從長(zhǎng)遠(yuǎn)和根本上看，先進(jìn)適用的綠色技術(shù)對(duì)產(chǎn)業(yè)的生態(tài)化發(fā)展起著決定性的因素。應(yīng)該充分利用農(nóng)業(yè)生物技術(shù)、農(nóng)業(yè)信息技術(shù)、設(shè)施農(nóng)業(yè)技術(shù)、核農(nóng)業(yè)技術(shù)、多色農(nóng)業(yè)技術(shù)等農(nóng)業(yè)高新技術(shù)來(lái)改造傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)，開(kāi)展綠色技術(shù)創(chuàng)新和引進(jìn)吸收和普及利用，促進(jìn)生態(tài)科技文化的繁榮發(fā)展。通過(guò)發(fā)展高科技農(nóng)業(yè)，推進(jìn)農(nóng)村相關(guān)產(chǎn)業(yè)生態(tài)化發(fā)展。各地區(qū)應(yīng)根據(jù)本地區(qū)的實(shí)際情況建立多級(jí)農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化風(fēng)險(xiǎn)保障基金，建立和完善農(nóng)業(yè)風(fēng)險(xiǎn)投資機(jī)制，推進(jìn)農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)生態(tài)化經(jīng)營(yíng)。政府部門(mén)應(yīng)與相關(guān)科研機(jī)構(gòu)建立了協(xié)作機(jī)制，每年把影響和制約農(nóng)村相關(guān)產(chǎn)業(yè)生態(tài)化發(fā)展的重點(diǎn)問(wèn)題以課題形式下達(dá)給相關(guān)科研機(jī)構(gòu)進(jìn)行研究，并積極推廣科技成果實(shí)際應(yīng)用及ISO14000認(rèn)證和清潔生產(chǎn)工藝。
【關(guān) 鍵 詞】赫爾曼?麥爾維爾 發(fā)展脈絡(luò) 論文類型
赫爾曼?麥爾維爾是美國(guó)文學(xué)史上的一顆璀璨明珠。第一個(gè)把他引入中國(guó)譯介的是曹庸，曹譯《白鯨》（1957 上海新文藝版）是《白鯨》在中國(guó)的第一個(gè)譯本。大體而言，國(guó)內(nèi)學(xué)者對(duì)麥爾維爾的研究可分為四類，即評(píng)論、譯序、論文和文學(xué)史。本文主要考察論文這方面的研究。
筆者在中國(guó)知網(wǎng)里面輸入關(guān)鍵詞“麥爾維爾”，大致情況如下：
大部分論文是對(duì)《白鯨》的研究，各時(shí)期情況如下：
周玨良的《河、海、園――、、的比較研究》（《文藝?yán)碚撗芯俊?983年04期）開(kāi)了麥?zhǔn)献髌吩谥袊?guó)研究的先河。最新的是劉海燕發(fā)表在《荊楚學(xué)院學(xué)報(bào)》2011年04期上的《有形的樊籠無(wú)形的囿囚――解讀中“墻壁”意象與象征》。
一、發(fā)展脈絡(luò)
國(guó)內(nèi)對(duì)麥?zhǔn)系难芯科鸩接?0世紀(jì)80年代，比較突出的除了周玨良還有吳加和李萬(wàn)鈞。八十年代對(duì)麥?zhǔn)献髌返难芯窟€不多，論文只有8篇。
九十年代國(guó)內(nèi)對(duì)麥?zhǔn)系难芯恐鸩缴钊耄楷F(xiàn)了錢滿素、汪義群等有影響的研究者。錢滿素的《含混：形式兼主題――文書(shū)與的聯(lián)想》（《外國(guó)文學(xué)評(píng)論》1991年03期）指出含混開(kāi)拓了多元化的理解層次，有利于人類認(rèn)識(shí)水平的提高。汪義群的《論中的人道主義思想――紀(jì)念麥爾維爾逝世100周年》（《外國(guó)文學(xué)研究》1991年04期）指出《白鯨》處處閃耀著人道主義思想的光芒。
進(jìn)入新世紀(jì)國(guó)內(nèi)對(duì)麥?zhǔn)献髌返难芯考眲∩顪兀暇┐髮W(xué)的楊金才尤其突出。他撰寫(xiě)了9篇相關(guān)論文及1部專著。他的專著《赫爾曼?麥爾維爾與帝國(guó)主義》（南京大學(xué)出版社，2001年）掀起了麥?zhǔn)献髌吩谥袊?guó)的研究。另外比較顯著的有韓敏中和林元富。
二、研究類型
1、總論型
這類論文總共才三篇，一般是對(duì)作家的生平、創(chuàng)作特點(diǎn)及作品的綜合研究。楊金才在《英美文學(xué)研究論叢》（2000年第1期）發(fā)表的《赫爾曼麥爾維爾創(chuàng)作簡(jiǎn)論》并將其作品大致分成三大類。另外兩篇是曾艷兵的《麥爾維爾與大海》（《東方論壇》1999年04期）和聶慶娟的《麥爾維爾：敢于說(shuō)“不”的探索者》（《西南農(nóng)業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)》（社會(huì)科學(xué)版）2009年第2期）。
2、創(chuàng)作特點(diǎn)研究型
此類論文涉及到《皮埃爾》、《泰比》等很多作品，從敘事特點(diǎn)、創(chuàng)作意圖、人物塑造等方面入手進(jìn)行研究。
長(zhǎng)期以來(lái)，《瑪?shù)稀芬恢币蛭捏w的雜亂無(wú)章被許多評(píng)論家譏諷為小說(shuō)中的“異類”。于建華和楊金才的《之“奇”形：一次關(guān)于小說(shuō)的冒險(xiǎn)》（《外國(guó)文學(xué)研究》2005年05期）指出作者刻意用這種方法對(duì)小說(shuō)的敘事結(jié)構(gòu)進(jìn)行探索和實(shí)驗(yàn)，是一次關(guān)于小說(shuō)的冒險(xiǎn)。這一論文扭轉(zhuǎn)了其他學(xué)者的偏見(jiàn)，為麥爾維爾進(jìn)行了。
視角比較新穎的文章還有：楊金才的《從人物塑造看的文本內(nèi)涵》（《外國(guó)文學(xué)研究》2008年03期）；安芝丹《試論的哥特成分》（《文藝?yán)碚摗?009年11期）；鄭然在《麥爾維爾短篇小說(shuō)中的艾倫?坡元素》（《外國(guó)文學(xué)研究》2009年第4期）。
3、比較研究型
從表中可以看出這類論文占的比例也較大，內(nèi)容豐富多彩。
周汶在《四川外國(guó)語(yǔ)學(xué)報(bào)》（1999年01期）發(fā)表的《一脈相承 異曲同工――和比較分析》通過(guò)對(duì)兩部作品的創(chuàng)作背景、動(dòng)機(jī)、人物刻畫(huà)、主題等方面的比較分析，探討了菲次杰拉爾德對(duì)以麥爾維爾為代表的美國(guó)文學(xué)傳統(tǒng)的繼承和對(duì)美國(guó)小說(shuō)創(chuàng)作技巧的完善。楊金才的《從看麥爾維爾與狄更斯的近緣關(guān)系》（《南京社會(huì)科學(xué)》2001年第8期）比較分析了兩部作品中的人物描寫(xiě)和主題意蘊(yùn)間的近緣關(guān)系，并指出麥?zhǔn)蠈?duì)狄更斯進(jìn)行了借鑒。
4、作品分析型
絕大部分研究都屬于這一類。這類論文除了少數(shù)幾篇涉及到《奧穆》、《皮埃爾》及其詩(shī)歌創(chuàng)作外，主要集中在對(duì)《白鯨》的研究。大致從以下方面進(jìn)行分析：
（1）對(duì)作品中的人物進(jìn)行分析。吳格非在《外國(guó)語(yǔ)學(xué)院學(xué)報(bào)》（2004年02期第27卷）發(fā)表的《荒謬境遇中的生命抗?fàn)帹D―麥爾維爾小說(shuō)的存在主義解讀》運(yùn)用存在主義闡釋了該小說(shuō)的現(xiàn)代意義。此前已有很多評(píng)論家對(duì)該作品其進(jìn)行過(guò)各種解讀，運(yùn)用存在主義進(jìn)行新的解讀，不落俗套，發(fā)人深思。
對(duì)亞哈進(jìn)行解讀的文章也很多，但對(duì)他的評(píng)論卻褒貶不一，有人說(shuō)他是人類進(jìn)取力量的化身，也有人說(shuō)他是魔鬼的化身。主要論文有：戴雪芳的《論亞哈船長(zhǎng)的“瘋狂”》（《重慶工學(xué)院學(xué)報(bào)》（社會(huì)科學(xué)）2008年02期），王傳順和楊敏的《亞哈之死》（《美與時(shí)代》2006，01）。
（2）運(yùn)用原型批評(píng)理論進(jìn)行解讀。這類文章一般運(yùn)用原型批評(píng)理論尋找《白鯨》中主要人物的原型，這類研究重復(fù)現(xiàn)象比較明顯。主要論文有：韓德星《外國(guó)文學(xué)研究》（2000年02期）《談人物形象的“圣經(jīng)”原型》；雷鋒蓮《論中的圣經(jīng)原型》（西北師范大學(xué)，2001）等。
馬文霞在的《對(duì)中原型意象的探析》（《時(shí)代文學(xué)》2009年02期）指出麥爾維爾并非“為原型而原型”或“原型至上主義”。這一原型解讀并不是一味地尋找作品中人物的原型，而是注重于追溯其神秘原型產(chǎn)生的原因，不落窠臼。
（3）解讀《白鯨》的宗教意義。評(píng)論家在這一方面的爭(zhēng)論較少，一致認(rèn)為《白鯨》表現(xiàn)了麥?zhǔn)厦艿淖诮逃^。他一方面懷疑《圣經(jīng)》中上帝的仁慈，但又不愿拋棄《圣經(jīng)》教義的約束。主要論文有：孫筱珍的《的宗教意義透視》（《外國(guó)文學(xué)研究》2003年04期）；朱喜奎的《中的宗教思想》（《時(shí)代文學(xué)》（下半月）2008年12期）。
（4）從生態(tài)倫理批評(píng)的視角分析作品。隨著近年來(lái)生態(tài)批評(píng)熱潮的興起，從這一視角研究《白鯨》的論文急劇增加。這一方面的主流觀點(diǎn)是《白鯨》表現(xiàn)了作者前瞻性的生態(tài)危機(jī)意識(shí)及人與自然和諧相處的思想。持這些觀點(diǎn)的主要論文有：郭海平的《中人與自然多維關(guān)系的倫理闡釋》（《外國(guó)文學(xué)研究》2009年03期）；徐明和李欣湘的《論的生態(tài)意識(shí)》（《東北師大學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）2006年06期）。
有些觀點(diǎn)認(rèn)為《白鯨》表現(xiàn)了作者矛盾的生態(tài)倫理觀。周海燕和楊正和的《解讀的生態(tài)倫理困惑》（《江西教育學(xué)院學(xué)報(bào)》（社會(huì)科學(xué)）2006年05期）闡釋了麥爾維爾在生態(tài)倫理問(wèn)題上的思想沖突和內(nèi)心困惑。
（5）探討《白鯨》的主題
一直以來(lái)學(xué)者們對(duì)《白鯨》主題的闡釋都沒(méi)能達(dá)成共識(shí)，有的視其為一部反映現(xiàn)實(shí)的作品，有的揭示其復(fù)仇主題，眾說(shuō)紛紜。
韓軍利的《中復(fù)仇主題的神話原型分析》（《世界文學(xué)評(píng)論》2009年01期）從原型批評(píng)的角度對(duì)其復(fù)仇主題進(jìn)行分析。用原型分析解讀主題，可謂別出心裁。熊偉和侯鐵軍在《外國(guó)文學(xué)研究》（2008年03期）的《清教預(yù)表法與美國(guó)文學(xué)中的救贖主題――以、和為例》指出作品中救贖主題與《圣經(jīng)》中三種救贖主題的相似性，論文把救贖主題上升到宗教的高度。
（6）探討《白鯨》的象征意義
這類論文所占比例也較大，一般探討白鯨、主要人物、白色等的象征意義。
張立新的《對(duì)于美國(guó)文學(xué)與文化中“白色”象征意義的重新建構(gòu)》（《國(guó)外文學(xué)》2006年03期）指出：麥?zhǔn)喜粌H支解了美國(guó)文學(xué)中“白色”的神話，并對(duì)“白色”的內(nèi)涵和象征性進(jìn)行了重新建構(gòu)。陳秋紅發(fā)表于《外國(guó)文學(xué)研究》（1997年02期）的《象征意義的文化闡釋》從三個(gè)不同層面對(duì)《白鯨》的象征意義進(jìn)行了剖析。
三、結(jié)語(yǔ)
縱觀國(guó)內(nèi)對(duì)麥?zhǔn)系难芯浚梢园l(fā)現(xiàn)國(guó)內(nèi)學(xué)者做了大量的工作，尤其是進(jìn)入21世紀(jì)以來(lái)，研究廣度和深度都不斷增強(qiáng)，取得了很大的進(jìn)展。美中不足的是重復(fù)現(xiàn)象極其突出，例如關(guān)于《白鯨》的悲劇性、象征意義和生態(tài)批評(píng)解讀等一再重復(fù)。雖然我們提倡“百家爭(zhēng)鳴、百花齊放”，然而一些毫無(wú)新意的重復(fù)顯然是應(yīng)該避免的。此外，國(guó)內(nèi)的研究只涉及到麥爾維爾的一部分作品，主要集中在《白鯨》，他的詩(shī)集和其他作品如《雷得本》、《白外衣》等則少有涉及，以后的研究可以致力于這些之前不被關(guān)注的作品，這樣才能更全面地了解一位作家。另外筆者注意到國(guó)內(nèi)與國(guó)際麥爾維爾研究的對(duì)話與合作研究幾乎沒(méi)有，以后應(yīng)多加強(qiáng)國(guó)際合作。總體而言，我國(guó)對(duì)麥爾維爾作品的研究仍處于初步階段，整體學(xué)術(shù)水平有待進(jìn)一步提高。
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[4]孫筱珍.《白鯨》的宗教意義透視在[J].外國(guó)文學(xué)研究，2003（4）.
李學(xué)萍：墨菲教授，據(jù)我所知，您在大學(xué)期間所學(xué)專業(yè)是歷史，后來(lái)改學(xué)文學(xué)，請(qǐng)您介紹一下這一轉(zhuǎn)變的緣由。
帕特里克?墨菲：實(shí)際上，我在加州大學(xué)洛杉磯分校就讀時(shí)，一開(kāi)始所學(xué)專業(yè)是英語(yǔ)。那時(shí)，文學(xué)批評(píng)理論主要局限在新批評(píng)和結(jié)構(gòu)主義兩種批評(píng)方法上。這兩種批評(píng)方法都不能解決文本的主題問(wèn)題，特別是政治主題問(wèn)題，當(dāng)時(shí)這對(duì)我來(lái)說(shuō)是個(gè)問(wèn)題。所以，我就改去學(xué)歷史，專攻東南亞與亞洲史，研究殖民主義、新殖民主義以及民族解放斗爭(zhēng)。我的本科學(xué)位論文寫(xiě)的是關(guān)于1962年發(fā)生在老撾的一場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)的新聞報(bào)道問(wèn)題。1973年，我本科畢業(yè)。在接下來(lái)的十年里，我曾經(jīng)兩次在歷史系研究生院報(bào)到，但都感覺(jué)自己對(duì)此類研究沒(méi)有足夠的興趣。
1981年，為了進(jìn)行創(chuàng)造性寫(xiě)作，我決定選修幾門(mén)英語(yǔ)系研究生的課程，后來(lái)拿下一個(gè)碩士學(xué)位。在我選的課程中，有一位教授講授的是杰克?凱魯亞克（Jack Kerouac）的小說(shuō)《達(dá)摩流浪者》（The Dharma Bums），我對(duì)作品主人公背后的原型，也就是詩(shī)人加里?斯奈德（Gary Snyder）產(chǎn)生了濃厚的興趣。通過(guò)斯奈德，我找到了以文學(xué)評(píng)論的方式將我感興趣的政治、歷史與文學(xué)結(jié)合在一起的方法。其實(shí)，我從未放棄歷史學(xué)或政治學(xué)的研究，而是將其融入到文學(xué)批評(píng)之中了。到20世紀(jì)80年代，隨著新歷史主義、解構(gòu)主義、美國(guó)研究的興起以及文化研究的萌芽，我的這一方法也變得切實(shí)可行。我的碩士學(xué)位論文寫(xiě)的是加里?斯奈德和溫德?tīng)?貝利（Wendell Berry）詩(shī)歌中的場(chǎng)所與靈性問(wèn)題。
李學(xué)萍：您從何時(shí)開(kāi)始從事生態(tài)批評(píng)的？那時(shí)生態(tài)批評(píng)處于何種狀況？
帕特里克?墨菲：以今天的眼光來(lái)看，我的碩士論文可以算作生態(tài)批評(píng)實(shí)踐。不過(guò)，在1983年春天，我寫(xiě)這篇論文的時(shí)候，生態(tài)批評(píng)這一術(shù)語(yǔ)尚未開(kāi)始流行。我在這篇碩士論文的基礎(chǔ)上發(fā)表了兩篇文章。之后，在攻讀博士學(xué)位階段，我在“美國(guó)研究會(huì)議”提交的論文中，就三位男性作家中的蓋亞意象進(jìn)行了分析，后來(lái)這篇文章發(fā)表在《環(huán)境倫理》（Environmertal Ethics）上。我還在其他期刊（如《美國(guó)西部文學(xué)》）上發(fā)表了關(guān)于斯奈德研究的文章。所以說(shuō)，我那時(shí)就開(kāi)始從事生態(tài)批評(píng)實(shí)踐了，加上當(dāng)時(shí)對(duì)蓋亞意象的女性主義分析，到20世紀(jì)80年代中期，我的生態(tài)女性主義批評(píng)開(kāi)始成形。那時(shí)，也有一些學(xué)者在生態(tài)領(lǐng)域頗有建樹(shù)，如約瑟夫?米克（Joseph Meeker）和利奧?馬克思（Leo Marx），但是他們一般不被當(dāng)作批評(píng)運(yùn)動(dòng)的一部分。勞倫斯?布伊爾（Lawrence Buell）那時(shí)則從事由賽克凡?波克維奇（Sacvan Bercovitch）發(fā)起的“新美國(guó)研究”。
在《美國(guó)西部自然寫(xiě)作簡(jiǎn)刊》創(chuàng)刊之前，對(duì)場(chǎng)所、環(huán)境以及自然感興趣的學(xué)者們主要集中在“西部文學(xué)協(xié)會(huì)”，但其研究焦點(diǎn)為非虛構(gòu)文學(xué)作品。我從研究詩(shī)歌開(kāi)始，總感覺(jué)該協(xié)會(huì)的研究范疇過(guò)于狹窄，受到諸多限制。等到我參加工作以后還是助理教授之時(shí)，我就曾提議創(chuàng)建一份關(guān)于文學(xué)與環(huán)境的期刊。這一想法我提了好幾年，直到20世紀(jì)90年代初才獲得支持。
李學(xué)萍：在歷經(jīng)三十余年的發(fā)展后，生態(tài)批評(píng)正朝著多元方向發(fā)展。請(qǐng)問(wèn)您是如何界定生態(tài)批評(píng)的？
帕特里克?墨菲：格羅?費(fèi)爾蒂（Cheryll Glotfelty）曾為生態(tài)批評(píng)做了一個(gè)非常寬泛的定義。這一定義很有影響，所以我們可以繼續(xù)沿此進(jìn)一步思考生態(tài)批評(píng)的定義問(wèn)題。我認(rèn)為，把這些不同的方向當(dāng)作一個(gè)大的圖譜上的不同線條更為有益。如果我們將生態(tài)批評(píng)理解為一場(chǎng)運(yùn)動(dòng)，就像女性主義也是具有特定方向的運(yùn)動(dòng)一樣，那么我們就可以接受生態(tài)批評(píng)這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)在方向與理論上的多樣性。
女性主義的定義表達(dá)了它所關(guān)心的問(wèn)題，即女性的受壓迫問(wèn)題。這一定義并未提供問(wèn)題的解決方案，甚至沒(méi)有明確女性主義的具體奮斗目標(biāo)。生態(tài)批評(píng)的定義表達(dá)了它所關(guān)心的問(wèn)題，即文學(xué)與文化對(duì)自然的表現(xiàn)問(wèn)題。在此框架下，生態(tài)批評(píng)還有一個(gè)特別關(guān)注的問(wèn)題，那就是人們的文化實(shí)踐以及文學(xué)、文化作品中所表現(xiàn)的人類對(duì)自然與環(huán)境的態(tài)度，以及這種態(tài)度作用在其他自然實(shí)體上所產(chǎn)生的效果。因此，生態(tài)批評(píng)一直具有倫理維度，能夠體現(xiàn)文學(xué)反映和導(dǎo)向的人類對(duì)大自然的影響的關(guān)注。
我認(rèn)為，正像有些女性主義評(píng)論家那樣，有一些人對(duì)生態(tài)批評(píng)的倫理及政治含義采取回避的態(tài)度，并將評(píng)論的焦點(diǎn)放在美學(xué)上。但是，正像我在最近出版的《勸導(dǎo)性美學(xué)生態(tài)批評(píng)實(shí)踐》中所指出的那樣，美學(xué)分析不能成為結(jié)構(gòu)主義那樣的分析。結(jié)構(gòu)主義批評(píng)歷時(shí)很短，這是因?yàn)樵诮Y(jié)構(gòu)主義分析結(jié)束之時(shí)，讀者總會(huì)進(jìn)一步追問(wèn)“那又怎么樣呢？”以及“因此？”之類的問(wèn)題。同樣，在美學(xué)闡釋的結(jié)尾之處，讀者也會(huì)一直關(guān)心文學(xué)文本或文化藝術(shù)品的美學(xué)維度到底能發(fā)揮什么作用？某一特殊美學(xué)闡釋所蘊(yùn)含的主題意義又是什么？從主題角度看，我們想要了解的是某一美學(xué)策略具有何種勸導(dǎo)性力量？對(duì)我而言，研究魯迅短篇小說(shuō)的學(xué)者們會(huì)思考這樣的問(wèn)題，我們閱讀姜戎的《狼圖騰》以及亨利?大衛(wèi)?梭羅（Henry David Threau）的《瓦爾登湖》（Walden）或吉姆?斯坦利?羅賓森（Kim Stanly Robinson）的科幻小說(shuō)《曙光》（Aurora）時(shí)也會(huì)思考這些問(wèn)題。
李學(xué)萍：您在《文學(xué)、自然與他者：生態(tài)女性主義批評(píng)》以及《橫截性生態(tài)批評(píng)實(shí)踐》中都談到巴赫金對(duì)您的影響。請(qǐng)問(wèn)巴赫金思想對(duì)生態(tài)批評(píng)為何如此重要？
帕特里克?墨菲：我在《文學(xué)、自然與他者：生態(tài)女性主義批評(píng)》中曾講過(guò)，巴赫金的對(duì)話思想為我提供了辯證法之外的另外一種思想方式。通過(guò)政治實(shí)踐與哲學(xué)分析，我發(fā)現(xiàn)無(wú)論是古希臘的辯證法還是辯證法的各種現(xiàn)代變體，都存在目的論和決定論傾向過(guò)強(qiáng)的問(wèn)題。
首先，人們總是喜歡以設(shè)想的結(jié)果作為指導(dǎo)其行動(dòng)的完美方案。當(dāng)實(shí)際結(jié)果與設(shè)想的結(jié)果出現(xiàn)對(duì)立時(shí)，人們傾向于相信既定的綜合方式。而當(dāng)實(shí)際行動(dòng)所導(dǎo)致的結(jié)果與設(shè)想不一致或三方辯證關(guān)系在策略層面不成立時(shí)，人們往往不去反思設(shè)想的辯證結(jié)構(gòu)是否存在問(wèn)題，而是認(rèn)為與設(shè)想相對(duì)立的實(shí)踐存在缺陷。事實(shí)上，沒(méi)有完全依照馬克思辯證法倡導(dǎo)的階級(jí)斗爭(zhēng)思想來(lái)領(lǐng)導(dǎo)戰(zhàn)爭(zhēng)，而是依靠農(nóng)民取得了民族的勝利，中國(guó)社會(huì)主義革命實(shí)踐的結(jié)果也是馬克思和恩格斯所始料未及的。
第二，簡(jiǎn)化論傾向是導(dǎo)致實(shí)踐史中理論建構(gòu)缺陷的原因之一。各種紛繁蕪雜的變量對(duì)人類的意識(shí)是種挑戰(zhàn)。因此，我們?nèi)菀滓云湃瑢⒁粋€(gè)或少數(shù)幾個(gè)變量當(dāng)作全部變量。但事實(shí)上，身處在產(chǎn)生這些變量的系統(tǒng)之內(nèi)，我們根本無(wú)法對(duì)所有變量作出精確判斷。作為思想方法，對(duì)話法強(qiáng)調(diào)我們的行動(dòng)不帶有目的論意義上的終點(diǎn)。相反，由于每一個(gè)前進(jìn)的步伐都會(huì)導(dǎo)致新情況、新變量以及對(duì)所處現(xiàn)實(shí)的新感受和新概念，我們行動(dòng)的軌跡將會(huì)不可避免地發(fā)生持續(xù)不斷的變化。我認(rèn)為，后結(jié)構(gòu)主義對(duì)宏大敘事以及烏托邦式結(jié)果的懷疑精神對(duì)這種非目的論思想貢獻(xiàn)頗多。樂(lè)觀主義會(huì)導(dǎo)致對(duì)可能性的優(yōu)化預(yù)測(cè)，但是即便是那些被認(rèn)為是更加美好的社會(huì)也會(huì)存在不可解決的矛盾與差異。這也是厄蘇拉?勒奎恩（Ursula Le Guin）在她的小說(shuō)《一無(wú)所有》（The Dispossessed）中所表達(dá)的一點(diǎn)，也是我強(qiáng)調(diào)將對(duì)話法作為方法的原因：對(duì)話法使用“支點(diǎn)”（pivots）而非“基礎(chǔ)”（foundations）的概念，無(wú)論是對(duì)于出發(fā)還是到達(dá)來(lái)說(shuō)，“支點(diǎn)”都是供人暫時(shí)駐足而非永久不變的停留之地。
第三，至少?gòu)亩鞲袼沟摹蹲匀晦q證法》以及追隨恩格斯思想的人來(lái)看，辯證法假定所有的現(xiàn)象（不僅是社會(huì)現(xiàn)象）都可以通過(guò)正―反―合的關(guān)系進(jìn)行解釋。這也導(dǎo)致人們將“人與自然”作為根本的沖突，并且認(rèn)為這一沖突可以通過(guò)人類戰(zhàn)勝自然來(lái)解決。因?yàn)樽匀贿@一整體無(wú)法被徹底毀滅，也不可能被某種后人類的建構(gòu)（即人類完全生活在人造、合成的世界）所替代，所以這一假想完全是錯(cuò)誤的。
人類只是大自然的子集之一。盡管我們居住在人造的生活環(huán)境之中，但卻終究離不開(kāi)大自然。那些人造的環(huán)境離不開(kāi)人類之外的大自然提供材料，而建筑所用的物質(zhì)材料則在人類存在之前就存在了。此外，人造環(huán)境也只能在相對(duì)溫和的氣候和天氣情況下才能得以存在。因此，人類與大自然處于一種相互競(jìng)爭(zhēng)、相互沖突、相互補(bǔ)充、相互協(xié)調(diào)、相互不一致的對(duì)話性關(guān)系之中。只要人類存在，這種關(guān)系就會(huì)持續(xù)。羅賓森的小說(shuō)《曙光》就探討了這一點(diǎn)，這本書(shū)非常值得一讀。
第四，巴赫金著作在俄國(guó)出版以及翻譯成英語(yǔ)和其他語(yǔ)言的時(shí)間順序存在不一致，這也導(dǎo)致對(duì)其思想接受的歷史發(fā)展情況以及關(guān)于他的文學(xué)與修辭研究之哲學(xué)基礎(chǔ)存在含混不清的狀況。很多學(xué)者最早或是通過(guò)《拉伯雷》和《陀思妥耶夫斯基的詩(shī)學(xué)問(wèn)題》，或是通過(guò)最早翻譯的巴赫金論文接觸到巴赫金作品，但是以上作品和文章都集中在文類分析以及文學(xué)話語(yǔ)的表現(xiàn)上。
但是，如果按照巴赫金作品的時(shí)間順序，也就是從《走向行動(dòng)的哲學(xué)》以及《藝術(shù)與責(zé)任》開(kāi)始，就能發(fā)現(xiàn)他的文學(xué)理論以倫理哲學(xué)為出發(fā)點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)讀者與評(píng)論者在思想與行動(dòng)上的責(zé)任。由于讀者與評(píng)論者可以改變自身行為，因而能夠?qū)ΜF(xiàn)實(shí)世界產(chǎn)生作用。而倘若個(gè)體的思想能夠改變其行為，那么作為思想實(shí)驗(yàn)的文學(xué)作品在很大程度上也一定會(huì)具有同樣的潛力。
在巴赫金的早期作品中，責(zé)任、獨(dú)特性以及事件最為重要。因此，如果我們通過(guò)這樣一個(gè)第三維度來(lái)看巴赫金，就會(huì)發(fā)現(xiàn)《拉伯雷》研究并非只注重怪異或狂歡理論，而實(shí)際上更為側(cè)重對(duì)挑戰(zhàn)階級(jí)社會(huì)內(nèi)部既定的價(jià)值觀和具有不同社會(huì)屬性的帶有民主性質(zhì)的激進(jìn)社會(huì)行為之贊賞。陀思妥夫斯基研究聚焦了個(gè)體的獨(dú)特性以及個(gè)體存在所應(yīng)承擔(dān)的個(gè)人責(zé)任與義務(wù)。而他后來(lái)的寫(xiě)作，如關(guān)于言語(yǔ)行為的論文，則重點(diǎn)探討了溝通的不確定性以及在溝通過(guò)程中，說(shuō)話人與聽(tīng)者之間相互建構(gòu)、相互生發(fā)的特征。這也意味著，由于說(shuō)話人、積極的聽(tīng)者、語(yǔ)境時(shí)刻以及所言說(shuō)話語(yǔ)的哲學(xué)元素等變量共同對(duì)言語(yǔ)行為發(fā)揮作用，溝通就呈現(xiàn)非目的論特征。
對(duì)我而言，巴赫金理論的對(duì)話思想不僅對(duì)生態(tài)批評(píng)具有重要意義，對(duì)于個(gè)人反思自我并指導(dǎo)個(gè)體生活也具有重要價(jià)值。但是這并不是說(shuō)，只有通過(guò)閱讀巴赫金著作才能達(dá)到這一目的。事實(shí)上，人們可以通過(guò)多種路徑達(dá)到這一方向。
對(duì)我來(lái)說(shuō)，巴赫金著作與我為自己所選擇追求的思想方式非常契合，但這未必適合每個(gè)人。沒(méi)關(guān)系。巴赫金思想并非某種需要與其保持一致的“主義”。我想要推廣的思維方式是這樣的：既不接受那種認(rèn)為“未來(lái)業(yè)已存在，明日無(wú)非是今日之重復(fù)”的思維方式；也不接受那種認(rèn)為“未來(lái)是某種烏托邦社會(huì)，我們已經(jīng)清楚如何到達(dá)目的地并且已經(jīng)在路上”的思維方式。這兩種思維方式都將導(dǎo)致人類這一物種被自己制造的廢墟掩埋，而且在此過(guò)程中，還將導(dǎo)致無(wú)數(shù)其他物種隨之滅亡。
李學(xué)萍：您已出版了幾部生態(tài)批評(píng)專著，如《文學(xué)、自然與他者：生態(tài)女性主義批評(píng)》《以自然為導(dǎo)向的文學(xué)研究》《生態(tài)批評(píng)視域中的文學(xué)與文化研究：藩籬、疆界與領(lǐng)域》《橫截性生態(tài)批評(píng)實(shí)踐：理論問(wèn)題、文學(xué)分析與文化批評(píng)》以及《勸導(dǎo)性美學(xué)生態(tài)批評(píng)實(shí)踐：氣候變化、生存之道以及不確定的未來(lái)》 等，請(qǐng)問(wèn)以上著作在研究重點(diǎn)和方法上有何變化？
帕特里克?墨菲：首先，以上作品在研究方法上變化不大。在《文學(xué)、自然與他者》一書(shū)中，我提出將女性主義、生態(tài)批評(píng)以及對(duì)話法結(jié)合在一起的觀點(diǎn)。在該書(shū)出版之前，我在多個(gè)學(xué)術(shù)會(huì)議發(fā)言和期刊論文中也就此作了很多介紹。同時(shí)，我強(qiáng)調(diào)理論在生態(tài)批評(píng)中的作用。為什么要強(qiáng)調(diào)理論？這是因?yàn)樵诿绹?guó)生態(tài)批評(píng)界，理論還是會(huì)遭到批評(píng)或不受重視。同時(shí)，我還對(duì)一些后現(xiàn)論進(jìn)行了分析，討論其對(duì)生態(tài)批評(píng)運(yùn)動(dòng)的價(jià)值與存在的問(wèn)題。除此之外，我還將教學(xué)法內(nèi)容納入該書(shū)，而其他研究理論和批評(píng)的學(xué)者則會(huì)在另外的著作中討論該問(wèn)題。所以，在我的第一部專著《文學(xué)、自然與他者》中，我開(kāi)啟了包括理論、應(yīng)用批評(píng)以及教學(xué)法三者相結(jié)合的實(shí)踐方式，而這個(gè)思路是我后來(lái)一直沿用的。為了便于讀者了解我在生態(tài)批評(píng)領(lǐng)域的發(fā)展歷程，我還提供了一些個(gè)人自傳性質(zhì)的信息。我的第一本專著從寫(xiě)作到出版歷時(shí)近十年。
第二，在后來(lái)的專著中，我先后探討了美國(guó)生態(tài)批評(píng)以及世界生態(tài)批評(píng)領(lǐng)域出現(xiàn)的一些問(wèn)題。例如：在《以自然為導(dǎo)向的文學(xué)研究》中，我針對(duì)的問(wèn)題是文類差異、生態(tài)批評(píng)的分類以及劃分問(wèn)題。但是，我對(duì)生態(tài)批評(píng)所作的這一描述性的分類卻常常遭到曲解，一些評(píng)論者認(rèn)為我此舉旨在為生態(tài)批評(píng)研究限定范圍，這實(shí)際上是不準(zhǔn)確的。頗具諷刺意味的是，你如果去讀那些指責(zé)我限定了生態(tài)批評(píng)研究范圍的學(xué)者的書(shū)，就會(huì)發(fā)現(xiàn)他們的研究嚴(yán)格地限定在經(jīng)典作品上，如傳統(tǒng)的自然寫(xiě)作或惠特曼研究。但實(shí)際上，我所有的專著都涉及小說(shuō)、詩(shī)歌、非小說(shuō)作品，既包括傳統(tǒng)上的純文學(xué)作品，也包括通俗性科幻作品。
第三，在后面的專著中，我更加關(guān)注文學(xué)研究中常見(jiàn)的問(wèn)題，不僅是像電影和電視劇這樣的文化藝術(shù)品，還包括大壩這樣的工程技術(shù)產(chǎn)品。此外，我還對(duì)生態(tài)文學(xué)所反映的未來(lái)趨勢(shì)進(jìn)行了探討，如氣候變化、石油泄漏以及淡水資源危機(jī)等問(wèn)題。我也經(jīng)常關(guān)注女性主義與性別問(wèn)題，但是也并非每次都涉及這些問(wèn)題，因?yàn)橐粋€(gè)評(píng)論者不能在每篇論文中都對(duì)所有問(wèn)題面面俱到地涉及。
第四，我作品中的很多章節(jié)（特別是最近專著中的）都是應(yīng)專著、會(huì)議發(fā)言或?qū)W術(shù)講座稿約而寫(xiě)。因此，這些章節(jié)中的話題有變化。有時(shí)，由于要出版的專著章節(jié)或講座有特別需要，反映在專著中的章節(jié)也就相應(yīng)地有特別的側(cè)重。
第五，例如，生態(tài)批評(píng)已在世界范圍獲得發(fā)展，我收到的很多稿約希望我提供比較文學(xué)、話語(yǔ)分析以及教學(xué)法等方面的論文。同時(shí)，美國(guó)境外的稿約也會(huì)影響我使用的文學(xué)、文化、經(jīng)濟(jì)與政治案例的選擇。
第六，隨著這些專著的出版，我也更為有意識(shí)地不斷拓寬理論類型以及理論家的研究范疇，從而使我的理論與應(yīng)用批評(píng)更具復(fù)雜性。所以可以說(shuō)，我在方法上沒(méi)有太大變化，但在理論與應(yīng)用批評(píng)的思想上一直處在不斷豐富的過(guò)程之中。這一豐富的過(guò)程有時(shí)是他人觀點(diǎn)啟發(fā)的結(jié)果――或者直接來(lái)自一些人，或者來(lái)自他們所運(yùn)用的理論。
最后，我想說(shuō)的是，我的專著和國(guó)際生態(tài)批評(píng)、新理論的發(fā)展、新的或我過(guò)去不了解的文學(xué)作品以及日漸加劇的氣候變化和飲用水危機(jī)等環(huán)境問(wèn)題之間呈對(duì)話性關(guān)系。當(dāng)然，我本人的愛(ài)好、對(duì)一些理論和科學(xué)分支的興趣不足以及對(duì)某些科幻文學(xué)作品理解上的困難，也給我的生態(tài)批評(píng)理論與實(shí)踐帶來(lái)一定的局限性，我也還需要盡量彌補(bǔ)這些不足。
李學(xué)萍：在您的《橫截性生態(tài)批評(píng)實(shí)踐》中，您提出“橫截性”（transversality）作為研究方法，請(qǐng)問(wèn)如何理解該術(shù)語(yǔ)？
帕特里克?墨菲：為了避免在此陷入理論爭(zhēng)端，簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)，很多當(dāng)代思想家都在用“橫截性”這一術(shù)語(yǔ)，如凱文?舒拉格（Calvin Schrag）、德勒茲（Gilles Louis Réné Deleuze）與瓜塔里（Felix Guattari）等。舉例來(lái)說(shuō)，美國(guó)高校里的女性主義研究項(xiàng)目往往建立在研究主體而非一個(gè)學(xué)科或研究方法的基礎(chǔ)之上。但是可以看到，某一既定的女性主義研究項(xiàng)目的方向往往與該項(xiàng)目負(fù)責(zé)人的學(xué)科背景有著直接的關(guān)系。因此，學(xué)校不同、研究項(xiàng)目負(fù)責(zé)人不同，這些女性主義研究在研究重點(diǎn)以及教學(xué)大綱上也就各不相同。在有些學(xué)校，女性主義研究偏向人文，側(cè)重文學(xué)和文化研究；但在有些學(xué)校，女性主義研究則屬于社會(huì)科學(xué)項(xiàng)目，主要建立在心理學(xué)、社會(huì)學(xué)和人類學(xué)基礎(chǔ)之上；也有其他學(xué)校結(jié)合哲學(xué)與政治科學(xué)進(jìn)行研究。
以上方法對(duì)研究女性生活、女性所處的社會(huì)條件及其身體和心理特點(diǎn)都不可或缺，但卻沒(méi)有哪一種或哪一兩種方法就是足夠完備的。從某一學(xué)校某一個(gè)專業(yè)畢業(yè)或取得某種學(xué)業(yè)證書(shū)的學(xué)生感覺(jué)他們已經(jīng)了解或接觸過(guò)自己的專業(yè)領(lǐng)域，但實(shí)際上，學(xué)校的教學(xué)資源、教學(xué)人員、專業(yè)的規(guī)模、專業(yè)成立的時(shí)間甚至院系在大學(xué)所處的地理位置都會(huì)影響該專業(yè)視域的寬度與廣度。而女性主義研究的橫截式方法則會(huì)提醒學(xué)生：任何一個(gè)專業(yè)的教學(xué)大綱都不能解決該領(lǐng)域的所有問(wèn)題。
在生態(tài)批評(píng)領(lǐng)域，至少是在美國(guó)，我們首先要使理論在研究與批評(píng)中的作用得到認(rèn)可。此外，很多學(xué)者也呼吁要增強(qiáng)人文學(xué)者對(duì)科技文本的閱讀能力。
李學(xué)萍：請(qǐng)問(wèn)您如何理解生態(tài)批評(píng)“實(shí)踐”（praxis），您如何看待環(huán)境運(yùn)動(dòng)中行動(dòng)與理論的作用，您又如何看待生態(tài)批評(píng)中文學(xué)理論與文本批評(píng)的價(jià)值？
帕特里克?墨菲：“實(shí)踐”包含理論與具體文本批評(píng)之間的相互關(guān)系。從狹義角度來(lái)講，政治實(shí)踐包含勸導(dǎo)大眾以促進(jìn)法律與管理上的基本轉(zhuǎn)變。這種轉(zhuǎn)變可能意味著對(duì)一種政府形式的排斥與對(duì)另一種政府形式的接受，或?qū)σ环N管理實(shí)體的排斥（如對(duì)殖民者的排斥）和對(duì)另一種管理實(shí)體（如地方民族精英或統(tǒng)治階級(jí)）的接受。這種轉(zhuǎn)變也可能不太激烈，如不斷擴(kuò)大權(quán)利范圍、賦予年輕人投票權(quán)、維護(hù)患有精神疾病的社會(huì)成員的權(quán)利、人們表達(dá)性傾向的權(quán)利等的轉(zhuǎn)變。
在一個(gè)社會(huì)中，實(shí)踐也包括推廣和執(zhí)行那些基于某種哲學(xué)信仰之上的能夠改變?nèi)巳粘Ｐ袨榈奈幕瘜?shí)踐。通過(guò)立法將毆打兒童、吃狗肉等行為定義為違法行為是一回事，而讓全社會(huì)將這些行為作為價(jià)值規(guī)范則是另一回事。在美國(guó)，道路上有提示車輛行駛限速的指示牌，然而，多數(shù)人每天開(kāi)車都超出限速。實(shí)際上，對(duì)車輛限速的立法行為并沒(méi)有真正引起人們?cè)诔賳?wèn)題上的觀念變化，人們根本沒(méi)把超速看作真正的犯罪、不道德或危險(xiǎn)的行為。然而，多數(shù)人能執(zhí)行在公共場(chǎng)所或室內(nèi)禁煙的規(guī)定，實(shí)際上，政府在公共場(chǎng)所吸煙問(wèn)題上的監(jiān)管力度非常小，甚至可以說(shuō)根本就不存在。這是由于，隨著相關(guān)科普知識(shí)的推廣和逐漸改變的社會(huì)行為，美國(guó)公眾在政府執(zhí)行蔬菜水果超市禁煙令之前就已經(jīng)改變了在二手煙問(wèn)題上的態(tài)度。
意識(shí)形態(tài)的討論、解釋、理論發(fā)展與批評(píng)都要依靠話語(yǔ)完成。當(dāng)闡釋與批評(píng)的勸導(dǎo)力度達(dá)到一定程度時(shí)，社會(huì)態(tài)度與社會(huì)行為都會(huì)隨之發(fā)生變化。分析、評(píng)判以及發(fā)展關(guān)于生命的理論都涉及思想實(shí)踐，并會(huì)對(duì)意識(shí)形態(tài)理論產(chǎn)生沖擊，因而都是實(shí)踐形式。在此需要指出，我們并不要求每個(gè)人都要成為行動(dòng)主義者，也不是要求每個(gè)人都要成為理論家。然而還需要指出的是，我們需要理論與行動(dòng)共同發(fā)揮作用以促進(jìn)變革。
生態(tài)批評(píng)是一種實(shí)踐形式。它通過(guò)對(duì)特定主題的強(qiáng)調(diào)、對(duì)選定的文學(xué)藝術(shù)作品以及行為的認(rèn)可和評(píng)論，進(jìn)而改變?nèi)藗兊母兄绞健＿@樣的新感知還會(huì)進(jìn)一步影響讀者和觀看者對(duì)閱讀和觀看材料的選擇，對(duì)文化作品與實(shí)踐的闡釋，以及在其意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域內(nèi)進(jìn)一步發(fā)展自己的理論，或者發(fā)展使其走向新意識(shí)形態(tài)的理論立場(chǎng)。
尤其要指出的是，生態(tài)批評(píng)寫(xiě)作、教學(xué)與言說(shuō)能夠引起人們對(duì)文學(xué)或文化作品中對(duì)自然的表現(xiàn)問(wèn)題以及環(huán)境問(wèn)題的關(guān)注，進(jìn)而引起人們對(duì)自己在自然與環(huán)境方面的態(tài)度與行為進(jìn)行思考和再思考。這種變化可能會(huì)發(fā)生在個(gè)人和局域范圍，例如垃圾循環(huán)、食用有機(jī)食品、成為素食主義者、改變對(duì)其他物種的態(tài)度等。同時(shí)，這種變化也會(huì)涉及個(gè)人所作的一些政治決定，如投票支持或反對(duì)一些法令或選舉人，支持一些非政府組織機(jī)構(gòu)或代表某一環(huán)境團(tuán)體從事志愿者工作等。
關(guān)于理論與文本分析之間的關(guān)系問(wèn)題，我要強(qiáng)調(diào)的是，評(píng)論者有時(shí)傾向于用某些理論去分析文學(xué)作品，或從某一作家作品中總結(jié)出某種理論，但要注意的是，文學(xué)作品沒(méi)有義務(wù)固守某種理論。最激烈的爭(zhēng)論往往不是最具說(shuō)服力的。雖然我認(rèn)為恩格斯將機(jī)械論、決定論的辯證法思想直接應(yīng)用到自然問(wèn)題上的做法是有問(wèn)題的，但是我同意他的這一看法：最好的“政治”小說(shuō)是那些最微妙、具有內(nèi)在勸導(dǎo)功能的小說(shuō)，是那種以巴赫金對(duì)話性而非權(quán)威主義獨(dú)白式呈現(xiàn)主題的小說(shuō)。我在最新的專著中對(duì)此進(jìn)行了具體分析。
李學(xué)萍：生態(tài)批評(píng)發(fā)軔于西方，現(xiàn)已發(fā)展成為一項(xiàng)世界范圍的運(yùn)動(dòng)。請(qǐng)問(wèn)：世界范圍的生態(tài)批評(píng)呈現(xiàn)何種態(tài)勢(shì)，不同國(guó)別的生態(tài)批評(píng)又有何特征？
帕特里克?墨菲：從某種意義上說(shuō)，美國(guó)人對(duì)于此問(wèn)題是最差的聽(tīng)眾。這樣說(shuō)是因?yàn)椋窈芏嗳四菢樱覀儍A向于從自身的歷史和文化角度來(lái)回答此問(wèn)題。我不知道“國(guó)別”是否是最好的術(shù)語(yǔ)。我認(rèn)為，不同文化之間的差異有時(shí)候是國(guó)別性的，有時(shí)是區(qū)域性的。所以，我們可能會(huì)更多地使用“超國(guó)家的”（supra-national）和“地方性的”（subnational）術(shù)語(yǔ)。然而，這些疆界和差異并不妨礙生態(tài)批評(píng)獲得某種統(tǒng)一的方向。即便從宗教角度出發(fā)，人們也可以為生態(tài)批評(píng)找到超越國(guó)別和文化差異的某種統(tǒng)一的大方向。
關(guān)于世界范圍內(nèi)的生態(tài)批評(píng)，我所看到的差異往往是研究的出發(fā)點(diǎn)和所關(guān)注的問(wèn)題之間的差異。與美國(guó)早期生態(tài)批評(píng)相比，歐洲生態(tài)批評(píng)更為關(guān)注虛構(gòu)作品。在一些國(guó)家，生態(tài)批評(píng)只注重詩(shī)歌分析，完全無(wú)視其他文類。在西班牙，由于該文化對(duì)女性主義的抗拒，生態(tài)批評(píng)與女性主義結(jié)合遇到很大阻力。也有一些國(guó)家的學(xué)者們對(duì)這一結(jié)合并不感興趣，但在另外一些國(guó)家，生態(tài)批評(píng)與女性主義的結(jié)合則未遇到大的障礙。
或許，由于生態(tài)批評(píng)進(jìn)入學(xué)術(shù)領(lǐng)域之時(shí)包含太多西方理論，中國(guó)生態(tài)批評(píng)一方面注重包括儒家在內(nèi)的以及更早的經(jīng)典作品研究，另一方面保持了鮮明的中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)研究之特色，如側(cè)重美學(xué)研究。而與此同時(shí)，不同國(guó)家的不同政治情況以及生態(tài)批評(píng)學(xué)者所面臨的職業(yè)風(fēng)險(xiǎn)也影響生態(tài)批評(píng)作為主題性或政治性批評(píng)的發(fā)展。
后殖民主義生態(tài)批評(píng)對(duì)生態(tài)批評(píng)整體產(chǎn)生了非常重要的影響并引起對(duì)國(guó)別文學(xué)大量作品的重估，這也是快速發(fā)展的比較文學(xué)研究的重要內(nèi)容之一。
在一些國(guó)家，生態(tài)批評(píng)使美國(guó)和加拿大關(guān)于原住民的寫(xiě)作得到更多重視。與此同時(shí)，我們也一直在避免那種將所有土著文學(xué)看作同質(zhì)性文學(xué)而忽視每種土著文學(xué)背后重要的具體歷史情況的理想化、浪漫化傾向。
總體來(lái)說(shuō)，生態(tài)批評(píng)在世界范圍的發(fā)展所帶來(lái)的主要變化在于對(duì)理論的認(rèn)可，而理論部分又是美國(guó)生態(tài)批評(píng)學(xué)者所持續(xù)抗拒的。當(dāng)然，這些理論的范圍也是令人震驚的。每個(gè)理論都以不同方式改變著生態(tài)批評(píng)這個(gè)領(lǐng)域，而這些理論的結(jié)合、改變、綜合又不斷生成新視角和新思想。
李學(xué)萍：生態(tài)批評(píng)已經(jīng)成為多民族、多文化范圍內(nèi)的運(yùn)動(dòng)，業(yè)已取得很大成就，但目前生態(tài)批評(píng)還面臨何種問(wèn)題與挑戰(zhàn)，未來(lái)發(fā)展方向如何？
帕特里克?墨菲：首先，我認(rèn)為生態(tài)批評(píng)還會(huì)繼續(xù)作為一種相對(duì)較新的方法向其他國(guó)家和地區(qū)發(fā)展。例如，我把一些學(xué)術(shù)文章在adademia.edu這個(gè)網(wǎng)站，當(dāng)有人用谷歌在該網(wǎng)站上搜索我的名字或文章時(shí)，我會(huì)收到通知，大約有來(lái)自四十多個(gè)國(guó)家的學(xué)者在該網(wǎng)站上找到了我的文章。盡管這個(gè)數(shù)字不算非常龐大，但是有一些學(xué)者來(lái)自穆斯林國(guó)家，當(dāng)我在網(wǎng)上收到他們從伊拉克、伊朗、印度尼西亞、巴基斯坦、埃及和尼日利亞等國(guó)家發(fā)來(lái)的問(wèn)候時(shí)，很受觸動(dòng)。我還有一些學(xué)生現(xiàn)在在埃及和迪拜工作，他們也經(jīng)常在網(wǎng)上和我討論與生態(tài)批評(píng)教學(xué)相關(guān)的問(wèn)題。
當(dāng)然，這些學(xué)者都主要從事美國(guó)和英語(yǔ)文學(xué)研究或教學(xué)工作，具有很強(qiáng)的英語(yǔ)文學(xué)閱讀能力。所以，對(duì)生態(tài)批評(píng)感興趣的學(xué)者數(shù)量可能比我所了解的還要多，因?yàn)檫@些學(xué)者的同事也可能通過(guò)德語(yǔ)或法語(yǔ)或其他語(yǔ)言發(fā)表的著作來(lái)接觸生態(tài)批評(píng)。
其次，翻譯作品還會(huì)增加。現(xiàn)在，從英語(yǔ)翻譯到其他語(yǔ)言的生態(tài)批評(píng)作品越來(lái)越多，但是把其他語(yǔ)言的作品翻譯成英語(yǔ)的工作還需要進(jìn)一步加強(qiáng)。這種翻譯工作需要跨國(guó)合作。由于在學(xué)術(shù)風(fēng)格、讀者期待以及我所說(shuō)的“文化語(yǔ)法”（cultural grammar）之間的差異，很多學(xué)者雖然熟諳英語(yǔ)閱讀，口語(yǔ)表達(dá)也很好，但用英語(yǔ)撰寫(xiě)學(xué)術(shù)論文則有很大難度。因此，請(qǐng)母語(yǔ)為英語(yǔ)的人對(duì)其文章或作品進(jìn)行翻譯和編輯可能是更為行之有效的辦法。
除了對(duì)批評(píng)類和理論文章與著作進(jìn)行翻譯，我們還需加強(qiáng)對(duì)環(huán)境和自然文學(xué)作品的翻譯。由于出版商對(duì)市場(chǎng)和銷售量的顧慮，加上他們對(duì)推廣此類作品的意愿并不強(qiáng)烈，這一工作還面臨一定困難。當(dāng)然，從事生態(tài)批評(píng)的學(xué)者需要掌握更多語(yǔ)言，但是即便如此，他們也還是需要用翻譯的生態(tài)文學(xué)作品來(lái)進(jìn)行課堂教學(xué)。
第三，生態(tài)批評(píng)會(huì)在復(fù)雜性過(guò)程中保持發(fā)展，也就是說(shuō)，當(dāng)我們考慮文學(xué)作品的主題、結(jié)構(gòu)以及深層含義時(shí)，我們將考慮越來(lái)越多的變量。這將意味著我們不得不閱讀大量我們感到不熟悉或有難度的材料，有些材料還可能遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出我們所學(xué)的知識(shí)范疇，這個(gè)過(guò)程也會(huì)變得更有挑戰(zhàn)性。我們也期待更多的生態(tài)批評(píng)學(xué)者不僅要具備基本的自然科學(xué)知識(shí)，還要能對(duì)工程、物理、有機(jī)化學(xué)以及計(jì)算機(jī)科學(xué)具備一定的理解能力，從而能夠?qū)苹眯≌f(shuō)和當(dāng)代現(xiàn)實(shí)主義作出評(píng)估。
論文關(guān)鍵詞：多麗絲萊辛，《瑪拉和丹恩》，生態(tài)女性主義
多麗絲萊辛（Doris Lessing，1919― ）一直以來(lái)都被視為是關(guān)注社會(huì)現(xiàn)實(shí)和時(shí)代問(wèn)題的作家。在長(zhǎng)達(dá)半個(gè)多世紀(jì)的創(chuàng)作中，萊辛一直致力于對(duì)時(shí)代生活與人的追問(wèn)探索，她的作品題材廣泛，涉及到種族矛盾、兩性關(guān)系、原子戰(zhàn)爭(zhēng)、環(huán)境污染、科學(xué)危機(jī)等社會(huì)問(wèn)題。2007年，她獲得諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)時(shí)，瑞典皇家科學(xué)院在給這位關(guān)注女性體驗(yàn)的“史詩(shī)詩(shī)人”的頒獎(jiǎng)詞中就講道:“她為改變我們的世界觀做出了巨大貢獻(xiàn)。她對(duì)普通大眾幾乎是寄予了無(wú)限的同情，對(duì)于每種形式的人類行為都不含偏見(jiàn)。她較早認(rèn)識(shí)到全球環(huán)境威脅以及第三世界的貧困和腐敗問(wèn)題。” 萊辛在1999年發(fā)表的《瑪拉和丹恩歷險(xiǎn)記》(Mara and Dann, An Adventure)虛構(gòu)了一萬(wàn)多年后的地球環(huán)境，在延續(xù)其對(duì)女性關(guān)注的同時(shí)，也反映了對(duì)現(xiàn)實(shí)環(huán)境惡化的關(guān)注。正如萊辛本人所說(shuō)的那樣，這部作品并非簡(jiǎn)單的是一本科幻小說(shuō)。在《瑪拉和丹恩歷險(xiǎn)記》出版后，她第一時(shí)間也是首次在線接受網(wǎng)友提問(wèn)時(shí)就強(qiáng)調(diào)的“如果人們認(rèn)為萊辛又轉(zhuǎn)向什么科幻或空間小說(shuō)了的話，那我會(huì)感到很遺憾”，并特意指出了這本科幻小說(shuō)在環(huán)境和氣候方面同現(xiàn)實(shí)的關(guān)聯(lián)。
本文重點(diǎn)從生態(tài)女性主義視角解讀萊辛的《瑪拉和丹恩歷險(xiǎn)記》，分析小說(shuō)中父權(quán)制度瓦解下的男性女性形象和人把自然他者化后的環(huán)境問(wèn)題，指明瑪拉丹恩之旅其實(shí)就是男性與女性，人與自然二元對(duì)立模式的瓦解之旅，而旅途的終點(diǎn)就是和諧的精神家園。一、兩性對(duì)立的瓦解
生態(tài)女性主義(eco-feminism)是20世紀(jì)70年代晚期以來(lái)女權(quán)運(yùn)動(dòng)和生態(tài)運(yùn)動(dòng)結(jié)合而成的思潮。生態(tài)女性主義學(xué)者凱倫華倫指出：人類對(duì)自然的征服和掠奪，與對(duì)女人的壓迫之間存在著密切的聯(lián)系。從終極意義上講，對(duì)女性和自然的雙重統(tǒng)治有著共同的文化根源，即:二元對(duì)立思維和價(jià)值等級(jí)制。人與自然、男人與女人之間不僅是對(duì)立關(guān)系，而且是上下等級(jí)關(guān)系。人類對(duì)自然的統(tǒng)治和男人對(duì)女人的統(tǒng)治就是建立在這種觀念框架上的。因此，推翻父權(quán)制與拯救生態(tài)在觀念層面上是交織在一起和彼此強(qiáng)化的。
萊辛的《瑪拉和丹恩歷險(xiǎn)記》的生態(tài)關(guān)懷首先體現(xiàn)在對(duì)男權(quán)文化中心統(tǒng)治邏輯的否定上文學(xué)藝術(shù)論文，《瑪拉和丹恩》對(duì)這種“父權(quán)制’世界觀的消解是逐步進(jìn)行的。首先, 傳統(tǒng)的父權(quán)國(guó)度在小說(shuō)一開(kāi)始就被毀滅了，瑪拉和丹恩的父親從來(lái)都沒(méi)有出現(xiàn)過(guò)。姐弟倆被帶離王宮以后，就失去了父權(quán)制度給他們?cè)O(shè)定的身份，對(duì)于他們來(lái)說(shuō)，最重要的就是忘記自己的真實(shí)姓名――那個(gè)代表著過(guò)去的父權(quán)制度的身份符號(hào)，從他們的心里被抹去了。在兩人的整個(gè)歷險(xiǎn)過(guò)程中，他們完全忘記了曾經(jīng)的身份，重新建立自己的性別身份和文化身份。丹恩作為男性世界的代表，從一開(kāi)始就被一再地告知不許講話，保持安靜。對(duì)丹恩的命令“噓，噓，安靜”僅在第一章前兩頁(yè)就重復(fù)了六次。丹恩從一開(kāi)始就實(shí)際上已處于了文化失語(yǔ)的境地，男性權(quán)力話語(yǔ)消失了。而在此后的歷險(xiǎn)中，丹恩一直生活在恐懼中，兩人也幾次因丹恩的恐懼，驚慌而逃亡北上的歷程倍加艱難會(huì)計(jì)畢業(yè)論文范文。某種程度上，男性不再處于二元對(duì)立中的上級(jí)地位。
相反，瑪拉的女性角色卻顯得異常地高大、勇敢和富于智慧。她對(duì)于知識(shí)有著無(wú)比的熱情，如饑似渴，抓住任何機(jī)會(huì)吸納學(xué)習(xí)遠(yuǎn)古文明，相比于文中大部分的男性角色，瑪拉散發(fā)著耀眼的智慧光彩。女性在父權(quán)社會(huì)中往往被視為生育后代的工具。瑪拉在她的歷險(xiǎn)中，一直都極力擺脫這種父權(quán)制的價(jià)值觀。在石村時(shí)，瑪拉因干旱而身體虛弱，暫時(shí)失去生育的能力時(shí)，她并未傷心，反而因此松了一口氣，因?yàn)樗靼鬃约簲[脫了作為生育工具的命運(yùn)。瑪拉在途經(jīng)各地之后發(fā)現(xiàn)，由于環(huán)境的惡化，男性的生殖力已經(jīng)極度退化。男性權(quán)力的象征實(shí)際上已經(jīng)失去了權(quán)威。然而女性的生育能力依然是女性價(jià)值的最重要體現(xiàn)。瑪拉遇到的第一男人，就想讓她成為傳宗接代的工具，瑪拉拒絕了，離開(kāi)安逸的生活，重新踏上旅程。而另一個(gè)男人想讓她成為享受榮華富貴的王妃，為他生育后代，繼承他的王位，因?yàn)樗脑洳荒苌B(yǎng)孩子。瑪拉意識(shí)到這樣光鮮的地位，同樣只是父權(quán)制度下的一個(gè)工具而已。有著獨(dú)立思想的瑪拉，為了追求自己理想的身份，再一次選擇了離開(kāi)。
當(dāng)姐弟倆到達(dá)大陸的北方時(shí)，一對(duì)年老的本族夫婦希望瑪拉和丹恩為了種族的延續(xù)而結(jié)合，從而延續(xù)從前的父權(quán)王國(guó)。瑪拉堅(jiān)持人性，說(shuō)服了意志動(dòng)搖的弟弟，戰(zhàn)勝了邪惡的沖動(dòng)，最終姐弟倆恢復(fù)了純潔的親情，各自與自己的愛(ài)人平靜地生活在一起。這樣文學(xué)藝術(shù)論文，男女兩性的二元對(duì)立在此得到了消解，傳統(tǒng)的男性邏各斯中心消失了，同時(shí)也沒(méi)有出現(xiàn)取而代之的女性中心。
萊辛的小說(shuō)告訴我們，要認(rèn)識(shí)兩性間平等互補(bǔ)的相互性，認(rèn)識(shí)自己與他人的同生共存的命運(yùn)，需要打破男性中心的意識(shí)，克服統(tǒng)治和支配的傲慢感覺(jué)，懂得相互聯(lián)系、相互依存和關(guān)愛(ài)的倫理。這樣才能建構(gòu)親密無(wú)間的人際關(guān)系；才能感受親情，升華愛(ài)情；才能消除性別偏見(jiàn)，構(gòu)建一個(gè)兩性和諧的生態(tài)社會(huì)。
二，人與自然對(duì)立的瓦解
傳統(tǒng)人類中心主義將人與自然二元對(duì)立，自然是他者，人類對(duì)自然開(kāi)發(fā)利用是合理公正的。生態(tài)女性主義批判這種二元對(duì)立。生態(tài)女性主義認(rèn)為地球上的所有存在物就是一個(gè)有生命的統(tǒng)一體。大地、山川、花草、蟲(chóng)魚(yú)、空氣等都是大自然這個(gè)宇宙之鏈上不可或缺的有機(jī)組成部分。宇宙中一切生命體都有其存在的內(nèi)在價(jià)值，都是平等的，并且沒(méi)有等級(jí)差別。大自然并不是為了滿足人類的需要而存在，人類只不過(guò)是整個(gè)生態(tài)系統(tǒng)中的一個(gè)小小組成部分，“既不在自然之上，也不在自然之外，而在自然之中”（陳喜榮，2002）。大自然中各種生命體互相依存，互相制約，形成了一個(gè)平衡的生態(tài)系統(tǒng)。人類作為大自然這個(gè)生態(tài)系統(tǒng)中的一個(gè)鏈條，其存在依賴于和其他生物的和諧關(guān)系上。而人類目前這種將自然他者化，認(rèn)為自然只為滿足自己的需要而存在的人類中心主義必導(dǎo)致對(duì)自然資源無(wú)限制地掠奪。這不僅會(huì)給大自然帶來(lái)巨大破壞，而且會(huì)逐漸使整個(gè)生態(tài)系統(tǒng)失去平衡，而最終傷害到人類自己
萊辛的《瑪拉和丹恩歷險(xiǎn)記》的生態(tài)關(guān)懷也同樣體現(xiàn)在她試圖消解這種人將自然看做對(duì)立面，看做他者的傳統(tǒng)理念。小說(shuō)一開(kāi)始從不同的側(cè)面向讀者展示了未來(lái)惡劣的自然環(huán)境：干旱，沙漠化，冰川，洪水等等極端的自然災(zāi)難使未來(lái)人類的生存倍加艱難。萊辛通過(guò)展示未來(lái)的極端環(huán)境，引起人們對(duì)于自然與人關(guān)系的反思。小說(shuō)中令人感觸最深的一個(gè)意象是“渴”。小說(shuō)一開(kāi)始便呈現(xiàn)了大陸干涸的景象，“動(dòng)物和植物都死光了。但拉斯塔充滿了沙塵。他們說(shuō)沙塵暴刮的昏天黑地，填滿了房屋，掩埋了花園（P75）。”瑪拉被囚禁在密不透風(fēng)的石屋里，受到干渴的折磨。后來(lái)，在出逃的途中，他們遇到了洪水，便不顧生命安危，跳進(jìn)水里嬉戲，因?yàn)樵谒麄兛磥?lái)，水就是生命。當(dāng)他們碰到一個(gè)小水泊的時(shí)候，用小桶挑著水，視為最寶貴的財(cái)富，時(shí)刻守衛(wèi)著小小的兩個(gè)小水桶。一旦遇到水源，“他們一個(gè)勁地喝著。兩個(gè)人都在想，趁著還有水文學(xué)藝術(shù)論文，一定要喝個(gè)夠（P101）。”干旱使大地顆粒無(wú)收，動(dòng)物也渴死，人們食物短缺，身體受到極大損害，女性喪失了生育能力。
他們默默的承受著這一切，心里只有一個(gè)想法，到北方去，北方有水，有綠洲。他們不知道為什么環(huán)境如此惡劣，以為一直以來(lái)都是如此。然而，在旅程中，他們逐漸發(fā)現(xiàn)了原因，其實(shí)并非完全一直都是這樣的干旱，這樣的荒涼。在瑪拉和丹恩到達(dá)中心，參觀博物館的時(shí)候，他們看到了這樣的描述古人類行為的文字“這些人根本不關(guān)注他們行動(dòng)造成的后患。他們殺絕了野獸；毒死了海洋里的魚(yú)；對(duì)森林濫砍濫伐，使曾經(jīng)遍地森林的國(guó)家一個(gè)個(gè)變成了沙漠，荒原。他們破壞一切可以觸摸到的東西。他們的頭腦可能出了問(wèn)題會(huì)計(jì)畢業(yè)論文范文。有很多歷史學(xué)家認(rèn)為這些古人確實(shí)應(yīng)該受到冰紀(jì)的懲罰，他們罪有應(yīng)得(P471)。”
在瑪拉丹恩從南向北的旅程中，環(huán)境有了一些好轉(zhuǎn)，有了河流，有了草地，甚至有了森林，雖然人們的生活依然艱難。干旱依然存在。人們靠山吃山，靠水吃水。人與自然的對(duì)立在慢慢的緩和，從小河到大河，他們一直航行在水上，這對(duì)于曾經(jīng)身處干旱的他們來(lái)說(shuō)是很奇妙的事情，河流兩邊也出現(xiàn)了一些城鎮(zhèn)和村莊，越朝北的地方，人類的生活越發(fā)原始，工業(yè)文明的痕跡幾乎消失殆盡.這一切表明隨著人類中心主義的淡化，人與自然的關(guān)系慢慢趨于緩和。
萊辛認(rèn)為正是人類對(duì)自然的肆無(wú)忌憚的破壞和利用，環(huán)境才發(fā)生著變化，森林消失了，河流消失了，沙漫天遍野到處都是，而人類也因此生存困難，只有消除掉這種傳統(tǒng)的人與自然對(duì)立的模式，才能拯救生態(tài)，最終達(dá)到人與自然的和諧。
三，和諧的精神家園
生態(tài)批評(píng)家先驅(qū)之一帕特里克墨菲（Patrick D.Murphy）曾指出“生態(tài)學(xué)和女性主義在保留差異的前提下聯(lián)合起來(lái)…這樣的整合能夠產(chǎn)生一種新的對(duì)于人與世界之關(guān)系的認(rèn)識(shí)，使之朝拆解男權(quán)/人類中心主義的方向努力…”，這正是生態(tài)女性主義者所追尋的，也是萊辛在《瑪拉和丹恩歷險(xiǎn)記》文末所描繪的精神家園，人與自然和諧相處文學(xué)藝術(shù)論文，男性女性在尊重差異的基礎(chǔ)上平等和諧。
瑪拉丹恩在經(jīng)歷種種歷險(xiǎn)，客服各種困難最終來(lái)到了他們向往的精神家園，這里自然不再是干涸的大地，不再有饑渴。“前面是一望無(wú)際的藍(lán)色，藍(lán)色的海水和淡藍(lán)色的天空交會(huì)到一起。藍(lán)色中點(diǎn)綴著白色的，不斷移動(dòng)的浪峰。迎面吹來(lái)的是帶著咸味的風(fēng)，咸味就在他們的唇邊（P491）。”自然以未受到任何壓迫的面貌呈現(xiàn)在他們面前，而他們未來(lái)的家則與自然和諧的融為一體。“右側(cè)是海，前面是一個(gè)長(zhǎng)長(zhǎng)的山丘，山坡上是一個(gè)低矮的紅磚大房子，帶著門(mén)廊，立柱。”
兩性之間的關(guān)系，從一開(kāi)始的緊張、對(duì)立，而在這種精神家園里也變得和諧起來(lái)。瑪拉丹恩各自相愛(ài)的人都在這個(gè)家園里等待著他們。“他們看到門(mén)廊上有兩個(gè)人。丹恩跑過(guò)去喊道：基拉…呆呆地看著那個(gè)斜靠在躺椅上沖他微笑的年輕漂亮女人。”瑪拉的愛(ài)人沙必斯“站在那里，微微的向前探著身子，沖著瑪拉微笑著，似乎在等待…”
和諧，這是文字中傳遞出來(lái)的信息。萊辛在文末給我們展示了一幅美麗的人與自然和諧，男性與女性和諧相處的圖畫(huà)。這正是生態(tài)女性主義者致力達(dá)到的精神家園。正如萊辛文末極具含義的話語(yǔ)；“水融合到了水里”。人與自然的差異，男性與女性的差異最終都融合為一體。
萊辛在《瑪拉和丹恩歷險(xiǎn)記》中傾注了她對(duì)自然世界和人類社會(huì)的關(guān)注，在她不懈的、發(fā)人深省的對(duì)自然和性別這些生態(tài)女性主義者所關(guān)注的主體的探索中，給我們展示了拓展的、進(jìn)化的生態(tài)女性主義視角，體現(xiàn)了解放女性與自然這一歷史發(fā)展的必然趨勢(shì)。今天在科技發(fā)展所伴隨的種種弊端中，在人與自然、人與人的隔閡加劇的語(yǔ)境下，如何為人類找到擺脫痛苦、指明道路的燈塔、找到安身立命的家園，萊辛的小說(shuō)為我們提供了很多值得借鑒的東西。
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1．生態(tài)學(xué)與文學(xué)批評(píng)聯(lián)合
文學(xué)生態(tài)學(xué)一詞最早出自美國(guó)聯(lián)合學(xué)院研究生院教授約瑟夫•米克在七十年代出版的專著《生存的喜劇:文學(xué)生態(tài)學(xué)研究》中。這次十分有影響的跨學(xué)科交叉嘗試，與他個(gè)人的教育環(huán)境背景有密不可分的關(guān)系。生態(tài)學(xué)是通過(guò)對(duì)自然的觀察、分析和概括而得出的結(jié)論，是研究有機(jī)世界與無(wú)機(jī)世界之間相互關(guān)聯(lián)的科學(xué)，是研究生物與環(huán)境之間相互關(guān)系及其作用機(jī)理的科學(xué)；文學(xué)則是以語(yǔ)言文字為工具形象地反映客觀現(xiàn)實(shí)，形象地描述人與自然、人與人、人與人社會(huì)之間的關(guān)系。創(chuàng)作感直接來(lái)自于作者的想象，是對(duì)大千世界萬(wàn)物的感悟、思考和反思。在這個(gè)意義層面上，科學(xué)和文學(xué)之間存在著可以調(diào)和的前提基礎(chǔ):科學(xué)視角意味著邏輯和證實(shí)，對(duì)自然做自由充分的觀察和研究，作家的文字同樣折射和反映隱含某種邏輯的內(nèi)在聯(lián)系，并付諸想象中的真實(shí)再現(xiàn)。生態(tài)學(xué)作為一門(mén)自然科學(xué)，與文學(xué)及文學(xué)批評(píng)雖然方法迥異、角度不同，但仍然存在可以相互溝通和共通的可能性。其在所包含的現(xiàn)實(shí)關(guān)系中，生態(tài)學(xué)與文學(xué)及其批評(píng)明顯存在著深入的交叉重疊和滲透。從廣義上說(shuō)，生態(tài)學(xué)與文學(xué)之間在社會(huì)、歷史、倫理和時(shí)空，甚至在形而上學(xué)等層面上都存在著許多共通之處。它們都將面臨同樣的問(wèn)題，尤其是，它們所面對(duì)的人與自然關(guān)系上出現(xiàn)的所有問(wèn)題，都必然被涉入共同的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、生態(tài)等背景之中。
2．文學(xué)與生態(tài)學(xué)的獨(dú)特建構(gòu)
從文學(xué)與生態(tài)學(xué)結(jié)合的視角對(duì)文學(xué)生態(tài)學(xué)的概念、模式、詩(shī)學(xué)生態(tài)系統(tǒng)、文本重讀的策略以及文學(xué)生態(tài)學(xué)可能走向的價(jià)值建構(gòu)進(jìn)行了初步的探索。在本論文的最后，筆者將簡(jiǎn)單概述在生態(tài)批評(píng)潮流中脫穎而出的文學(xué)生態(tài)學(xué)的獨(dú)特建構(gòu)、文學(xué)生態(tài)學(xué)的研究視域以及文學(xué)生態(tài)學(xué)的局限。生態(tài)批評(píng)與其說(shuō)是一種方法論，毋寧說(shuō)是一個(gè)潮流或一場(chǎng)運(yùn)動(dòng)。文學(xué)生態(tài)學(xué)則是這個(gè)潮流或運(yùn)動(dòng)中涌現(xiàn)出來(lái)的具有建設(shè)意義的學(xué)科。格羅特菲爾蒂在1998年主編的《生態(tài)批評(píng)讀本:文學(xué)生態(tài)學(xué)的里程碑》中將生態(tài)批評(píng)界定為“簡(jiǎn)單地說(shuō)，生態(tài)批評(píng)是對(duì)文學(xué)與物質(zhì)環(huán)境的研究。…生態(tài)批評(píng)采取地球中心的方法進(jìn)行文學(xué)研究”。這是一個(gè)寬泛的包羅萬(wàn)象的定義，寬泛本身意味著這是一場(chǎng)運(yùn)動(dòng)，而且不斷擴(kuò)大、延伸的運(yùn)動(dòng)。生態(tài)批評(píng)運(yùn)動(dòng)從呼喚環(huán)境意識(shí)肇始至今，己經(jīng)進(jìn)入了第二階段的學(xué)科發(fā)展階段。其話語(yǔ)范圍不斷擴(kuò)大，建構(gòu)方向日漸明晰。
3．文學(xué)與生態(tài)學(xué)的項(xiàng)目融合
文學(xué)生態(tài)學(xué)是生態(tài)批評(píng)潮流中出現(xiàn)的跨學(xué)科術(shù)語(yǔ)。它是一種反映生態(tài)環(huán)境與人類社會(huì)發(fā)展的關(guān)系的文學(xué)，一種探尋生態(tài)危機(jī)的社會(huì)根源的文學(xué)形式。文學(xué)生態(tài)學(xué)的作品特點(diǎn)就是文明批判，它將生態(tài)學(xué)理念引入文學(xué)研究，表現(xiàn)出人與自然的關(guān)系，而重點(diǎn)落在人類的思想批判與反思，對(duì)于自然環(huán)境惡化、社會(huì)文化的批判中，對(duì)人類文明發(fā)展過(guò)程中發(fā)生的問(wèn)題導(dǎo)致的生態(tài)危機(jī)的種種后果進(jìn)行反思。上述的文學(xué)與生態(tài)的關(guān)系中，二者對(duì)美和平衡的理解應(yīng)該有可能做到妥協(xié)和一致。文學(xué)人物可以作為人類物種典型的或非典型的樣本進(jìn)行分析。人類行為模式與動(dòng)物行為模式的比較被描述為當(dāng)代人種學(xué)。對(duì)于反應(yīng)人對(duì)自然進(jìn)程的責(zé)任，對(duì)生態(tài)危機(jī)的自我文化認(rèn)識(shí)，一些生態(tài)文學(xué)作品通過(guò)文學(xué)藝術(shù)研究的方法，揭示或者暗示了人與自然的關(guān)系以及影響人類物種生存的哲學(xué)思想。
作者：李欣桐單位：哈爾濱師范大學(xué)
研究型教學(xué)是當(dāng)今中國(guó)高等學(xué)校關(guān)注的一個(gè)熱門(mén)話題，高校教育者們幾乎一致認(rèn)為這一模式是培養(yǎng)專業(yè)知識(shí)深厚、實(shí)踐能力強(qiáng)、具有創(chuàng)新精神的高素質(zhì)高質(zhì)量人才的良好模式；因而，各高校紛紛把研究型教學(xué)模式作為教育教學(xué)改革的新方向，以培養(yǎng)適應(yīng)科技經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展的高端精英人才與建設(shè)研究型高校；將研究型教學(xué)理論與各課程教學(xué)實(shí)踐結(jié)合起來(lái)也就成為一個(gè)極重要且需探討的基礎(chǔ)工作。
一、研究型教學(xué)的內(nèi)涵
研究型教學(xué)借鑒自西方教育界，從德國(guó)威廉•洪堡的通過(guò)研究進(jìn)行教學(xué)到美國(guó)杰羅姆•布魯納的發(fā)現(xiàn)式學(xué)習(xí)，經(jīng)國(guó)內(nèi)教育者本土化探索發(fā)展后，有了多種理解。本文的理解主要基于以下兩點(diǎn)。首先，教學(xué)與科研相結(jié)合，但教學(xué)為本，研究為用。研究型教學(xué)是高校在教育教學(xué)過(guò)程中采用研究的方法教給學(xué)生知識(shí)、培養(yǎng)實(shí)踐能力和創(chuàng)新精神；其中，研究是一種方式，目的是教學(xué)，知識(shí)是教學(xué)的內(nèi)容載體，目標(biāo)是培養(yǎng)實(shí)踐能力和創(chuàng)新精神。教師要把握主要目的不是為了研究成果的獲得去教學(xué)，而是為教學(xué)去展開(kāi)研究、為培養(yǎng)實(shí)踐能力和創(chuàng)新精神而自然獲得新知識(shí)新見(jiàn)解，“授人以漁”而非“授人以魚(yú)”，更重要的是考量學(xué)生在教師用研究型教學(xué)方法學(xué)習(xí)知識(shí)的過(guò)程中主觀能動(dòng)性、實(shí)踐能力與創(chuàng)新精神的培養(yǎng)狀況。教師會(huì)把自己適合的科研成果轉(zhuǎn)用到教學(xué)中去，而學(xué)生在研究式教學(xué)過(guò)程中推陳出新所得到的學(xué)術(shù)結(jié)論也可以轉(zhuǎn)化為公開(kāi)的科研成果。所以，在這個(gè)教學(xué)模式中，科研與教學(xué)緊密結(jié)合，科研與教學(xué)是相輔相成相得益彰的。對(duì)于研究型教學(xué)模式，我們應(yīng)明確其是一種教學(xué)模式而不是一種科研模式，即教學(xué)為本研究為用。其次，師生之間是獨(dú)立平等的對(duì)話關(guān)系，學(xué)生是主體，教師是主導(dǎo)。研究型教學(xué)模式，是讓學(xué)生自主學(xué)習(xí)的一個(gè)教學(xué)過(guò)程。教師與學(xué)生之間的關(guān)系不是傳統(tǒng)的灌輸式教學(xué)模式中講授與被動(dòng)接受的關(guān)系，師生之間必須是獨(dú)立、平等的兩個(gè)主體。教師設(shè)計(jì)、預(yù)設(shè)了教學(xué)中各個(gè)環(huán)節(jié)并和學(xué)生一起執(zhí)行課程教學(xué)方案，但在教學(xué)過(guò)程中，教師必須退居一旁，讓學(xué)生獨(dú)立完成教師交給的學(xué)習(xí)任務(wù)，讓學(xué)生的自主學(xué)習(xí)占據(jù)教學(xué)過(guò)程的主置，教師觀察，以平等的話語(yǔ)方式與學(xué)生討論，提示、引導(dǎo)學(xué)生完成學(xué)習(xí)過(guò)程，最終讓學(xué)生自己得到結(jié)論獲取知識(shí)。研究型教學(xué)，從詞義結(jié)構(gòu)上分析是一個(gè)偏正詞組，“研究型”限定“教學(xué)”這一中心詞。從詞組結(jié)構(gòu)高校研究型教學(xué)是一個(gè)教育教學(xué)的系統(tǒng)工程，包括教學(xué)理念的確立、教育教學(xué)機(jī)制的建設(shè)、課程體系的設(shè)置、教學(xué)模式設(shè)計(jì)、評(píng)價(jià)體系的構(gòu)建、教學(xué)團(tuán)隊(duì)的培養(yǎng)、教學(xué)管理制度的建設(shè)，等等；各方面需要一個(gè)長(zhǎng)期的理論與實(shí)踐間的循環(huán)推進(jìn)發(fā)展完善的過(guò)程才能使研究型大學(xué)最終建立。作為課程任課教師，在研究型大學(xué)建設(shè)暨人才實(shí)踐能力創(chuàng)新精神培養(yǎng)的過(guò)程中，應(yīng)依據(jù)本課程特點(diǎn)，設(shè)計(jì)出以學(xué)生為主體教師為主導(dǎo)、發(fā)揮學(xué)生主觀能動(dòng)性、培養(yǎng)實(shí)踐能力、激發(fā)創(chuàng)新能力的研究型教學(xué)方式方法，為研究型教學(xué)模式貢獻(xiàn)建設(shè)性思路。不同的課程或一個(gè)課程的不同內(nèi)容即不同教學(xué)類型都應(yīng)該有不同的教學(xué)方案來(lái)實(shí)踐研究型教學(xué)理念，這些與教學(xué)類型相應(yīng)的教學(xué)方案及相關(guān)的教學(xué)理論包括研究型教學(xué)形式、教學(xué)方法、教學(xué)步驟等通而用之即形成一種研究型教學(xué)模式。本文立足于《外國(guó)文學(xué)》課程，從教學(xué)形式到教學(xué)方法、從教學(xué)步驟到教學(xué)內(nèi)容類型到典型教案的設(shè)計(jì)來(lái)探索研究型教學(xué)模式，嘗試《外國(guó)文學(xué)》課程的研究型教學(xué)改革，此為本課程教學(xué)尤其是文學(xué)課程教學(xué)改革拋磚引玉、為創(chuàng)新性人才培養(yǎng)提供基礎(chǔ)思路、為研究型大學(xué)的建設(shè)鋪墊基石。
二、《外國(guó)文學(xué)》研究型教學(xué)的形式、方法、步驟
《外國(guó)文學(xué)》研究型教學(xué)的實(shí)施可采取的形式多種多樣：課程教學(xué)，課程論文，學(xué)年論文，學(xué)位論文，專業(yè)采風(fēng)，參與教師課題研究，大學(xué)生科技創(chuàng)新競(jìng)賽等。這些教學(xué)活動(dòng)或競(jìng)賽活動(dòng)都可以實(shí)施研究型教學(xué)，而其中課程教學(xué)是最主要的，是占本科生學(xué)習(xí)過(guò)程的主要部分。每一種教學(xué)形式都可靈活選擇、組合多種教學(xué)方法。比如，課堂專題講授式，問(wèn)題式，討論式，讀書(shū)報(bào)告式，情景再現(xiàn)式，互動(dòng)輔導(dǎo)答疑式。課堂專題講授，教師把某部分教學(xué)內(nèi)容統(tǒng)括在一個(gè)論題之下，分解為幾個(gè)有機(jī)的小主題，通過(guò)課堂教學(xué)逐一講解，最終完成對(duì)這一部分教學(xué)內(nèi)容的深刻系統(tǒng)的了解。這一教學(xué)方式的目的是給學(xué)生展示一個(gè)基本的研究性思路與學(xué)習(xí)過(guò)程，起示范作用，從而啟發(fā)學(xué)生更好地完成研究型學(xué)習(xí)或自主設(shè)計(jì)研究型學(xué)習(xí)內(nèi)容。問(wèn)題式，教師提前將教學(xué)任務(wù)交付給學(xué)生，學(xué)生廣泛查閱相關(guān)書(shū)籍資料，整理出關(guān)于教學(xué)題材的重要論題和疑難問(wèn)題，然后將之提交給教師，師生在提出充分理由及證據(jù)的基礎(chǔ)上共同商討確定要集中精力解決的論題和疑難問(wèn)題，學(xué)生課外獨(dú)立思考及查閱資料獲得各自的答案，并以小論文形式上交教師，教師根據(jù)學(xué)生小論文觀點(diǎn)與理論運(yùn)用的創(chuàng)新性、論述邏輯及語(yǔ)言進(jìn)行評(píng)價(jià)。這一方式培養(yǎng)學(xué)生的問(wèn)題意識(shí)、創(chuàng)新意識(shí)，訓(xùn)練學(xué)生學(xué)術(shù)研究的全面素養(yǎng)，而學(xué)生獨(dú)立思考、創(chuàng)新表達(dá)的小論文也有可能是質(zhì)量可靠的科研成果。整個(gè)過(guò)程以學(xué)生為主體，教師參與學(xué)生討論起到一個(gè)引導(dǎo)作用。討論式，學(xué)生深入閱讀作品及廣泛了解各種觀點(diǎn)、提出與教學(xué)題材相關(guān)的主要論題，課前學(xué)生就論題深入閱讀并準(zhǔn)備好發(fā)言內(nèi)容，課堂上學(xué)生見(jiàn)智見(jiàn)仁各抒己見(jiàn)，不求見(jiàn)解一致，只需自圓其說(shuō)、觀點(diǎn)明確、思維清晰，教師亦據(jù)此進(jìn)行評(píng)價(jià)。這一方式，鍛煉學(xué)生就某一論題提煉論點(diǎn)及論據(jù)，鍛煉論辯能力與口才。讀書(shū)報(bào)告式，主要是學(xué)生在自行閱讀作品后，將所感所思提煉并用文字表達(dá)出來(lái)并在課堂上報(bào)告。這個(gè)報(bào)告不需要長(zhǎng)篇深入闡釋，也不需要得出一個(gè)令人信服的結(jié)論，只需要真實(shí)表達(dá)能給人啟發(fā)即可。這一方式鼓勵(lì)創(chuàng)新、鼓勵(lì)學(xué)生抓住閱讀瞬間的感受與靈感。情景再現(xiàn)式，主要是針對(duì)文學(xué)作品中有人物動(dòng)作與對(duì)話來(lái)設(shè)計(jì)的，比如小說(shuō)、戲劇，通過(guò)模擬動(dòng)作與對(duì)話來(lái)表演從而體驗(yàn)作品人物情感、理解人物形象，還有詩(shī)歌通過(guò)朗誦，也可以再現(xiàn)作者的情感。這一方式以身臨其境的方式讓學(xué)生領(lǐng)會(huì)作品，同時(shí)借此培養(yǎng)學(xué)生在朗誦或表演方面的興趣愛(ài)好、讓學(xué)生了解與文學(xué)相關(guān)的其他藝術(shù)形式。互動(dòng)輔導(dǎo)答疑式，師生在課后面對(duì)面或通過(guò)網(wǎng)絡(luò)來(lái)討論問(wèn)題，或老師解答學(xué)生的疑問(wèn)。這一方式保證學(xué)生在日常學(xué)習(xí)隨時(shí)能與教師溝通、交流，增強(qiáng)學(xué)生主動(dòng)學(xué)習(xí)的時(shí)空。不論哪種教學(xué)形式、采用何種教學(xué)方法，其步驟都是大同小異的：備課———教學(xué)———檢驗(yàn)效果———反饋、改進(jìn)。教師備課，是整個(gè)研究性教學(xué)的總設(shè)計(jì)階段，選擇適于研究型教學(xué)的課程內(nèi)容，設(shè)計(jì)學(xué)生自主學(xué)習(xí)的各個(gè)環(huán)節(jié)，根據(jù)不同的內(nèi)容選擇相應(yīng)的教學(xué)方法。教學(xué)階段是學(xué)生在教師總設(shè)計(jì)框架內(nèi)自主完成教師布置的學(xué)習(xí)任務(wù)的過(guò)程，教師退隱，在這一過(guò)程中充當(dāng)觀察者，適當(dāng)?shù)臅r(shí)候起一個(gè)引導(dǎo)者、糾偏者的作用，但采用的是平等對(duì)話的方式。教學(xué)過(guò)程結(jié)束，師生共同檢驗(yàn)教學(xué)效果，學(xué)生談收獲體會(huì)，教師總結(jié)，將經(jīng)驗(yàn)運(yùn)用到下一輪教學(xué)改進(jìn)中去。
三、《外國(guó)文學(xué)》研究型教學(xué)的類型
《外國(guó)文學(xué)》課程內(nèi)容豐富復(fù)雜，時(shí)空跨度大，包含的文化種類多樣，批評(píng)方法跨學(xué)科跨領(lǐng)域；學(xué)生學(xué)識(shí)水平參差不齊、對(duì)外國(guó)文化文學(xué)相對(duì)陌生缺乏感性體驗(yàn)；因此，不是所有的課程內(nèi)容都適于讓學(xué)生自己來(lái)完成，需要選擇相對(duì)自成體系且適宜操作的課程內(nèi)容來(lái)作為研究型教學(xué)模式下學(xué)生自主學(xué)習(xí)的對(duì)象。不同的內(nèi)容根據(jù)其自身特點(diǎn)及其被批評(píng)研究的狀況進(jìn)行教學(xué)設(shè)計(jì)，即每一種教學(xué)類型相對(duì)囊括某種類型的知識(shí)內(nèi)容、傾向于訓(xùn)練某種類型研究技能和思維、展現(xiàn)某種研究模式；每一種教學(xué)類型具備充分的學(xué)術(shù)空間，攜帶多層次的專業(yè)信息，而且展現(xiàn)出不同維度的研究視野；每一種研究類型選擇相應(yīng)的一種或多種研究型教學(xué)方法。根據(jù)課程內(nèi)容的實(shí)際狀況和教學(xué)的要求，研究型教學(xué)模式下的《外國(guó)文學(xué)》教學(xué)內(nèi)容大致可以分出以下幾種類型：原著閱讀鑒賞型。這一類型是選取相對(duì)接近通俗文學(xué)一類的作品來(lái)進(jìn)行研究性教與學(xué)，倡導(dǎo)重視文本細(xì)讀，體會(huì)文辭之美且嘗試獨(dú)立提煉作品的內(nèi)涵與特色。如《偽君子》《巴黎圣母院》《紅與黑》《安娜•卡列尼娜》等，也有必要選擇文字簡(jiǎn)潔易懂的英文原著一類比如莎士比亞的戲劇、狄更斯及馬克•吐溫的小說(shuō)等。要求學(xué)生精讀某幾部作品原著，然后寫(xiě)作讀書(shū)報(bào)告。讀書(shū)報(bào)告的內(nèi)容依據(jù)學(xué)生的喜好可以關(guān)注任何一方面，語(yǔ)言表現(xiàn)力、細(xì)節(jié)、人物特征、作品思想及人文內(nèi)涵；可以用情景再現(xiàn)方式表演戲劇或小說(shuō)經(jīng)典情節(jié)以加深體會(huì)。這一類型是最基礎(chǔ)的教學(xué)類型，適合于對(duì)作家作品展開(kāi)精讀，引導(dǎo)學(xué)生根據(jù)自己對(duì)文字的理解進(jìn)行判斷歸納。作家生平、社會(huì)現(xiàn)實(shí)與文學(xué)創(chuàng)作之間關(guān)系探討型。閱讀了解作家所有作品，將它們與作家人生經(jīng)歷殊經(jīng)驗(yàn)與獨(dú)特情感傾向或時(shí)代思潮放在一起比較，梳理其創(chuàng)作中的規(guī)律性的思想或藝術(shù)特色，探尋作品與作家個(gè)人經(jīng)驗(yàn)及社會(huì)思潮之間的關(guān)聯(lián)。適于作品與作家經(jīng)驗(yàn)、時(shí)代思潮關(guān)系明顯的文學(xué)現(xiàn)象。可以選擇問(wèn)題式或討論式來(lái)完成此項(xiàng)內(nèi)容。文學(xué)現(xiàn)象多元闡釋類型。二十世紀(jì)西方文學(xué)批評(píng)理論層出不窮，對(duì)文學(xué)現(xiàn)象的闡釋極其多元化。選擇一些蘊(yùn)涵多面、有爭(zhēng)議文學(xué)現(xiàn)象，進(jìn)行多元闡釋以及前沿理論的最新解讀。采用問(wèn)題式方法，讓學(xué)生研讀作品及各種評(píng)論，提煉出重要議題與難題以供師生在課堂上討論，關(guān)注各種批評(píng)理論解讀的得與失。此后，要求學(xué)生選擇自己感興趣的該文學(xué)現(xiàn)象的某一論題，運(yùn)用某一文學(xué)批評(píng)理論對(duì)之進(jìn)行自圓其說(shuō)的解讀并能形成小論文。這一類型，目的是在學(xué)生細(xì)讀作品和研讀批評(píng)理論的基礎(chǔ)上，多角度理解作品，深入了解文學(xué)批評(píng)理論，學(xué)會(huì)將文藝批評(píng)理論運(yùn)用到文學(xué)閱讀的實(shí)踐中去。相似文學(xué)現(xiàn)象橫向比較或縱向歸納類型。將跨越時(shí)空的文學(xué)現(xiàn)象放在一起考察，追問(wèn)文學(xué)現(xiàn)象背后的文化根源，引導(dǎo)學(xué)生將文學(xué)現(xiàn)象置于文化的廣闊視野中來(lái)審視；關(guān)注某一類型文學(xué)現(xiàn)象的縱向發(fā)展軌跡，梳理文學(xué)現(xiàn)象發(fā)展脈絡(luò)，把握文學(xué)演變的內(nèi)在規(guī)律。這一類型針對(duì)相似文學(xué)現(xiàn)象，意在總體上把握文學(xué)與外在文化的關(guān)系及歸納文學(xué)自身的發(fā)展規(guī)律。這一類型由于綜合性比較強(qiáng)，可以采取課堂專題講授型方法來(lái)完成，也可以問(wèn)題形式讓學(xué)生完成局部?jī)?nèi)容。文學(xué)名著與改編影視作品比較類型。外國(guó)文學(xué)里有較多作品被改編搬上銀屏，對(duì)同一個(gè)作品的兩種文本進(jìn)行比較，找出各自的亮點(diǎn)并挖掘源于文本形式的原因。可以采用討論式或問(wèn)題式來(lái)完成這種類型內(nèi)容的教學(xué)。
四、《外國(guó)文學(xué)》研究型教學(xué)方案設(shè)計(jì)
根據(jù)某個(gè)文學(xué)現(xiàn)象本身的特點(diǎn)，確定該教學(xué)內(nèi)容可能包含的類型，靈活組合多種教學(xué)方法來(lái)實(shí)施完成研究型教學(xué)過(guò)程。以二十世紀(jì)英國(guó)作家D．H．勞倫斯及其創(chuàng)作為例設(shè)計(jì)一個(gè)研究型教學(xué)方案。按教學(xué)內(nèi)容逐條表述：教學(xué)要點(diǎn)一：情感經(jīng)歷、戀母情結(jié)與《兒子與情人》；教學(xué)類型：作家生平及社會(huì)現(xiàn)實(shí)與文學(xué)創(chuàng)作之間關(guān)系探討型；教學(xué)方法：?jiǎn)栴}式、讀書(shū)報(bào)告式、討論式，互動(dòng)輔導(dǎo)答疑式。說(shuō)明：根據(jù)勞倫斯特殊而具代表性的情感經(jīng)歷、個(gè)人心理對(duì)其創(chuàng)作的影響，有必要對(duì)作家的生平及時(shí)代環(huán)境展開(kāi)了解，深入這一心理情感與創(chuàng)作關(guān)系的研究。將個(gè)人經(jīng)歷、時(shí)代特色、作品《兒子與情人》結(jié)合起來(lái)，運(yùn)用弗洛伊德心理學(xué)理論對(duì)其進(jìn)行分析綜合。課外學(xué)生閱讀作品及資料，提煉出主要論題及難點(diǎn)，課堂討論前，學(xué)生需要整理出自己的觀點(diǎn)及論據(jù)的提綱；課堂討論圍繞主要論題及難點(diǎn)進(jìn)行，提倡自圓其說(shuō)、觀點(diǎn)多樣化，認(rèn)可論據(jù)可靠論證充分的觀點(diǎn)；完成包括問(wèn)題答案及個(gè)人疑問(wèn)或感悟的讀書(shū)報(bào)告；課前課后教師隨時(shí)與學(xué)生互動(dòng)輔導(dǎo)答疑。教學(xué)要點(diǎn)二：女性形象、男性形象及兩性關(guān)系；教學(xué)類型：原著閱讀鑒賞型；教學(xué)方法：?jiǎn)栴}式、討論式。說(shuō)明：勞倫斯主張激發(fā)人類的本能激情并以此改善兩性關(guān)系從而拯救整個(gè)被敗壞了人性的社會(huì)，人物的塑造著重從深層心理展開(kāi)，勞倫斯作品中的人物形象具有豐富內(nèi)涵。學(xué)生課前細(xì)讀小說(shuō)《白孔雀》《兒子與情人》《逾距的罪人》《戀愛(ài)中的女人》《查泰來(lái)夫人的情人》等，師生討論得到關(guān)于人物內(nèi)涵與塑造特色的主要論題，學(xué)生課前為討論做好發(fā)言提綱的準(zhǔn)備，課后整理討論完成教學(xué)。課前課后教師隨時(shí)與學(xué)生互動(dòng)輔導(dǎo)答疑。教學(xué)要點(diǎn)三：生態(tài)批評(píng)視角下的勞倫斯創(chuàng)作主題（人性異化、世界和諧）；教學(xué)類型：文學(xué)現(xiàn)象多元闡釋型；教學(xué)方法：課堂專題講授式、討論式、互動(dòng)輔導(dǎo)答疑式。說(shuō)明：對(duì)勞倫斯創(chuàng)作主題思想進(jìn)行梳理把握，意在凸顯勞倫斯對(duì)人性、自然、社會(huì)的思考的獨(dú)特性，同時(shí)介紹與之相關(guān)的當(dāng)代文學(xué)批評(píng)前沿成果。課前布置學(xué)生閱讀勞倫斯作品，引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注對(duì)勞倫斯創(chuàng)作的多元解讀的情況及作品中的人文生態(tài)理想；課堂討論需要緊密結(jié)合生態(tài)批評(píng)理論；鑒于勞倫斯創(chuàng)作的復(fù)雜和多元，有必要課后以互動(dòng)輔導(dǎo)答疑形式與學(xué)生交流，引導(dǎo)學(xué)生深入全面研究勞倫斯的創(chuàng)作。這一內(nèi)容的教學(xué)，鑒于其難度，也可以由老師以課堂專題講授的形式完成勞倫斯創(chuàng)作多元闡釋、生態(tài)視角下勞倫斯作品主題的教學(xué)。無(wú)論何種教學(xué)類型，在教學(xué)過(guò)程中，都需要教師課前精心備課，選擇合適的教學(xué)方法、思考退居旁觀者位置的引導(dǎo)技巧，課堂討論時(shí)聆聽(tīng)學(xué)生發(fā)言并尊重學(xué)生的思考及觀點(diǎn)，贊美學(xué)生表達(dá)的不同意見(jiàn)，敦促學(xué)生課后完善自己的觀點(diǎn)與論證，鼓勵(lì)公布勞動(dòng)成果。《外國(guó)文學(xué)》研究型教學(xué)改革根本目的是通過(guò)教學(xué)夯實(shí)學(xué)生的專業(yè)學(xué)識(shí)、培養(yǎng)學(xué)生自主學(xué)習(xí)與科研的能力、訓(xùn)練文學(xué)閱讀與批評(píng)的學(xué)術(shù)性思維、激發(fā)學(xué)生創(chuàng)新精神，為專業(yè)人才創(chuàng)新思維、創(chuàng)新意識(shí)、實(shí)踐能力的培養(yǎng)方面提供一些思路。其次，《外國(guó)文學(xué)》的研究型改革也為高校文科課程尤其是文學(xué)課程的研究型教學(xué)提供參考或給予啟發(fā)，使高校研究型教學(xué)模式的建構(gòu)更具合理性有效性。再次，《外國(guó)文學(xué)》的研究型教學(xué)改革、其他課程研究型教學(xué)改革及其完善是研究型教學(xué)模式的基礎(chǔ)、是研究型高校建設(shè)的基石。
作者：王淑林 陳娟 單位：南華大學(xué)文法學(xué)院
英文名稱：Journal of Changzhi University
主管單位：
主辦單位：長(zhǎng)治學(xué)院
出版周期：雙月刊
出版地址：山西省長(zhǎng)治市
語(yǔ)
種：中文
開(kāi)
本：大16開(kāi)
國(guó)際刊號(hào)：1673-2014
國(guó)內(nèi)刊號(hào)：14-1328/Z
郵發(fā)代號(hào)：
發(fā)行范圍：國(guó)內(nèi)外統(tǒng)一發(fā)行
創(chuàng)刊時(shí)間：1984
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期刊簡(jiǎn)介
《長(zhǎng)治學(xué)院學(xué)報(bào)》（雙月刊）創(chuàng)刊于1984年，由長(zhǎng)治學(xué)院主辦。（其中1、3、4、6期刊發(fā)社會(huì)科學(xué)類學(xué)術(shù)論文；2、5期刊發(fā)自然科學(xué)類學(xué)術(shù)論文）主要欄目：政治法律研究、文學(xué)研究、語(yǔ)言文字研究、歷史研究、教育教學(xué)研究及自然科學(xué)研究等。
二十年來(lái)中國(guó)的學(xué)術(shù)生態(tài)如何？
這是一個(gè)嚴(yán)肅且沉重的話題，更是中國(guó)知識(shí)界乃至全球華人世界無(wú)法回避的現(xiàn)實(shí)。劉東，清華大學(xué)國(guó)學(xué)院副院長(zhǎng)、哲學(xué)系教授，我國(guó)美學(xué)和比較文學(xué)研究的著名學(xué)者帶著歷史的責(zé)任感試圖找到答案。
“在最近這一二十年間，自己對(duì)于這種日漸嚴(yán)重的污損，總有一種難以釋?xiě)训慕箲]與牽念，因?yàn)閹缀蹙褪窃谘郾牨牭刈⒁曋茉獾膶W(xué)術(shù)生態(tài)在直線地下滑，甚至干脆是朝‘跌無(wú)可跌’的底線之下墜落！有時(shí)候，它簡(jiǎn)直就被污染得讓我們透不過(guò)氣來(lái)，簡(jiǎn)直就被損害的讓我們錐心泣血……”出于這樣一種心結(jié)，劉東想去喚醒“鐵屋子”里的人。
那些被污染的是什么？在《保護(hù)大學(xué)生態(tài)》一文中，作者發(fā)出質(zhì)問(wèn)：如同難以憑常識(shí)去理解究竟為什么非要先給國(guó)民經(jīng)濟(jì)預(yù)設(shè)一個(gè)固定的年增長(zhǎng)率，然后在據(jù)此施展種種宏觀調(diào)控手段迫使事實(shí)靠近自己的預(yù)言一樣，為什么非要搶先宣布哪所高等學(xué)府注定會(huì)在多少年內(nèi)跨入“世界一流大學(xué)”的行列，然后讓教學(xué)和科研統(tǒng)統(tǒng)圍繞這種拍腦袋式的表態(tài)打轉(zhuǎn)。中國(guó)學(xué)術(shù)曾有的黃金時(shí)代并非其國(guó)力強(qiáng)盛之時(shí)。在《眾生喧嘩的大學(xué)論說(shuō)》中，作者以北京大學(xué)為例。北大在校長(zhǎng)主政并未加入過(guò)國(guó)際排名，但當(dāng)時(shí)的北大肯定有它的世界地位，并肯定對(duì)中國(guó)的發(fā)展產(chǎn)生過(guò)無(wú)可替代的輻射。因?yàn)椋切鞍底詾閷W(xué)術(shù)的復(fù)萌守先待后，果然一旦煥發(fā)生命力的機(jī)運(yùn)來(lái)臨，它立刻就迎來(lái)了自己的‘黃金時(shí)代’。”所以，當(dāng)面對(duì)“任何心血來(lái)潮的改革、朝令夕改的改革、機(jī)械照搬的改革、傷筋動(dòng)骨的改革，都有可能被賦予某種天然的合法性，即使它們并不能被基于常識(shí)來(lái)理解”之時(shí)，作者忍不住來(lái)提醒人們：決不可以經(jīng)濟(jì)學(xué)的“叢林原則”，毒化了超越功利的學(xué)術(shù)研討氛圍。
那么被損害的是什么？作者在《形式合理化只是必要條件和最低標(biāo)準(zhǔn)》、《“文勝質(zhì)則史”的真義》和《歷史與現(xiàn)實(shí)的學(xué)術(shù)剽竊》中反思，何以只對(duì)照一下最基本的形式規(guī)則，在已被稱為惡俗的學(xué)術(shù)界就出現(xiàn)了如此腐敗的風(fēng)氣。
如作為學(xué)術(shù)研究的重要指標(biāo)之一，我國(guó)科研工作者發(fā)表的論文數(shù)量早在2011年就已躍居世界第一，然而其成果的引用率則排在世界100名之外。近年來(lái)更是屢有論文造假而被國(guó)際知名期刊撤稿的事件發(fā)生。中國(guó)學(xué)術(shù)上的急功近利已“蜚聲國(guó)際”。
更為可怕的損害是跟從長(zhǎng)官意志的指揮棒，批量生產(chǎn)的“論文”更公然去剽竊別人的語(yǔ)句、段落、創(chuàng)意，乃至問(wèn)題意識(shí)，并在事發(fā)后以“烏賊戰(zhàn)術(shù)”把水?dāng)嚋啠屳浾摻绺与y辨是非，讓學(xué)術(shù)界的底線更加蕩然無(wú)存。
那么面對(duì)如此窘困境地，作者亦提出解決之道：重拾自家文化，恢復(fù)作為心靈習(xí)性的原有的“閱讀傳統(tǒng)”，從精神根基上擺脫百年來(lái)在西方?jīng)_擊下的文化被動(dòng)。
首先，學(xué)生可以極大地開(kāi)闊學(xué)術(shù)視野，最大限度了解學(xué)術(shù)前沿動(dòng)態(tài)，培養(yǎng)自己的學(xué)術(shù)思維。其次，可以建立學(xué)術(shù)聯(lián)系。我們與美國(guó)、德國(guó)、日本、香港的學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)建立了經(jīng)常性的學(xué)術(shù)關(guān)系，已經(jīng)在馬來(lái)西亞、韓國(guó)及中國(guó)各地與他們合作舉辦了多場(chǎng)國(guó)際學(xué)術(shù)會(huì)議。這樣的環(huán)境讓我們的學(xué)生實(shí)現(xiàn)了求學(xué)無(wú)國(guó)界、學(xué)術(shù)無(wú)止境的目標(biāo)，為以后更大的發(fā)展打下了相當(dāng)堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。再次，為學(xué)術(shù)創(chuàng)新提供了基本條件。在信息社會(huì)里，學(xué)者們走出國(guó)門(mén)與學(xué)術(shù)方法引進(jìn)國(guó)門(mén)都是必須的。許多新的學(xué)術(shù)批評(píng)方法的產(chǎn)生，與這種交流是分不開(kāi)的。與西方學(xué)者進(jìn)行面對(duì)面的交流對(duì)于研究生的學(xué)位論文撰寫(xiě)、項(xiàng)目申報(bào)以及科研任務(wù)的完成來(lái)說(shuō)，都是必不可少的。
在研究生招生方面，華師有哪些政策？
現(xiàn)在，我們?cè)谘芯可囵B(yǎng)過(guò)程中實(shí)行的是雙向選擇制，學(xué)生可以選擇導(dǎo)師，導(dǎo)師也可以選擇學(xué)生。在研究生考試之前是不報(bào)導(dǎo)師的，但是在進(jìn)來(lái)之后，導(dǎo)師與學(xué)生的雙向互選要求在兩周之內(nèi)完成。學(xué)生有各種各樣的情況，他們有的是因?yàn)槟骋粋€(gè)導(dǎo)師而報(bào)華師的，有的是因?yàn)橄氘?dāng)老師而報(bào)華師的，有的是因?yàn)橄雭?lái)南方讀書(shū)而報(bào)華師的。基礎(chǔ)好的學(xué)生，并不一定會(huì)選我，我也不一定能夠選擇到優(yōu)秀的學(xué)生。
您在招收研究生的過(guò)程中，更看重學(xué)生哪些方面的能力？
我選學(xué)生有一些與別人不同的講究：一是他的出身，即他是什么學(xué)校畢業(yè)、學(xué)什么專業(yè)的。如果是“211”學(xué)校的，或者是某一個(gè)省里最好的學(xué)校，雖然是跨專業(yè)的，是學(xué)地理與歷史的，我覺(jué)得也還不錯(cuò)。二是他的口才與人生態(tài)度。如果其人生態(tài)度比較上進(jìn)，踏實(shí)肯干，與他人交流比較順暢，我認(rèn)為是可取的；如果與此相反，則是不可取的。三是心態(tài)。如果一個(gè)人比較安靜、沉穩(wěn)、進(jìn)取，有自己的興趣和追求，則可以在未來(lái)成為一個(gè)真正的學(xué)者。四是學(xué)外語(yǔ)的與學(xué)中文的要搭配一下。如果我們可以招收3個(gè)學(xué)生，最好是一個(gè)是學(xué)外語(yǔ)的，一個(gè)是學(xué)中文的，一個(gè)是學(xué)相關(guān)專業(yè)的，這就是比較合理的結(jié)構(gòu)，因?yàn)樗麄冊(cè)谘芯可?年里討論的時(shí)候，可以做到互補(bǔ)與互證。五是寫(xiě)作能力。當(dāng)然，開(kāi)始的時(shí)候很難看出他具有什么樣的能力，只是一種感覺(jué)而已。如果發(fā)現(xiàn)他們有什么特別的才能，自然會(huì)相當(dāng)驚喜。比如發(fā)現(xiàn)他寫(xiě)賦很好，寫(xiě)詩(shī)很好，散文也寫(xiě)得不錯(cuò)，終于認(rèn)識(shí)到這還是真正有才之人。不過(guò)，有教無(wú)類，什么樣的人都有成才的可能，所以我在選學(xué)生的時(shí)候不是太挑剔。
請(qǐng)問(wèn)您在培養(yǎng)研究生的時(shí)候，注重培養(yǎng)學(xué)生什么樣的能力呢？
我是1998年開(kāi)始指導(dǎo)研究生的，至今已經(jīng)15年，我比較注重培養(yǎng)學(xué)生以下4個(gè)方面的能力：一是文獻(xiàn)調(diào)查的能力，二是語(yǔ)言表達(dá)的能力，三是策劃與組織的能力，四是論文寫(xiě)作與學(xué)術(shù)創(chuàng)新的能力。
您創(chuàng)辦了中外文學(xué)講壇，請(qǐng)問(wèn)這個(gè)學(xué)術(shù)平臺(tái)在學(xué)生培養(yǎng)方面起到了怎樣的作用呢？
中外文學(xué)講壇學(xué)術(shù)活動(dòng)，人數(shù)不是很多，但每一個(gè)人都有說(shuō)話的機(jī)會(huì)，都有發(fā)表自己意見(jiàn)的權(quán)利。我所指導(dǎo)的研究生之所以具有超強(qiáng)的口頭語(yǔ)言表達(dá)能力，正是因?yàn)橛羞@樣的成長(zhǎng)環(huán)境。
在中外文學(xué)講壇的每一次活動(dòng)中，我們都設(shè)有主持人、主講人、講評(píng)人、辯論人，每一種身份的人，都可以從不同角度發(fā)言，從而經(jīng)受不同要求的訓(xùn)練。書(shū)面語(yǔ)言表達(dá)能力，主要是通過(guò)做簡(jiǎn)報(bào)、寫(xiě)聽(tīng)會(huì)報(bào)告、寫(xiě)策劃方案進(jìn)行提高。3年下來(lái)，每一位研究生雖然只可以在中外文學(xué)講壇上主講一次，然而做主持人、講評(píng)人與辯論人的機(jī)會(huì)卻相當(dāng)多，這樣的過(guò)程就是領(lǐng)導(dǎo)能力獲取的過(guò)程。
學(xué)生有哪些鍛煉專業(yè)工作能力的機(jī)會(huì)？
我們所主辦的期刊與雜志，給了研究生提高策劃才能的機(jī)會(huì)。我們每一屆研究生，有的參與了《世界文學(xué)評(píng)論》的編輯工作，有的參與了《中國(guó)詩(shī)歌》的編輯工作，有的參與了《東林詩(shī)刊》與《南海學(xué)術(shù)》的編輯工作，有的參與了中外文學(xué)講壇新浪與網(wǎng)易博客的編輯工作，有的參與了中外文學(xué)講壇網(wǎng)上研討會(huì)的策劃以及海報(bào)設(shè)計(jì)，這些都是讓研究生得到全面提高的機(jī)會(huì)。他們的寫(xiě)作水平與學(xué)術(shù)創(chuàng)新的能力也會(huì)得到很大的提升。學(xué)術(shù)論文的規(guī)范與學(xué)術(shù)論文的結(jié)構(gòu)，都必須全面掌握。我要求他們堅(jiān)持寫(xiě)一些小論文，篇幅雖短小但必須是學(xué)術(shù)論文，并且要求能夠發(fā)表。
對(duì)于比較文學(xué)這樣的研究型學(xué)科，您是否鼓勵(lì)您的學(xué)生都去考博呢？
從事比較文學(xué)研究是很難的，如果要一生都從事比較文學(xué)研究，只是讀個(gè)碩士學(xué)位雖然也可以，然而如果能夠進(jìn)一步深造，則有更為雄厚與堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。新世紀(jì)以來(lái)，許多從事比較文學(xué)與世界文學(xué)研究而取得杰出成就的中青年學(xué)者，基本上都有博士學(xué)位。因此，自我開(kāi)始指導(dǎo)碩士研究生以來(lái)，一直鼓勵(lì)他們?nèi)?bào)考博士。所以，我真的還創(chuàng)造了一點(diǎn)奇跡：我指導(dǎo)的碩士研究生與訪問(wèn)學(xué)者，考上博士得以繼續(xù)深造的，有將近30位，現(xiàn)在他們絕大多數(shù)已經(jīng)畢業(yè)，成為各高校本專業(yè)的學(xué)術(shù)骨干。
這樣的情況直到最近幾年才有所改變。為什么呢？我開(kāi)始指導(dǎo)博士生以后，發(fā)現(xiàn)碩士生直接考上博士是相當(dāng)難的，因?yàn)橹笜?biāo)越來(lái)越少，要求也越來(lái)越高。考博是一條正確的學(xué)術(shù)深造之路，然而也是一條艱難的路，因?yàn)閷?duì)博士的要求越來(lái)越高，許多人因?yàn)檫_(dá)不到要求而不能按時(shí)畢業(yè)，一些人放棄了自己的學(xué)業(yè)，而從事實(shí)際的社會(huì)工作。因此，對(duì)于碩士生考取博士，我是鼓勵(lì)的，然而每一個(gè)人也需要根據(jù)自己的興趣與水平，而進(jìn)行不同的選擇。
您認(rèn)為比較文學(xué)學(xué)科發(fā)展的當(dāng)務(wù)之急是什么？
目前比較文學(xué)學(xué)科有三大問(wèn)題：一是學(xué)科建設(shè)的“空洞化”傾向；二是比較文學(xué)研究的“泛化”傾向，三是比較文學(xué)基本理論與西方不能實(shí)現(xiàn)對(duì)接。比較文學(xué)學(xué)科的當(dāng)務(wù)之急，還是做扎扎實(shí)實(shí)的具體研究，特別是中國(guó)文學(xué)與其他各國(guó)文學(xué)關(guān)系的研究，中國(guó)文學(xué)理論與其他各國(guó)文學(xué)理論之間的比較研究，其他學(xué)科對(duì)文學(xué)產(chǎn)生影響的歷史研究。的確是要突出中國(guó)特色與中國(guó)立場(chǎng)，突出自己的主體精神與主體風(fēng)格，然而“求實(shí)”與“求是”是最為關(guān)鍵的。
讀書(shū)的最后方向都要指向就業(yè)，比較文學(xué)的研究生一般在哪些行業(yè)就業(yè)呢？
除了考上博士的以外，主要的去向包括：一是高校教師，前幾年的畢業(yè)生去了湖南第一師范學(xué)院、長(zhǎng)江師范學(xué)院、湖北師范學(xué)院，去年的去了河北第二民族師范學(xué)院等；二是在媒體出版機(jī)構(gòu)，如湖北教育出版社、武漢出版社、新浪總部等任職；三是行政事業(yè)單位，如中國(guó)科學(xué)院病毒研究所、中國(guó)農(nóng)科院武漢油料研究所等；四是在中學(xué)與中專擔(dān)任教師。
關(guān)鍵詞：許淵沖翻譯思想；生態(tài)翻譯學(xué)；適應(yīng)與選擇
許淵沖先生將中國(guó)古典詩(shī)詞譯成英法韻文，被稱為詩(shī)歌翻譯方面著名的專家。許先生從其大量的翻譯實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)中，將文學(xué)翻譯概括為“美化之藝術(shù)，創(chuàng)優(yōu)似競(jìng)賽”這十個(gè)字，形成了自成一派的翻譯理論。
清華大學(xué)學(xué)者胡庚申提出了“翻譯即適應(yīng)與選擇”的生態(tài)翻譯學(xué)理論。生態(tài)翻譯學(xué)是關(guān)于譯者與翻譯生態(tài)環(huán)境互動(dòng)的生態(tài)學(xué)視角的翻譯研究，是一種全新的生態(tài)學(xué)的翻譯觀，它使譯學(xué)界從嶄新的視角解讀翻譯思想，對(duì)翻譯界有很大的幫助。為了更深入地探尋和挖掘許淵沖翻譯思想，本文擬對(duì)其從生態(tài)翻譯學(xué)視角進(jìn)行探討。
一、許淵沖“和諧統(tǒng)一”的生態(tài)翻譯思想
生態(tài)翻譯系統(tǒng)包括了許多子系統(tǒng)，不但每個(gè)子系統(tǒng)是和諧統(tǒng)一的，而且整個(gè)系統(tǒng)也是一個(gè)整體。許淵沖先生把《詩(shī)經(jīng)》和《楚辭》直到黃興、等人的詩(shī)詞，將中國(guó)3000年來(lái)的文學(xué)名著，擇要一一譯成英語(yǔ)韻文及法語(yǔ)韻文出版，他的翻譯理論與實(shí)踐緊密結(jié)合，理論來(lái)源于翻譯實(shí)踐，又通過(guò)翻譯實(shí)踐得到驗(yàn)證，已初步勾畫(huà)出中國(guó)文學(xué)史中韻文的發(fā)展脈絡(luò)。其翻譯思想所涵蓋的翻譯動(dòng)機(jī)、目的、態(tài)度、原則和策略都體現(xiàn)了各個(gè)系統(tǒng)統(tǒng)一的翻譯整體。
二、譯者追求的“譯有所為”
生態(tài)翻譯學(xué)者們追求的這個(gè)觀點(diǎn)既有主觀能動(dòng)性又講求客觀效果。許淵沖教授在把外國(guó)的先進(jìn)文學(xué)作品譯成中文的同時(shí)也很注重把具有幾千年輝煌歷史的中國(guó)文化翻譯成英文。在《翻譯的藝術(shù)》前言中許教授寫(xiě)道：中國(guó)文學(xué)翻譯工作者對(duì)世界文化應(yīng)盡的責(zé)任就是把一部分中國(guó)文化的血液灌輸?shù)绞澜缥幕腥ィ故澜缥幕鷣?lái)愈豐富，愈來(lái)愈光輝燦爛。他在中西文化交流中佳作連篇，贏得世人贊許。正是以這樣的目的與追求，他把追求藝術(shù)美作為自己人生的奮斗目標(biāo)，把弘揚(yáng)中華民族的優(yōu)秀文化作為自己的追求，不僅在中西文化交流中起到了溝通的橋梁作用，更為中國(guó)翻譯理論的豐富和發(fā)展做出了卓越的貢獻(xiàn)。這就是許先生的“譯有所為”！
三、譯者的適應(yīng)與選擇
生態(tài)翻譯學(xué)認(rèn)為，翻譯是一種語(yǔ)際轉(zhuǎn)化活動(dòng)，但又不是純粹的語(yǔ)言活動(dòng)，它還牽扯到各種非語(yǔ)言因素，是一種跨越文化的信息轉(zhuǎn)化過(guò)程，在這個(gè)轉(zhuǎn)化過(guò)程中，譯者要不斷適應(yīng)原作及譯作等各種環(huán)境，不斷做出各種選擇。許先生的一生都在做著這種適應(yīng)和選擇。
（一）譯者對(duì)“翻譯生態(tài)環(huán)境”的多維適應(yīng)
翻譯生態(tài)的環(huán)境包含了原語(yǔ)、原文和譯語(yǔ)系統(tǒng)，是譯者和譯文生存狀態(tài)的總體環(huán)境。譯者對(duì)“翻譯生態(tài)環(huán)境”的適應(yīng)指譯者圍繞原文這個(gè)主線，對(duì)和原文有關(guān)的周圍的各種環(huán)境相適應(yīng)的翻譯活動(dòng)。
1.許先生認(rèn)為中國(guó)古典文學(xué)的精粹是中國(guó)古詩(shī)，他認(rèn)為中國(guó)文學(xué)翻譯工作者對(duì)世界文化應(yīng)盡的責(zé)任之一是向世界介紹中國(guó)古詩(shī)。一些中國(guó)古詩(shī)名篇從19世紀(jì)末至20世紀(jì)70年代由英美文學(xué)家翻譯成英文，但無(wú)論其內(nèi)容、形式，或者意境，都不能完全展現(xiàn)原詩(shī)的風(fēng)貌。因此，許先生一生筆耕不輟，翻譯了3000余首古詩(shī)，向世界文化灌輸了新的血液。許先生在我國(guó)改革開(kāi)放初期即20世紀(jì)70至80年代大量翻譯中國(guó)古詩(shī)，寬松的文化氛圍與世界交流的迫切需要使他將中國(guó)古典詩(shī)歌推向世界的信心和決心更加堅(jiān)定。這正是他適應(yīng)了“翻譯生態(tài)環(huán)境”——當(dāng)時(shí)國(guó)內(nèi)的文化氛圍和世界對(duì)中國(guó)文化精粹的渴求所作出的選擇。
2.許淵沖對(duì)中國(guó)古詩(shī)有著極其濃厚的興趣，他不但精通英文和法文，而且具有豐厚的文學(xué)功底和美學(xué)修養(yǎng)，常常用他的生花妙筆將中國(guó)古典文學(xué)中的美妙精髓用譯文再創(chuàng)造出來(lái)。比如，《詩(shī)經(jīng)·采薇》里面有個(gè)“楊柳依依”的詩(shī)句，許教授譯為“Willows shed tears”，西方人本來(lái)就稱垂柳為“weeping willow”，這完全體現(xiàn)了中西文化交融的韻味，何等精彩！“……分離時(shí)，如柳的眼里飽含淚花，從腮邊滾滾流下”，許教授發(fā)揮了譯語(yǔ)優(yōu)勢(shì)，創(chuàng)造了如此美的意境。可以說(shuō)，這是譯者對(duì)原文、原語(yǔ)、譯語(yǔ)及自身能力所作出的適應(yīng)。
3.許淵沖對(duì)翻譯生態(tài)環(huán)境中重要元素中的讀者層也有深刻獨(dú)到的見(jiàn)解。許先生從孔子的“知之者不如好之者，好之者不如樂(lè)之者”中選了一個(gè)“之”字，提出了“三之論”，即“知之，好之和樂(lè)之”。意思是譯作對(duì)讀者一定要有吸引力。“知之”，就是譯者所譯的文字應(yīng)該讓讀者完全理解；“好之”，就是譯者所譯的文字會(huì)讓讀者喜歡讀；所謂“樂(lè)之”，就是讓讀者愉快，而“樂(lè)之”是翻譯的最高境界。許先生的翻譯實(shí)踐都是在適應(yīng)讀者群的需求和特點(diǎn)的基礎(chǔ)上，以“三之”為目的，力求選擇“整合適應(yīng)選擇度”最高的譯文。
（二）譯者的能動(dòng)選擇
生態(tài)翻譯學(xué)角度的翻譯的概念是“譯者選擇性適應(yīng)翻譯生態(tài)環(huán)境的活動(dòng)”，譯者的身份便從接受選擇接受制約到自己對(duì)譯文的選擇和操縱。作為當(dāng)代中國(guó)中外著作交叉互譯的杰出開(kāi)拓者，在其翻譯實(shí)踐中，許淵沖的翻譯理論是指在翻譯生態(tài)環(huán)境中譯者能夠從不同層次和不同方面作出適應(yīng)翻譯生態(tài)環(huán)境的選擇。
1.對(duì)翻譯文本的選擇。對(duì)于提高譯品的“整合適應(yīng)選擇度”，生態(tài)翻譯學(xué)認(rèn)為，譯者總是選擇適應(yīng)自己能力的作品去翻譯。譯者的能力即雙語(yǔ)、雙文化能力，譯者的個(gè)人閱歷、認(rèn)知水平、接受能力、思維的深度和廣度等。許淵沖對(duì)翻譯的選擇之一體現(xiàn)為對(duì)翻譯文本的選擇。他在中譯英方面成果最豐富、最突出。先后翻譯了26部作品，包括唐宋元明清和當(dāng)代的詩(shī)詞名作，有《中國(guó)古詩(shī)六百首》《唐詩(shī)三百首》《詩(shī)詞選》等。在法譯中方面，許先生選譯了世界經(jīng)典名著：司湯達(dá)的《紅與黑》、普魯斯特的《追憶似水年華》、羅曼·羅蘭的《約翰·克里斯夫》等。英譯中作品有：德萊頓的《埃及艷后》、司各特的《昆廷·杜沃德》，亨利·泰勒的《飛馬騰空》。許先生的諸多翻譯作品都是多維度適應(yīng)翻譯生態(tài)環(huán)境所創(chuàng)造的“整合適應(yīng)選擇度”最高的譯品。
2.對(duì)翻譯策略的選擇。“從翻譯即適應(yīng)與選擇視角來(lái)解釋，不論是歸化還是異化，也不論是直譯還是意譯，都可以看作是譯者為了適應(yīng)翻譯生態(tài)環(huán)境所做出的一種翻譯策略的選擇。”即譯者對(duì)無(wú)論是直譯還是意譯，都是譯者對(duì)翻譯生態(tài)環(huán)境適應(yīng)度的選擇，而為了適應(yīng)動(dòng)態(tài)的、不斷變化的翻譯生態(tài)環(huán)境，譯者能動(dòng)地選擇與翻譯生態(tài)環(huán)境相適應(yīng)的翻譯策略，包括社會(huì)、文化、讀者等因素在內(nèi)。
在翻譯策略上，為了盡量傳遞中國(guó)古詩(shī)的“意美”，許教授提出了把古詩(shī)譯成英文的“三化”方法論，也就是把原詩(shī)深化、譯文和原文等化及把原詩(shī)淺化。他認(rèn)為“意美”是詩(shī)歌的深層結(jié)構(gòu)，“意似”是詩(shī)歌的表層結(jié)構(gòu)。當(dāng)詩(shī)歌的表層結(jié)構(gòu)和深層結(jié)構(gòu)一致時(shí)，翻譯時(shí)就采用“等化”的翻譯方法；當(dāng)表層和深層不一致時(shí)，“深化”“淺化”的譯法就比較合適。這是譯者在適應(yīng)翻譯生態(tài)環(huán)境時(shí)所作出的靈活的選擇。
四、結(jié)語(yǔ)
許淵沖的翻譯思想對(duì)傳統(tǒng)譯論既有繼承又有發(fā)展，給中國(guó)翻譯理論帶來(lái)了第二次飛躍。他提出的翻譯十字論，涵蓋了文學(xué)翻譯的各個(gè)方面，還包括了翻譯中具體操作的描寫(xiě)與分析。許先生獨(dú)到的翻譯思想體現(xiàn)了高度和諧統(tǒng)一的生態(tài)境界，使我們學(xué)到了生態(tài)翻譯過(guò)程是譯者的多維動(dòng)態(tài)適應(yīng)與自然本能選擇的過(guò)程。本文是受到胡庚申教授的《傅雷翻譯思想的生態(tài)翻譯學(xué)詮釋》一文的啟發(fā)，結(jié)合生態(tài)翻譯學(xué)的核心理念對(duì)許淵沖翻譯思想進(jìn)行解讀和探討，從新的視角研究許淵沖的翻譯思想，使翻譯批評(píng)變得更加多元化。
參考文獻(xiàn)：
1.胡庚申，《傅雷翻譯思想的生態(tài)翻譯學(xué)詮釋》[J]，外國(guó)語(yǔ)，2009.2
2.許淵沖，《翻譯的藝術(shù)（論文集）》[M]，中國(guó)對(duì)外翻譯出版公司，1994
3.胡庚申，《翻譯適應(yīng)選擇論》[M]，湖北教育出版社，2004
4.胡庚申，《翻譯適應(yīng)選擇論的哲學(xué)理?yè)?jù)》[J]，上海科技翻譯，2004
5.胡庚申，《適應(yīng)與選擇：翻譯過(guò)程新解》[J]，四川外語(yǔ)學(xué)院學(xué)報(bào)，2008
生態(tài)文學(xué)批評(píng)是文學(xué)研究和現(xiàn)代生態(tài)哲學(xué)思想的有機(jī)結(jié)合,在一定程度上是對(duì)工業(yè)革命帶來(lái)的生態(tài)危機(jī)的回應(yīng)。生態(tài)文學(xué)批評(píng)作為一種文化批評(píng)思潮于上世紀(jì)90年代中期在美國(guó)形成,然后又在世界上許多國(guó)家出現(xiàn)。許多學(xué)者對(duì)生態(tài)文學(xué)批評(píng)這一概念進(jìn)行了界定,其中美國(guó)生態(tài)文學(xué)批評(píng)的發(fā)起人同時(shí)也是主要倡導(dǎo)者徹麗爾?格羅特費(fèi)爾蒂認(rèn)為,所謂生態(tài)文學(xué)批評(píng)就是探討文學(xué)與自然環(huán)境之間關(guān)系的批評(píng),這一定義為大多數(shù)學(xué)者所接受。把生態(tài)文學(xué)批評(píng)界定為研究文學(xué)乃至整個(gè)文化與自然的關(guān)系的批評(píng),揭示了這種批評(píng)的主要特征。生態(tài)文學(xué)批評(píng)的主要任務(wù)就是通過(guò)文學(xué)這種特殊的方式對(duì)人類文化進(jìn)行重新審視,進(jìn)而通過(guò)文化批評(píng)來(lái)探索人類在思想文化和社會(huì)發(fā)展模式等方面怎樣影響人對(duì)自然的行為,怎樣導(dǎo)致生態(tài)環(huán)境的惡化。人們已經(jīng)認(rèn)識(shí)到,需要深入研究人類社會(huì)文化生活的方方面面以及與此相關(guān)的人類生存方式。只有這樣,人類才能更為深刻地認(rèn)識(shí)到人類與其賴以生存的自然環(huán)境之間的不可分割的關(guān)系。人類研究文學(xué)除了要研究怎樣運(yùn)用文學(xué)話語(yǔ)表達(dá)自然以外,還需要花費(fèi)更多的時(shí)間來(lái)考察那些能決定人類對(duì)待生態(tài)系統(tǒng)態(tài)度和行為的所有社會(huì)文化因素,并把這種考察研究與文學(xué)批評(píng)聯(lián)系起來(lái)。因此,生態(tài)文學(xué)批評(píng)就是要“歷史地揭示文化是如何影響地球生態(tài)的”[1]。
十多年來(lái),美國(guó)生態(tài)文學(xué)批評(píng)無(wú)論在學(xué)科化還是在體系化等方面均獲得了迅速的發(fā)展。1989年,美國(guó)西部文學(xué)研究會(huì)建議以“生態(tài)批評(píng)”來(lái)替代以前沿用的“自然寫(xiě)作研究”;1992年,成立了美國(guó)文學(xué)與環(huán)境研究學(xué)會(huì);緊接著在第二年該研究學(xué)會(huì)又創(chuàng)刊《文學(xué)與環(huán)境跨學(xué)科研究》;六年后,美國(guó)現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)會(huì)吸納文學(xué)與環(huán)境研究學(xué)會(huì)為該組織會(huì)員。美國(guó)生態(tài)批評(píng)的發(fā)起人之一謝里爾?格洛特費(fèi)爾蒂認(rèn)為,生態(tài)文學(xué)批評(píng)在體系構(gòu)建和批評(píng)實(shí)踐方面將會(huì)按照三個(gè)階段進(jìn)行:第一階段,用文學(xué)再現(xiàn)荒原即天然自然;第二階段通過(guò)研究重現(xiàn)長(zhǎng)期以來(lái)被眾多文學(xué)工作者忽視的實(shí)體自然創(chuàng)作,廣泛深入地研究有生態(tài)傾向的文學(xué)作品;第三階段將會(huì)致力于研究通過(guò)文學(xué)語(yǔ)言對(duì)人類世界的重新建構(gòu),批判西方傳統(tǒng)文化將人類與自然割裂開(kāi)來(lái)并主張改造自然、控制自然的二元對(duì)立思維。不難看出,美國(guó)生態(tài)文學(xué)批評(píng)堅(jiān)持人類與自然生態(tài)系統(tǒng)和諧統(tǒng)一的基本原則,揭示了人類中心主義和二元對(duì)立思維給自然環(huán)境及生態(tài)系統(tǒng)帶來(lái)的危機(jī)。“生態(tài)”一詞在美國(guó)生態(tài)文學(xué)批評(píng)那里體現(xiàn)了更為鮮明的實(shí)踐價(jià)值,蘊(yùn)涵了更為深厚的人文精神。這種努力將會(huì)培育一種全新的思維方式和價(jià)值觀念,這種生態(tài)文化批判思潮將會(huì)變成一場(chǎng)將自然科學(xué)研究與人文研究相結(jié)合、理論與實(shí)踐相結(jié)合,進(jìn)而對(duì)人類現(xiàn)代文明做出深刻反思的文化運(yùn)動(dòng)。
從上世紀(jì)50年代以來(lái),工業(yè)革命與科學(xué)技術(shù)的迅猛發(fā)展,在給人類帶來(lái)了巨大的物質(zhì)性成就的同時(shí),由于片面地把自然當(dāng)作征服的對(duì)象,也帶來(lái)了嚴(yán)重的負(fù)面影響。一方面是經(jīng)濟(jì)的發(fā)展帶來(lái)了全球性的環(huán)境污染與生態(tài)危機(jī),另一方面對(duì)自然資源無(wú)節(jié)制的開(kāi)發(fā)利用不僅是寅吃卯糧甚至已經(jīng)到了竭澤而漁的地步。因此,從20世紀(jì)50年代開(kāi)始,“環(huán)境公害事件”層出不窮。西方國(guó)家首先步入工業(yè)化進(jìn)程,最早享受到工業(yè)化帶來(lái)的繁榮,也最早品嘗到工業(yè)化帶來(lái)的苦果,美國(guó)作為西方發(fā)達(dá)國(guó)家更是首當(dāng)其沖。這時(shí)人們開(kāi)始對(duì)工業(yè)與科技革命帶來(lái)的生態(tài)危機(jī)進(jìn)行反思,已經(jīng)認(rèn)識(shí)到,如果人類不改變自我中心的立場(chǎng),繼續(xù)一味地向大自然索取資源,那么在創(chuàng)造了空前的物質(zhì)繁榮和高度發(fā)達(dá)的工業(yè)文明的同時(shí),也埋下了人類自我毀滅的禍種,由生態(tài)危機(jī)帶來(lái)的種種環(huán)境問(wèn)題將使人類的生存和發(fā)展受到嚴(yán)重的威脅。在這種歷史背景下,美國(guó)文學(xué)研究領(lǐng)域的一些學(xué)者開(kāi)始有意識(shí)地把生態(tài)問(wèn)題引入文學(xué)研究領(lǐng)域,在文學(xué)研究中進(jìn)行生態(tài)思考,嘗試一種融合生態(tài)視角的文學(xué)研究方法,而文學(xué)研究領(lǐng)域生態(tài)思考的發(fā)展結(jié)果是美國(guó)生態(tài)文學(xué)批評(píng)的誕生。美國(guó)生態(tài)文學(xué)批評(píng)的產(chǎn)生又有著一定的思想淵源,即當(dāng)代西方環(huán)境倫理思想。這種環(huán)境倫理思想大致可分為兩部分,一部分是肯定人類價(jià)值高于自然價(jià)值的人類中心主義思想,另一部分是承認(rèn)自然的內(nèi)在價(jià)值并倡導(dǎo)人類與自然具有平等價(jià)值的非人類中心論思想。美國(guó)生態(tài)文學(xué)批評(píng)在一定程度上繼承和發(fā)展了這種非人類中心主義的主要思想,與此同時(shí),它又借鑒了西方現(xiàn)代生態(tài)學(xué)涉入社會(huì)科學(xué)的理路,發(fā)展為獨(dú)樹(shù)一幟的生態(tài)文學(xué)批評(píng)思潮。美國(guó)生態(tài)文學(xué)批評(píng)認(rèn)為,自然界中每一個(gè)有生命的物體都有其內(nèi)在價(jià)值,應(yīng)當(dāng)受到與人類同等的尊重;整個(gè)生物圈,包括人類、其他物種及其賴以生存的生態(tài)系統(tǒng)是一個(gè)統(tǒng)一的整體;人類不應(yīng)當(dāng)把自然環(huán)境看成是僅供人類享用的資源,相反,應(yīng)把它看成是整個(gè)生態(tài)系統(tǒng)的價(jià)值中心。因此,人類需要把善、同情等道德情感從人自身擴(kuò)展到整個(gè)生態(tài)系統(tǒng)。
美國(guó)生態(tài)文學(xué)批評(píng)發(fā)展到今天,已經(jīng)深入到哲學(xué)層面對(duì)人類與自然的關(guān)系進(jìn)行更為深刻的反思,提出了許多有意義的哲學(xué)思想。第一,通過(guò)對(duì)人與自然環(huán)境之間的關(guān)系進(jìn)行探討,提出了生態(tài)主義的自然觀與只關(guān)心人類利益的人類中心主義恰好相反,這種生態(tài)主義的自然觀關(guān)心的是整個(gè)自然界的利益,因此它是非人類中心主義和整體主義的。同時(shí),它又與專注于環(huán)境退化的癥候,如污染、資源耗竭等等的環(huán)境保護(hù)主義不同,環(huán)境保護(hù)主義提出只要改善針對(duì)環(huán)境問(wèn)題的管理方式,不需要改變?nèi)藗兊乃枷雰r(jià)值觀念就能夠解決環(huán)境問(wèn)題,但是生態(tài)主義自然觀則認(rèn)為,這種觀點(diǎn)已經(jīng)無(wú)助于從根本上解決人類與自然之間的深層矛盾,必須以徹底轉(zhuǎn)變?nèi)藗兊乃枷雰r(jià)值觀及其人與環(huán)境的關(guān)系為先決條件,因此在實(shí)踐上主張重建人類文明的秩序,使之成為自然整體中的一個(gè)有機(jī)部分。[3]多布森(AndrewDobson)在《綠色政治思想》一書(shū)中明確指出,生態(tài)主義首先是從根本上懷疑目前的社會(huì)、經(jīng)濟(jì)和政治制度,它不追求一個(gè)高增長(zhǎng)、高消費(fèi)乃至高科技的社會(huì),而是期望一個(gè)以更多勞動(dòng)、更少物品和為人類服務(wù)需要的“美好生活”為目標(biāo)的后現(xiàn)代社會(huì),這一點(diǎn)明顯有別于環(huán)境保護(hù)主義;其次,生態(tài)主義特別強(qiáng)調(diào)地球的有限性資源,在這個(gè)前提下來(lái)追問(wèn)什么樣的社會(huì)、政治和經(jīng)濟(jì)制度是可能的;再次,在人類與自然界的關(guān)系上,生態(tài)主義所關(guān)心的是必須把人類活動(dòng)限制在什么范圍內(nèi)才不至于干擾乃至威脅自然界的生存和發(fā)展,而環(huán)境主義關(guān)心的只是人類對(duì)自然界活動(dòng)的介入在什么程度上不會(huì)威脅到人類自身的利益和安全。第二,通過(guò)對(duì)人與自然環(huán)境之間的道德關(guān)系進(jìn)行探討,提出了非人類中心主義的環(huán)境倫理說(shuō)這種環(huán)境倫理說(shuō)認(rèn)為,諸如物種、生態(tài)系統(tǒng)等非人類存在物具有和人類一樣的道德地位,因此,人類對(duì)它們負(fù)有與人同等的責(zé)任和義務(wù)。一般而言,環(huán)境倫理說(shuō)旨在系統(tǒng)地闡釋人類和自然環(huán)境之間的道德關(guān)系,它假設(shè)人類對(duì)自然界的行為能夠而且也一直被道德規(guī)范約束著。早在上世紀(jì)70年代初,國(guó)際著名的環(huán)境倫理學(xué)家、美國(guó)教授霍爾姆斯?羅爾斯頓發(fā)表了《存在著一種生態(tài)倫理嗎?》的學(xué)術(shù)論文,首次從環(huán)境哲學(xué)的角度提出了生態(tài)倫理和環(huán)境倫理的概念,并引起了廣泛的關(guān)注。與此同時(shí),他還出版了《環(huán)境倫理學(xué)》,該書(shū)認(rèn)為,人必須從價(jià)值上擺正大自然的位置,在人與大自然之間建立了一種新型的倫理情誼關(guān)系,人類才會(huì)從內(nèi)心深處尊重和熱愛(ài)大自然;也只有在這種尊重和熱愛(ài)的基礎(chǔ)上,威脅著人類乃至地球自身的生存的環(huán)境危機(jī)和生態(tài)失調(diào)問(wèn)題才能從根本上解決。環(huán)境倫理觀要求人類與自然建立一種良好的和諧關(guān)系,倡導(dǎo)人類熱愛(ài)自然、尊重自然、保護(hù)自然和維護(hù)生態(tài)平衡,主張人類要在維護(hù)生態(tài)平衡的基礎(chǔ)上合理地開(kāi)發(fā)自然,把人類的生產(chǎn)方式和生活方式規(guī)范在生態(tài)系統(tǒng)所能承受的范圍內(nèi)。而破壞大自然與浪費(fèi)自然資源,就等于破壞了人類賴以生存的家園,也就等于是在慢性自殺。人類需要秉承一種生態(tài)危機(jī)意識(shí),才能擔(dān)負(fù)起保護(hù)地球、保衛(wèi)家園的神圣職責(zé)。因此,環(huán)境倫理觀將道德關(guān)心的對(duì)象擴(kuò)展到整個(gè)生命界與自然界,構(gòu)筑了以“尊重自然”為終極道德意念的倫理學(xué)體系。第三,美國(guó)生態(tài)文學(xué)批評(píng)也意圖在中國(guó)傳統(tǒng)文化中尋求生態(tài)智慧在美國(guó)有越來(lái)越多的生態(tài)思想和生態(tài)文化研究者認(rèn)識(shí)到,發(fā)掘和引入古代東方生態(tài)智慧,很可能為生態(tài)哲學(xué)、生態(tài)倫理學(xué)、生態(tài)文學(xué)和生態(tài)批評(píng)找到解決當(dāng)代環(huán)境問(wèn)題的思路。在這方面,中國(guó)古代的文化哲學(xué)有著得天獨(dú)厚的優(yōu)勢(shì)。天人合一思想是中國(guó)哲學(xué)的基本精神,也是中國(guó)哲學(xué)異于西方的最顯著的特征。以中國(guó)與西方比較,中國(guó)哲學(xué)之歸趨,人與天合;而西方哲學(xué)之歸趨,人與天分。中國(guó)哲學(xué)以人生觀察宇宙,使人與天合而為一。西方哲學(xué),則道德哲學(xué)(精神哲學(xué))與自然哲學(xué),各有領(lǐng)域,分送發(fā)展,源遠(yuǎn)而未益分。所以,從中國(guó)傳統(tǒng)文化哲學(xué)來(lái)看,天人合一論中所蘊(yùn)含的人與自然不分彼此、融為一體的和諧共生思想與美國(guó)生態(tài)文學(xué)批評(píng)對(duì)割裂人與自然、文化與自然的二元論的解構(gòu),存在內(nèi)在的契合,富有極大的生態(tài)智慧。事實(shí)上,生態(tài)文學(xué)批評(píng)的這一發(fā)展傾向,為中國(guó)學(xué)者提供了一個(gè)難得的走向世界學(xué)術(shù)論壇的契機(jī)。在生態(tài)批評(píng)的世界論壇上,許多人正期待著中國(guó)學(xué)者的參與,期待著來(lái)自古代東方生態(tài)智慧故鄉(xiāng)的學(xué)者為綠色思潮的全球化提供更新、更多和更有啟示性的精神資源。
總之,通過(guò)對(duì)美國(guó)生態(tài)文學(xué)批評(píng)思潮的反思,需要我們進(jìn)一步認(rèn)識(shí)到,人與自然都是整個(gè)生態(tài)系統(tǒng)中不可或缺共生共存的重要組成部分。人與自然不存在統(tǒng)治與被統(tǒng)治、征服與被征服的關(guān)系,而是相互依存、和諧共處、共同促進(jìn)的關(guān)系。為了人類更好地生存和發(fā)展,必須樹(shù)立起可持續(xù)發(fā)展的生態(tài)文明觀,從根本上形成人與自然的“天人合一”。
關(guān)鍵詞：賽珍珠 角度 方法
當(dāng)今時(shí)代是一個(gè)全球化潮流迅猛發(fā)展的時(shí)代，不同文化之間的溝通與交流越來(lái)越頻繁。賽珍珠由于她的跨國(guó)經(jīng)歷和她所接受雙重文化教育成就了她獨(dú)特的文化視角，始終能夠站在多元文化主義的立場(chǎng)，追求異質(zhì)文化之間的和諧相處以及異質(zhì)文化雙方價(jià)值觀上的共同點(diǎn)，從而形成了自己的“文化和合主義”的中西文化觀。在全球化態(tài)勢(shì)下研究賽珍珠的作品及其價(jià)值，具有深遠(yuǎn)的現(xiàn)實(shí)意義。
賽珍珠的文學(xué)創(chuàng)造開(kāi)始于20世紀(jì)20年代末，國(guó)內(nèi)外學(xué)術(shù)界對(duì)賽珍珠的研究始于20世紀(jì)30年代，郭英劍曾將賽珍珠的研究分為三個(gè)階段：第一階段（1930―1950年）。這一時(shí)期，人們對(duì)賽珍珠的研究與評(píng)論是自由爭(zhēng)鳴性質(zhì)的，不受非藝術(shù)因素干擾的，因而總體是比較客觀的。第二階段（1950―1980年）。中美雙方兩種意識(shí)形態(tài)的尖銳對(duì)立，賽珍珠的作品基本上屬于禁書(shū)，有關(guān)的研究文字不僅量少且失于公允。第三階段（1980―）。經(jīng)歷了“”的慘痛教訓(xùn)使中國(guó)人民深刻意識(shí)到在思想文化方面加強(qiáng)東西方交流的必要性。八十年代末，對(duì)賽珍珠作品的研究呈現(xiàn)出逐漸繁榮的局面，各種賽珍珠研討會(huì)紛紛召開(kāi)，一批有較高學(xué)術(shù)價(jià)值的論著也都應(yīng)運(yùn)而生。
一.賽珍珠小說(shuō)研究的角度
隨著賽珍珠在現(xiàn)代文壇上的地位越來(lái)越受到關(guān)注，越來(lái)越多的專家學(xué)者被賽珍珠的獨(dú)特視角和寫(xiě)作方法所折服。對(duì)待賽珍珠及其作品的研究，主要包括對(duì)作品本身的評(píng)論鑒賞和所體現(xiàn)的文化精神、文化思想的審視，涉及到寫(xiě)作動(dòng)機(jī)、寫(xiě)作傾向、寫(xiě)作風(fēng)格，以及作品題材、結(jié)構(gòu)、人物描寫(xiě)等各個(gè)方面。目前對(duì)賽珍珠小說(shuō)的研究角度主要集中在以下幾個(gè)方面：
1.對(duì)賽珍珠代表作本身的主題、人物和民俗等的研究。1994年尚營(yíng)林分析了賽珍珠作品中的主題，中國(guó)農(nóng)民的傳統(tǒng)價(jià)值觀――戀土和傳統(tǒng)家庭模式。1996年，姚君偉就《大地》及其他代表作的人物形象分析推出了系列文章，他從王龍的負(fù)疚感這個(gè)視角王龍進(jìn)行了深入的分析。周松林和劉龍對(duì)《大地》中的婚嫁狀態(tài)、神觀、食俗、住宅樣式和服飾等各種中國(guó)社會(huì)民俗都做作了細(xì)致的考察和分析。
2.對(duì)賽珍珠人文精神以及人道主義思想研究。作為中西方文化橋梁的賽珍珠，在全球化思潮的推進(jìn)下，探討其所做的各項(xiàng)促進(jìn)文化交流的人道主義工作，以及在一定的情感背景下所生成的作品對(duì)文化全球化的影響是一項(xiàng)非常有意義的工作。如朱希祥的《全球化語(yǔ)境中的賽珍珠研究》鮮明地闡述了全球化時(shí)代下賽珍珠研究的重要意義，并為我們提供了對(duì)待異質(zhì)文化的視角與方法。李淑秀通過(guò)對(duì)《大地》、《群芳亭》和《東風(fēng)?西風(fēng)》的分析，探討了賽珍珠的人道主義精神。2010年張桂玲在《論賽珍珠其人其文對(duì)大學(xué)生人文精神培養(yǎng)的作用》中提出了以賽珍珠強(qiáng)大人格魅力感染學(xué)生、以其獨(dú)具特色的作品滋養(yǎng)學(xué)生的人文精神。
3.對(duì)賽珍珠在中國(guó)的接受情況研究。姚君偉在《賽珍珠在中國(guó)的命運(yùn)》和《我們?cè)鯓咏邮芤粋€(gè)外國(guó)作家――賽珍珠在當(dāng)代中國(guó)的命運(yùn)》兩篇文章中探討了過(guò)去幾十年來(lái)賽珍珠作品在中國(guó)的不同命運(yùn)。劉海平在賽珍珠母校倫道夫?梅肯女子學(xué)院主辦的“賽珍珠百年誕辰國(guó)際研討會(huì)”上也曾經(jīng)做過(guò)《賽珍珠在中國(guó)的接受情況的再審視》的專題發(fā)言。
4.對(duì)賽珍珠作品中所滲透的哲學(xué)思想的研究。如周錫山的《論賽珍珠創(chuàng)作和論說(shuō)中的辯證思想》具體闡述了賽珍珠對(duì)自己認(rèn)識(shí)中國(guó)的辯證思想，對(duì)中西文化交融的辯證認(rèn)識(shí)等。2004年，李貽蔭通過(guò)對(duì)《梁夫人的三個(gè)女兒》的分析探討了賽珍珠深受中國(guó)古典文學(xué)影響的哲學(xué)思想。
5.對(duì)賽珍珠作品與其他作家作品的比較研究。2007年曾青梅通過(guò)對(duì)賽珍珠的《閨閣》與張愛(ài)玲的《金鎖記》對(duì)比研究，探討了賽珍珠和張愛(ài)玲女性意識(shí)的不同來(lái)源。蘭守亭的《魯迅與賽珍珠小說(shuō)人物形象比較――以阿Q和王龍為例》以及朱坤領(lǐng)的《中國(guó)女性的悲歌與頌歌――論賽珍珠與蕭紅女性題材創(chuàng)作的差異》等都從不同的角度對(duì)賽珍珠和其他作家進(jìn)行了深刻的對(duì)比研究。
6.對(duì)賽珍珠的創(chuàng)作風(fēng)格與特色研究。早在20世紀(jì)30年代有人做過(guò)這方面的研究，雨初在《作者勃克夫人》一文中從風(fēng)格、題材、結(jié)構(gòu)、人物描寫(xiě)和寫(xiě)作態(tài)度五個(gè)方面分析了《大地》的寫(xiě)作特色。2004年張春蕾對(duì)賽珍珠短篇小說(shuō)的創(chuàng)作特色有過(guò)一番研究，認(rèn)為賽珍珠“在創(chuàng)作方法和技巧上，她致力于人物形象的塑造和刻畫(huà)、情節(jié)結(jié)構(gòu)的布局安排、敘述方法的變化運(yùn)用”。[1]
7.對(duì)賽珍珠翻譯作品的研究。《水滸傳》作為賽珍珠的一部典型譯著，引起了國(guó)內(nèi)廣大學(xué)者的關(guān)注。如唐艷芳的博士論文《賽珍珠翻譯研究》、以及朱文武的《語(yǔ)用等效與文化信息傳遞的矛盾――對(duì)賽珍珠英譯本評(píng)價(jià)的思考》等都是對(duì)賽珍珠的譯著《水滸傳》的研究。
二.賽珍珠小說(shuō)研究中的方法
對(duì)賽珍珠作品的研究，從研究的理論方法看，既有運(yùn)用傳統(tǒng)方法的研究，也有運(yùn)用女性主義文學(xué)理論、原型批評(píng)理論、后殖民主義等新方法的嘗試。
1.女性主義批評(píng)的方法。90年代，姚君偉、劉海平等學(xué)者都研究了賽珍珠對(duì)女性命運(yùn)、地位和自我實(shí)現(xiàn)的關(guān)注以及賽珍珠對(duì)待中國(guó)婦女的態(tài)度。21世紀(jì)以來(lái)，關(guān)注賽珍珠女性主義的作品更是層出不窮，如王利娜的《女權(quán)主義的先行者――讀賽珍珠》，莊曉敏的《順從與反抗――從女性主義角度解讀賽珍珠中的阿蘭》等。
2.后殖民主義批評(píng)的方法。郭英劍于1994率先把賽珍珠納入了后殖民主義理論的視野，在《賽珍珠：后殖民主義文學(xué)的先驅(qū)者》中對(duì)賽珍珠的創(chuàng)作進(jìn)行總體把握，他認(rèn)為賽珍珠是一位反殖民主義者，是后殖民主義作家的先驅(qū)。2011年晏亮在《后殖民語(yǔ)境下的女性關(guān)懷――以賽珍珠、杜拉斯為例》一文中闡釋了賽珍珠和杜拉斯作為具有雙重文化身份的西方女性作家，她們的作品中滲透了后殖民主義和女權(quán)主義的有效聯(lián)合。
3.原型批評(píng)的方法。沈陽(yáng)師范大學(xué)的王家勇獨(dú)辟蹊徑地根據(jù)弗雷澤的《金枝》中所描述的社會(huì)的無(wú)意識(shí)象征和榮格的“集體無(wú)意識(shí)”理論比較研究了賽珍珠《大地》和中國(guó)作家葉紫《豐收》中土地的原型主題――死亡與再生。2008年朱驊在《幻夢(mèng)與原型：賽珍珠筆下的“中國(guó)話語(yǔ)”》中指出了賽珍珠將西方知識(shí)話語(yǔ)中的“農(nóng)業(yè)中國(guó)”原型與美國(guó)海外擴(kuò)張的“新邊疆”夢(mèng)想結(jié)合，在不自覺(jué)中迎合了海外殖民的國(guó)家意識(shí)。
4.跨文化的方法。在賽珍珠的中西文化觀上，姚君偉推出了國(guó)內(nèi)首部相關(guān)專著《文化相對(duì)主義：賽珍珠的中西文化觀》，率先從文化相對(duì)主義的理論視角切入，倡導(dǎo)對(duì)不同文化的建設(shè)性價(jià)值觀念持寬容和接受的文化態(tài)度，從而論證了賽珍珠是積極意義上的文化相對(duì)主義者。除此以外，他還在《論賽珍珠跨文化寫(xiě)作的對(duì)話性》中談到“不同文化之間的人們是展開(kāi)對(duì)話，達(dá)成相互理解，還是維持互相誤解的狀況，不同的選擇，就會(huì)產(chǎn)生不同的結(jié)果。正是這個(gè)時(shí)候，我們聯(lián)想起當(dāng)年曾經(jīng)通過(guò)多鐘途徑進(jìn)行跨文化對(duì)話的賽珍珠。”[2]
5.比較文學(xué)的方法。北京大學(xué)的顧鈞在他的博士論文《在中美之間――對(duì)賽珍珠小說(shuō)的形象學(xué)讀解》（2001）中，從形象學(xué)的理論視角來(lái)研究賽珍珠所塑造的中國(guó)形象。2010年吳小鵬又從形象學(xué)的角度，以作家的外部研究為切入點(diǎn)，深入探討了《大地》中的中國(guó)人形象。
6.生態(tài)批評(píng)的方法。生態(tài)批評(píng)是上世紀(jì)90年代興起于北美并迅速向世界擴(kuò)展的批評(píng)浪潮，它站著在地球生物圈的高度上考察傳統(tǒng)文學(xué)經(jīng)典的構(gòu)成、現(xiàn)成文學(xué)理論的得失，從而能夠再現(xiàn)缺席已久的自然在文本乃至文化中的地位。[3]閆建華在《解讀賽珍珠的生態(tài)意識(shí)》一文中從自然與人的關(guān)系出發(fā)重新審視了賽珍珠的《大地》，分析氣候在《大地》中不容忽視的作用，并在很大程度上決定了王龍與土地的悲歡離合，也決定了王龍生命的軌跡和意義。[4]朱麗在《賽珍珠中的生態(tài)女性主義探微》一文中從生態(tài)女性主義的角度把生態(tài)關(guān)注與女性思想結(jié)合起來(lái)，關(guān)注父權(quán)制社會(huì)中的生態(tài)問(wèn)題與女性的生存狀態(tài)。
賽珍珠一生都致力于構(gòu)建中西文化之橋，并力求達(dá)到“天下一家”的境界。因此，在這樣一個(gè)文化交流和多元文化主義占主導(dǎo)地位的文化語(yǔ)境下，我們研究這位“溝通中西文化的人橋”的美國(guó)女作家不僅具有學(xué)術(shù)上的重要性和必要性，也具有一定的現(xiàn)實(shí)意義。
注釋：
[1]張春蕾，徐曉明：《文化交叉小徑邊的一脈馨香――賽珍珠短篇小說(shuō)創(chuàng)作特色論》，《江蘇大學(xué)學(xué)報(bào)》，2004年第6期，第12頁(yè)。
[2]姚君偉：《論賽珍珠跨文化寫(xiě)作的對(duì)話性》，《外語(yǔ)研究》，2011年第4期，第98頁(yè)。
[3]閆建華：在《解讀賽珍珠的生態(tài)意識(shí)》，《外國(guó)語(yǔ)言文學(xué)》（季刊），總第90期，第274頁(yè)。
[4]韋清琦：《生態(tài)批評(píng)：完成對(duì)邏各斯中心主義的最后合圍》，《外國(guó)文學(xué)研究》，2003年第4期，第117頁(yè)。
