開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創(chuàng)造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇農(nóng)村社會學(xué)論文，希望這些內(nèi)容能成為您創(chuàng)作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進(jìn)步。

第1篇

關(guān)鍵詞:社區(qū);農(nóng)村社區(qū);新農(nóng)村建設(shè)

中圖分類號:F320文獻(xiàn)標(biāo)識碼:A文章編號:1672-3309(2010)04-0036-02

“社區(qū)”一詞源于拉丁語,是“共同的東西”的意思。1933年,等在翻譯帕克的社會學(xué)論文集時,首次將Community譯成中文“社區(qū)”。后來它成為中國社會學(xué)的通用術(shù)語。

一、農(nóng)村社區(qū)內(nèi)涵的界定

最先研究農(nóng)村社區(qū)的是鄉(xiāng)村社會學(xué)家羅吉斯•埃弗里特和拉伯爾•伯德格,他們認(rèn)為“社區(qū)是一個群體,它由彼此聯(lián)系具有共同利益或紐帶、具有共同地域的一群人所組成”,他們主要研究的是社區(qū)的變遷、類型、邊界、權(quán)力機(jī)構(gòu)及發(fā)展趨勢。[1]

一些早期的美國社會學(xué)家也給農(nóng)村社區(qū)以各種定義。布爾認(rèn)為:“乃農(nóng)業(yè)區(qū)域中的人群,其區(qū)位的大小與單位適足使其居民在團(tuán)體活動中充分合作。”西姆士認(rèn)為:“農(nóng)村社會是由許多毗連而居、具有共同事件的農(nóng)家構(gòu)成――其構(gòu)成的必要事件為目的、信仰、欲望和知識 ――一個共同的交接,即社會學(xué)家所稱的同心。”桑德生指出:“社區(qū)是指同一地區(qū)內(nèi)居民的交感關(guān)系及各種社區(qū)組織制度而言;在此地區(qū)中,居民或散居田場,或散居村鎮(zhèn),為其共同活動的中心。”[2]

(1947)在《鄉(xiāng)土中國》中對農(nóng)村社區(qū)作了精辟的描述:禮治秩序,沒有陌生人的社會及熟人社會;無為政治,基層社會結(jié)構(gòu)是一根根私人聯(lián)系構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò)。在近70年學(xué)術(shù)探索過程中,農(nóng)村社區(qū)研究一直是他關(guān)注的重心。[3]

馬芒(2005)認(rèn)為,今天的農(nóng)村社區(qū)與傳統(tǒng)的農(nóng)村社區(qū)相比,在內(nèi)涵上有了很大的變化。他將農(nóng)村社區(qū)定義為:一定地域范圍內(nèi)以小城鎮(zhèn)為中心地,以自身為腹地,具有一定互動關(guān)系和共同文化維系力的人口群體,并進(jìn)行一定的社會活動的社區(qū)類型。這比較符合中國農(nóng)村社區(qū)的實(shí)際。[4]

綜上所述,所有的定義所涵蓋的內(nèi)容都包含了農(nóng)村社區(qū)的顯著特征:(1)農(nóng)村社區(qū)是以從事農(nóng)業(yè)為主的居民聚居的區(qū)域。(2)地域廣、人口密度低、人口聚居規(guī)模小。(3)血緣關(guān)系濃厚,人際關(guān)系較密切等特征。

二、國外農(nóng)村社區(qū)建設(shè)研究現(xiàn)狀

農(nóng)村社區(qū)建設(shè)在我國還處于起步階段,相比之下,國外社區(qū)建設(shè)已經(jīng)發(fā)展到成熟階段,經(jīng)過多年積累,形成了比較成熟的理論和豐富的實(shí)踐案例分析。

(一)歐盟的農(nóng)村社區(qū)建設(shè)情況

2005年,當(dāng)我們正在制定建設(shè)社會主義新農(nóng)村的戰(zhàn)略方針時,歐盟也正在制定它的“2007-2013年農(nóng)村發(fā)展政策”。葉齊茂等人(2006)以法國、葡萄牙、西班牙、意大利、奧地利、德國、荷蘭、比利時、盧森堡和英國等10個老歐盟國家農(nóng)村社區(qū)為調(diào)查對象,對那里的社區(qū)型基礎(chǔ)設(shè)施和公共服務(wù)設(shè)施進(jìn)行了實(shí)地考察,了解了歐盟國家的農(nóng)村社區(qū)建設(shè)大致情況:(1)農(nóng)村社區(qū)的公共服務(wù)設(shè)施水平相對城市社區(qū)水平低下,而農(nóng)村社區(qū)型基礎(chǔ)設(shè)施相當(dāng)完善;(2)農(nóng)村社區(qū)在空間形體上還是農(nóng)村的,而在社會經(jīng)濟(jì)活動上卻趨近城市;(3)綠色的開放空間、綠色邊界和綠帶把農(nóng)村社區(qū)發(fā)展約束在一個有限的拓展空間里,展示了一個可持續(xù)發(fā)展的綠色農(nóng)村社區(qū);(4)農(nóng)村社區(qū)居民對社區(qū)事務(wù)的民主參與構(gòu)成了農(nóng)村社區(qū)發(fā)展的利益邊界等等。[5]

(二)馬來西亞的農(nóng)村建設(shè)

馬來西亞的農(nóng)村經(jīng)濟(jì)是以農(nóng)業(yè)為基礎(chǔ)的,所以農(nóng)業(yè)政策是馬來西亞改善農(nóng)村生活水平和福利水平的主要政策工具。1966―2005年,馬來西亞制定并執(zhí)行了8個馬來西亞計劃,取得了斐然的成績。韋紅(2007)總結(jié)出其農(nóng)村社會政策的特點(diǎn):(1)農(nóng)村社會政策與經(jīng)濟(jì)發(fā)展政策融為一體,在生產(chǎn)發(fā)展中實(shí)現(xiàn)社會目標(biāo)。在馬來西亞,并沒有制定大量的專門消除貧困的計劃,而是通過為農(nóng)民提供各種就業(yè)機(jī)會、增收渠道,以及生產(chǎn)服務(wù)使其擺脫貧困,而這一切都貫穿于農(nóng)村發(fā)展的計劃之中。(2)注重農(nóng)民人口素質(zhì)和能力的培養(yǎng)與提高。提高農(nóng)民文化素質(zhì)和生產(chǎn)能力的主要途徑就是讓農(nóng)民及其子女能夠有機(jī)會接受各種形式的教育和培訓(xùn);馬來西亞還特別重視農(nóng)民自身能力的培訓(xùn)。(3)政府在提供農(nóng)村公共服務(wù)中起主導(dǎo)作用,同時鼓勵其他社會力量參與其中。這樣,私營部門、非政府組織參與政府發(fā)起的各種農(nóng)村發(fā)展項(xiàng)目,一方面減輕了政府的包袱,另一方面有助于動員更多的資源投入農(nóng)村的社會建設(shè)中。[6]

三、國內(nèi)農(nóng)村社區(qū)建設(shè)與新農(nóng)村建設(shè)關(guān)系研究現(xiàn)狀

中國正處在轉(zhuǎn)型期,將建設(shè)的重點(diǎn)向廣大的農(nóng)村社區(qū)轉(zhuǎn)移無疑是建設(shè)社會主義新農(nóng)村的重要切入點(diǎn)。因此,我國的許多社會學(xué)家、地理學(xué)家等對其進(jìn)行了廣泛的研究。

盧勝(2003)以解決我國“三農(nóng)問題”為研究的出發(fā)點(diǎn),從城區(qū)近郊的農(nóng)村城市化的角度切入,通過對城區(qū)近郊農(nóng)村面臨的三農(nóng)問題和存在的特殊問題的論述,闡述了社區(qū)進(jìn)入城區(qū)農(nóng)村的重要性,指出就地城市化是解決城區(qū)近郊農(nóng)村“三農(nóng)”問題的主要途徑,而社區(qū)建設(shè)則是城區(qū)近郊農(nóng)村就地城市化的實(shí)現(xiàn)形式和現(xiàn)實(shí)選擇。[7]

李若青(2006)認(rèn)為,社區(qū)建設(shè)是建設(shè)社會主義新農(nóng)村的新模式,是積極促進(jìn)農(nóng)村、農(nóng)業(yè)、農(nóng)民工作實(shí)效性的最佳選擇。農(nóng)村社區(qū)建設(shè)將在一個新的層次上進(jìn)行社會各種資源、力量的重新整合,構(gòu)建嶄新的社會管理方式,促進(jìn)中國農(nóng)村社會向現(xiàn)代社會的過渡和轉(zhuǎn)型。要通過政府主導(dǎo)建設(shè)農(nóng)村社區(qū),加強(qiáng)國際組織和非政府組織合作開展農(nóng)村社區(qū)建設(shè)項(xiàng)目,完善農(nóng)村社區(qū)自治,推進(jìn)社會主義新農(nóng)村發(fā)展進(jìn)程。[8]

高強(qiáng)(2006)認(rèn)為,構(gòu)建和完善新農(nóng)村公共服務(wù)體系有賴于新型農(nóng)村社區(qū)的建設(shè)。他通過對新型農(nóng)村社區(qū)“內(nèi)源式”和“外推式”建構(gòu)模式分析,把社區(qū)具體分為城中村社區(qū)、城郊村社區(qū)、集鎮(zhèn)社區(qū)、中心村社區(qū)和移民社區(qū)、撤村改居型社區(qū)6種,指出在社區(qū)組織重構(gòu)、社區(qū)文化融合、農(nóng)民社區(qū)主體作用強(qiáng)化的基礎(chǔ)上,新型農(nóng)村社區(qū)必將會提供切實(shí)有效的農(nóng)村公共服務(wù)體系,促進(jìn)社會主義新農(nóng)村建設(shè)任務(wù)的早日完成。[9]

徐勇(2007)認(rèn)為,積極推進(jìn)農(nóng)村社區(qū)建設(shè), 是社會主義新農(nóng)村建設(shè)的基點(diǎn)和平臺。他指出積極推進(jìn)農(nóng)村社區(qū)建設(shè), 主要是通過改善人們的生存環(huán)境,不斷滿足人們?nèi)找尕S富的生活需要, 提升人們的生活質(zhì)量, 以此建構(gòu)人們對社區(qū)的歸屬感和認(rèn)同感, 從而形成現(xiàn)代社會生活共同體,同時,農(nóng)村社區(qū)建設(shè)也是進(jìn)行農(nóng)村社會管理體制的變革, 建構(gòu)起適應(yīng)社會主義新農(nóng)村建設(shè)需要,上下貫通、城鄉(xiāng)一體的新型的制度平臺。[10]

綜上所述,大多數(shù)學(xué)者普遍認(rèn)為農(nóng)村社區(qū)是實(shí)現(xiàn)社會主義新農(nóng)村的有效途徑。

四、國內(nèi)外文獻(xiàn)評述及總結(jié)

第一,現(xiàn)存的研究成果和文獻(xiàn)存在著一些缺陷

我國本領(lǐng)域的發(fā)展實(shí)踐活動尚處于起步階段,理論研究主要側(cè)重于概念辨識和理念探討方面,理論體系模糊,實(shí)踐缺乏支撐。這些不足主要表現(xiàn)在:(1)社區(qū)研究主要集中在城市社區(qū)方面,對農(nóng)村社區(qū)涉及很少。(2)雖然近年來在研究內(nèi)容和深度上有所加強(qiáng),但忽視了其內(nèi)在機(jī)理的深入剖析和規(guī)律的總結(jié),各個研究方向之間缺乏內(nèi)在的融合,從而造成學(xué)科體系較為松散。(3)沒有把農(nóng)村社區(qū)建設(shè)和現(xiàn)在的農(nóng)村建設(shè)、改革結(jié)合起來。內(nèi)容和視野狹窄、研究滯后,不能跟上學(xué)科發(fā)展的需要,也滿足不了實(shí)踐應(yīng)用的要求。

第二,通過國內(nèi)外學(xué)者在實(shí)地考察和資料分析的基礎(chǔ)上,對國內(nèi)、國外鄉(xiāng)村社區(qū)建設(shè)的基本情況和特點(diǎn)的介紹中,我們可以得出幾點(diǎn)啟示:(1)政府應(yīng)在社區(qū)建設(shè)中正確定位,系統(tǒng)地認(rèn)識農(nóng)村社區(qū)建設(shè)。在我國的社區(qū)建設(shè)中政府處于中心地位,政府對社區(qū)的干預(yù)較為直接和具體,這就使社區(qū)建設(shè)主體和社區(qū)建設(shè)行為的行政化。所以明確政府、社區(qū)之間的職責(zé)權(quán)限劃分等一系列問題至關(guān)重要。應(yīng)按照有所為有所不為的原則,做好對農(nóng)村居民和各類經(jīng)濟(jì)主體的示范引導(dǎo)、提供政策服務(wù)以及營造發(fā)展環(huán)境,努力提高社會管理和公共服務(wù)水平,同時,要把農(nóng)村社區(qū)建設(shè)納入到整個社會主義和諧社會和新農(nóng)村建設(shè)的大局中去把握和認(rèn)識,緊緊圍繞這兩個主題去設(shè)計和規(guī)劃我國農(nóng)村社區(qū)建設(shè)的方向和目標(biāo)。(2)樹立科學(xué)發(fā)展觀,搞好社區(qū)規(guī)劃建設(shè)。社區(qū)規(guī)劃是關(guān)系到新農(nóng)村社區(qū)建設(shè)能否持續(xù)、健康、穩(wěn)定發(fā)展的重大問題。應(yīng)當(dāng)用科學(xué)發(fā)展觀指導(dǎo)社區(qū)規(guī)劃,堅(jiān)持城鄉(xiāng)一體化發(fā)展的原則,尊重各地的歷史淵源、地理位置和人文環(huán)境,因地制宜實(shí)施村莊改造;既要著眼長遠(yuǎn),又要立足當(dāng)(下轉(zhuǎn)57頁)(上接37頁)前,還要統(tǒng)籌兼顧,讓農(nóng)村社區(qū)建設(shè)服從城鎮(zhèn)化發(fā)展;要尊重民意,科學(xué)規(guī)劃,保持農(nóng)村社區(qū)建設(shè)規(guī)劃的穩(wěn)定性和連續(xù)性。(3)社區(qū)建設(shè)要充分重視農(nóng)村社區(qū)自身的能力建設(shè)。目前,國家正在大力提倡以社區(qū)建設(shè)推進(jìn)農(nóng)村的發(fā)展,主要是以財政撥款的形式給予資助,這樣就在一定程度上使農(nóng)村的社區(qū)建設(shè)過度依賴外部力量,而忽視了社區(qū)本身的能力建設(shè)。同時,從目前看來,社區(qū)建設(shè)宣傳工作不到位,絕大多數(shù)農(nóng)民沒有真正理解社區(qū)自治組織是個什么機(jī)構(gòu),對其成立的目的、工作的職責(zé)不了解。要想改變這種現(xiàn)狀就必須通過更多的社區(qū)群眾參與獲取對社區(qū)自身發(fā)展的認(rèn)同和自我選擇,形成內(nèi)生的發(fā)展動力和約束力來達(dá)到社區(qū)發(fā)展的可持續(xù)性,最大限度地激發(fā)農(nóng)民的積極性和創(chuàng)造性,為新農(nóng)村社區(qū)建設(shè)提供動力支撐。(責(zé)任編輯:云 馨)

參考文獻(xiàn):

[1] [美]埃佛里特•羅吉斯、拉伯爾•伯德格. 王曉毅、王地寧譯.鄉(xiāng)村社會變遷[M].杭州:浙江人民出版社, 1988.

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[3] .鄉(xiāng)土中國[M].上海:上海人民出版社, 2007.

[4] 馬芒.農(nóng)村社區(qū)發(fā)展的特征與功能[J].中國發(fā)展觀察,2005,(10).

[5] 葉齊茂.那里的農(nóng)村社區(qū)發(fā)展有四條邊界――歐盟十國農(nóng)村建設(shè)見聞錄之一[J].新農(nóng)村論壇小城鎮(zhèn)建設(shè),2006,(09).

[6] 韋紅.馬來西亞農(nóng)村社會政策及其特點(diǎn)[J].當(dāng)代亞太,2007,(04).

[7] 盧勝.社區(qū)建設(shè)是城區(qū)近郊農(nóng)村城市化的現(xiàn)實(shí)選擇[M].西南民族大學(xué)學(xué)報,2003,(11).

[8] 李若青.社區(qū)建設(shè)與社會主義新農(nóng)村[J].山西高等學(xué)校社會科學(xué)學(xué)報,2006,(18):7.

第2篇

關(guān)鍵詞：中國農(nóng)民；閑暇生活；困境；公共生活

中圖分類號：F320 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1673-291X（2011）34-0054-03

引言

近年來，隨著人們生活水平的不斷提高以及生活方式的改變，如何度過閑暇生活越來越引起理論界的關(guān)注，國內(nèi)學(xué)者對此做了大量研究，但大多數(shù)學(xué)者側(cè)重于城市居民的閑暇生活以及小城鎮(zhèn)居民的閑暇生活方面，或者是以整個社會的閑暇生活為研究對象，研究農(nóng)村地區(qū)農(nóng)民閑暇生活的文獻(xiàn)卻寥寥無幾，即便是在一些關(guān)于農(nóng)村生活方式的研究中，閑暇生活方式也只是被簡單提及或作一些泛泛地描述性介紹，缺乏系統(tǒng)和深入的探討。隨著農(nóng)村生產(chǎn)力水平不斷提高，人們的閑暇時間將進(jìn)一步增多，農(nóng)民休閑也將日益變得活躍。作為農(nóng)民日常生活不可缺少的組成部分，閑暇生活的狀況如何，直接影響到農(nóng)民的生活質(zhì)量，影響到整個農(nóng)村社會的繁榮和安定。因此，研究新時期的農(nóng)民閑暇生活對于構(gòu)建和諧社會具有非常重要的意義。

一、中國農(nóng)民閑暇生活的主要變化

（一）農(nóng)民閑暇生活的概念

農(nóng)民閑暇是指農(nóng)民除去生產(chǎn)經(jīng)營時間和滿足生理需要、家務(wù)勞動等生活必要時間的支出外，所剩余的個人可以自由支配的時間（馬正幼，2007），此外還包括閑暇活動、農(nóng)民對閑暇生活的主觀感受以及閑暇消費(fèi)等方面。

（二）中國農(nóng)民閑暇生活的主要變化

隨著中國農(nóng)村經(jīng)濟(jì)的市場化、產(chǎn)業(yè)化、現(xiàn)代化，農(nóng)民的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、耕作方式和勞動空間等方面都發(fā)生了顯著變化，當(dāng)前中國農(nóng)民的閑暇生活方式也隨之發(fā)生了多層面復(fù)雜深刻的變化，具體表現(xiàn)在以下三個方面。

1.農(nóng)民閑暇時間增多。法國閑暇社會學(xué)家杜瑪澤迪耶認(rèn)為，個體從龐大的社會體制中獲得更多的自由及其技術(shù)的進(jìn)步都會使閑暇在數(shù)量上增長；法國社會學(xué)家孔德、政治與哲學(xué)評論家蒲魯東等人也提出科技進(jìn)步使人們獲得更多的閑暇（田翠琴、齊心，2005）。改革開放三十多年來，農(nóng)村社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和農(nóng)業(yè)生產(chǎn)機(jī)械化程度的提高大幅度提高了農(nóng)業(yè)勞動生產(chǎn)率，人們用較少的時間創(chuàng)造更多的財富，這樣農(nóng)民為滿足生存所花費(fèi)的勞動時間大大減少，個人擁有的“不被直接生產(chǎn)勞動所吸收，而是用于娛樂和休息，為自由活動和發(fā)展開辟廣闊天地”的閑暇時間更多。此外，農(nóng)民收入不斷提高使農(nóng)民有條件改善家庭的物質(zhì)生活，越來越多的現(xiàn)代家用電器開始進(jìn)入農(nóng)民家庭，家用電器的使用大大縮短了農(nóng)民的家務(wù)勞動時間，使農(nóng)民獲得了更多可自由支配的時間。

2.閑暇價值觀變遷。閑暇價值觀，是閑暇生活主體――人或人群對閑暇生活意義的一種價值判斷。在保守封閉的傳統(tǒng)農(nóng)村社會，農(nóng)民普遍認(rèn)為所謂閑暇就是“玩”，甚至認(rèn)為是對勞動的逃避和拒斥，人們寧愿起早貪黑把每天的大部分時間消磨在低效的土地勞作上，也不會擠出時間來進(jìn)行“自由”活動，在他們看來，閑暇就是懶惰，把時間和錢財用于休息、娛樂等方面是游手好閑、不務(wù)正業(yè)、好吃懶做的表現(xiàn)，是浪費(fèi)和無聊之舉。傳統(tǒng)農(nóng)村社會的農(nóng)民無論在心理上還是在觀念上都是排斥閑暇的。隨著改革不斷深入，人們的價值觀念逐漸發(fā)生變化，農(nóng)民對閑暇的觀念態(tài)度也在逐漸轉(zhuǎn)移。大部分農(nóng)民對閑暇持寬容積極態(tài)度，閑暇的地位和價值逐漸得到農(nóng)民的認(rèn)同。農(nóng)民的閑暇意識不斷增強(qiáng)，閑暇主體性不斷凸顯。

3.農(nóng)民閑暇消費(fèi)增加。隨著中國農(nóng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平不斷提高，農(nóng)民的收入也持續(xù)增加，農(nóng)民消費(fèi)支出正在由生存消費(fèi)向享受消費(fèi)和發(fā)展消費(fèi)轉(zhuǎn)移，農(nóng)民用于閑暇消費(fèi)的支出也在相應(yīng)增加，大多數(shù)農(nóng)民有能力將消費(fèi)用于閑暇上。

從以上分析中我們知道，當(dāng)前中國農(nóng)民的閑暇生活方式發(fā)生了巨大變遷，這種變遷所導(dǎo)致的最直接結(jié)果就是農(nóng)民對閑暇娛樂的強(qiáng)烈追求，尤其是對那些富裕的有能力又“有閑”的農(nóng)民來說，他們急切需要尋求豐富多彩的娛樂活動來滿足自己對精神文化的需求，以豐富自己的業(yè)余生活，提高自己的生活品位。但是，從目前中國廣大農(nóng)村地區(qū)閑暇生活狀況來看，農(nóng)民對閑暇的強(qiáng)烈需求不但無法得到滿足，甚至已形成了強(qiáng)烈的反差，農(nóng)民的閑暇需求與農(nóng)村閑暇生活不足的矛盾開始凸顯。

二、中國農(nóng)民閑暇生活中存在的困境

（一）中國農(nóng)民閑暇生活存在的困境

農(nóng)民閑暇時間增多，閑暇觀念的轉(zhuǎn)變以及閑暇消費(fèi)能力的提高，越來越多農(nóng)民開始追求更加豐富更加多樣化的生活方式，特別是精力旺盛、有一定文化知識的年輕一代農(nóng)民，他們向往豐富多彩的娛樂性活動以填補(bǔ)空閑的無聊。然而目前在中國廣大農(nóng)村地區(qū)，農(nóng)民休閑還極端滯后。

1.農(nóng)村公共休閑設(shè)施匱乏。傳統(tǒng)公共娛樂場所或設(shè)施沒有得到有效利用，有的地方甚至閑置不用，而電影院、錄像廳、體育健身場所、圖書館等現(xiàn)代公共娛樂設(shè)施在農(nóng)村中則基本沒有。

2.農(nóng)民閑暇封閉內(nèi)向，疏于與外界交往。農(nóng)民日常閑暇活動多以家庭為活動空間，最大范圍也只是擴(kuò)展到同族而居的家族村落，活動方式以家庭或家族的自娛自樂為主。或居家休息，或老年人向年輕人言傳身教生產(chǎn)和生活經(jīng)驗(yàn)，或村莊內(nèi)的走親訪友，這些行為均表現(xiàn)出一種內(nèi)傾性。它重單純的家族聯(lián)系，輕廣泛的社會交往；重地緣、血緣的族內(nèi)認(rèn)同，輕學(xué)緣、業(yè)緣的異族溝通。同時，在活動對象上，許多農(nóng)民也往往以血緣、親緣關(guān)系的親疏遠(yuǎn)近來確定，而不是以學(xué)緣、業(yè)緣關(guān)系來確定，活動交往對象不具有向外橫向擴(kuò)張的特點(diǎn)。這種閑暇生活模式缺乏開拓性，交往面較窄，并且有相對的穩(wěn)定性和持久性。

3.閑暇活動單一，無法滿足不同性別、不同年齡、不同文化程度的各類農(nóng)民群體對閑暇的需求。盡管農(nóng)村改革不斷深入，全球化與現(xiàn)代性對農(nóng)村不斷滲透，但是，由于受到自然和社會條件以及自身素質(zhì)的限制和影響，農(nóng)村地區(qū)的閑暇活動仍然以傳統(tǒng)性的閑聊、打牌為主，大大小小、老老少少的閑暇生活大同小異，多樣化的適合不同農(nóng)民群體的閑暇生活模式嚴(yán)重缺乏，看電影、文藝演出，唱卡拉OK，跳現(xiàn)代舞，玩桌球，讀書和看報等現(xiàn)代閑暇生活方式并沒有成為農(nóng)民閑暇的主流。

4.閑暇內(nèi)容單一粗俗。看電視成了最常見的休閑生活，不看電視的從事玩紙牌、打麻將等“賭博”活動，低級庸俗的報刊垃圾、音像垃圾、演出垃圾充斥農(nóng)民閑暇時間。這種現(xiàn)狀既不利于科學(xué)文明生活方式的普及，又易誘發(fā)家庭及鄰里不和，擾亂農(nóng)村社會秩序，甚至破壞整個農(nóng)村共同體的安定和諧。而且，這種愚昧低級的閑暇生活還影響著農(nóng)村青少年的健康成長。

5.閑暇活動主要表現(xiàn)在消遣娛樂和社交方面，其中以消遣娛樂活動最為典型。閑暇作為一個活動范疇，包括“一系列在盡到職業(yè)、家庭和社會職責(zé)之后，讓自由意志得以盡情發(fā)揮的事情，它可以是休息，可以是自娛，可以是非功利性地增長知識、提高技能，也可以是對社會活動的主動參與”（夏國鋒，2007）。相應(yīng)地，我們把閑暇活動分為消遣娛樂型活動和提高素質(zhì)型活動。前者包括看電視、走親戚、聊天、打牌下棋等，后者包括學(xué)習(xí)科學(xué)文化知識、參加社會活動、從事藝術(shù)和科學(xué)創(chuàng)造活動等。這兩種活動在人們的閑暇生活中相輔相成，前者具有補(bǔ)償、恢復(fù)體力和精力等功能，后者對個性的發(fā)展和素質(zhì)的提高具有積極的作用。從目前來看，中國廣大農(nóng)村地區(qū)的閑暇活動大都是純娛樂和觀賞性的活動，如打牌、下棋、閑聊、看電視等。農(nóng)民們對于提高素質(zhì)型活動參與較少，業(yè)余科技活動則幾乎沒有。

總之，在當(dāng)前中國的農(nóng)村，農(nóng)民休閑活動單調(diào)、整體格調(diào)和品位不高，缺乏科技文化內(nèi)涵，無法滿足農(nóng)民對娛樂多樣化和豐富性的需求。此外，一些比較落后的農(nóng)村基礎(chǔ)文化設(shè)施幾近空白，農(nóng)民對公共休閑娛樂設(shè)施非常不滿意。

（二）原因及其影響

為什么會出現(xiàn)上述困境呢？隨著農(nóng)村生產(chǎn)力不斷提高，閑暇已成為農(nóng)民日常生活中不可或缺的重要組成部分，然而，農(nóng)民對閑暇的強(qiáng)烈需求與當(dāng)前廣大農(nóng)村地區(qū)閑暇生活缺失存在嚴(yán)重的“墮距”，這種“墮距”背后的深層邏輯即是農(nóng)村公共生活的缺失。農(nóng)村改革的日益深入以及全球化和現(xiàn)代性對農(nóng)村的入侵，引起了農(nóng)民生活方式的巨大變化，其中最為明顯的是農(nóng)村公共生活日趨式微。

在傳統(tǒng)農(nóng)村社會，傳統(tǒng)的宗教活動、儀式活動、節(jié)日慶典等公共活動異常興盛，農(nóng)民在有閑時間里往往通過這種公共活動的參與度過自己的閑暇時間。但是，隨著近些年村民經(jīng)濟(jì)收入的增長，生活水平的逐步提高，私人生活變得越來越豐富，而公共生活卻日益衰敗。無論是在政治參與、公共物品分配，還是文化休閑等方面，村莊的公共生活都大大衰退。隨著現(xiàn)代化的發(fā)展，農(nóng)民收入的增加以及閑余時間的增多，鄉(xiāng)村社會生活日益表現(xiàn)出嚴(yán)重的“城市化”傾向，即農(nóng)民對城市化生活方式的選擇。當(dāng)鄉(xiāng)村社會無法為農(nóng)民提供與城市生活所相應(yīng)的公共場所或娛樂設(shè)施時，農(nóng)民更多的選擇在家里消磨時光，或看電視，或睡覺，甚至有相當(dāng)數(shù)量的農(nóng)民因不知如何宣泄自己旺盛的精力，在百無聊賴中將大量的時間消耗在賭博等低俗的活動上。

農(nóng)村公共生活缺失導(dǎo)致農(nóng)民閑暇生活嚴(yán)重不足，農(nóng)民無奈地將大量的剩余時間消磨在看電視或麻將桌上。確實(shí)，電視在很大程度上已成為農(nóng)村民眾精神文化生活缺失的補(bǔ)充，然而，電視卻是一種典型的消解文化公共性的娛樂方式。在表面上看，一個熱播的電視節(jié)目有可能同時擁有成千上萬甚至數(shù)以億計（比如央視的春節(jié)晚會）的觀眾，但這些同時在觀看節(jié)目的觀眾是以分散的形式存在的，換言之，觀眾之間的交流與溝通并不存在，因此他們并不能因分享同一種情感而形成一個文化意義上的共同體；而麻將更是一種因?yàn)橄嗷ブg必須以通過剝奪對方的財產(chǎn)以獲利的活動，雖然這無疑是一種集體性的娛樂但卻同樣不具有真正意義上的公共性，而且，麻將桌上始終存續(xù)其中的特殊的利益沖突，無疑會對公共性構(gòu)成持續(xù)的威脅。可見，農(nóng)民的這種閑暇生活狀態(tài)正日益消解農(nóng)村的公共性，使得原本就具有濃厚內(nèi)傾性的村民生活更加區(qū)隔化、疏離化，結(jié)果導(dǎo)致的是村民集體行動的困境，即集體行動能力的弱化和村莊社區(qū)公共物品供給的缺乏。由于公共生活缺乏，農(nóng)村社區(qū)成員之間的凝聚力正日益減弱，鄉(xiāng)村社區(qū)對村民的吸引力逐漸下降，更多的年輕人都希望外出，不愿生活在祖輩們長期生活的村莊里。這種情況下，將有可能導(dǎo)致村落共同體的解體。

結(jié)論

農(nóng)民對閑暇的強(qiáng)烈需求與農(nóng)村閑暇生活匱乏的矛盾，從一個側(cè)面反映了農(nóng)村公共生活由傳統(tǒng)向現(xiàn)代嬗變過程中的遭遇，換言之，農(nóng)民閑暇生活不足是農(nóng)村公共生活嚴(yán)重匱乏的一個面相。我們知道，公共休閑活動，有助于培養(yǎng)農(nóng)民的集體合作觀念和行為活動方式，增強(qiáng)農(nóng)民的集體歸屬感和認(rèn)同感，使農(nóng)民群體更團(tuán)結(jié)，更具凝聚力。因此，在當(dāng)前農(nóng)民的閑暇需求與農(nóng)村閑暇生活不足的矛盾凸顯的情況下，重建農(nóng)村公共生活將是解決這一矛盾的有效舉措。但是什么樣的公共生活才有助于滿足農(nóng)民的閑暇需求呢？答案是：有機(jī)的、良性的公共生活。那么，有機(jī)的公共生活又是一種什么形態(tài)的公共生活？如何重構(gòu)這種有機(jī)的公共生活呢？這都有待我們作進(jìn)一步的思考。

參考文獻(xiàn)：

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The Analyse of the Dilemma and Solution of Leisure Life of the Chinese Peasants

LIU Hai-rong

（The Department of Tourism Management，Guangzhou Panyu Polytechnic，Guangzhou 511483，China）

第3篇

論文關(guān)鍵詞：農(nóng)村；社會交換；原因；目的

1引言

什么是交換?首先需要確立對交換的理解視角和內(nèi)涵限定。從較為廣泛的意義而言，交換是一種基本的社會組織形式，是兩個或兩個以上的主體在遵循人類既定的規(guī)則條件下，相互換取彼此所有物的活動及其過程，其中最主要的形式是經(jīng)濟(jì)交換和社會交換。經(jīng)濟(jì)交換是交換的一種特定形式，是經(jīng)濟(jì)生活中的交換行為，它是在極為明確的規(guī)則前提下自愿讓渡彼此的資源(主要是商品和勞務(wù))的活動及其過程。而“社會交換”是當(dāng)別人作出報答性反應(yīng)就發(fā)生、當(dāng)別人不再作出報答性反應(yīng)就停止的行動。這里我們探討社會交換問題。

社會交換理論最早誕生于產(chǎn)生于20世紀(jì)50年代末期，主要代表人物有美國社會學(xué)家G．C．霍曼斯、P．M．布勞和R．埃默森。他們試圖通過研究互動與交換來解釋所有的社會行為。它的基本構(gòu)想是：人是理性的，理性人為了滿足自身的基本需求而同他人(個人、集團(tuán)、社會)進(jìn)行互惠的、交換性的互動。社會交換的內(nèi)容為滿足當(dāng)事人需求的一切有形或者無形的物品、行為，還有贊同、尊重、依從、愛、情感，以及其它緊缺物質(zhì)產(chǎn)品。社會交換往往有著廣闊的交易范圍，成為對象的不一定具有經(jīng)濟(jì)作用，“它們所交換的，并不僅限于物資和財富、動產(chǎn)和不動產(chǎn)等等在經(jīng)濟(jì)上有用的東西”交換的資源還有地位、感情、服務(wù)、信息、金錢以及關(guān)系資源等，應(yīng)該說從社會交換的內(nèi)容、資源、表現(xiàn)形式中可以看出社會交換存在一定的倫理道德問題，潛伏著“道德風(fēng)險”。恩格斯曾經(jīng)指出：“人們自覺或不自覺地、歸根到底總是從他們階級地位所依據(jù)的實(shí)際關(guān)系中一從他們進(jìn)行生產(chǎn)和交換的經(jīng)濟(jì)關(guān)系中，獲得自己的倫理觀念。”農(nóng)村社會交換是研究農(nóng)村社會關(guān)系的一個視角，這里我們從農(nóng)村社會交換的原因、目的方面探討農(nóng)村交換中涉及的倫理問題。

2農(nóng)村社會交換原因的道德詢問

中國社會是一個人情社會，中國的廣大農(nóng)村人情味更濃，因?yàn)橹袊r(nóng)村沒有完善的市場體系，不是所有的“稀缺”都能從市場中購買到，經(jīng)濟(jì)行為自然不得不根植于社會關(guān)系，如親屬和鄰居的互惠(即人情)，而非完全取決于市場和追求利潤的動機(jī)。應(yīng)該說農(nóng)村社會交換是一個倫理體系，它包括三個結(jié)構(gòu)性原因：道德義務(wù)原因、發(fā)展需要原因和理性計算原因。

(1)農(nóng)村社會交換有一定的道德義務(wù)原因。早期農(nóng)村社會尚未受到市場因素的深入影響，道德義務(wù)主導(dǎo)著社會交換，農(nóng)民的社會關(guān)聯(lián)依靠的是一種宗法的、親情的倫理來維系。倫理關(guān)系的特點(diǎn)是在這種關(guān)系中的人之間有情分、有情義，“倫理關(guān)系即是情誼關(guān)系”在這種關(guān)系中是以義務(wù)相調(diào)節(jié)。所以，在這個意義上，不只是家庭和家族，一切以義務(wù)相調(diào)節(jié)的情誼關(guān)系都屬于倫理關(guān)系。他指出：“舉整個社會各種關(guān)系一概家庭化之，務(wù)使其情益親，其義益重。由是乃使居此社會中者，每一個人對于其四面八方底倫理關(guān)系，各負(fù)有其相當(dāng)義務(wù)。全社會之人，不期而輾轉(zhuǎn)互相聯(lián)鎖起來，無形中成為一種組織。”這樣一種社會即是“倫理本位”的社會。社會交換的義務(wù)支配了個人的選擇及其對社會交換特定情景的態(tài)度。先前的禮物交換建構(gòu)了一個道德經(jīng)濟(jì)體系，在該體系中道德原則使農(nóng)民非自愿的陷入一個交換循環(huán)。農(nóng)民是被動的，是承受道德壓力的。社會交換為農(nóng)民們提供了一種培養(yǎng)、維持和擴(kuò)展其關(guān)系網(wǎng)的基本方式，而關(guān)系網(wǎng)是一種可靠的社會資源。農(nóng)民每個人以自己為中心形成私人網(wǎng)絡(luò)，其中包含一套社會規(guī)范和道德義務(wù)。隨著市場經(jīng)濟(jì)的深入發(fā)展，農(nóng)村的人情來往更多的是以金錢的形式來進(jìn)行的，表現(xiàn)在婚喪嫁娶、嬰兒的生日、百歲之類的儀式性活動的“隨禮”上，本身是一種交換行為，布勞認(rèn)為，人與人之間的交往是一種互惠行為，為了能夠繼續(xù)得到利益，人們需要對給予自己以利益的對方作出回報，社會交換使社會各方承擔(dān)了某些未具體規(guī)定的義務(wù)。這種源于道德義務(wù)的社會交換在一定程度上說是符合倫理要求的，是農(nóng)村人情、血緣維系的關(guān)鍵點(diǎn)。

(2)農(nóng)村社會交換是農(nóng)民自身發(fā)展的社會手段隨著農(nóng)村生產(chǎn)效率的提高，出現(xiàn)了越來越多的農(nóng)村剩余勞動力，所以農(nóng)民開始從事非農(nóng)產(chǎn)業(yè)，尋找更合適的自身發(fā)展道路，例如共同參與合辦工廠、從事經(jīng)商活動等，這加強(qiáng)了農(nóng)民與他人在經(jīng)濟(jì)活動中的合作。個體農(nóng)民在與他人更多的合作中，逐漸將更多的社區(qū)關(guān)系與親屬關(guān)系納入到私人關(guān)系網(wǎng)絡(luò)之中，從而擴(kuò)大了自己和家庭的社會網(wǎng)絡(luò)范圍。此外，隨著市場化進(jìn)程的不斷深入，傳統(tǒng)的相對封閉的農(nóng)村也逐步卷入到外部社會的宏觀經(jīng)濟(jì)體系中，越來越趨向開放化，村落社會與外界的聯(lián)系逐步增強(qiáng)。20世紀(jì)90年代開始的“民工潮”極大地加強(qiáng)了農(nóng)村與外部社會的聯(lián)系，村落社會的開放化有力地解決了農(nóng)村剩余勞動力，促進(jìn)了農(nóng)民的自身發(fā)展，推動了農(nóng)民村外網(wǎng)絡(luò)的擴(kuò)張。農(nóng)民為了自身的發(fā)展進(jìn)行社會交換，這是無可厚非的，符合農(nóng)民的倫理道德要求，只是這可能在一定程度上會增加腐敗現(xiàn)象，而且使得人際交往中的個體失去了自我，“我”“隨禮”就是為了達(dá)到我的目的，但方式卻是突然的與損人利己的。

(3)農(nóng)民社會交換有農(nóng)民理性計算的原因。布勞曾指出：“由于交換是一種以期待回報和換取回報為目的的行動，因此參與交換的行動者與精于計算的理性經(jīng)濟(jì)人模型有很大類似之處。”20世紀(jì)90年代以來農(nóng)村社會El益卷入市場化進(jìn)程，中國農(nóng)民的工具理性意識逐漸增強(qiáng)，他們的行為選擇越來越體現(xiàn)出工具理性導(dǎo)向，工具理性主義在很大程度上也推動了農(nóng)民社會交換的擴(kuò)張。在社會交換中，農(nóng)民利用人情饋贈以達(dá)到工具目的，凡事以人情開道，把人情作為一種利益投資，送出一定的禮物，換回更多的利益、感情、服務(wù)、信息、金錢，通過舉辦家庭典禮等儀式能夠以相對較少的花費(fèi)換取大筆的禮金，因而，工具主義在家庭典禮儀式的基礎(chǔ)上得以推行，農(nóng)村人情交往的工具性的增加是農(nóng)民由非理性到理性轉(zhuǎn)化的一個表現(xiàn)，是一個好的現(xiàn)象，但是一味的理性會使得人際關(guān)系異化，“算盤掛在胸前”，凡事斤斤計較，成了農(nóng)民的個性的表現(xiàn)。而且社會交換是一個互惠的均衡鏈，人們送出許多人情之后總是希望通過自家典禮再收回來，這使得農(nóng)民的人情消費(fèi)頻率加快，負(fù)擔(dān)加重。因而工具主義很大程度上推動了社會交換之風(fēng)，同時也助長了鋪張浪費(fèi)之風(fēng)。

3農(nóng)村社會交換目的的利益查審

農(nóng)村社會交換的交換主體是農(nóng)民，農(nóng)民進(jìn)行社會交換的一個主要目的是進(jìn)行社會交換可以獲得一點(diǎn)的利益。農(nóng)民進(jìn)行社會交換形成一定的社會網(wǎng)絡(luò)，“在這個網(wǎng)絡(luò)中，通過交換，包括物質(zhì)利益和非物質(zhì)利益的交換，將個人的忠誠、制度性角色以及物質(zhì)利益結(jié)合在一起。”

3．1農(nóng)村社會交換利益性的正面查審

農(nóng)民的整個生活可以分為“禮”和“利”這兩個部分，商業(yè)經(jīng)營活動和其它生活經(jīng)營活動在“利”的范圍內(nèi)；而農(nóng)民的日常生活尤其是婚喪嫁娶等禮儀性活動及日常家庭生活與人際交往則屬于“禮”的范圍。但是在當(dāng)今走上工業(yè)化道路的農(nóng)村，社會已發(fā)生深刻的變遷，親屬關(guān)系越來越取決于他們在生產(chǎn)經(jīng)營中相互合作的有效和互惠的維持。“當(dāng)這種關(guān)系親疏的改變出現(xiàn)后，它卻不可能把自己仍局限于生產(chǎn)經(jīng)營范圍之內(nèi)，而是極有可能出現(xiàn)向農(nóng)民的日常生活滲透的趨勢，從而逐漸使農(nóng)民日常生活中的相互交往也受利益的支配以至全面改造原有的關(guān)系親疏的格局”正如李守經(jīng)所指出的，鄉(xiāng)村社會的社會關(guān)系，“其深層結(jié)構(gòu)是人們之間相互的利益關(guān)系”關(guān)于利益、利益訴求的研究出現(xiàn)在西方社會理論中，法國哲學(xué)家愛爾維修(ClaudeAdrienHalva-tius)認(rèn)為利益是社會生活的基礎(chǔ)，是社會生活中唯一的、普遍起作用的社會發(fā)展動力和社會矛盾根源，一切錯綜復(fù)雜的社會現(xiàn)象都可以從利益那里得到解釋斯密認(rèn)為，“毫無疑問，每個人生來首先和主要關(guān)心自己；而且，因?yàn)樗热魏纹渌硕几m合關(guān)心自己，所以他如果這樣做的話是恰當(dāng)和正確的。”斯密的這一價值顯示，體現(xiàn)的是一種倫理文化對社會世俗生活以及生活中“欲望著”的經(jīng)濟(jì)主體的激勵，強(qiáng)調(diào)了商業(yè)社會中市場主體的物質(zhì)需要和新的精神需求。在行為主義心理學(xué)的研究中，人類被認(rèn)為是尋求酬償(利益)的有機(jī)體，他總是尋求選擇獲得最多酬償和最少懲罰的目標(biāo)。一這個結(jié)論正是我們所需要的，它恰恰證明了在農(nóng)村社會交換中農(nóng)民追求利益的正確性。

3．2農(nóng)村社會交換利益性的反面查審

第4篇

關(guān)鍵詞：農(nóng)村； 體育； 研究

一、農(nóng)村體育研究現(xiàn)況

（一）概念界定

相關(guān)農(nóng)村體育的基本概念主要體現(xiàn)于對"農(nóng)村"、"農(nóng)村體育"、"農(nóng)民"、"農(nóng)民體育"及"村落體育"的認(rèn)識上。

1.村落及村落體育概念的界定

村落是人類社會生產(chǎn)和生活最主要的自然聚落，具有社區(qū)的社會關(guān)系、秩序以及一定規(guī)模的社會生活群體。村落的邊緣清楚，由固定的農(nóng)業(yè)人群長期聚居和生活所組成的空間和社會單元。

村落體育是指在村落環(huán)境中以村民為主體，以健康、娛樂、休閑等為目的而進(jìn)行的非生產(chǎn)性的身體鍛煉活動，屬于社區(qū)活動概念，具有文化層次含義，包括各種現(xiàn)代體育活動和傳統(tǒng)體育活動。

2.農(nóng)村、農(nóng)民及農(nóng)村體育的界定

農(nóng)村是以從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動為基礎(chǔ)的居民聚居地，是農(nóng)民生產(chǎn)生活的載體和主要場所。

農(nóng)民，相對于城市居民，是一種身份的表征，是以農(nóng)業(yè)為主要生計，以村莊為長期居住地的人群才能稱為真正的農(nóng)民。

農(nóng)村體育是以增強(qiáng)體質(zhì)，豐富社會文化生活，促進(jìn)精神文明與物質(zhì)文明建設(shè)為主要目的的群眾性體育活動。在農(nóng)村地理范圍內(nèi)，以農(nóng)村人口為參與主體所開展的各項(xiàng)體育活動，包括在農(nóng)村地區(qū)的少數(shù)民族體育。

（二）農(nóng)村體育組織研究

當(dāng)前村落體育組織結(jié)構(gòu)松散，缺乏穩(wěn)定性。有學(xué)者從自組織理論出發(fā)，分析農(nóng)村體育的歷史變革與農(nóng)村體育組織演繹之間的關(guān)系，認(rèn)為自組織演進(jìn)是當(dāng)前農(nóng)村體育組織發(fā)展的必然路徑，在農(nóng)村體育組織體系中，政府和體育職能部門應(yīng)明確自身角色并合理定位。

（三）農(nóng)村體育現(xiàn)狀研究

現(xiàn)狀研究主要涉及體育人口、農(nóng)民體育意識和態(tài)度、體育價值觀念、健身場所、鍛煉時間及地點(diǎn)、活動內(nèi)容等方面。現(xiàn)狀反映出農(nóng)村體育存在的問題主要有：農(nóng)村體育發(fā)展受城鄉(xiāng)二元體制制約，農(nóng)村體育管理上存在以"城市體育"衡量農(nóng)村體育的慣性思維，發(fā)展理念上與本土體育及鄉(xiāng)土實(shí)際的背離；地域范圍內(nèi)農(nóng)村體育發(fā)展不平衡；農(nóng)村體育與經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平存在差異；農(nóng)村體育組織不健全等。制約因素主要有社會、經(jīng)濟(jì)、理念、文化等方面。

（四）關(guān)于農(nóng)村體育對策的研究

在農(nóng)村體育發(fā)展的對策上，眾多學(xué)者從不同角度給予了相應(yīng)的建議。朱勇從村落體育的善本再造角度強(qiáng)調(diào)"原生態(tài)"價值取向?qū)Υ迓潴w育和農(nóng)村體育的重要性，指出在繼承、發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)體育文化、保護(hù)、發(fā)掘傳統(tǒng)體育的同時，推動農(nóng)村體育的多元和文化和諧發(fā)展。郭修金從小康社會的建設(shè)為視角，認(rèn)為農(nóng)村體育的發(fā)展戰(zhàn)略應(yīng)向下進(jìn)行轉(zhuǎn)移，縣城是農(nóng)村體育的龍頭，鄉(xiāng)鎮(zhèn)是農(nóng)村體育發(fā)展的紐帶，村落是農(nóng)村體育的根基和落腳點(diǎn)，強(qiáng)化政府職能，注重政府的主導(dǎo)作用的合理發(fā)揮。

二、研究存在的不足

（一）概念界定不清

由于社會的飛速變遷，對農(nóng)村、農(nóng)民、農(nóng)村體育的界定存在模糊，給相關(guān)研究帶來瓶頸。由于關(guān)于農(nóng)村體育理論研究的復(fù)雜性以及概念界定的必要性，在進(jìn)行研究時應(yīng)根據(jù)研究的實(shí)際需要對農(nóng)村體育范圍進(jìn)行界定。

（二）農(nóng)村體育研究邊緣化

我國對體育的研究主要集中于競技體育，雖然近年來全面健身運(yùn)動的興起促進(jìn)了社會體育研究的進(jìn)展，但從國家社科基金和體育總局軟科學(xué)理想資助情況看，農(nóng)村體育只占3.67%。此外，對農(nóng)村體育的研究容易站在現(xiàn)代體育的視角來審視，忽略了農(nóng)村社會變遷發(fā)展的現(xiàn)實(shí)，與農(nóng)村體育發(fā)展的現(xiàn)實(shí)漸行漸遠(yuǎn)。

（三）研究對象不清

當(dāng)前農(nóng)村體育研究對象中的"農(nóng)村"范圍過大，對所轄行政村即自然村落社區(qū)的體育活動缺乏應(yīng)有的、足夠的重視，事實(shí)上，村落是地緣和血緣關(guān)系醇厚農(nóng)村的主體，較多地存在著依靠農(nóng)耕的完全意義上農(nóng)民，傳統(tǒng)的農(nóng)村體育項(xiàng)目也正是起源于村落以及村民的生產(chǎn)和生活方式之中，而這些民間傳統(tǒng)體育項(xiàng)目亦可作為文化遺產(chǎn)進(jìn)行挖掘和保護(hù)，并對與現(xiàn)代體育的結(jié)合和推廣進(jìn)行深入的研究和探討。

（四）研究方法偏失

在研究方法上，多采用共時性問卷調(diào)查法，雖然可以經(jīng)濟(jì)、有效地獲得研究者所需的調(diào)查資料，但由于農(nóng)村人口流動頻繁，村民文化程度較低，容易影響到問卷效度和信度，一個時點(diǎn)的共時性問卷調(diào)查不能反映出農(nóng)村體育發(fā)展全貌。

三、結(jié)語

我國農(nóng)村體育發(fā)展對農(nóng)村體育研究提出了現(xiàn)實(shí)性的要求，但城市體育與農(nóng)村體育兩者結(jié)合脫節(jié)。農(nóng)村體育的研究應(yīng)把握"農(nóng)村"的實(shí)質(zhì)，與當(dāng)?shù)氐拿袼住⒌孛蔡卣鳌⒔?jīng)濟(jì)發(fā)展、文化習(xí)慣、傳統(tǒng)體育等結(jié)合，不能追求公式化；應(yīng)將歷時性和共時性的研究相結(jié)合；運(yùn)用其它相關(guān)學(xué)科的理論，尤其是社會學(xué)理論來研究農(nóng)村體育，站在社會變遷的角度來研究農(nóng)村體育。

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第5篇

關(guān)鍵詞：語文教材 文化危機(jī) 鄉(xiāng)村教育 社會學(xué)分析

作為我國兩大基本生存空間之一的農(nóng)村，《語文》教科書是以怎樣的方式和態(tài)度來展現(xiàn)它，這或許是一個有意味的話題。因?yàn)閷W(xué)校教育典型地體現(xiàn)了國家主流價值觀念，而教科書對城市和鄉(xiāng)村題材內(nèi)容的編選也能客觀反映出當(dāng)前城市化進(jìn)程中的城鄉(xiāng)價值取向。本文選擇人民教育出版社（2009年版）涉及城鄉(xiāng)價值取向的篇目，分析《語文》課本中的鄉(xiāng)村文化和城市文化的比例，分析城市文化的課文對鄉(xiāng)村題材形成的“擠壓”和鄉(xiāng)村文化在當(dāng)前教育中面臨的困境。

一.《語文》課本中的鄉(xiāng)村文化危機(jī)

從2009年初中《語文》篇目數(shù)據(jù)顯示來看[1]，鄉(xiāng)土文化在教科書中的呈現(xiàn)多以古代散文或者詩歌的形式為主，比如農(nóng)村的自然風(fēng)光，農(nóng)民的熱情好客，表達(dá)了作者對美好祥和、安逸閑適的農(nóng)家生活的向往，對世外桃源的不懈追求，以及表達(dá)了怡情山水、與民同樂的愿望。如《過故人莊》、《桃花源記》、《歸園田居》、《游山西村》、《醉翁亭記》、《飲酒》等。《過故人莊》中幽雅恬靜的環(huán)境，農(nóng)人勞動的樂趣，田家生活的安逸，淳樸真摯的友情，這是古代的美好生活，但當(dāng)下鄉(xiāng)村這種和諧景象早已不再。鄉(xiāng)村最明顯的問題是鄉(xiāng)村的潰敗，鄉(xiāng)村精神和傳統(tǒng)倫理秩序的失序。而這一切在《語文》教科書中并沒有很好地體現(xiàn)出來，使得教科書和社會現(xiàn)實(shí)嚴(yán)重脫節(jié)，這主要表現(xiàn)在：

第一，鄉(xiāng)村文化話語權(quán)缺失，失去了認(rèn)同的基礎(chǔ)。在城市文化和工業(yè)文明的視域中，城市被認(rèn)為是“富裕”和“文明”的空間代表，農(nóng)村則被看作是“貧窮”和“野蠻”的同義詞，“農(nóng)民”背負(fù)著貶義的身份象征。城市文化通過各種方式和途徑不斷向鄉(xiāng)村社會灌輸自己的文化理念與精神。農(nóng)民原有的生活方式、思維方式、居住狀態(tài)、人際關(guān)系甚至語言習(xí)慣都在潛移默化地發(fā)生變化，他們已經(jīng)無法在鄉(xiāng)村社會找到家園感、歸屬感和依賴感。在城市化的大規(guī)模推進(jìn)中，鄉(xiāng)村社會逐漸喪失了文化培育的獨(dú)立性和自主性，喪失了自己的話語表達(dá)和文化自信，從而失去了文化認(rèn)同的基礎(chǔ)。千百年來，鄉(xiāng)村文化就是基于普遍認(rèn)同的力量維護(hù)著鄉(xiāng)村社會的穩(wěn)定和秩序。一旦失去文化認(rèn)同的基礎(chǔ)，農(nóng)民則會放棄對鄉(xiāng)村文化的堅(jiān)守，邯鄲學(xué)步般地追隨城市文化，進(jìn)而失去自身文化的個性與魅力。[2]

第二，鄉(xiāng)村社會傳統(tǒng)道德的碎片化，農(nóng)民的道德世界處于無序狀態(tài)。在快速發(fā)展的城鄉(xiāng)轉(zhuǎn)型過程中，農(nóng)民的信仰日漸失落，很多人處于“什么都不信”的無信仰狀態(tài)，而“一切向錢看”成為他們的唯一價值準(zhǔn)則;古代詩歌和散文中表現(xiàn)的田園風(fēng)光已是明日黃花，生態(tài)倫理思想逐漸被拋，濫砍樹木、亂挖山石等行為導(dǎo)致水土流失現(xiàn)象嚴(yán)重，土地荒漠化問題突出;鄉(xiāng)村道德評價標(biāo)準(zhǔn)比較混亂，人們不再有共同的對榮辱、是非、對錯和善惡的判斷標(biāo)準(zhǔn)，往往只依賴于個人的喜好及與當(dāng)事人的親疏等主觀認(rèn)識，道德評價的參照體系混亂并失范，導(dǎo)致鄉(xiāng)村社會陷入紊亂無序狀態(tài)的風(fēng)險迅速上升。[3]

針對這些問題，《語文》課本并沒有真實(shí)的反映出來。也就是說，鄉(xiāng)村精神的實(shí)現(xiàn)與課本里的鄉(xiāng)村的脫節(jié)。作為精英知識分子和國家意識形態(tài)載體的《語文》教科書，沒有為鄉(xiāng)村精神的建構(gòu)與重構(gòu)提供有益的思想和文化資源，而是將鄉(xiāng)村內(nèi)容停留在山水田園、古代百姓的苦難，如《過故人莊》、《桃花源記》、《歸園田居》、《游山西村》、《醉翁亭記》、《飲酒》，表達(dá)了作者對美好祥和、安逸閑適的農(nóng)家生活的向往，對世外桃源的不懈追求，以及表達(dá)了怡情山水、與民同樂的愿望。而《狼》、《石壕吏》、《茅屋為秋風(fēng)所破歌》、《觀刈麥》主要論述古代勞動人民的悲慘生活。更多的是城市生活、城市價值的宣揚(yáng)。這是鄉(xiāng)村文化的第一個危機(jī)表現(xiàn)。

盡管《語文》教科書中也有《駱駝祥子》一樣反映了與當(dāng)下中國城市化進(jìn)程中的“農(nóng)民進(jìn)城”具有“同構(gòu)性”的內(nèi)容，即小說從正面反映了農(nóng)民進(jìn)城這一問題，“駱駝祥子”真實(shí)的描繪了北京人力車夫的悲慘命運(yùn)。但《駱駝祥子》中的內(nèi)容與當(dāng)下中國城市化進(jìn)程中的“農(nóng)民進(jìn)城”的“同構(gòu)性”還需再做進(jìn)一步辨析。可以肯定的是，時代變了，那個時代的祥子早已不在，今天的農(nóng)民工一方面遭遇的是城市之惡對勤勞樸實(shí)的嘲諷，一方面遭遇了“背井離鄉(xiāng)者痛楚，也有生存根基被動搖后的無助與嘆息。”所有這些，理所當(dāng)然地成為這個時代一個莊嚴(yán)的時代命題，[3]不應(yīng)當(dāng)為注重人文性內(nèi)涵的《語文》教科書所忽視。

以上都是理想的鄉(xiāng)村文本，主要反映了社會底層人民的生存狀態(tài)，《語文》課本如實(shí)反映了這一狀態(tài)，但存在的最大問題是理想鄉(xiāng)村文本的數(shù)量、比例太少，只占《語文》課本的2%，不足以全面反映當(dāng)下農(nóng)村人民的生存現(xiàn)狀，而且教材所展現(xiàn)的鄉(xiāng)村總是與“貧窮”、“落后”、“愚昧”、“單調(diào)”、“原始”等等聯(lián)系在一起。對鄉(xiāng)村的新發(fā)展，新變化視而不見，這顯然不利于鄉(xiāng)村教育的發(fā)展。這是鄉(xiāng)村文化危機(jī)的第二個表現(xiàn)。

二.《語文》課本中城市文化優(yōu)勢

人教社《語文》（2009年版）描寫城市文化的篇目雖然只有24篇，在絕對數(shù)量上少于關(guān)涉鄉(xiāng)村文化內(nèi)容的篇目，但這不意味著城市文化失去了它的優(yōu)勢地位。《皇帝的新裝》、《登上地球之巔》、《蘇州園林》、《故宮博物院》、《變色龍》、《威尼斯商人》《格列佛游記》是典型的城市文化。

這些反映典型城市文化的課文的共同特點(diǎn)是契合當(dāng)下城市化趨向，比如《登上地球之巔》這篇課文通過歌頌登山隊(duì)員不畏艱險，勇攀高峰的探險精神，正面引導(dǎo)學(xué)生戰(zhàn)勝困難，成就夢想。還有通過《蘇州園林》、《故宮博物院》這些城市文化景觀，培養(yǎng)學(xué)生發(fā)現(xiàn)美，欣賞美，感受城市文化景觀的魅力，蘇州園林的別具一格，故宮博物院的宏達(dá)壯麗，建筑精美，這代表古代城市建筑的最高成就，除去觀賞價值，如故宮博物院還有著特定的政治意圖，還顯然是鄉(xiāng)村文明不具備的特點(diǎn)。這種現(xiàn)象，可以看出新教材在價值取向的城市化。

除了這些典型描寫城市文化的課文外，那些反映一般文化，沒有明確的地域界限的文章，實(shí)際上也是以城市生活為依托的，尤其是那些反映高端科技的文章，農(nóng)村學(xué)生很難從課本有限的介紹中深入了解。如《月亮上的足跡》、《奇妙的克隆》、《恐龍無處不在》、《被壓扁的沙子》、《落日的幻覺》等，這些高科技文化的文章，對于城市的孩子來講比較好了解，因?yàn)樗麄冊谌粘Ｉ钪型ㄟ^各種途徑可以經(jīng)常聽到這些專業(yè)術(shù)語，甚至可以在一些科技小發(fā)明、學(xué)習(xí)實(shí)踐中對其加深認(rèn)識并有實(shí)際的接觸。例如學(xué)習(xí)《月亮上的足跡》，城市孩子可以開展探索月球奧秘的實(shí)踐活動，可以用天文望遠(yuǎn)鏡觀察月球，從而加深對課文的理解。而農(nóng)村孩子，尤其是一些偏遠(yuǎn)地區(qū)的孩子，可能連什么是天文望遠(yuǎn)鏡都不知道，更不要說觀測月球了。實(shí)際上這些課文也應(yīng)該屬于城市文化的范疇。從這個意義上講，農(nóng)村文化所占比重真的是少之又少。[4]

與這些典型描寫城市文化的課文和有城市傾向的課文相比，鄉(xiāng)村題材作品，它們停留于過去，而城市文化的課文對鄉(xiāng)村題材形成嚴(yán)重“擠壓”，鄉(xiāng)村文化無力與城市文化抗衡，鄉(xiāng)村要么被日益邊緣化，要么邯鄲學(xué)步般地追隨城市文化，進(jìn)而失去自身文化的個性與魅力。這對于鄉(xiāng)村是很危險的，也是最重要的鄉(xiāng)村危機(jī)表現(xiàn)。

總之，教材作為顯性課程知識的主要實(shí)物載體和學(xué)習(xí)的重要資源，必然成為反映社會主流價值觀的鏡子，甚至是社會強(qiáng)勢群體的代言者。而教材中出現(xiàn)的城鄉(xiāng)價值取向的偏頗，并沒有反映農(nóng)村的需要，《語文》課本中出現(xiàn)的嚴(yán)重的鄉(xiāng)村文化危機(jī)，即城市文化對鄉(xiāng)村文明形成的嚴(yán)重“擠壓”，它將導(dǎo)致城市對鄉(xiāng)村的征服和鄉(xiāng)村對城市的依附。很自然，這不利于農(nóng)村孩子成人成才，更不利于農(nóng)村的長遠(yuǎn)發(fā)展。

參考文獻(xiàn)

[1]有關(guān)《語文》文篇目統(tǒng)計和比例可參見常麗曉：《初中語文教科書城鄉(xiāng)傾向的社會學(xué)分析》，《現(xiàn)代教育論叢》，2007年第11期。

[2]趙霞：《傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文化的秩序危機(jī)與價值重構(gòu)》，《中國農(nóng)村觀察》，2011年第3期。

[3]張繼紅：《新世紀(jì)文學(xué)與新聞學(xué)傳統(tǒng)》，《當(dāng)代文壇》，2015年第1期。

[4]孫文靜：《新課標(biāo)下初中語文教材的文化因素研究》，碩士學(xué)位論文，陜西師范大學(xué)，2010年5月。

第6篇

[關(guān)鍵詞] 社區(qū)；學(xué)習(xí)型社區(qū)；社區(qū)教育；終生教育

[中圖分類號] C916

[文獻(xiàn)標(biāo)識碼] A

[文章編號] 1671-5918（2016）01-0060-02

doi：10.3969/j.issn.1671-5918.2016.01.029

[本刊網(wǎng)址] http：//

社區(qū)作為社會生活共同體，由德國社會學(xué)家滕尼斯提出。自社區(qū)概念引入中國后，國內(nèi)學(xué)者開始對社區(qū)的研究。從早期的社會學(xué)家吳文藻、的社區(qū)研究，到近期不斷涌起的社區(qū)研究，都足以看出社區(qū)研究的重要意義。社區(qū)研究涉及方方面面，包括社區(qū)人口、社區(qū)教育、社區(qū)文化、社區(qū)服務(wù)等。其中，社區(qū)教育相關(guān)研究中，關(guān)于構(gòu)建終身學(xué)習(xí)社區(qū)，有關(guān)學(xué)習(xí)型社區(qū)的研究，正逐步受到重視。本文將突出重點(diǎn)，對近15年的學(xué)術(shù)研究成果進(jìn)行回顧與總結(jié)。

一、學(xué)習(xí)型社區(qū)研究的回顧

學(xué)習(xí)型社區(qū)運(yùn)動的興起與發(fā)展源于經(jīng)濟(jì)合作發(fā)展組織（OECD）的努力。1992年OEDC在瑞典召開學(xué)習(xí)型社區(qū)會議，把學(xué)習(xí)型社區(qū)問題置于國際公共議程上。并把關(guān)注點(diǎn)放在對日本、澳大利亞、美國等國家典型城市為構(gòu)建學(xué)習(xí)型社區(qū)做出的努力。自此以后，學(xué)習(xí)型社區(qū)被歐洲各國提上日程，學(xué)習(xí)型社區(qū)的發(fā)展逐步步人正軌。在我國，學(xué)習(xí)型社區(qū)建設(shè)起步稍晚，2000年6月，江蘇省常州市政府率先提出構(gòu)建學(xué)習(xí)型社會的決定。2001年教育部在全國確定28個全國社區(qū)教育實(shí)驗(yàn)室，創(chuàng)建學(xué)習(xí)型家庭12萬戶。

聯(lián)合國教科文組織也起到了重要作用。聯(lián)合國教科文組織國際21世紀(jì)教育委員會在題為《教育――財富蘊(yùn)藏其中》的研究報告中提出：“終生教育是進(jìn)入21世紀(jì)的關(guān)鍵所在”。

在中國知網(wǎng)檢索系統(tǒng)中，輸入主題“學(xué)習(xí)型社區(qū)”，從2000年至2014年期間，共有1578篇學(xué)術(shù)論文。有關(guān)學(xué)習(xí)型社區(qū)研究領(lǐng)域，大致有兩個研究階段。首先是起步階段，時間大致是從2000年至2002年，在這三年中，共發(fā)表學(xué)術(shù)論文74篇；從2003年今，是發(fā)展階段。從2003年至2014年，共發(fā)表學(xué)術(shù)論文1504篇。在這一階段，研究的廣度和深度都有提升。目前有關(guān)學(xué)習(xí)型社區(qū)的研究，還沒有完全成熟，并未完全形成體系。

除了論文數(shù)量的不斷增加外，近15年國內(nèi)學(xué)習(xí)型社區(qū)研究在研究主題和研究內(nèi)容上，經(jīng)歷了不斷完善，逐步發(fā)展的過程。我國學(xué)者對學(xué)習(xí)型社區(qū)的研究始于1999年，葉忠海首先提出了學(xué)習(xí)型社區(qū)的概念。值得注意的是，早期關(guān)于學(xué)習(xí)型社區(qū)的研究，大多學(xué)者的研究重點(diǎn)在于，學(xué)習(xí)型社會或者社區(qū)教育以及終生教育等問題上，構(gòu)建學(xué)習(xí)型社區(qū)的研究往往只是一個方面。最早開始獨(dú)立研究學(xué)習(xí)型社區(qū)的學(xué)者主要是包國慶、周運(yùn)清等。此后，學(xué)者對學(xué)習(xí)型社區(qū)的研究不斷深入，包括學(xué)習(xí)型社區(qū)建設(shè)存在的問題與對策；學(xué)習(xí)型社區(qū)總體概況；以城市為例分析學(xué)習(xí)型社區(qū)現(xiàn)狀等。

二、學(xué)習(xí)型社區(qū)研究中值得關(guān)注的幾個問題

（一）有關(guān)學(xué)習(xí)型社區(qū)概念的不同理解

有關(guān)學(xué)習(xí)型社區(qū)的概念，學(xué)者也有不同的理解。較早開始推進(jìn)學(xué)習(xí)型社區(qū)建設(shè)的歐洲終生學(xué)習(xí)促進(jìn)會，對學(xué)習(xí)型社區(qū)的定義如下：學(xué)習(xí)型社區(qū)是指城市、城鎮(zhèn)或者是地區(qū)，通過提供各種設(shè)施，積極地擴(kuò)大終生學(xué)習(xí)機(jī)會，從而促進(jìn)所有市民潛能的發(fā)揮。OEDC對學(xué)習(xí)型社區(qū)這樣界定：學(xué)習(xí)型社區(qū)即個體和群體提供正規(guī)和非正規(guī)學(xué)習(xí)機(jī)會的地區(qū)。王仁或則根據(jù)社區(qū)功能將學(xué)習(xí)型社區(qū)分為幾種不同理解。一是建立學(xué)習(xí)中心說。二是提高居民素質(zhì)說。三是促進(jìn)社區(qū)發(fā)展說。

目前國內(nèi)外對于學(xué)習(xí)型社區(qū)的理解存在差異，中西方社區(qū)建設(shè)與社區(qū)居民基本情況存在差異。這些對學(xué)習(xí)型社區(qū)的理解存在差異，我們應(yīng)該在理解現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)上，梳理出其共同特質(zhì)和內(nèi)涵。通過不同組織和學(xué)者對學(xué)習(xí)型社區(qū)的定義，可以概括出其基本特點(diǎn)：（1）成員具有主動性，有學(xué)習(xí)的需求；（2）各城市或農(nóng)村社區(qū)，提供各類設(shè)施或各類教育培訓(xùn)機(jī)會；（3）學(xué)習(xí)型社區(qū)的目的主要是創(chuàng)建有益環(huán)境，發(fā)展人的潛能；（4）發(fā)展學(xué)習(xí)型社區(qū)的最終目標(biāo)是促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會可持續(xù)發(fā)展。

（二）學(xué)習(xí)型社會、終身教育、社區(qū)教育、學(xué)習(xí)型社區(qū)的概念及其相關(guān)關(guān)系

首先是學(xué)習(xí)型社會的概念。學(xué)習(xí)型社會一詞最早由美國學(xué)者羅伯特.哈欽斯在1968年提出，在1972年聯(lián)合國教科文組織國際教育發(fā)展委員會在《學(xué)會生存》的報告中正式把學(xué)習(xí)型社會作為構(gòu)想提出。關(guān)于學(xué)習(xí)型社會的概念，不同學(xué)者有不同的定義。哈欽斯將其定義為：“任何時候不只是提供定時制的成人教育，而且以學(xué)習(xí)、成就、人格形成為目的而成功的實(shí)現(xiàn)著價值的轉(zhuǎn)換，以便實(shí)現(xiàn)一切制度所追求的目標(biāo)的成功社會”（Hutchins，1968）。由此可以看出，學(xué)習(xí)型社會的構(gòu)建與終身教育緊密相關(guān)。構(gòu)建學(xué)習(xí)型社會的基本要求就是終身教育，在終身教育的視野下，保障每一個人都能夠享受教育幾乎，實(shí)現(xiàn)教育體系均等化。在人的終身教育中，實(shí)現(xiàn)個人價值的升華，促進(jìn)社會的全面發(fā)展。

其次是社區(qū)教育。社區(qū)教育源于西方。北歐國家把社區(qū)教育看成民眾教育，日韓等國把社區(qū)教育看作是社會教育。我國學(xué)者吳雪萍則認(rèn)為，社區(qū)教育是以社區(qū)全體成員為對象，它具有全員、全程、全方位的特點(diǎn)。社區(qū)教育建立在終身教育的基礎(chǔ)上，是終身教育的客觀要求，社區(qū)教育是促進(jìn)學(xué)習(xí)型社會建設(shè)的主要渠道，也是關(guān)鍵所在。

學(xué)習(xí)型社區(qū)的構(gòu)建則是構(gòu)建學(xué)習(xí)型社會的毛細(xì)血管，它是促進(jìn)實(shí)現(xiàn)學(xué)習(xí)型社會的必然路徑。同時，在終身學(xué)習(xí)的統(tǒng)一背景和要求下，學(xué)習(xí)型社區(qū)構(gòu)建，對于提升社區(qū)教育水平，又具有不可忽視的作用。可以說，學(xué)習(xí)型社區(qū)的構(gòu)建是提高社區(qū)教育水平、實(shí)現(xiàn)學(xué)習(xí)型城市的根基以及根本途徑。

（三）學(xué)習(xí)型社區(qū)研究的基本視角

縱觀學(xué)者對學(xué)習(xí)型社區(qū)的研究，研究視角主要集中在：教育學(xué)、社會學(xué)、信息管理學(xué)、政治學(xué)等。其中，超過半數(shù)的探究成果都建立在教育學(xué)的基礎(chǔ)上，從推動中國教育發(fā)展的意義上，探討學(xué)習(xí)型社區(qū)建設(shè)的意義、對策、性質(zhì)、重要性等。諸如黃鴻鴻（2001），厲以賢（2007）等。社會學(xué)角度的研究，如周運(yùn)清（2002），把學(xué)習(xí)型社區(qū)建設(shè)與城市社區(qū)建設(shè)結(jié)合。又如王衛(wèi)東（2006），主要提出廣州市學(xué)習(xí)型社區(qū)建設(shè)的具體方案。其他就是在信息管理的基礎(chǔ)上，論述學(xué)習(xí)型社區(qū)建設(shè)中圖書館的意義。可以看出，目前學(xué)界研究主要是從教育學(xué)的角度，學(xué)科內(nèi)部有很多交叉部分，學(xué)科間的互動較少。

（四）學(xué)習(xí)型社區(qū)研究的主客體

第7篇

論文摘要:按照廣義梯度發(fā)展理論，農(nóng)村社會的發(fā)展與其中心城市的輻射作用具有緊密關(guān)系。對關(guān)中3個縣域的實(shí)地調(diào)研數(shù)據(jù)進(jìn)行分析，結(jié)果表明，在城市與農(nóng)村之間的梯度推移阻力減弱的情況下，城市輻射帶動僅僅是農(nóng)村發(fā)展的外部條件，農(nóng)村的資源察賦、農(nóng)民和地方政府的努力，才是推動農(nóng)村發(fā)展的內(nèi)在動力。

經(jīng)濟(jì)學(xué)中用來研究區(qū)域之間發(fā)展不平衡問題的廣義梯度理論認(rèn)為，只有資源、環(huán)境、經(jīng)濟(jì)、社會健康協(xié)調(diào)發(fā)展的地區(qū)，才可能成為完整意義上的高梯級地區(qū)，高梯級地區(qū)對低梯級地區(qū)有輻射作用。中國是一個地區(qū)發(fā)展差異明顯的社會，即使在同一地區(qū)，城鄉(xiāng)差異以及距城市遠(yuǎn)近不同的農(nóng)村之間發(fā)展水平的差異，也是明顯存在的。本研究以廣義梯度理論為基礎(chǔ)，試圖通過對陜西咸陽3個縣域的農(nóng)村經(jīng)濟(jì)和社會生活的實(shí)證調(diào)查數(shù)據(jù)進(jìn)行分析，了解農(nóng)村社會發(fā)展程度與城市輻射梯度之間的關(guān)系。

1、研究對象的基本情況

基于梯度理論關(guān)于“中心城市作為發(fā)展的高梯度地區(qū)對其周圍農(nóng)村社會的發(fā)展具有梯度輻射作用”的觀點(diǎn)，通過實(shí)證分析來應(yīng)用和驗(yàn)證這一理論，本研究以陜西咸陽市為中心城市，按照與城市距離漸遠(yuǎn)的原則，選擇隸屬于咸陽市的禮泉、永壽、彬縣3個縣作為研究對象。從地理位置上看，3個縣都位于咸陽的西北部，是312國道貫通的3個縣，其中禮泉縣距咸陽市28 km，永壽縣距咸陽市64 km，彬縣距咸陽市98 km。樣本村的選擇是在選定3個縣域的基礎(chǔ)上，按照“樣本村與所在縣縣城距離大致相同”的原則進(jìn)行的，所選的3個樣本村即禮泉縣皇甫村、永壽縣永壽村、彬縣迎建村在地理位置上都屬于城郊村，與其所屬縣城相距約1 km，并且都受預(yù)先設(shè)定的中心城市咸陽或西安的輻射，不屬于邊緣區(qū)域。所以，這3個樣本村可代表3個縣域作為本次研究的對象。

2、理論假設(shè)與研究方法

2.1理論假設(shè)

按照梯度理論，本研究基本的理論假設(shè)是:一定行政區(qū)區(qū)劃范圍內(nèi)的中心城市對于其周圍地區(qū)(包括農(nóng)村)應(yīng)當(dāng)有輻射作用，在中心城市的等級擴(kuò)散的輻射作用下，一定區(qū)域地帶上的社會或社區(qū)呈現(xiàn)出發(fā)展程度遞減分布的狀態(tài)，即距離中心城市越近的社區(qū)，無論是城鎮(zhèn)還是鄉(xiāng)村，其社會發(fā)展水平越高;反之，距離城市越遠(yuǎn)的社區(qū)，其社會發(fā)展水平越低。

2.2研究方法

為了驗(yàn)證上述假設(shè)，豐富梯度理論的社會學(xué)應(yīng)用，本研究先按照距離西安(或咸陽)由近及遠(yuǎn)的原則選擇分布相對均衡的禮泉、永壽、彬縣3個縣域做代表，由于這3個縣的縣城同處于312國道上，本著就近、方便的原則，從中分別選擇距離縣城距離相近的禮泉縣皇甫村、永壽縣永壽村和彬縣迎建村作為調(diào)查對象。按照研究主題設(shè)計結(jié)構(gòu)式調(diào)查問卷，通過入戶訪談的方法獲取各村經(jīng)濟(jì)和社會發(fā)展方面的數(shù)據(jù)資料，然后利用SPSS 16.0統(tǒng)計分析軟件對所收集的3個樣本村的調(diào)查數(shù)據(jù)進(jìn)行分析和整理，得出中心城市對其周圍農(nóng)村經(jīng)濟(jì)和社會發(fā)展的輻射帶動影響及其強(qiáng)度。

本研究在禮泉縣皇甫村、永壽縣永壽、彬縣迎建村各發(fā)放調(diào)查問卷100份，并全部回收。經(jīng)統(tǒng)計，問卷在3個樣本村的有效回收率分別為94% ，95%和%%，符合樣本代表性的要求。

3、農(nóng)村社會發(fā)展梯度分布的實(shí)證分析

利用sPSS16.o分析軟件對3個樣本村的大致狀況進(jìn)行分析，可以得出以下的分析結(jié)果:

3.1收入水平梯度分布

經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是社會發(fā)展必要條件，首先從經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平上來分析3個縣域農(nóng)村的發(fā)展情況，結(jié)果見表1。由表1可知，如果以農(nóng)民的收人戶平均水平來劃分梯度的話，相對而言，禮泉縣皇甫村應(yīng)該是高級梯度區(qū)，彬縣迎建村是中級梯度區(qū)，永壽永壽村屬于低級梯度區(qū)，這一結(jié)果與趙光華的結(jié)論基本一致。這說明在本研究中，“一定區(qū)域內(nèi)，距離中心城市越近的農(nóng)村戶均收人水平越高，距離城市越遠(yuǎn)的農(nóng)村戶均收人水平越低;主要包括戶均總收人和戶均純收人”的假設(shè)不完全成立。

3.2恩格爾系數(shù)

家庭收入只能作為反映一個地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平的重要指標(biāo)，而恩格爾系數(shù)是用食品支出占消費(fèi)總支出的比例來說明經(jīng)濟(jì)發(fā)展和居民消費(fèi)結(jié)構(gòu)的主要指標(biāo)。即一個國家或家庭生活越貧困，恩格爾系數(shù)就越大;反之，生活越富裕，恩格爾系數(shù)就越小。

通過對禮泉、永壽、彬縣3個縣域中的3個村子的總支出與食物消費(fèi)的戶均值的分析比較(表2)可知:禮泉縣皇甫村的恩格爾系數(shù)為25.23%，永壽縣永壽村的恩格爾系數(shù)為31.64%，彬縣迎建村的恩格爾系數(shù)為40.79%。恩格爾系數(shù)在各村的分布證實(shí)了“距離城市越近的農(nóng)村其恩格爾系數(shù)越低”的假設(shè)，一定程度上說明城市的輻射對農(nóng)村發(fā)展發(fā)揮了重要作用。

3.3生活條件

生活條件包括與農(nóng)民的生活息息相關(guān)的各種客觀條件，主要包括住房面積、家用電器的擁有數(shù)量、交通工具的擁有數(shù)量等，通過對調(diào)查數(shù)據(jù)的對比分析可以得出的結(jié)論(表3)是:無論是從住房人均面積、家用電器戶均擁有數(shù)量、交通工具的戶均擁有數(shù)量還是公共設(shè)施上的方便程度上，永壽縣永壽村的各項(xiàng)戶均指標(biāo)都低于其他兩個村，而禮泉縣皇甫村和彬縣迎建村則在家用電器戶均擁有數(shù)量、交通工具的戶均擁有數(shù)量這兩個方面都差不多，但是住房面積上彬縣迎建村要好于禮泉縣皇甫村。因此，從總體上來說，彬縣迎建村村民的生活條件是最好的，略優(yōu)于禮泉縣皇甫村，生活條件最差的是永壽縣的永壽村的村民。這雖是與假設(shè)不符的結(jié)論，但卻與收人水平相對應(yīng)。

轉(zhuǎn)貼于

3.4主觀滿意度

經(jīng)濟(jì)收人、恩格爾系數(shù)、生活條件這三方面只是農(nóng)村社會發(fā)展中衡量農(nóng)民生活現(xiàn)狀的客觀指標(biāo)，而農(nóng)村社會全面的發(fā)展是與農(nóng)民的利益緊緊聯(lián)系在一起的，主觀滿意度是作為發(fā)展主體的人對社會各個方面的主觀印象和評價，是衡量某個國家或地區(qū)社會發(fā)展的重要指標(biāo)。3個樣本村村民在各方面的滿意度見表4。

社會滿意度是農(nóng)民生活現(xiàn)狀在主觀上的體現(xiàn)，距離中心城市最遠(yuǎn)的彬縣迎建村農(nóng)民的社會滿意度是最高的，其次是永壽縣永壽村，最后是距離城市最近的禮泉縣皇甫村。這種完全反梯度的分布狀況表面上與其經(jīng)濟(jì)發(fā)展程度不相適應(yīng)，但是按照恩格爾定律，恩格爾系數(shù)越小，人民的生活越富裕，也就是說農(nóng)民用于食物消費(fèi)的比例減小，農(nóng)民開始注重社會生活的其他方面。因此，綜合經(jīng)濟(jì)收人和恩格爾系數(shù)的分析，禮泉縣皇甫村是3個樣本村中最富裕的，農(nóng)民已經(jīng)不僅限于基本生活保證上，而是對社會服務(wù)、社會保障、生活環(huán)境有了更高的要求，才會出現(xiàn)對社會的不滿意度高于其他兩村的情況。這也恰恰說明該村村民需要層次和發(fā)展意識的提高。結(jié)合上面生活條件基本相同的結(jié)論，社會滿意度的反梯度分布也反映了3個樣本村社會服務(wù)體系與其經(jīng)濟(jì)發(fā)展的不相適應(yīng)程度是呈現(xiàn)遞減趨勢的，距離城市近的農(nóng)村或社區(qū)在中心城市較強(qiáng)的輻射作用下其市場化程度相對較高，而與經(jīng)濟(jì)相并行的社會服務(wù)和社會保障的發(fā)展還不完善，才會出現(xiàn)發(fā)展主體對社會服務(wù)的不滿意程度在中心城輻射圈范圍內(nèi)呈現(xiàn)距離上的逐級遞減的分布狀態(tài)。

3.5環(huán)境因素

當(dāng)經(jīng)濟(jì)水平、社會服務(wù)、個人素質(zhì)發(fā)展到一定程度時，人們才開始認(rèn)識到環(huán)境對于自己生存與發(fā)展的重要性，開始注重保護(hù)環(huán)境，那么，根據(jù)對禮泉縣皇埔村、永壽縣永壽村、彬縣迎建村的調(diào)查，得出以下結(jié)論(表5):從環(huán)境意識上分析，禮泉縣皇埔村的村民的環(huán)境意識是最高的，彬縣迎建村次之，永壽縣永壽村最低。這一點(diǎn)也與假設(shè)不符，卻與對人均收人的分析結(jié)果相一致，說明村民環(huán)境意識的高低除了與城市的輻射有一定的關(guān)系外，更重要的是與一個地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平相適應(yīng)的。

第8篇

關(guān)鍵詞：政策性金融；經(jīng)濟(jì)社會學(xué)；社會網(wǎng)絡(luò)；社會資本

中圖分類號：F830.34 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：B 文章編號：1674-2265（2014）01-0071-07

一、引言

長期以來，農(nóng)村金融一直是我國金融體系中最受關(guān)注但又最薄弱的環(huán)節(jié)之一。就目前來看，商業(yè)性金融機(jī)構(gòu)涉足農(nóng)村地區(qū)金融業(yè)務(wù)所存在的成本、風(fēng)險與收益的不對稱性，導(dǎo)致其本能地“嫌貧愛富”，農(nóng)信社改革的去合作化和村鎮(zhèn)銀行的趨利性也日益明顯。所以，單純依靠市場機(jī)制和商業(yè)銀行履行社會責(zé)任，不可能徹底解決農(nóng)村金融需求與供給之間的結(jié)構(gòu)性矛盾（韓俊，2007）。在這種情況下，集政府干預(yù)與市場機(jī)制于一體的農(nóng)村政策性金融必須有所擔(dān)當(dāng)。2014年是我國農(nóng)村政策性金融領(lǐng)域唯一的政策性銀行——中國農(nóng)業(yè)發(fā)展銀行（以下簡稱“農(nóng)發(fā)行”）組建和運(yùn)營20周年。對比我國農(nóng)村政策性金融制度設(shè)計的初衷，從農(nóng)發(fā)行運(yùn)行20年的實(shí)際效果來看，農(nóng)村政策性金融制度的特殊功能和優(yōu)越性并沒有得到完全的體現(xiàn)和發(fā)揮，功能弱化現(xiàn)象十分明顯，農(nóng)村社會的融資形勢依然嚴(yán)峻。為什么會出現(xiàn)這種發(fā)展困境？以往的研究大多認(rèn)為主要是由于農(nóng)發(fā)行的職能定位不清和功能不健全（何廣文，2004；劉錫良，2006；賈康、孟艷，2009）。王偉（2011）認(rèn)為，自動、穩(wěn)定而合理的風(fēng)險補(bǔ)償與利益補(bǔ)償機(jī)制的缺失也是一個不可忽視的因素。理論界對我國農(nóng)村政策性金融發(fā)展的研究，大多是從金融制度或機(jī)構(gòu)本身的經(jīng)濟(jì)學(xué)角度來展開，尚未發(fā)現(xiàn)從學(xué)科交叉的經(jīng)濟(jì)社會學(xué)角度，尤其是社會網(wǎng)絡(luò)的視角對農(nóng)村政策性金融作深入系統(tǒng)的研究。

社會網(wǎng)絡(luò)是社會行動者及他們之間關(guān)系的集合（劉軍，2004），是一種正式性較弱的社會結(jié)構(gòu)。作為一門嶄新的學(xué)科，新經(jīng)濟(jì)社會學(xué)認(rèn)為經(jīng)濟(jì)活動不是存在于“真空” 中的，而是“嵌入”社會結(jié)構(gòu)之中。經(jīng)濟(jì)社會學(xué)家總是在具體社會結(jié)構(gòu)或社會網(wǎng)絡(luò)的制約與影響中研究人類的“理性行動”。朱國宏等（2005）研究指出，網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)的各種特性在很大程度上決定著經(jīng)濟(jì)過程及其結(jié)果。一般認(rèn)為，社會網(wǎng)絡(luò)理論的研究對象可以是自然人、法人或集體行動者，或者任何能與另一個實(shí)體發(fā)生聯(lián)系的實(shí)體（特納，2006）。實(shí)際上，使用“行動者”這個詞并不意味著該社會實(shí)體一定要“行動”或者具有意志力。從這個意義上講，我們也可以將整個經(jīng)濟(jì)定義為通過社會互動和社會結(jié)構(gòu)把經(jīng)濟(jì)利益及其他利益以不同方式聯(lián)結(jié)起來而形成的巨網(wǎng)。農(nóng)村政策性金融作為一種社會建構(gòu)，是嵌入在農(nóng)村社會金融網(wǎng)絡(luò)之中的。在這一網(wǎng)絡(luò)內(nèi)，農(nóng)村政策性金融機(jī)構(gòu)通過與其他行動者之間的“社會互動”，不斷優(yōu)化融資者的“社會資本”，進(jìn)而改善其融資狀況，同時推動自身持續(xù)向好發(fā)展。可以說，社會資本充當(dāng)了農(nóng)村政策性金融發(fā)展的一個重要的驅(qū)動因素，社會互動則是其發(fā)揮作用的主要途徑。社會資本孕育于社會網(wǎng)絡(luò)之中，“是一種鑲嵌在社會結(jié)構(gòu)之中并且可以通過有目的的行動來流動的資源”，社會網(wǎng)絡(luò)是社會資本的載體；社會互動形成社會網(wǎng)絡(luò)，是網(wǎng)絡(luò)中的人與人、群體與群體之間通過接近、接觸或手勢、語言等信息的傳播而發(fā)生的相互依賴的過程，社會網(wǎng)絡(luò)影響或制約著社會互動。因此，在有關(guān)社會網(wǎng)絡(luò)的研究中，這三者經(jīng)常是一并討論的。很難想象，拋開社會資本和社會互動去考察社會網(wǎng)絡(luò)，可以得出令人信服的結(jié)論。

基于這一思路，本文汲取了新經(jīng)濟(jì)社會學(xué)及經(jīng)濟(jì)金融學(xué)相關(guān)原理，將農(nóng)村政策性金融的運(yùn)行和發(fā)展置于其所在社會網(wǎng)絡(luò)的背景中，力圖探究出其與所嵌入的社會網(wǎng)絡(luò)及該網(wǎng)絡(luò)中的其他行動者之間的相互關(guān)系和內(nèi)在于這些關(guān)系的驅(qū)動力。為此，本文先從宏觀方面論述了農(nóng)村社會金融網(wǎng)絡(luò)場域?yàn)檗r(nóng)村政策性金融發(fā)展提供的基本載體功能，接著從微觀層面分析了嵌入社會網(wǎng)絡(luò)中的社會資本的需求對農(nóng)村政策性金融發(fā)展的間接驅(qū)動作用，最后分析社會互動對農(nóng)村政策性金融功能發(fā)揮的影響機(jī)理。

二、農(nóng)村社會金融網(wǎng)絡(luò)場域是農(nóng)村政策性金融活動的基本載體

社會網(wǎng)絡(luò)理論告訴我們，任何一個個體或組織都是具有社會性的，是被社會化了的實(shí)體。他們并不是孤立存在的，而是無時無刻不處在社會網(wǎng)絡(luò)當(dāng)中。所謂場域，可以被定義為在各種位置之間存在的客觀關(guān)系的一個網(wǎng)絡(luò)或一個構(gòu)型。通俗地講，場域是以各種社會關(guān)系連接起來的、表現(xiàn)形式多樣的社會場合或社會領(lǐng)域。雖然場域中有社會行動者、團(tuán)體機(jī)構(gòu)、制度和規(guī)則等因素存在，但是場域的本質(zhì)是這些社會構(gòu)成要素之間的關(guān)系，即社會關(guān)系網(wǎng)絡(luò)。據(jù)此定義，我國農(nóng)村地區(qū)的金融網(wǎng)絡(luò)就相當(dāng)于一個主要由農(nóng)戶、農(nóng)村企業(yè)、農(nóng)村商業(yè)性金融機(jī)構(gòu)（商業(yè)銀行、商業(yè)性擔(dān)保公司等）、農(nóng)村政策性金融機(jī)構(gòu)（農(nóng)發(fā)行、政策性擔(dān)保公司、政策性保險公司等）、法律法規(guī)等構(gòu)成的特定的場域。

在這一場域之內(nèi)，各行動者因其地位的不同，占據(jù)的金融資源或權(quán)力也有很大差別。農(nóng)戶、農(nóng)村企業(yè)等是資金的需求方，各金融機(jī)構(gòu)則是資金的供給方。由于農(nóng)村金融資源的稀缺性，農(nóng)村金融市場本質(zhì)上是一個需求明顯大于供給的賣方市場。這就導(dǎo)致了農(nóng)戶、農(nóng)村企業(yè)等資金需求者在融資時面臨一系列的尷尬與困難。尤其是在農(nóng)村政策性金融制度設(shè)立以前，由于農(nóng)村合作性金融早已名不副實(shí)，異化成了事實(shí)上的村鎮(zhèn)商業(yè)性金融；民間金融還不夠正規(guī)，風(fēng)險較高加之資金規(guī)模遠(yuǎn)不及需求，農(nóng)村融資市場上便形成了商業(yè)性金融獨(dú)大的單邊壟斷局面。此時，農(nóng)戶及農(nóng)村中小企業(yè)等群體想要融資時，因?yàn)楹茈y從其他渠道獲得資金，就只能求助于農(nóng)村的商業(yè)性金融機(jī)構(gòu)。可以說，他們能不能順利取得所需資金幾乎完全取決于農(nóng)村商業(yè)性金融機(jī)構(gòu)一方的行為。這樣，出現(xiàn)“信貸配給”或“資金饑渴”等現(xiàn)象就不足為怪了。農(nóng)村商業(yè)性金融機(jī)構(gòu)不是提高擔(dān)保或抵押門檻不肯放款，就是以風(fēng)險較高為由借機(jī)抬高利率，致使農(nóng)戶或農(nóng)村中小企業(yè)等面臨嚴(yán)峻的融資難題。1994年農(nóng)村政策性銀行設(shè)立以后，農(nóng)村金融網(wǎng)絡(luò)的狀況得到極大的優(yōu)化（見圖1）。農(nóng)戶、農(nóng)村中小企業(yè)等在融資時，不再僅僅依靠農(nóng)村商業(yè)性金融機(jī)構(gòu)，而是多了一個替代選擇——向農(nóng)村政策性金融機(jī)構(gòu)申請貸款。這無疑降低了融資者對農(nóng)村商業(yè)性金融的過度依賴，大大提高了他們?nèi)谫Y的成功率。當(dāng)然，場域中各行動者的行為均要受法律法規(guī)等規(guī)則要素所施加的約束和激勵，他們是農(nóng)村金融場域健康運(yùn)行的外部保障。由此來看，農(nóng)村政策性金融制度安排的現(xiàn)實(shí)意義主要體現(xiàn)在兩個方面：一是可以提高農(nóng)戶、農(nóng)村中小企業(yè)等所需資金的可得性，或是被要求提供的擔(dān)保條件降低了，或是以前根本得不到的貸款現(xiàn)在能得到了；二是在農(nóng)村商業(yè)性金融壟斷力量被削弱的情況下，融資者的融資成本自然會有所下降。一些弱勢的群體、行業(yè)或領(lǐng)域，可以以較低的利息率獲取政策性資金的強(qiáng)力扶持。換句話說，農(nóng)村政策性金融的設(shè)立是金融場域結(jié)構(gòu)優(yōu)化的內(nèi)在要求和均衡發(fā)展的必然結(jié)果，必須堅(jiān)持和完善農(nóng)村政策性金融制度不動搖。

圖2：融資者的社會資本與融資的可得性

社會資本的作用機(jī)理可以概括為信息流動、決策影響、信用證明和身份認(rèn)同等4個方面（林南，2004），這些因素正是事關(guān)農(nóng)村弱勢群體能否順利融資的重要資源。融資者擁有較豐富的社會資本，就相當(dāng)于有了一個隱性的信用證明。這樣，貸款人就會自覺或不自覺地對其產(chǎn)生一定程度的身份認(rèn)同，進(jìn)而正向地影響到信貸決策。相比之下，他們能更容易或以更低的條件獲得所需資金。但是，受二元經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的長期制約，我國農(nóng)村地區(qū)目前面臨的情況是，農(nóng)戶、農(nóng)村中小企業(yè)等群體的社會地位較低，社會資本是受到約束的。農(nóng)村的社會資本正不斷流失，存量越來越少。農(nóng)村群體擁有的強(qiáng)關(guān)系十分有限，可供參加的經(jīng)濟(jì)和社會組織也寥寥無幾，社會資本長時間內(nèi)得不到擴(kuò)展和豐富，這種狀況對本來就處于弱勢地位的農(nóng)村融資者非常不利。就宏觀層面而言，征信體系建設(shè)還不夠完善；有關(guān)的金融政策正在逐漸地向農(nóng)村弱勢群體傾斜，但是具體落實(shí)起來還有一定的難度。在這種情況下，融資者在動員他們可以利用的最好資源方面處于明顯的劣勢。歸結(jié)到一點(diǎn)，農(nóng)村商業(yè)性金融機(jī)構(gòu)在放款時是以社會資本為重要依據(jù)的，而融資者的社會資本卻先天不足，這種不可調(diào)和的矛盾導(dǎo)致他們通常無法順利地取得商業(yè)貸款。

（二）社會資本需求對農(nóng)村政策性金融發(fā)展的驅(qū)動機(jī)制

與商業(yè)性金融機(jī)構(gòu)相比，農(nóng)村政策性金融機(jī)構(gòu)在開展業(yè)務(wù)時并不以貸款對象的社會資本的優(yōu)劣來決定貸與不貸。換句話，并不是說誰有“關(guān)系”或有“路子”（這里指可以調(diào)用的強(qiáng)關(guān)系），農(nóng)村政策性金融機(jī)構(gòu)就貸款給誰。農(nóng)村政策性金融機(jī)構(gòu)恰恰是以農(nóng)村地區(qū)的弱勢群體為特定的服務(wù)對象。這些群體大多社會地位較低、社會資本不足，尤其是可以幫助自己融資的強(qiáng)關(guān)系極其有限。當(dāng)他們從商業(yè)性金融機(jī)構(gòu)得不到或不易得到所需資金的時候，便可以向農(nóng)村政策性金融機(jī)構(gòu)申請貸款。只要他們是關(guān)乎國計民生、在整個經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展中具有特殊戰(zhàn)略性地位的弱質(zhì)產(chǎn)業(yè)、弱勢領(lǐng)域或群體，農(nóng)村政策性金融機(jī)構(gòu)在保本微利的經(jīng)營原則之下，便可以為他們提供資金支持。這主要體現(xiàn)在優(yōu)惠性（貸款期限長、利率低）和可得性（較低的擔(dān)保或抵押條件）兩個方面。

更為重要的一點(diǎn)是，農(nóng)村政策性金融機(jī)構(gòu)尤其是農(nóng)村政策性擔(dān)保機(jī)構(gòu)，應(yīng)該幫助農(nóng)村融資者走出對血緣、親緣、地緣關(guān)系的單純依賴，不斷增加和優(yōu)化他們的社會資本，改善其博弈弱勢的地位。農(nóng)村弱勢群體融資難的一個普遍原因是其信用度不明確，商業(yè)性金融機(jī)構(gòu)在此情況下不可能“貿(mào)然行事”。農(nóng)村政策性金融機(jī)構(gòu)給融資者發(fā)放前期貸款或提供擔(dān)保的舉動，可從側(cè)面?zhèn)鬟f出這樣一個信號：這些項(xiàng)目、行業(yè)或領(lǐng)域是政府支持或?qū)⒁攸c(diǎn)發(fā)展的。這樣，商業(yè)性金融機(jī)構(gòu)就會認(rèn)為這些項(xiàng)目、行業(yè)或領(lǐng)域的信用較好、風(fēng)險是相對較低的，可以考慮為其發(fā)放貸款。在這一過程中，融資者的社會網(wǎng)絡(luò)得以明顯擴(kuò)大，增加了農(nóng)村政策性金融機(jī)構(gòu)這個關(guān)鍵的行動者，他充當(dāng)了眾多的融資者和大量的其他性質(zhì)的金融機(jī)構(gòu)之間唯一的“橋”②。通過牽線搭“橋”，農(nóng)村政策性金融機(jī)構(gòu)為融資者注入了新的社會資本，這就是隱性的信用證明。也就是說，農(nóng)村政策性金融機(jī)構(gòu)通過優(yōu)化融資者的社會資本結(jié)構(gòu)，間接地提高了他們在融資時和商業(yè)性金融機(jī)構(gòu)討價還價的能力。

反過來看，因?yàn)榻枇τ谵r(nóng)村政策性金融機(jī)構(gòu)，融資者可以更順利地獲得商業(yè)金融機(jī)構(gòu)的貸款。所以，理性的融資者為了盡可能地改善自己的社會資本狀況、提高自己融資的成功率，一定會增加對農(nóng)村政策性金融的需求。這樣，受社會資本的需求拉動，農(nóng)村政策性金融機(jī)構(gòu)只有不斷地創(chuàng)新服務(wù)產(chǎn)品、提高服務(wù)質(zhì)量，改變過去政府主導(dǎo)的“自上而下”的發(fā)展方式，“自下而上”地按“需”發(fā)展，才能滿足融資者日益增長的農(nóng)村政策性金融需求，同時促進(jìn)自身持續(xù)向好發(fā)展。

四、良性的社會互動是農(nóng)村政策性金融功能發(fā)揮的主要途徑

農(nóng)村政策性金融機(jī)構(gòu)作為我國農(nóng)村金融場域中的一分子，在運(yùn)行的過程中必定會與其他組成部分進(jìn)行一系列的社會互動，這是普遍存在且不可避免的社會現(xiàn)象。當(dāng)然，這些互動既有良性的，也有惡性的。良性的社會互動意味著農(nóng)村政策性金融的作用渠道得到擴(kuò)展，有利于其更充分、更靈活地發(fā)揮出應(yīng)有的功能；惡性的互動乃至沖突則可能會導(dǎo)致組織機(jī)能失調(diào)，甚至是金融生態(tài)網(wǎng)絡(luò)的嚴(yán)重失衡。現(xiàn)階段，逐步完善農(nóng)村政策性金融領(lǐng)域相關(guān)的法律法規(guī)，以制度為保障，鼓勵和引導(dǎo)農(nóng)村政策性金融機(jī)構(gòu)同融資者的良性互動以及與商業(yè)性金融機(jī)構(gòu)和農(nóng)信社的協(xié)作、互補(bǔ)，約束和懲治設(shè)租尋租行為及與商業(yè)性金融機(jī)構(gòu)之間的越位競爭，及時糾正農(nóng)村政策性金融發(fā)展過程中的錯誤和偏差，強(qiáng)化農(nóng)村政策性金融的特有功能體系，勢在必行。

（一）農(nóng)村弱勢融資群體與政策性金融機(jī)構(gòu)的社會互動

農(nóng)村弱勢融資群體和農(nóng)村政策性金融機(jī)構(gòu)處于同一個金融場域中，前者對資金有著強(qiáng)烈的需求，后者則是為緩解他們的融資困境而專門設(shè)立的，他們之間的社會互動是否充分，直接關(guān)系到政策性資金能否以最有效率的方式到達(dá)最需要它的人手中。

首先，這種互動的進(jìn)行必須以融資者對農(nóng)村政策性金融的充分認(rèn)知為前提。但是，從問卷調(diào)查的情況來看并不樂觀：有52.13%的農(nóng)戶或企業(yè)只是聽說過政策性金融機(jī)構(gòu)，但從未接觸過；有26.12%的企業(yè)表示對政策性金融機(jī)構(gòu)有一些了解，但很難從那里貸到款，仍有21.75%的企業(yè)對政策性金融機(jī)構(gòu)及其基本制度一無所知。這說明，仍有相當(dāng)一部分的農(nóng)村弱勢群體對農(nóng)村政策性金融缺乏最基本的認(rèn)識，即便知道有這種機(jī)構(gòu)，對它也不抱希望。認(rèn)知不足，將會使得農(nóng)村弱勢群體向政策性金融機(jī)構(gòu)融資的積極性大大降低。反過來，只有農(nóng)村弱勢群體對農(nóng)村政策性金融機(jī)構(gòu)的認(rèn)知充分了，才會及時地把自己對資金的渴求以遞交融資申請的形式表達(dá)出來。其次，農(nóng)村政策性金融機(jī)構(gòu)在接收到融資者的融資要求之后、發(fā)放貸款之前，也需要對融資者有一個認(rèn)知的過程。這里的認(rèn)知主要指對融資者資質(zhì)的考察，看其是否符合政策性融資的條件。如果符合條件，農(nóng)村政策性銀行將會及時地為其發(fā)放資金，或者政策性擔(dān)保機(jī)構(gòu)給其提供擔(dān)保。之后，還要對資金的使用情況等進(jìn)行監(jiān)督，以防范道德風(fēng)險。至此，融資者如愿從農(nóng)村政策性金融機(jī)構(gòu)那里融得了資金，但是他們之間的互動過程并沒有結(jié)束。融資者在獲得并使用資金之后，會對審批手續(xù)的繁簡、審批時間的長短、客戶經(jīng)理服務(wù)質(zhì)量的優(yōu)劣、資金期限的長短與自己是否匹配、資金成本是否承擔(dān)得起等做出評判。與此對應(yīng)，農(nóng)村政策性金融機(jī)構(gòu)會將融資者的評價作為今后工作的參考依據(jù)，在相關(guān)方面做出改進(jìn)。總之，融資者和農(nóng)村政策性金融之間合理的雙向互動，必將使其政策性扶植功能更加突出，支農(nóng)效果更加顯現(xiàn)。

必須指出，融資者與農(nóng)村政策性金融之間還存在著另一種互動形式——設(shè)租尋租。這種惡性的互動源于關(guān)系嵌入和社會信任的“異化”。設(shè)租者和尋租者主要是通過金融網(wǎng)絡(luò)中具有“橋”作用的“中間人”取得聯(lián)系。這個“中間人”在網(wǎng)絡(luò)中一般處于更關(guān)鍵的位置并擁有更豐富的社會資本，掌握著交易正常進(jìn)行所必需的關(guān)鍵“社會資源”。交易雙方和“中間人”之間都建立了高度的“信任”，“接頭”之后經(jīng)過反復(fù)試探和重復(fù)博弈，逐步獲得身份認(rèn)同，進(jìn)而達(dá)到讓公共金融資源在由“自己人”組成的“小圈子”中流動的目的。這種丑惡的交易扭曲了農(nóng)村政策性金融制度的本質(zhì)，妨礙了其功能的發(fā)揮，必須依法懲治，堅(jiān)決制止。

（二）農(nóng)村商業(yè)性金融機(jī)構(gòu)與政策性金融機(jī)構(gòu)的社會互動

農(nóng)村政策性金融機(jī)構(gòu)利用自身優(yōu)勢，可以甄別出農(nóng)村地區(qū)的一些潛在的優(yōu)質(zhì)群體、產(chǎn)業(yè)或領(lǐng)域，為其提供前期的融資或擔(dān)保。由于政策性金融機(jī)構(gòu)的特殊背景，這種投資行為無意之中便增加了融資者的社會資本。商業(yè)性金融機(jī)構(gòu)看到后，自然會覺得這個項(xiàng)目“比較可靠”。這樣，農(nóng)村商業(yè)性金融機(jī)構(gòu)就會“免費(fèi)搭車”、大舉跟進(jìn)，為其提供后續(xù)的資金支持。這時，農(nóng)村政策性金融機(jī)構(gòu)“見好就收”，及時撤出，重新發(fā)掘其他項(xiàng)目，開始新一輪的循環(huán)。農(nóng)村商業(yè)性金融機(jī)構(gòu)與政策性金融機(jī)構(gòu)之間的上述互動過程被稱為“虹吸誘導(dǎo)”機(jī)制，結(jié)果是二者“雙贏”，它完美地體現(xiàn)了農(nóng)村政策性金融制度最本質(zhì)最核心的功能，鞏固了這一制度存在的現(xiàn)實(shí)根基，對其長遠(yuǎn)發(fā)展意義深遠(yuǎn)。其中，相較于農(nóng)村政策性銀行，農(nóng)村政策擔(dān)保機(jī)構(gòu)與商業(yè)性金融機(jī)構(gòu)之間的互動更應(yīng)引起我們的重視。農(nóng)村政策性銀行畢竟資本金有限，不可能事事躬親，都為其放貸：一方面它缺乏自動穩(wěn)定的利益補(bǔ)償機(jī)制；另一方面如果這樣做，要么等同于政府財政，要么等同于商業(yè)性金融。相反，農(nóng)村政策性擔(dān)保機(jī)構(gòu)能夠以小搏大，通過杠桿作用“虹吸”多倍的商業(yè)性資金，不僅降低了金融風(fēng)險，而且大大提高了資金的利用效率。在今后相當(dāng)長的時間內(nèi)，著力促成農(nóng)村政策性擔(dān)保機(jī)構(gòu)與商業(yè)銀行之間的良性互動，將成為政策性金融制度改革創(chuàng)新的主攻方向。

然而，由于利益訴求方面的矛盾，農(nóng)村商業(yè)性金融與政策性金融之間的業(yè)務(wù)摩擦與沖突不斷顯現(xiàn)。我國農(nóng)村政策性金融制度是隨著改革的深入，自上而下設(shè)計的。它一誕生就缺少完善的法律法規(guī)保障和約束。在這樣一個大背景下，部分政策性金融機(jī)構(gòu)時常以市場化改革的名義，越過特定的業(yè)務(wù)“紅線”，主動尋找有利可圖的投資項(xiàng)目，與商業(yè)性金融機(jī)構(gòu)展開正面競爭。很明顯，這種“競爭”是有失公平的，結(jié)果只能是政策性金融的“單贏”。農(nóng)村政策性金融的這種“越規(guī)”行為是不可能長久的，是不符合可持續(xù)發(fā)展要求的，勢必會使其逆向選擇和“虹吸誘導(dǎo)”等功能不能充分地體現(xiàn)。因?yàn)檫@些功能的發(fā)揮，需要依賴于“遵守非主動競爭性盈利”這一基本前提。

（三）農(nóng)村合作性金融機(jī)構(gòu)與政策性金融機(jī)構(gòu)的社會互動

農(nóng)村合作性金融機(jī)構(gòu)作為農(nóng)村金融網(wǎng)絡(luò)中的又一個重要支點(diǎn)，與農(nóng)村政策性金融機(jī)構(gòu)之間的協(xié)調(diào)與合作相得益彰。我國農(nóng)村政策性金融和合作性金融在實(shí)現(xiàn)推動農(nóng)村地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展、提高社會公平正義的目標(biāo)方面是一致的。這使得他們具有相互配合、融合與合作共贏并形成一種特殊耦合機(jī)制的天然基礎(chǔ)和條件。無論是在發(fā)達(dá)國家還是在發(fā)展中國家，農(nóng)村政策性金融機(jī)構(gòu)無不與本國的農(nóng)村合作經(jīng)濟(jì)組織（以農(nóng)村信用合作社為典型代表）有著千絲萬縷的聯(lián)系。二者的密切聯(lián)系是由農(nóng)業(yè)服務(wù)對象的分散性和業(yè)務(wù)運(yùn)行成本決定的。一方面，農(nóng)村融資者人數(shù)眾多且分布面廣，政策性金融則一般具有確定的邊界和資源數(shù)量，不可能也沒有必要處處設(shè)立分支機(jī)構(gòu)。相反，只建立一些宏觀性的機(jī)構(gòu)，將具體的農(nóng)村政策性金融業(yè)務(wù)交由合作性金融機(jī)構(gòu)，既可以減少經(jīng)營成本、提高服務(wù)效率，又可以利用合作性金融機(jī)構(gòu)植根農(nóng)村的特點(diǎn)了解農(nóng)村弱勢群體真正的融資需求、信用狀況等。借此，農(nóng)村政策性金融猶如建立了一個新的支點(diǎn)，可以更方便、更快捷地與融資者的需求對接。另一方面，依靠農(nóng)村政策性金融機(jī)構(gòu)的政策及信息優(yōu)勢，農(nóng)村合作性金融機(jī)構(gòu)可以“近水樓臺先得月”，快速地跟隨投資，并及時掌握國家的政策意圖和行業(yè)動向、調(diào)整發(fā)展戰(zhàn)略，為自己贏得發(fā)展良機(jī)。

注：

①如果人們在關(guān)系上投入的時間越多、情感越緊密，并且彼此更為親密也更為頻繁地提供互惠性的服務(wù)，這種關(guān)系就是強(qiáng)關(guān)系，反之是弱關(guān)系。

②“橋”這個概念是由格蘭諾維特（Granovetter，1973）提出來的。當(dāng)從一個網(wǎng)絡(luò)組織傳訊息到另一個網(wǎng)絡(luò)組織時，有時僅僅依賴于兩個網(wǎng)絡(luò)中各有一名成員相互認(rèn)識，而形成唯一的一條通路，這條唯一的訊息通路就被稱為“橋”。

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第9篇

    論文摘要:伴隨著我國新農(nóng)村建設(shè)的不斷推進(jìn)，農(nóng)村的社會道德建設(shè)，將成為我國社會建設(shè)與發(fā)展中日益凸顯的重要理論和實(shí)際問題之一。因之，立足于農(nóng)村經(jīng)濟(jì)、鄉(xiāng)土文化和農(nóng)民的特性，構(gòu)建農(nóng)村社會公德建設(shè)機(jī)制，則是倫理學(xué)理應(yīng)擔(dān)當(dāng)?shù)氖姑?/p>

    社會主義新農(nóng)村建設(shè)所提出的“生產(chǎn)發(fā)展、生活寬裕、鄉(xiāng)風(fēng)文明、村容整潔、管理民主”的總體要求，不僅預(yù)示了農(nóng)村經(jīng)濟(jì)、政治民主的發(fā)展，而且內(nèi)蘊(yùn)了鄉(xiāng)村道德文明的訴求。無疑，作為道德文明基本要求的社會公德，是新農(nóng)村建設(shè)的重要方面。在一定意義上，缺乏現(xiàn)代道德文明的農(nóng)村，在本質(zhì)上沒有完成農(nóng)村的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型。

    農(nóng)村的社會公德建設(shè)，絕不止是單純的道德教育問題，而是新農(nóng)村建設(shè)中的系統(tǒng)工程，既有賴于農(nóng)村經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、農(nóng)村環(huán)境的改善、農(nóng)民生活方式的改變，也有賴于農(nóng)村管理制度的健全和完善、干部遵規(guī)守德的道德示范等。

    一、加強(qiáng)農(nóng)村基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，為社會公德提供易于生長的良好環(huán)境

    作為人類以實(shí)踐一精神的方式把握世界的道德，其規(guī)范要求的客觀規(guī)定性和社會歷史性，決定了一定社會的道德關(guān)系及其規(guī)范對具體的現(xiàn)實(shí)個人的既定性和先在性，從而預(yù)示了個體道德觀念形成的后天性。道德心理學(xué)揭示的個體道德形成的規(guī)律表明，社會成員道德品行的形成與其生活的社會環(huán)境密切相關(guān)，以致于在社會生活中產(chǎn)生了“加臟現(xiàn)象”和“保凈現(xiàn)象”。“加臟現(xiàn)象”呈現(xiàn)的是，在公共環(huán)境衛(wèi)生領(lǐng)域，人們在臟亂差的環(huán)境中，盡管具有一定的道德認(rèn)知乃至道德感，但人們的道德意志會出現(xiàn)懈怠，往往會放任自己的不良行為，從而出現(xiàn)在臟亂環(huán)境中任意亂吐亂扔的現(xiàn)象，即“人們所處的環(huán)境越臟，隨地吐痰和亂扔垃圾的幾率越高;人們越是亂吐、亂扔，環(huán)境就越臟”。這種現(xiàn)象也證實(shí)了美國犯罪心理學(xué)家凱瑟琳提出的“破窗理論”。“保凈現(xiàn)象”呈現(xiàn)的是與之相反的行為類型。在潔凈的環(huán)境中，人們的道德意志往往會發(fā)揮控制力的作用，即能夠控制自己的亂吐、亂扔的不良行徑。因人們不忍心把潔凈的環(huán)境弄臟，就使得環(huán)境越優(yōu)美潔凈，人們越是注重維護(hù)，以致于在紅地毯上那些隨地吐痰成習(xí)的人都會節(jié)制。不難看出，人們的社會公德意識和品行與環(huán)境的整潔文明有著密切的聯(lián)系。無疑，農(nóng)村良好社會公德的形成，需要創(chuàng)設(shè)相應(yīng)的環(huán)境。

    農(nóng)村社會公德環(huán)境的創(chuàng)設(shè)，相對于城市而言，既具艱巨性，又具急迫性。由于城鄉(xiāng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的不平衡性以及現(xiàn)代化進(jìn)程中城市發(fā)展的自然優(yōu)先性，在客觀上不僅造成了農(nóng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展的相對滯后，而且也造成了農(nóng)村公共設(shè)施和環(huán)境衛(wèi)生的落后。土路的塵土飛揚(yáng)、柴草和生活垃圾的亂堆亂放、炊煙灰塵的彌漫等，無不構(gòu)成了農(nóng)村生活環(huán)境臟亂差的圖景，以致于隨地吐痰、亂扔垃圾等成為農(nóng)民習(xí)以為常的不良習(xí)慣，而且沒有道德譴責(zé)的氛圍。毋庸置疑，對農(nóng)村普存的傳統(tǒng)陋習(xí)瘤疾根治，光靠社會教育提高農(nóng)民的道德認(rèn)識是不夠的.還需要通過綜合治理和美化農(nóng)村的生活環(huán)境加以改善。

    第一，進(jìn)行農(nóng)村環(huán)境的綜合治理，積極進(jìn)行農(nóng)村基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)和農(nóng)民生活環(huán)境的改善。鄉(xiāng)鎮(zhèn)政府要推進(jìn)村委會進(jìn)行土路的修建、污水排放系統(tǒng)的規(guī)劃與建設(shè)、村垃圾的統(tǒng)一管理和整治、環(huán)衛(wèi)崗位的設(shè)置等工作，通過“凈化、綠化、硬化、亮化、美化”等優(yōu)化農(nóng)民的居住環(huán)境，改善村容村貌，為農(nóng)村環(huán)境文明奠定基礎(chǔ)。

    第二，在新農(nóng)村建設(shè)中，鄉(xiāng)鎮(zhèn)村要樹立科學(xué)發(fā)展觀，對村鎮(zhèn)進(jìn)行整體布局、科學(xué)規(guī)劃。依據(jù)村鎮(zhèn)的自然資源和地理位置給予經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式的合理定位，以避免重復(fù)建設(shè)，并根據(jù)鄉(xiāng)鎮(zhèn)區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展的特點(diǎn)和鄉(xiāng)村風(fēng)俗，確定工業(yè)主導(dǎo)型、農(nóng)業(yè)主導(dǎo)型、旅游主導(dǎo)型村鎮(zhèn)的農(nóng)村社會道德建設(shè)類型。

    第三，配置公共環(huán)境衛(wèi)生的設(shè)施，根據(jù)區(qū)域面積和村民的活動范圍，間隔合理地擺放垃圾桶，便于人們養(yǎng)成到指定地點(diǎn)扔垃圾的良好行為習(xí)慣。矯正農(nóng)民不良的行為習(xí)慣，不僅需要啟動社會教育系統(tǒng)，轉(zhuǎn)變他們陳舊的思想觀念，提高道德認(rèn)識，而且也需要為其良好行為習(xí)慣的養(yǎng)成創(chuàng)造條件。

    第四，加大對農(nóng)村水、電、氣的改造，實(shí)行有償使用的原則，為農(nóng)民節(jié)約用水、用電、減少廢氣排放等提供倫理的經(jīng)濟(jì)動力。調(diào)查結(jié)果顯示，農(nóng)民對糧食和電具有較強(qiáng)的節(jié)約意識，但對水的節(jié)約意識不強(qiáng)，對廢氣排放造成的環(huán)境污染認(rèn)識不足。究其原因，至少有兩方面:其一，許多村沒有安裝水表，既不限量也不交費(fèi)，這種無償使用或低價使用方式，使得村民缺乏節(jié)約用水的自我利益的約束機(jī)制，以致于經(jīng)常發(fā)生經(jīng)濟(jì)學(xué)的“公地悲劇”現(xiàn)象;其二，對于我國淡水嚴(yán)重缺乏的實(shí)情，社會對村民進(jìn)行系統(tǒng)的宣傳教育不夠，致使許多村民不知道淡水的有限性和嚴(yán)重稀缺性，總以為水像空氣一樣，取之不盡，用之不竭，從而在客觀上縱容了水的浪費(fèi)現(xiàn)象。

    二、健全農(nóng)村的各項(xiàng)管理規(guī)章制度，為社會公德的生長提供制度支撐

    英國著名的經(jīng)濟(jì)學(xué)家和政治哲學(xué)家f.a.哈耶克曾提出一個值得倫理學(xué)深思的問題:“一切道德體系都在教誨向別人行善，……但問題在于如何做到這一點(diǎn)。光有良好的愿望是不夠的。”由于遵規(guī)守德不是人的天性，加之道德以提倡、勸戒、建議為特征的價值導(dǎo)向，為人們提供了較大的自主選擇行為的空間，即人們守德與背德，依靠的是個體的道德追求，憑借的是個人的覺悟和自覺性，而事實(shí)上光靠個人自身內(nèi)在的思想覺悟往往難以抵制各種利欲誘惑。為此，社會必須建立道德的制度保障機(jī)制，使道德提倡的價值觀念和行為類型在社會中得以保護(hù)和推行。質(zhì)言之，道德需要借助制度規(guī)范要求的明確、具體、穩(wěn)定以及強(qiáng)制而彌補(bǔ)其白身的軟弱性，從而完成道德自身力量無法實(shí)現(xiàn)的普遍規(guī)范要求。尤其是對農(nóng)民的道德培養(yǎng)，還肩負(fù)著改變其傳統(tǒng)陋習(xí)的重任。由于社會公共生活領(lǐng)域的存在和發(fā)達(dá)是社會公德得以產(chǎn)生的客觀基礎(chǔ)，因此，隨地吐痰、亂穿馬路、亂扔垃圾、不排隊(duì)、大聲喧嘩等陋習(xí)，在一定意義上可以說，與我國漫長的農(nóng)業(yè)社會公共生活空間的狹小密不可分。對于這種傳習(xí)而來的不守公共秩序、公德意識淡漠等丑惡行徑，除了加快城市化進(jìn)程，促進(jìn)公民城市文明行為的形成外，還必須要啟動社會管理系統(tǒng)，運(yùn)用法律、行政、經(jīng)濟(jì)等綜合手段，遏止人們的不良行為習(xí)慣。具而言之，我國農(nóng)村公共生活領(lǐng)域陋習(xí)瘤疾的根治，村民社會公德意識的強(qiáng)化，村民道德水平的提高，除了施之一般性的道德教育外，在我國目前的國情下，更需要法制、社會管理等外在機(jī)制的強(qiáng)力促進(jìn)。

   一是建立鄉(xiāng)村財務(wù)管理的制衡制度，避免村干部的貪污腐化現(xiàn)象。農(nóng)村地區(qū)普遍實(shí)行聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制后，個體經(jīng)濟(jì)比較發(fā)達(dá)，村鎮(zhèn)集體經(jīng)濟(jì)發(fā)展不平衡，但集體收益仍然客觀存在。而村集體收益的分配和使用合理與否，既關(guān)系著村鎮(zhèn)的公共設(shè)施建設(shè)，也關(guān)系著村民道德感的形成。一旦村鎮(zhèn)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展能夠惠及當(dāng)?shù)鼐用瘢甯刹坎簧米耘灿谩E用、私用集體款項(xiàng)，農(nóng)民的道德感就易于形成和樹立起來;相反，如若集體收益僅為少數(shù)村干部把持和獨(dú)享，村干部以權(quán)謀私，就會消解農(nóng)民的道德感。為此，必須要建立村財務(wù)的約束制度，即通過制度安排，對錢財?shù)氖褂脵?quán)限加以限制、對其使用用途以及財務(wù)支出定期公開加以規(guī)定，以遏制村干部的私用公款現(xiàn)象。

    二是制定富有針對性的《村民自治章程》，確立本村利益關(guān)系的協(xié)調(diào)原則，使村民具有共守的行為規(guī)范。村委會要根據(jù)本村利益關(guān)系的特點(diǎn)和矛盾的焦點(diǎn)，制定詳盡的行為規(guī)范，使行為準(zhǔn)則  明確，以避免村民因是非觀念模糊而使不良行為泛濫。如農(nóng)村的私搭亂建、房屋出租、流動人口管理等，要出臺細(xì)則加以管理，以維護(hù)村容的整潔和村莊的穩(wěn)定秩序。

    三是建立社會公德的獎罰制度。獎懲與道德行為模式具有聯(lián)動性。現(xiàn)代心理學(xué)研究表明，人的行為是受動機(jī)支配的。而人的動機(jī)從驅(qū)動源來看，又可分為內(nèi)驅(qū)動性動機(jī)和外驅(qū)動性動機(jī)。內(nèi)驅(qū)動性動機(jī)是由自我的內(nèi)在追求和滿足而產(chǎn)生的活動動力，如自己的價值追求、理想和信念等;外驅(qū)動性動機(jī)是由活動以外的某些外部刺激而對人們誘發(fā)出的推動力，如行為后果的風(fēng)險性、懲罰性、獎勵性、獲益性等。人作為活動的意識主體，不僅了解行為的目標(biāo)，而且會基于自己目標(biāo)實(shí)現(xiàn)概率的高低及行為后果的利與害，調(diào)適行為的方式，選擇對自身具有最高效用的行為類型。因而，一種行為模式或行為類型的形成，不光取決于行為主體對其價值合理性的認(rèn)同，也與行為恒常后果對行為主體的利益損益密切相關(guān)。為此，社會心理學(xué)家班杜拉在其“三方互惠決定論”理論中，既揭示了人的思想對其行為的決定性，也指出了人的行為后果對其思想的影響性。他說:“一方面，個體的期待、信念、目標(biāo)、意向、情緒等主體因素影響或決定著他的行為方式;另一方面，行為的內(nèi)部反饋和外部結(jié)果反過來又部分地決定著他的思想信念和情感反應(yīng)等。這說明，一旦某一行為模式經(jīng)常損害其活動主體，無論它在社會推崇的價值系統(tǒng)中具有多高的位置，潛在的負(fù)價效會消融人們踐行的積極性。因此，要想使村民普遍具有良善道德，就必須建立獎懲機(jī)制，使守德者受到褒獎且得利，無德者受到譴責(zé)且虧利。有鑒于此，對村民講究衛(wèi)生、保護(hù)環(huán)境等社會公德的倡導(dǎo)，就需要制定相應(yīng)的管理規(guī)章制度加以保障。

    綜括論之，農(nóng)村社會公德的建設(shè)，不能光依靠道德自身，因?yàn)橛行┥鐣碌娜笔В煌耆侨俗陨淼牡赖聠栴}，恰恰是社會管理不完善或制度缺位所致，所以，我國當(dāng)前以提升公共文明為要旨的社會公德建設(shè).就不能僅囿于道德教育自身，更要注重為社會成員的道德踐行提供制度的支撐。

    三、制定合乎鄉(xiāng)情良俗的村規(guī)民約，為村民提供具體的道德行為準(zhǔn)則

    由于道德調(diào)節(jié)人們利益關(guān)系和人性完善的指向更多是帶有普遍性的，因而，道德法則通常是籠統(tǒng)的抽象性原則，它對人們行為的規(guī)范和約束常常是一般性的導(dǎo)引，而不是具體的嚴(yán)格規(guī)定，而社會公德也同樣具有一般道德的特性，即道德要求的抽象性、原則性和籠統(tǒng)性。事實(shí)上，道德惟有回歸生活并能夠回應(yīng)生活中的倫理問題，倫理生活才能真正成為人們所向往的一種生活方式，并避免道德教育的空洞性。因此，農(nóng)村社會公德的規(guī)范內(nèi)容要實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村的本土化，即制定過程要民主化、表述的語言要農(nóng)民化、規(guī)范要求要農(nóng)村化。發(fā)揮農(nóng)村基層組織的主導(dǎo)作用和村委會民主決策、民主管理的村民自治功能，由村民討論共同制訂合乎本村實(shí)情的村規(guī)民約，使村民易于識記、遵守和評價。這種由村民共同討論并達(dá)成共識的社會公德要求，不僅為村民的道德行為提供了具體的準(zhǔn)則，也為村民的道德監(jiān)督和評價提供了褒善貶惡的標(biāo)準(zhǔn)。更為重要的是，它體現(xiàn)了德國社會學(xué)家哈貝馬斯主張的“交談倫理”原則，使村民成為制規(guī)者，實(shí)現(xiàn)了村民的自我道德訴求，這種對村民道德主體性的尊重，既有利于村民道德積極性的調(diào)動，也有利于村民的自我道德約束，還減少了道德宣傳的社會成本，因?yàn)榇迕裰埔?guī)過程的議論、商討本身就是一種最好的道德宣傳教育。為此，我們要糾正一種偏頗的觀點(diǎn)，以為政府展開的專門宣傳活動才是道德教育，忽視村民道德商討過程中的教育功能。

    四、啟動鄉(xiāng)土社會的面子文化，強(qiáng)化熟人社會的道德褒貶功能

    社會成員道德品行的好壞，既與獎罰制度的導(dǎo)向和約束相關(guān)，也與道德評價的輿論褒貶相連。道德評價對行為善惡價值的判斷、道德責(zé)任的確認(rèn)、道德價值信息的傳遞，無不影響著人們的道德認(rèn)知、道德信念和道德行為。而農(nóng)村的道德評價所形成的閑言碎語的社會輿論，對村民的道德品行更具影響力。一方面，農(nóng)村的熟人社會特征，為道德評價提供了穩(wěn)定的社會基礎(chǔ)。盡管改革開放和市場經(jīng)濟(jì)的推進(jìn)，促進(jìn)了農(nóng)村地區(qū)的工業(yè)發(fā)展，加速了農(nóng)村人口的流動，但以土地為主要生產(chǎn)資料的農(nóng)村經(jīng)濟(jì)形式，仍然是農(nóng)民最重要的經(jīng)濟(jì)活動方式。農(nóng)村多數(shù)人一生或多半生依附于土地而勞作，甚至許多家庭的幾輩都生活在一村一地的生活方式，使得人們基本上還是在熟人圈里走動。先生對中國傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會的研究所提出的“差序格局”的理論，仍能反映當(dāng)代許多農(nóng)村地區(qū)村民的交往特點(diǎn)。它表明，熟人社會的亞文化價值原則、輿論評判等，對個體道德仍具有維系作用。另一方面，農(nóng)村保有濃厚的中國人特質(zhì)的“臉面”社會心理特征。在民族性的研究中，中國人所具“面子”的人格特質(zhì)，已成為共識;而心理學(xué)研究成果也表明，許多人不同程度地具有有意控制他人對自己形成良好印象的“印象整飾”，的傾向性。與城市居民相比，農(nóng)民的面子心理更加突出，恰是農(nóng)村地區(qū)濃郁的面子文化，為家里爭氣、為家人長臉的面子榮譽(yù)感和“丟人現(xiàn)眼”的恥辱感，使得道德評價的輿論發(fā)揮著強(qiáng)大的鞭答作用。有鑒于此，村委會要注重輿論引導(dǎo)，對村民的良善道德行為要及時給予褒揚(yáng)，對不良道德行為給予譴責(zé)，形成眾矢之的的輿論氛圍，以弘揚(yáng)正氣，打擊歪風(fēng)邪氣，使村民明是非.知好歹.趨善避惡。

    五、發(fā)揮村干部的道德示范作用，促發(fā)村民的道德行動

    道德教育不同于科學(xué)教育的一個重要區(qū)別，是它需要教育對象的認(rèn)同。應(yīng)該說，道德有兩種存在樣態(tài)，一種是文字形態(tài)的道德，即通過文字表述出來的道德理論、規(guī)范、條例、篇言等，另一種是活動形態(tài)的道德，即以行動注解的道德。理想的道德狀態(tài)應(yīng)是這兩種道德形態(tài)的統(tǒng)一，既有豐富的道德理論和合理的道德規(guī)范，又有良好的道德活動和社會風(fēng)氣。事實(shí)上，在道德教育中，對教育對象的道德接受和內(nèi)化發(fā)生作用的，絕不止是寫進(jìn)文件中的道德條例、寫進(jìn)教科書中的道德規(guī)約、人們嘴上說的道德口號、墻上掛的道德訓(xùn)示，更為主要的是教育者、周圍人群對道德的實(shí)際踐行所產(chǎn)生的示范作用。換言之，受教育者對道德倡導(dǎo)的價值、思想、觀點(diǎn)的認(rèn)同，不僅取決于道德理論的科學(xué)性、合理性，而且也取決于社會成員對道德的態(tài)度和踐行狀況，因?yàn)樯鐣蓡T都具有社會學(xué)習(xí)的能力，他人良好的道德行動，會通過觀察、模仿等社會學(xué)習(xí)，熏染受教育者。無須贅言，最能打動教育對象的教育方式，不是單純的說理，而是道德行動的示范性教育。應(yīng)該說，以行動注解的道德，更具感召力，尤其是在農(nóng)村，村委會干部和黨員的率先垂范作用，是無言的道德說服力。因此，發(fā)揮村干部的道德示范作用，為村民樹立“零距離”的道德典范的標(biāo)桿.尤為重要。

    六、開展社會公德的素質(zhì)教育，提高村民的道德認(rèn)識

    在農(nóng)村社會公德建設(shè)中，要反對唯經(jīng)濟(jì)發(fā)展論，認(rèn)為只要把農(nóng)村經(jīng)濟(jì)搞上去，農(nóng)民富裕了、生活水平提高了，村民的道德素養(yǎng)會自然而然提高，無須施之道德教育的片面觀點(diǎn)。但同樣值得注意的是，對農(nóng)民的道德教育，切忌大道理的空泛說教，要契合農(nóng)民的認(rèn)知能力和特點(diǎn)。

第10篇

    論文摘要:失地農(nóng)民的養(yǎng)老保障是城市化進(jìn)程中一個重要的問題，在對失地農(nóng)民進(jìn)行養(yǎng)老保障的過程中，不同的地區(qū)存在不同的困境。本文在對蘭州市部分失地農(nóng)民進(jìn)行調(diào)研的基礎(chǔ)上，找出了失地農(nóng)民養(yǎng)老保障面臨的困境及其成因，并在此基礎(chǔ)上提出了解決問題的思路。

    失地農(nóng)民是喪失原有土地的特殊群體，是農(nóng)村城市化的必然結(jié)果。學(xué)界關(guān)于失地農(nóng)民的界定大致有如下幾種:社會學(xué)中把失地農(nóng)民定義為城市化建設(shè)下喪失賴以生存的各類土地的農(nóng)民。從法學(xué)的角度看，一種觀點(diǎn)認(rèn)為，農(nóng)民一旦失去土地后，他就不能稱其為農(nóng)民，但也無法轉(zhuǎn)化為市民，最終就成了介于農(nóng)民和市民之間的邊緣人。還有學(xué)者認(rèn)為，失地農(nóng)民既喪失了土地所帶來的社會保障權(quán)利(包括生活保障、就業(yè)機(jī)會、土地繼承權(quán)、資產(chǎn)增值功效、直接收益功效)，又無法享受與城市居民同等的社會保障權(quán)利，這使得失地農(nóng)民成為既有別于一般農(nóng)民又不同于城市居民的邊緣弱勢群體。總之，失地農(nóng)民就是因喪失了土地因而喪失了生活來源和生活保障以至于相應(yīng)權(quán)利喪失的特殊農(nóng)民群體。

    一、甘肅省失地農(nóng)民概況

    據(jù)《甘肅年鑒》的相關(guān)數(shù)據(jù)顯示(見表1):2000年之前甘肅省被征耕地總面積在每年的變化趨勢較為平緩，2000年以后甘肅省被征耕地面積數(shù)據(jù)具有較大的波動性，其中2002年、2004年和2008年征地面積較大。失地人數(shù)也在逐年增長，甘肅省失地農(nóng)民人數(shù)在1990年僅有882人，而到2008年，這一數(shù)據(jù)便已經(jīng)達(dá)到了1 3079人，近20年的時間這一數(shù)據(jù)增加了約13.84倍，年均增長率達(dá)到了15.25%。而從甘肅省失地農(nóng)民的總?cè)藬?shù)來看，1990~2008年間，甘肅省失地農(nóng)民總?cè)藬?shù)達(dá)到了122 248人。

    二、甘肅省失地農(nóng)民養(yǎng)老保障的相關(guān)政策

    目前，圍繞失地農(nóng)民養(yǎng)老保險制度相應(yīng)政策規(guī)定主要包括《甘肅省被征地農(nóng)民養(yǎng)老保險暫行辦法》《甘肅省新型農(nóng)村社會養(yǎng)老保險試點(diǎn)試行辦法》以及《完善企業(yè)職工基本養(yǎng)老保險制度實(shí)施辦法》等，其中，《甘肅省被征地農(nóng)民養(yǎng)老保險暫行辦法》給出了甘肅省失地農(nóng)民養(yǎng)老保險的具體做法，而《甘肅省新型農(nóng)村社會養(yǎng)老保險試點(diǎn)試行辦法》和《完善企業(yè)職工基本養(yǎng)老保險制度實(shí)施辦法》分別從新型農(nóng)村養(yǎng)老保險和城鎮(zhèn)養(yǎng)老保險視角對失地農(nóng)民養(yǎng)老保險的可供選擇的模式作出了具體的分析。在以《甘肅省新型農(nóng)村社會養(yǎng)老保險試點(diǎn)試行辦法》為前提和基礎(chǔ)的情況下，甘肅省的市級及以下城市政府對失地農(nóng)民養(yǎng)老保險也制定了相關(guān)政策。以蘭州市為例，2009年市政府制訂了《蘭州市被征地農(nóng)民養(yǎng)老保險暫行辦法》，其中規(guī)定:“被征地農(nóng)民(包括完全失地和部分失地)征收土地時年滿16周歲(含16周歲)以上、征收土地占現(xiàn)有承包土地20%(不含20%)以上的被征地農(nóng)民應(yīng)當(dāng)參加養(yǎng)老保險。其中征收土地20%~80%的，視為部分失地農(nóng)民，實(shí)行完全個人賬戶模式，與今后新型農(nóng)村社會養(yǎng)老保險辦法相銜接;征收土地80%(不含80%)以上或征收土地后以戶為單位現(xiàn)人均有效灌溉面積不足0.3畝的視為完全失地農(nóng)民，剩余土地交回村集體，轉(zhuǎn)為城鎮(zhèn)戶口，納人城鎮(zhèn)職工基本養(yǎng)老保險，實(shí)行統(tǒng)賬結(jié)合的養(yǎng)老保險模式”“完全失地農(nóng)民，最低繳費(fèi)標(biāo)準(zhǔn)以本省上年度在崗職工社會平均工資的60%為基數(shù)，按20%的繳費(fèi)比例乘以巧年計算應(yīng)繳費(fèi)總額。個人繳費(fèi)全部記人個人賬戶，政府補(bǔ)助全部記人統(tǒng)籌基金。參保時男超過60周歲、女超過55周歲的，每增加1歲個人少繳應(yīng)繳費(fèi)總額的十五分之一。男滿75周歲、女年滿70周歲以上的，個人不繳費(fèi)。”“部分失地農(nóng)民，最低繳費(fèi)標(biāo)準(zhǔn)以蘭州市上年度農(nóng)民人均純收人為基數(shù)，根據(jù)征地數(shù)量和對其生活影響程度劃分若干檔次確定繳費(fèi)總額。原則上，征收土地占現(xiàn)有承包土地20%~80%的，每10%劃分一個繳費(fèi)檔次，按照3~8倍確定繳費(fèi)總額。個人繳費(fèi)和政府補(bǔ)助資金全部記人個人賬戶。參保時超過60周歲的，每增加1歲，個人少繳應(yīng)繳費(fèi)總額的十五分之一，75周歲以上個人不繳費(fèi)。”

三、甘肅省失地農(nóng)民養(yǎng)老保障的  困境及成因

(一)征地補(bǔ)償?shù)停r(nóng)民個人實(shí)際承保能力低。以蘭州市部分失地農(nóng)民為例，1982年12月31日以前出生的農(nóng)民每人分承包土地0.4畝，這部分農(nóng)民目前都在29歲以上，征地補(bǔ)償費(fèi)人均只有2萬元左右，由于個人承包土地集中分散情況不一樣，有的征地補(bǔ)償只有1.3元左右，征地補(bǔ)償也是10年前一次性發(fā)放的，由于當(dāng)時政府沒有根據(jù)農(nóng)民這筆補(bǔ)償收入制訂有關(guān)養(yǎng)老保障政策，因此很多失地農(nóng)民都把這些有限的補(bǔ)償用于修繕住房、子女教育、醫(yī)療等項(xiàng)目上。2009年蘭州市政府制訂《蘭州市被征地農(nóng)民養(yǎng)老保險暫行辦法》，其中規(guī)定:“被征地農(nóng)民(包括完全失地和部分失地)征收土地時年滿16周歲(含16周歲)以上、征收土地占現(xiàn)有承包土地20%(不含20%)以上的被征地農(nóng)民應(yīng)當(dāng)參加養(yǎng)老保險”，也就是說29歲以上的被征地農(nóng)民才應(yīng)交納養(yǎng)老保險費(fèi)用。但是在實(shí)際操作中不同區(qū)域卻存在與政策上的偏差，如規(guī)定年滿16周歲(含16周歲)以上每人需一次性繳納1.73萬元的養(yǎng)老保險費(fèi)用，這里的16周歲(含16周歲)以上并不是征地時的年齡，而是指身份證中的年齡，而這樣年齡段的人基本上是無地群體，無地群體是沒有征地補(bǔ)償?shù)模@樣無形中擴(kuò)大了保障范圍，增加了失地農(nóng)民繳納養(yǎng)老保險的負(fù)擔(dān)。另外，按政策規(guī)定，失地農(nóng)民繳納保費(fèi)是以“以小帶老”為原則的，也就是說如果一戶中有70歲以上的老人2人，那么家中年滿16歲(含16歲)以上的農(nóng)民必須有至少2人購買養(yǎng)老保險，否則老人不能享受養(yǎng)老金待遇。以5口之家為例，丈夫56歲，妻子50歲，孩子27歲，還有2位70歲以上的老人，如果只有丈夫一人曾分地0.4畝，妻子和孩子都無失地補(bǔ)償，那么這戶人家的征地補(bǔ)償總共只有2萬多元，在沒有固定生活來源的情況下再繳納3口人的養(yǎng)老保險5.19萬元，這幾乎是十分困難的事。

  (二)集體資產(chǎn)歸屬權(quán)不明，集體資產(chǎn)流失嚴(yán)重。農(nóng)民離開土地之后，造成了生活保障上的缺失、就業(yè)上的困難、資金的缺乏等諸多問題，在這種情況下農(nóng)民很難在短期內(nèi)實(shí)現(xiàn)農(nóng)民向市民身份的轉(zhuǎn)變，他們需要有一個強(qiáng)有力的主體來保障他們生活、工作的繼續(xù)，這個主休需要能夠提供資金、福利、就業(yè)等多方面的資源。面對龐大的失地農(nóng)民群體，國家很難直接承擔(dān)起這個主體責(zé)任，此時發(fā)展與壯大集體經(jīng)濟(jì)則成為了失地農(nóng)民尋求新的責(zé)任主體的必然選擇。集體經(jīng)濟(jì)主體承擔(dān)著資金支持、社會福利的供給、經(jīng)濟(jì)發(fā)展等多重責(zé)任，正是集體經(jīng)濟(jì)組織的存在，成為保證村級社會保障供給正常運(yùn)轉(zhuǎn)的基礎(chǔ)。根據(jù)《甘肅省農(nóng)村集體資產(chǎn)管理?xiàng)l例》“農(nóng)村集體資產(chǎn)，是指歸鄉(xiāng)(鎮(zhèn))、村、組(社)集體經(jīng)濟(jì)組織全體成員集體所有的資產(chǎn)。”但是在蘭州城中村改造、鄉(xiāng)改街道、村改社區(qū)過程中，集體資產(chǎn)的歸屬權(quán)卻在部分地區(qū)出現(xiàn)了不明和資產(chǎn)流失情況，由于歷史的原因，某些曾屬于生產(chǎn)大隊(duì)的資產(chǎn)在改制過程中流向了改制后的街道(鄉(xiāng))，目前的村級(社區(qū))即從前的生產(chǎn)隊(duì)資產(chǎn)所剩無幾，發(fā)展壯大集體經(jīng)濟(jì)更是無從談起。在土地征用時，分得的土地出讓金由于缺乏嚴(yán)格的監(jiān)督管理，出現(xiàn)了被相關(guān)部門分割和大量流失的情況，在城中村改造過程中，這樣的情況依然如故。

    (三)作為養(yǎng)老保障主要支撐力量，政府統(tǒng)籌資金的缺失是非常致命的問題。作為失地農(nóng)民養(yǎng)老保障，國家、集體、個人都應(yīng)該出資，促使投保資金多元化。十七屆三中全會指出，按照個人繳費(fèi)、集體補(bǔ)助、政府補(bǔ)貼相結(jié)合的要求，建立新型農(nóng)村社會養(yǎng)老保險制度。政府財政補(bǔ)助意味著對被征土地的農(nóng)民參加養(yǎng)老保險各級財政更應(yīng)該給予適當(dāng)補(bǔ)助。以地方政府劃撥專項(xiàng)經(jīng)費(fèi)、上級財政對經(jīng)濟(jì)欠發(fā)達(dá)地區(qū)給予適當(dāng)補(bǔ)助、從農(nóng)村的計劃生育社會撫養(yǎng)費(fèi)中提取一定比例等多種方式進(jìn)行。政府統(tǒng)籌資金作為養(yǎng)老保障的主要力量必須是穩(wěn)定和牢固的，否則失地農(nóng)民的養(yǎng)老保障在實(shí)施中就會出現(xiàn)障礙。

    四、解決甘肅省失地農(nóng)民養(yǎng)老保障的思路

    (一)發(fā)展集體經(jīng)濟(jì)，確立農(nóng)民的集體土地所有權(quán)主體地位。解決土地與農(nóng)民問題的關(guān)鍵在于明晰土地所有權(quán)，讓農(nóng)民享有長期甚至永久土地受益權(quán)。從現(xiàn)行法律法規(guī)來看，我國《憲法》和有關(guān)土地法規(guī)都明確規(guī)定農(nóng)村土地屬于農(nóng)民集體所有，明確村民小組是農(nóng)地的產(chǎn)權(quán)主體。根據(jù)我國農(nóng)村的實(shí)際情況，把村民小組作為農(nóng)地的產(chǎn)權(quán)主體是合理的現(xiàn)實(shí)選擇。村民小組屬于農(nóng)民集體經(jīng)濟(jì)組織，符合關(guān)于農(nóng)村土地歸農(nóng)民集體所有的法律規(guī)定。數(shù)量適中，又是最接近農(nóng)民的集體組織，村民小組在土地發(fā)包、調(diào)整過程中往往具有實(shí)際的絕對性權(quán)威，基本上擁有農(nóng)地的所有權(quán)。確立村民小組為唯一的農(nóng)地所有權(quán)人，可以在明晰產(chǎn)權(quán)主體的基礎(chǔ)上有效避免征地補(bǔ)償費(fèi)被其他經(jīng)濟(jì)和行政主體任意占用，使村民小組合法地獨(dú)立擁有和支配征地補(bǔ)償費(fèi)。用好村集體留地，把開發(fā)經(jīng)營的收人用于被征地農(nóng)民的生活保障，比如上海市九星村對于失地農(nóng)民采用“政府+集體經(jīng)濟(jì)”社會保障供給模式，集體經(jīng)濟(jì)承擔(dān)起社會福利、社會救助供給的責(zé)任，這對于政府的社會福利供給不足狀況起到了有效的補(bǔ)充作用，如在養(yǎng)老保障方面，村里通過集體經(jīng)濟(jì)為60-69歲老人，每人每月補(bǔ)貼600元;7079歲，每人每月補(bǔ)貼800元;80歲以上的老人，每人每月補(bǔ)貼1 000元。村內(nèi)對老人在享受國家基本養(yǎng)老保障的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步提高了他們的養(yǎng)老保障水平。

第11篇

關(guān)鍵詞：村莊；變遷研究；中國表述

中圖分類號:K928.5 文獻(xiàn)標(biāo)識碼:A 文章編號:1006-723X(2012)02-0061-06

一、爭鳴的人類學(xué)村莊研究范式：先賢哲論的再認(rèn)識

何以在“地方”與“整體社會”之間找到文化表述的結(jié)合點(diǎn)，這是中西方人類學(xué)者一開始進(jìn)行村莊研究就關(guān)注的題域。20世紀(jì)30年代，西方功能主義倡導(dǎo)的微型村莊研究經(jīng)吳文藻、、林耀華等先賢的改造后，逐漸本土化為中國社區(qū)研究方法，指引著有心志于中國人類學(xué)研究的學(xué)者們開展村莊調(diào)查。然而，正是這一西引的方法論，使“地方”與“整體社會”成為早期中西方人類學(xué)者激烈的爭辯話語。埃德蒙•利奇（Edmund-Leach）在其所著《社會人類學(xué)》（1982年）一書中，對中國早期人類學(xué)研究的四本英文版民族志讀本給予了尖刻批駁，并以否定性的口吻提出兩個問題：自身社會研究能否做到客觀；個別社區(qū)的微型研究能否概括中國國情。針對利奇的第二個質(zhì)疑，先生隨后在《人的研究在中國》一文中以江村為例給予了肯定回答：“中國各地農(nóng)村在地理和人文各方面的條件是不同的，所以江村不能作為中國農(nóng)村的典型，也就是說，不能用江村的社會體系等情況硬套到其他的中國農(nóng)村去。但同時應(yīng)當(dāng)承認(rèn)，它是個農(nóng)村而不是牧業(yè)社區(qū)，它是中國農(nóng)村，而不是別國的農(nóng)村。”①在后來的《云南三村》里，費(fèi)先生又以“類型比較研究”方法回應(yīng)道：“如果我們能對一個具體的社區(qū)，解剖清楚社會結(jié)構(gòu)里各方面的內(nèi)部聯(lián)系，再查清楚產(chǎn)生這個結(jié)構(gòu)的條件，可以說有如了解一只‘麻雀’的五臟六腑和生理循環(huán)運(yùn)作，有了一個具體的標(biāo)本。然后再去觀察條件相同的和條件不同的其他社區(qū)，和已有的這個標(biāo)本作比較，把相同和相近的歸在一起，把它們和不同的和相遠(yuǎn)的區(qū)別開來。這樣就出現(xiàn)了不同的類型和模式了。”②“的類型比較，首先是對一個具體的社區(qū)的社會結(jié)構(gòu)進(jìn)行詳細(xì)解剖，并查清其結(jié)構(gòu)產(chǎn)生的條件，然后根據(jù)與此標(biāo)本所處條件相同或相異劃分類型，最后對不同類型的社區(qū)進(jìn)行調(diào)查和結(jié)構(gòu)比較。這一研究思路本身就是對傳統(tǒng)人類學(xué)研究方法的超越。”③

事實(shí)上爭論不僅沒有影響中國的微型村莊調(diào)查，而且，自20世紀(jì)三四十年代開始，在吳文藻先生主倡的社區(qū)研究方法的導(dǎo)引下，中國的村莊研究早已悄悄進(jìn)入“早春天氣”。1935年，林耀華先生通過對福建義序家族村落調(diào)查，撰寫并出版了《義序的宗族研究》。林先生以鄉(xiāng)村社區(qū)的宗族為基礎(chǔ)，系統(tǒng)呈現(xiàn)出中國宗族組織及其社會功能、宗族與家庭的連鎖結(jié)構(gòu)、親屬關(guān)系的作用等方面的內(nèi)容。其著是西方文化人類學(xué)“結(jié)構(gòu)功能主義”中國本土化研究的早期典范之作。和林耀華兩人是燕京大學(xué)的同班同學(xué)，兩人均得益于吳文藻先生的精心培養(yǎng)。同年，當(dāng)林耀華先生關(guān)注義序宗族時，先生則偕妻走上廣西大瑤山。瑤山調(diào)查造成人間悲劇（妻子王同惠失足山?jīng)_，溺水身亡，先生身負(fù)重傷。）之后，費(fèi)先生離開瑤山，回到家鄉(xiāng)江蘇吳江開弦弓村養(yǎng)傷期間，又在開弦弓村調(diào)查。后留學(xué)英倫，他將開弦弓村的調(diào)查資料系統(tǒng)整理寫成《中國農(nóng)民的生活》一書。該著通過對一個農(nóng)村社區(qū)社會結(jié)構(gòu)及其運(yùn)作關(guān)系的描述，勾畫出一個由各相關(guān)要素系統(tǒng)搭配的社會整體，從村落內(nèi)部的社會結(jié)構(gòu)詳細(xì)分析了中國社會變遷的動力。導(dǎo)師馬林諾夫斯基（B.Malinowski）高度評價說：“我敢預(yù)言費(fèi)博士的《中國農(nóng)民的生活》一書將被認(rèn)為是人類學(xué)實(shí)地調(diào)查和理論工作發(fā)展中的一個里程碑。此書有一個杰出的優(yōu)點(diǎn)，每一點(diǎn)都標(biāo)志著一個新的發(fā)展。本書讓我們注意的并不是一個小小的微不足道的部落，而是世界上一個最偉大的國家。”[注：：《江村經(jīng)濟(jì)：中國農(nóng)民的生活》（序），第13頁，北京：商務(wù)印書館 2002年版。]

1938年，爆發(fā)，留英歸國的，召集一大批人類學(xué)者群聚云南呈貢“魁星閣”。在條件非常艱苦的情況下，他們經(jīng)過調(diào)查研究，先后撰寫并出版了《云南三村》（、張之毅.1945）、《祖蔭之下》（許光.1945）、《芒市邊民的擺》（田汝康.1945）等經(jīng)典民族志著作。費(fèi)、許、田三人的社區(qū)關(guān)懷各有不同。先生特別注重土地問題，許光先生則注重禮俗文化，而田汝康先生則特別關(guān)注“邊民”的生活方式對于主流社會所產(chǎn)生的影響。費(fèi)、許二人都想從“小地方”的描述來透視中國“整體社會”，而田汝康先生關(guān)注田野生活中的“他者”，試圖從邊民的社區(qū)生活中，借以洞察主流市場經(jīng)濟(jì)模式的儀式形態(tài)。 “這批早期本土人類學(xué)家的成就，被國際人類學(xué)廣泛承認(rèn)，他們都用英漢兩種語言在寫作，曾師承海內(nèi)外人類學(xué)家，調(diào)查成果既具有濃厚的‘本土特色’，在學(xué)理和方法上又能與先進(jìn)的國際人類學(xué)理論構(gòu)成對話。他們試圖從村莊研究來呈現(xiàn)中國社會的整體面貌。”[注：王銘銘：《繼承與反思：記云南三個人類學(xué)田野工作地點(diǎn)的“再研究”》，載《社會學(xué)研究》2005年第2期。]

通過村莊研究，他們萌生并踐行著一股認(rèn)識中國和改造中國的“魁閣精神”。

或因師出同門，費(fèi)、林二人在吳文藻先生的導(dǎo)引下，始終把“微型社區(qū)研究”作為其民族研究的重要方法。抗戰(zhàn)爆發(fā)，北京高校的學(xué)者們向中國大后方轉(zhuǎn)移，林耀華先生也因此有機(jī)會到了川、滇、康交界的大小涼山對彝族村寨進(jìn)行調(diào)查。1947年，上海商務(wù)印書館匯集林先生的調(diào)查研究論文及教學(xué)書稿，編撰出版《涼山彝家》。林先生分別從區(qū)域、氏族、親屬、家族等九個層面的細(xì)致述寫，為人們真實(shí)呈現(xiàn)了涼山羅羅人的生產(chǎn)生活現(xiàn)狀。該書見面讀者后，受到了美國國倫比亞大學(xué)的胡先晉女士等國際國內(nèi)專家學(xué)者的好評。在西方許多大學(xué)里，該書還被指定為教學(xué)閱讀用書。脫手《義序的宗族研究》、《涼山彝家》的林先生并未放松對中國村莊的調(diào)查。1944年至1948年四年時間里，林先生一直都在關(guān)注福建玉田縣黃村農(nóng)民的生活。1949年，他的小說體人類學(xué)著作《金翼：中國家族制度的社會學(xué)研究》問世，為西方學(xué)者認(rèn)識20世紀(jì)30年代的中國農(nóng)村和農(nóng)民生活提供了更為清晰的畫面。

然而，從20世紀(jì)50年代開始，受特殊社會制度的影響，中國學(xué)者從西方人類學(xué)界采借的微型村莊社區(qū)研究方法被迫放棄，中國的村莊研究一擱置就是二十多年時間。在這期間，中國人類學(xué)者的眼光開始轉(zhuǎn)向少數(shù)民族的規(guī)模普查，收集了豐富的歷史古文獻(xiàn)資料，拓展了中國人類學(xué)的民族多元性和文化多樣性視野。西方人類學(xué)家失去在中國從事田野工作的機(jī)會，不得不坐上“搖籃椅”開始進(jìn)行遙遠(yuǎn)的中國想象。但也正是他們遙遠(yuǎn)的“中國想象”，使很多海外人類學(xué)者更加堅(jiān)信利奇的中國質(zhì)疑。他們都認(rèn)為，人類學(xué)的中國研究，不能將時間和空間上與世隔絕的社區(qū)當(dāng)成研究的唯一內(nèi)容，而應(yīng)該對中國社會文化的宏觀結(jié)構(gòu)與歷史進(jìn)程展開研究。這種理論關(guān)懷，在漢學(xué)人類學(xué)奠基人英國倫敦大學(xué)教授莫里斯•弗里德曼（Maurice Freedman）那里表現(xiàn)得最為徹底。弗里德曼在1962年的皇家人類學(xué)會上作“社會人類學(xué)的中國時代”演講時說，要真正了解中國，必須以中國文明的本土特征為主線，不能以村莊民族志為模式，以村莊研究的數(shù)量來‘堆積出’一個中國。他主張綜合人類學(xué)和漢學(xué)關(guān)于文明史的研究，來表述中國宏觀社會。北京大學(xué)的王銘銘教授認(rèn)為，“怎樣將這個‘小地方’民族志與中國社會的‘宏大敘述’結(jié)合起來，弗里德曼本人并沒有給我們提供一個有效的方法。所幸的是，20世紀(jì)中后期對中國村莊研究進(jìn)行重新思考的美國人類學(xué)家施堅(jiān)雅（G. William Skinner）為我們提供了一個可操作性的路徑。”[注：王銘銘：《走在鄉(xiāng)土上：歷史人類學(xué)札記》，第7頁，北京：中國人民大學(xué)出版社2006年版。]

施堅(jiān)雅認(rèn)為，“研究中國社會的人類學(xué)著作，由于幾乎把注意力完全集中于村莊，除了很少的例外，都歪曲了農(nóng)村社會結(jié)構(gòu)的實(shí)際。如果可以說農(nóng)民是生活在一個自給自足的社會中，那么這個社會不是村莊而是基層市場社區(qū)。農(nóng)民的實(shí)際社會區(qū)域的邊界不是由他所住村莊的狹窄的范圍決定，而是由他的基層市場區(qū)域的邊界決定。”[注：施堅(jiān)雅：《中國農(nóng)村的市場和社會結(jié)構(gòu)》，史建云等譯，第40頁，北京：中國社會科學(xué)出版社1998年版。]

他認(rèn)為中國的村莊向來不是孤立的，且中國社會的基本網(wǎng)絡(luò)不在村莊而在集市。一般而言，六個村莊形成一個基本的共同體（“標(biāo)準(zhǔn)集市”），要對中國真正的社會結(jié)構(gòu)有把握的話，必須研究這個標(biāo)準(zhǔn)共同體。

二、人類學(xué)村莊變遷研究的可能路徑：后生俊杰的幾種嘗試

社會發(fā)展變遷是一個永恒的話題。改革開放后，中國農(nóng)村的社會結(jié)構(gòu)、文化習(xí)俗以及農(nóng)民的生產(chǎn)生活方式都發(fā)生了顯著變化，于是，追述村莊變遷歷程也就成為中國本土學(xué)者追逐的時髦潮流。前輩先賢的村莊研究，對我國人類學(xué)理論的形成和發(fā)展具有里程碑意義，以至于當(dāng)今的人類學(xué)后生在進(jìn)行實(shí)證性研究時，都會有意貼上“以某某村莊為例”的標(biāo)簽，以彰顯文章的生動、翔實(shí)。20世紀(jì)三四十年代，村莊作為一個社會發(fā)展的常態(tài)，由于沒有引發(fā)研究人員的過多關(guān)注，村莊里發(fā)生的很多故事伴隨村莊主體（村民）的代際更替而流逝。所以，30年代，當(dāng)中國學(xué)者們在細(xì)寫村莊時，對于村史的記述，除了照搬村落社區(qū)“權(quán)威人士”的口述材料之外，都有意無意地回避了村莊歷史的表述，普遍關(guān)注村莊的當(dāng)下知識。學(xué)人們當(dāng)時的筆文記述漸而形塑和豐富了小村的歷史知識。

人類學(xué)后生俊杰的村莊研究，在保有村莊歷史表述的基礎(chǔ)上，嘗試出許多新的路徑。這一時段的村落研究基本上可以分為村落自治制度和自治組織改革研究、村落人口流動和社會分層研究、村落宗族勢力研究和村落文化變遷研究四大類型。其中，村莊現(xiàn)代化是學(xué)者們普遍關(guān)心的問題。最早從這一視角來關(guān)注中國農(nóng)村的是王漢生（1990）。王漢生從村莊“工業(yè)化”和“集體化”程度的視角，概括了村落變遷的解釋模式。他認(rèn)為集體化程度與社會分化程度具有同等的意義。集體化程度越高，社會分化程度越低。他的類型區(qū)分主要指華北、西部、浙江和江蘇的村落制度和社會發(fā)展程度的差異性。1992年，受王漢生的啟發(fā)，陸學(xué)藝開始對大寨、劉莊、華西等13個時期的中國著名村莊進(jìn)行變遷研究。認(rèn)為在現(xiàn)代化過程中，農(nóng)民逐漸離開土地，轉(zhuǎn)化為非農(nóng)業(yè)勞動者，即使留在農(nóng)村從事農(nóng)業(yè)的勞動者，其社會身份、生產(chǎn)手段、生活方式、價值觀念等也發(fā)生了相應(yīng)的變化，傳統(tǒng)意義上的農(nóng)民逐漸消失。1997年，折曉葉撰寫的《村莊的再造：一個超級村莊的社會變遷》出版，以廣東珠江三角洲地區(qū)的萬豐村為個案，將鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)的興起和農(nóng)民外出流動這兩大熱點(diǎn)主題置于對一個農(nóng)村社區(qū)的研究之中，描述了在中國農(nóng)村的非農(nóng)化過程中，外來力量和村莊內(nèi)在經(jīng)濟(jì)社會結(jié)構(gòu)的相互作用所推進(jìn)的社會變遷，認(rèn)為“中國基層社會變遷并未按照西方現(xiàn)代化和社會發(fā)展理論的某些假設(shè)而進(jìn)行，而是出現(xiàn)了新的動力、規(guī)則、關(guān)系。超級村莊既以企業(yè)或企業(yè)集團(tuán)的方式存在，又保留有典型的村社區(qū)特點(diǎn)，既是自治性的民間社會，又執(zhí)行著‘準(zhǔn)政府’的各種職能，既是工業(yè)化的社區(qū)，又保留著鄉(xiāng)土社會的生活秩序與原則”[注：折曉葉、陳嬰嬰：《村莊的再造：一個超級村莊的社會變遷》，第59頁，中國社會科學(xué)出版社1997年版。]。

2000年9月，折曉葉、陳嬰嬰又出版《社區(qū)的實(shí)踐：超級村莊的發(fā)展歷程》，深入比較了三類村莊，對超級村莊這種新型社區(qū)形態(tài)的形成、發(fā)展及其內(nèi)部特征進(jìn)行了描述和分析，認(rèn)為超級村莊以微觀形式顯示了中國農(nóng)村發(fā)展的某些傾向。

村莊變遷研究使西方民族志研究方法在我國得到了最大限度的實(shí)踐。然而，在村莊變遷研究過程中，一些研究者注意到人類學(xué)先輩回訪數(shù)年前調(diào)查點(diǎn)的重要意義（六訪廣西大瑤山，數(shù)十次回訪江村）。怎樣有效地回訪田野，先生在晚年時反復(fù)提到兩種學(xué)術(shù)觀點(diǎn)：“跟蹤調(diào)查要么要反映被我們研究的那個社會自身的變化，要么要反映我們研究者自己的理論和心態(tài)的變化。這兩種選擇都可行。”受前輩的影響，后生們也開始循先賢足跡，追訪著名田野點(diǎn)。“回訪使我們重新找到審視同一調(diào)查點(diǎn)的機(jī)會，加強(qiáng)了社區(qū)的過程研究，其間多種被抽繹出的重要學(xué)術(shù)問題的解答獲得了綜合的機(jī)會。”[注：莊孔韶：《時空穿行：中國鄉(xiāng)村人類學(xué)世紀(jì)回訪》，第4頁，北京：中國人民大學(xué)出版社2004年版。]

中央民族大學(xué)的蘭林友堅(jiān)信，對人類學(xué)重要先行者的調(diào)研點(diǎn)進(jìn)行再研究，既可檢討前人的研究成果，又可探究社會文化變遷的歷程，還可以較快地與國際人類學(xué)學(xué)界進(jìn)行理論對話，從而進(jìn)入學(xué)術(shù)研究的前沿狀態(tài)。在他看來，“再研究通常是對他人的調(diào)研點(diǎn)進(jìn)行重新調(diào)查研究，也就是在他人原先的調(diào)研點(diǎn)做田野工作，以期與先行研究進(jìn)行學(xué)術(shù)對話。”[注：蘭林友：《人類學(xué)再研究及其方法論意義》，載《民族研究》2005年第1期。]

中國人類學(xué)后生俊杰身體力行，已基本上回訪完先輩走訪過的田野點(diǎn)。

著名田野點(diǎn)回訪延續(xù)的仍然是村莊民族志研究方法，由于有前輩學(xué)者留下的經(jīng)典村莊民族志為參照范本，在追蹤村落歷史變遷的同時，學(xué)者們便可以從歷史和現(xiàn)實(shí)的角度對村莊進(jìn)行對比研究。林耀華、、許光、田汝康、楊懋春五人在過去的村莊調(diào)查研究過程中最為著名，因此，晚輩后生對這些調(diào)查點(diǎn)進(jìn)行追蹤調(diào)查的積極性也最高。最早在我國北方農(nóng)村回訪的是戴瑙瑪（Norma Diamond），她于1979年就來到訪過楊懋春作品中的山東省臺頭村。后來，潘守永才又回訪臺頭村。潘守永認(rèn)為，中國的村莊不是孤立的，鄉(xiāng)村研究必須分析村際關(guān)系及市鎮(zhèn)對村莊的影響，楊懋春從家庭和村落關(guān)系兩個角度研究中國農(nóng)村，抓住了我國鄉(xiāng)村文化的本質(zhì)，施堅(jiān)雅等追隨者，試圖從市場的層面來勾畫中國農(nóng)民生活和交往的圈子，是誤入歧途的。潘守永開先河之后，阮云星也開始回訪林耀華先生的義序宗族村落。他嘗試用“制度性的宗族”和“后制度性的宗族”來解釋義序宗族的變遷。他在田野回訪中深切感到，昔日的義序宗族鄉(xiāng)村再也不是宗族自治的鄉(xiāng)村單位，即使20世紀(jì)90年代出現(xiàn)宗族復(fù)興，也只能是非（準(zhǔn)）制度性的傳統(tǒng)姓氏地域上的家族主義亞文化。他強(qiáng)調(diào)義序鄉(xiāng)村的傳統(tǒng)文化還在相當(dāng)程度上影響以致支配人們的思想行為，今日義序的村民仍受交織在一起的新舊因素的影響。正值后生學(xué)人轟轟烈烈地進(jìn)行著名田野點(diǎn)回訪的時候，中山大學(xué)的周大鳴教授也想到了導(dǎo)師葛學(xué)溥(Daniel Harrison Kulp)開創(chuàng)的田野點(diǎn)。他通過回訪鳳凰村認(rèn)為，不論都市化的道路有多長，城鄉(xiāng)結(jié)合部還是要慢慢地消解在城市中，成為城區(qū)的一部分。城鄉(xiāng)結(jié)合部社區(qū)是一種動態(tài)的、過渡性的社區(qū)。從指導(dǎo)變遷的角度講，社區(qū)居民的適應(yīng)調(diào)適，不僅從物質(zhì)上，更重要的是從心理上完成都市化。

著名田野點(diǎn)追蹤調(diào)查較為系統(tǒng)也較有影響的是王銘銘教授指導(dǎo)的云南“三村”回訪。2000年，王銘銘教授利用云南民族大學(xué)與北京大學(xué)“省校合作”研究機(jī)會，千禧年之際，把自己“門下”的三位博士生（張宏明、梁永佳、褚建芳）派往云南“三村”。回訪祿村的張宏明重新考察了曾關(guān)注的地權(quán)問題。他發(fā)現(xiàn)，與《祿村農(nóng)田》中所說不同的是，祿村的土地只是在表層上歸屬于祿村人。國家是所有者，農(nóng)民只是使用者。農(nóng)民每年都要承受賦稅的壓力，朝廷統(tǒng)一使用稅收的資源，以“再分配”的形式將這些資源用在“禮儀”等公共事務(wù)上。因此，他認(rèn)為，所謂“消暇經(jīng)濟(jì)”事實(shí)上就是當(dāng)?shù)毓矁x式的民間制度安排。梁永佳則將注意力集中在許光《祖蔭之下》的喜洲小鎮(zhèn)的傳統(tǒng)性的本主崇拜。他認(rèn)為，本主儀式與非本主儀式在喜洲構(gòu)成某種復(fù)合，是因?yàn)楫?dāng)?shù)氐耐林鐣碚摫澈箅[藏著一種“性別的對立統(tǒng)一”原則，它蘊(yùn)涵著某種等級性。褚建芳沿著田汝康先生的足跡進(jìn)行田野回訪時認(rèn)為，田汝康先生只強(qiáng)調(diào)了當(dāng)?shù)卮鲎宓氖┥崤c散財，而不在乎“得”與“積”。事實(shí)上，人神之間的關(guān)系存在著某種“交換關(guān)系”。傣族在做“擺”時，并不只出于“虔誠”，還帶有某種期待回報的心態(tài)。人與神之間“功德”與來世所能獲得的地位之間的“交換”才是“擺”儀式所追求的。

2004年，中國人民大學(xué)莊孔韶教授選出八位人類學(xué)先行者和九位后繼者的研究成果，集中收編在《時空穿行：鄉(xiāng)村人類學(xué)世紀(jì)回訪》一書中。該書系統(tǒng)總結(jié)了上個世紀(jì)著名田野點(diǎn)的人類學(xué)再研究以及后生們新的研究心得，新老學(xué)者跨時空對話，使著名田野點(diǎn)的學(xué)術(shù)生命得以繼續(xù)延伸。這些回訪，盡管先輩們的立論部分受到質(zhì)問[注：蘭林友在質(zhì)問學(xué)者們使用的田野材料基礎(chǔ)上，直接否定了先賢的立論。蘭林友博士詳細(xì)考察了黃宗智和杜贊奇曾經(jīng)利用滿鐵資料所研究的華北六村。他在前人研究的基礎(chǔ)上發(fā)現(xiàn)了許多新的問題。他認(rèn)為，在后夏寨的村落政治場景中，不是像杜贊奇所說的以宗族競爭為主線，而是以場景性的政治結(jié)盟為主。村落派系競爭的實(shí)質(zhì)是爭奪村落領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，其個人的政治立場不是以親屬關(guān)系決定，現(xiàn)實(shí)的政治和經(jīng)濟(jì)利益才是人們主要的目的。無獨(dú)有偶，黃宗智在批判滿鐵資料的同時，卻又過度地利用滿鐵資料。黃和杜兩人都以外顯姓氏符號來建構(gòu)宗族，忽略了華北歷史上多次移民和戰(zhàn)亂的巨大影響。黃宗智所認(rèn)為的后夏寨的大族王姓，實(shí)際上有四種來源，李姓也有三種來源，這就是所謂的‘同姓不同宗’問題。因此，黃宗智認(rèn)為的后夏寨的村落政治是親屬空間決定的和杜贊奇認(rèn)為的后夏寨村落政治以宗族競爭為主線的見解，因其前提失誤而完全站不住腳。華北宗族是一種不完備的、殘缺的宗族概念。]

，但總體而言，后繼者都對先輩的作品給予了高度肯定。

三、新鄉(xiāng)土本色的人類學(xué)表述：“村”與“非村”

1.村莊的歷史記憶

從學(xué)科發(fā)展史來看，中西方人類學(xué)學(xué)者在關(guān)于“村莊與整體性社會”爭論的過程中，隱約表現(xiàn)出一個共同意識，即村莊是認(rèn)識中國整體社會的窗口。20世紀(jì)50年代，在摒棄西方村莊民族志研究方法之后，在國家強(qiáng)勢話語下，人類學(xué)以中央民族研究院為牽頭單位，開始在全國范圍內(nèi)展開民族社會歷史調(diào)查，或許在很大程度上豐富和澄清了地方社區(qū)的歷史面貌。然而，因受制于當(dāng)時流行的“社會形態(tài)論”，這些研究并沒有充分給出歷史的“地方感”。“文化的本質(zhì)在于適應(yīng)，人們對自然和社會的不斷適應(yīng)，積累起來則形成民族的傳統(tǒng)文化體系，新的適應(yīng)又進(jìn)一步帶來文化的變遷。”[注：徐平：《羌村社會》，第223頁，北京：中國社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社，1993年版。]

每一種文化現(xiàn)象都是人類“歷史之島”上的一個“結(jié)”。人類學(xué)方法論的產(chǎn)生有一定的社會基礎(chǔ)。20世紀(jì)三四十年代，對于都市人來說，邊疆民族村莊的概念無非是貧困、落后、瘟疫等抽象概念。這些關(guān)鍵詞向人們傳遞著邊疆乃蠻夷之地的印象。后期，惠于人類學(xué)前輩先賢的村莊民族志讀本，村莊知識才得以公平地傳遞出來，從而成就了國家的治邊政策。我們不能因?yàn)樽约和浟讼容厒償⒄f村莊時的客觀歷史，而指責(zé)先輩們?nèi)狈Υ迩f歷史的關(guān)懷，以此來彰顯自己尊重歷史。世遷，在現(xiàn)代化場景下，少數(shù)民族村莊已經(jīng)被“地方性知識”形構(gòu)成各種功能完備的區(qū)域性共同體。人類學(xué)者即使沒有很好的資質(zhì)對村莊道“遠(yuǎn)”（歷史學(xué)家的關(guān)懷），也應(yīng)該將村莊歷史置于重要位置，從動態(tài)的時間層面書寫變遷中的鄉(xiāng)村。

2.村莊的現(xiàn)實(shí)表征

中國農(nóng)村到底有多“土”，先生曾在《鄉(xiāng)土中國》里用“無訟”、“同意權(quán)力”、“長老統(tǒng)治”、“禮治”、“以足步辨音”等關(guān)鍵詞來做過概括。費(fèi)先生認(rèn)為，中國農(nóng)村是一個熟人社會，鄉(xiāng)民之間交往建立在情感互惠的基礎(chǔ)上，人們通過肢體行動就能會意他者的心境，因而，說農(nóng)村人土氣，要送文字下鄉(xiāng)實(shí)在有些多余。當(dāng)然，費(fèi)先生概括的這種鄉(xiāng)土本色，主要是基于中國20世紀(jì)30年代前后的鄉(xiāng)土知識，是中國傳統(tǒng)鄉(xiāng)村的文化表達(dá)。西方學(xué)者則習(xí)慣用“機(jī)械團(tuán)結(jié)”（涂爾干）、“共同體”（騰尼斯）概念來表述。隨著社會歷變，文明進(jìn)程對傳統(tǒng)鄉(xiāng)村的再造。在全球化和市場經(jīng)濟(jì)功利主義的影響下，傳統(tǒng)的中國鄉(xiāng)村被重新解構(gòu)為一個重經(jīng)濟(jì)利益回報的“半熟人社會”。在“商品拜物教”意識模式下，物品地位被人們抬升到至高位置，而基于血緣關(guān)系的人情關(guān)系卻被人為貶低。遠(yuǎn)親近鄰的傳統(tǒng)鄉(xiāng)土觀念，早已經(jīng)被社會利益關(guān)系“打包”成“見錢不見人”的經(jīng)濟(jì)理性。過去那種禍福均沾的精神共同體被置換成利益交換的生活世界。鄉(xiāng)民的行動很大程度上不再是表達(dá)。村莊主體已被異化成交換的“商品”。新鄉(xiāng)土本色使許多學(xué)者陷入經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展而人們幸福卻大打折扣的苦思中。一些社會學(xué)家（哈貝馬斯）極度期望重返“理想的溝通情景”。

實(shí)寫當(dāng)下村莊、敘說鄉(xiāng)野中的真實(shí)知識是新鄉(xiāng)土敘事的大趨勢。兩個方面的內(nèi)容值得重點(diǎn)注意：一是文明進(jìn)程中累積的知識。文明進(jìn)程的知識具有較為明顯的階段性特征，甚至可以說，正因有文明進(jìn)程的階段性知識，現(xiàn)代文明才得以形成。一些學(xué)人或許責(zé)問：將歷史分為兩次來寫，意為何？事實(shí)上，這里存在一個誤解。“現(xiàn)在”是將來的“過去”。村莊未來的歷史僅是一個想象的異邦，如果想對村莊的未來展開充分想象（前景預(yù)測），理想的方法就是對現(xiàn)在村莊的解讀，揭開這個混融了村莊政治、經(jīng)濟(jì)、文化等多重要素的“包裹”，探清村莊社會發(fā)展變遷的實(shí)證面相。二是文明進(jìn)程中的鄉(xiāng)民意識。新鄉(xiāng)土中國社會，村民很大程度上失去了過去那種守望相助的心野，人們的行動更具有目的性。生存是天賦的權(quán)利，當(dāng)村莊這一空間發(fā)生質(zhì)變、鄉(xiāng)民喪失各種權(quán)利時，村民通過諸如“找關(guān)系”、“走門路”等另類手段來達(dá)到目的就是注定事實(shí)。因此，實(shí)寫社會發(fā)展變遷進(jìn)程中的新鄉(xiāng)土本色，除呈現(xiàn)村莊客觀的階段性文明外，村民的心態(tài)也是值得關(guān)注的內(nèi)容。

3.村莊的會通邏輯

“傳統(tǒng)”和“現(xiàn)代”是時間格式化的概念，如果我們將這兩個概念“去時間化”，那么，所謂的傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代文明便可以簡單歸結(jié)為社會發(fā)展進(jìn)程中的空間“烙印”。因?yàn)閭鹘y(tǒng)就是過去的現(xiàn)代，現(xiàn)代將會淪為未來的傳統(tǒng)。將研究內(nèi)容界定在村莊歷史和村莊現(xiàn)狀這兩個層面，不但沒有忘記“時間”，而且還懷有一個意圖，即在文本表述中，利用時間概念將村莊切割成兩段不同的斷代史，從而進(jìn)行對比研究。通常情況下，人們將這種方法表述為縱向研究和橫向研究。事實(shí)上，當(dāng)今的人類學(xué)基本上都遵循著這條路徑。我們提出“去時間化”概念，倒不是想翻新立意，特意創(chuàng)新方法“驚艷”抑或“光耀”于同仁，只是想從世遷、社會更替的時間過程來探尋村莊秩序構(gòu)造的不變邏輯。時下，一些剛開始從事人類學(xué)研究的新人，常帶著滿身學(xué)院味，走進(jìn)邊遠(yuǎn)于國家中心的少數(shù)民族農(nóng)村，由于在當(dāng)今社會背景下仍然能夠有機(jī)會親身體驗(yàn)到20世紀(jì)五六十年代盛行于中國的“大隊(duì)”、“村社”生活格局，便常嘆當(dāng)?shù)厝恕盁o時間”，以至于每每和別人談起，他們都會興致勃勃地描述當(dāng)?shù)厝巳绾巍奥浜蟆保绾巍安簧线M(jìn)”。其實(shí)，一個社會事實(shí)的存在，并不是因?yàn)檫@件事是多么的合理人們才會去維持。對于當(dāng)?shù)厝藖碚f，如果讓他們?nèi)ネ瓿伞耙幌蚨歼@樣做”的事情，即使“不合時宜”，也仍然比讓他們從事從來沒有任何經(jīng)歷的“較合時宜”的事情容易得多。在他們的生活場域，“一向這樣做”已經(jīng)內(nèi)化為鄉(xiāng)民維持當(dāng)?shù)厣鐣刃虻臅ㄟ壿嫛λ麄儊碚f，做一件“不合時宜”的事遠(yuǎn)比做一件“合乎時宜”的事更為自然。當(dāng)然，在當(dāng)今市場經(jīng)濟(jì)迅猛發(fā)展的現(xiàn)代化過程中，國家的力量已經(jīng)觸及到村莊的每個角落。在中國版圖找一個沒有任何國家痕跡的“劃外之夷”已經(jīng)變得不可能。言說鄉(xiāng)土社會中“不合時宜”的會通邏輯，意在堅(jiān)持國家形塑社會的過程中，應(yīng)當(dāng)充分尊重當(dāng)下村莊的會通邏輯，賦予村民充分的鄉(xiāng)土建設(shè)的自主性。

4.中國表述

關(guān)于“國家”與“社會”的研究范式，中國社會科學(xué)院社會學(xué)所的羅紅光研究員曾與杜贊奇先生有過一段引人回味的對話。他們認(rèn)為：“討論國家與社會問題時，基本可分為兩類思考的角度。第一類就是像上下級關(guān)系那樣的領(lǐng)導(dǎo)與被領(lǐng)導(dǎo)，也就是支配與被支配的關(guān)系。第二類從下而上的方式，從事田野工作的人類學(xué)在這方面做得比較多，社會學(xué)方面也做得很多。其方法可能是統(tǒng)計，也可能是個案分析，但這些個案在討論國家與社會關(guān)系時究竟怎么樣對話則是一個有代表性的問題。單純地從國家往下看，或者單純地把地方看成一個非常田園的、和平的傳統(tǒng)社會，都有自身的局限性。”[注：杜贊奇、羅紅光：《在國家與地方社會之間》，載《社會學(xué)研究》2001年第1期。]

從村莊層面來探尋社會秩序和國家建構(gòu)的理路，把“家”、“村”、“社會”、“國家”、“天下”連于一體，并試圖把“家”的倫理貫穿于國家與世界秩序之中的理念，不僅在儒家傳統(tǒng)思想影響下的中國政治文化中積淀深厚，而且在西方理論中也影響深遠(yuǎn)。梅因的《古代法》文本中就是在家庭秩序與公共秩序之間的歷史性演化關(guān)系中展開的。摩爾根的經(jīng)典名著《古代社會》，同樣以類似的筆調(diào)從家庭的演化來論證社會制度的變動。古典社會學(xué)理論的代表涂爾干、韋伯，則更從家族與親屬制度的形態(tài)，來展示社會結(jié)構(gòu)與文化差異的歷史。馬克思的《人類學(xué)筆記》和恩格斯的《家庭、私有制與國家的起源》，也毫不例外地視家庭問題為法權(quán)、國家及世界文明演化問題的核心。

從歷史人類學(xué)視野下來觀察研究村莊變遷問題，似乎會給人們產(chǎn)生這樣一個普遍性預(yù)想：學(xué)者的終極關(guān)懷無非是要通過時間的回溯（伸延）來再度展演（推演）小村故事。當(dāng)然，這種解讀并沒有什么不妥，畢竟還是“緊扣題意”。但這種表層理解并未觸及范式的核心內(nèi)容。如果遵循這樣的范式來書寫村莊，我們只需在村莊里隨意選出一位具備漢族表達(dá)能力的農(nóng)民，記錄下村莊里每天發(fā)生的瑣事，時過半年，或許就能出版字近十幾萬甚至二十萬的村莊民族志讀本。中國有數(shù)百萬個村莊，用這樣的方式來研究鄉(xiāng)村，不僅背離惜墨愛紙的“低碳”理念，而且也無意于中國本土人類學(xué)的理論建構(gòu)。事實(shí)上，筆者在開端就以“漢學(xué)人類學(xué)”的村莊關(guān)懷為切入點(diǎn)，對“村”與“非村”的問題就給予了足夠重視。這個問題從一開始就貫穿到我的整個心路歷程中，也可以說是本研究所關(guān)心的本質(zhì)和核心問題。后續(xù)表述中，已經(jīng)將拙著的村莊研究提升級為探尋村莊秩序構(gòu)造中的不變邏輯，已經(jīng)隱喻般地表現(xiàn)出超越村莊研究，上升到區(qū)域性社會和國家的層面，這才是本文的終極關(guān)懷。

Manifestation of Chinese Villages from the Perspective of Anthropology

GU Jia-rong

(Research Center for Southwest China’s Ethnic Peoples, Yunnan University, Kunming, 650091, Yunnan, China)

第12篇

論文關(guān)鍵詞：新農(nóng)村建設(shè)；高等教育；辦學(xué)模式；農(nóng)村社區(qū)學(xué)院

黨的十六屆五中全會作出了建設(shè)社會主義新農(nóng)村的重大決策。這一戰(zhàn)略舉措，決定了社會主義新農(nóng)村建設(shè)將成為“十一五”期間我國國民經(jīng)濟(jì)和社會發(fā)展的重中之重。中國的發(fā)展和強(qiáng)大，離不開中華民族整體素質(zhì)的提高，其中，教育是關(guān)鍵。目前，我國的農(nóng)村教育發(fā)展緩慢，無法滿足新農(nóng)村建設(shè)的需要，無法推動經(jīng)濟(jì)發(fā)展，所以我們必須另辟蹊徑，尋找新的能夠?yàn)樾罗r(nóng)村建設(shè)提供高級技術(shù)與管理人才、能夠?yàn)樾罗r(nóng)村培育與塑造建設(shè)主體的源泉。鑒于此，高等教育應(yīng)積極探索面向新農(nóng)村建設(shè)的辦學(xué)模式，承擔(dān)起作為教育龍頭應(yīng)該在農(nóng)村的經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展中應(yīng)盡的責(zé)任，為新農(nóng)村建設(shè)培養(yǎng)高素質(zhì)的建設(shè)者和接班人。

一、面對新農(nóng)村建設(shè)高等教育機(jī)遇與挑戰(zhàn)并存

高等教育與社會的聯(lián)系越來越緊密，這種結(jié)合是高等教育自身發(fā)展的需要，也是高等教育的歷史使命。霍爾西說：“中世紀(jì)以來高等教育的逐步世俗化，增強(qiáng)了大學(xué)作為技術(shù)變革因而就是社會變革的發(fā)源地的潛力，直至今日，大學(xué)正開始成為新型社會的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的一部分”從新農(nóng)村建設(shè)的視角來考慮，發(fā)展面向新農(nóng)村的高等教育，一方面，需要高等教育根據(jù)實(shí)際需要培養(yǎng)相應(yīng)的人才，培養(yǎng)能夠“下得來、留得住、用得上”的實(shí)用型人才；另一方面，隨著高等教育對新農(nóng)村的輻射力的增強(qiáng)，既可以解決農(nóng)村人才缺乏的問題，改變我國人力資源分布不均的現(xiàn)狀，又可緩解沉重的就業(yè)壓力，促進(jìn)高等教育的進(jìn)一步發(fā)展。

(一)新農(nóng)村建設(shè)：高等教育迎來新的發(fā)展機(jī)遇

近代社會的每一次重大變革和進(jìn)步都與教育，特別是高等教育有著直接的關(guān)系。聯(lián)合國教科文組織編著的《學(xué)會生存》指出：“巨大的經(jīng)濟(jì)運(yùn)動總是伴隨著教育上的擴(kuò)展，今天的許多事實(shí)證明，經(jīng)濟(jì)發(fā)展所需求的新的就業(yè)機(jī)會的出現(xiàn)強(qiáng)烈地刺激了教育上的擴(kuò)張。”

1.新農(nóng)村的需求促進(jìn)高等教育的發(fā)展

社會主義新農(nóng)村建設(shè)歸根結(jié)底是人的建設(shè)。新型農(nóng)民是社會主義新農(nóng)村建設(shè)的主體，各級專業(yè)技術(shù)與管理人才是新農(nóng)村建設(shè)的催化劑，他們都是新農(nóng)村建設(shè)的建設(shè)者，他們的工作能力和工作熱情直接關(guān)系著新農(nóng)村建設(shè)的成敗，而受教育程度則直接決定了工作的效率與效果。馬克思說：“勞動力是存在于活的人體中的，每當(dāng)人生產(chǎn)某種使用價值時所運(yùn)用的是體力和智力的總和。”體力是一種人體結(jié)構(gòu)上的生物功能，是有限的；智力則是一種認(rèn)識上的、觀念上的創(chuàng)造力，是無限的。智力的發(fā)展，實(shí)質(zhì)上是“延長了他的自然肢體”，并在某種程度上可以替代體力的作用。

社會主義新農(nóng)村建設(shè)的重要?dú)v史使命之一是實(shí)現(xiàn)農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化，然而農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化的根本在于科技。科技將成為未來農(nóng)業(yè)持續(xù)發(fā)展的決定性因素。農(nóng)業(yè)科技的水平如何，又特別依賴處于龍頭的高等教育的發(fā)展。沒有高等教育為新農(nóng)村的生產(chǎn)發(fā)展服務(wù)，農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化是不可能實(shí)現(xiàn)的，新農(nóng)村建設(shè)也就不可能實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)發(fā)展的目標(biāo)。農(nóng)村人口文化素質(zhì)低，綜合能力差已經(jīng)成為新農(nóng)村建設(shè)與發(fā)展的瓶頸。目前，我國農(nóng)村從業(yè)人員受教育程度低，小學(xué)以下文化程度的占34.1％，初中文化程度的占52.22％，中專及以上文化程度占3.43％。農(nóng)村缺人才，缺技術(shù)，這在根本上阻礙了新農(nóng)村建設(shè)的步伐。社會主義新農(nóng)村建設(shè)，需要有文化、懂技術(shù)、會經(jīng)營的新型農(nóng)民。對新型農(nóng)民的塑造，對農(nóng)村豐富人力資源的“深度開發(fā)”不能僅僅停留在農(nóng)村原有的教育層面上，需要高等教育的積極加人。

2.新農(nóng)村的發(fā)展促進(jìn)高等教育的擴(kuò)張

新農(nóng)村經(jīng)濟(jì)的發(fā)展要求農(nóng)村產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整、經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)優(yōu)化，形成農(nóng)工貿(mào)一體化產(chǎn)業(yè)群，這就需要大量的農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)工人及各級人才，促進(jìn)了大量就業(yè)崗位的形成，這對目前處于擴(kuò)招與低就業(yè)矛盾境地的高等教育來講，是一個新的就業(yè)推廣渠道。“農(nóng)業(yè)系統(tǒng)最需要畢業(yè)生，具有消化吸收能力的是鄉(xiāng)鎮(zhèn)農(nóng)業(yè)科技推廣站和農(nóng)場、漁場、牧場”。

隨著新農(nóng)村建設(shè)的穩(wěn)步推進(jìn)，不難發(fā)現(xiàn)這樣一個現(xiàn)實(shí)：受過較多教育的農(nóng)民比受過較少教育的農(nóng)民對從事農(nóng)業(yè)特別是非農(nóng)生產(chǎn)活動具有更大的適應(yīng)性，而且在從農(nóng)業(yè)轉(zhuǎn)向非農(nóng)業(yè)生產(chǎn)過程中，受過較多教育的勞動者處于有利地位。當(dāng)前，高等教育在社會中的地位和人們關(guān)于高等教育的觀念發(fā)生了深刻的變化，農(nóng)村居民希望接受更豐富、更多樣的教育，他們對教育將有更新更高層次的追求，而且對教育的需求將變得更為主動和理智。這種需求必然引起高等教育規(guī)模上的擴(kuò)張。同時，隨著農(nóng)村居民收入的增加，他們對高等教育支付能力和高等教育投資的意向增強(qiáng)，這就為高等教育在農(nóng)村的擴(kuò)張奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

(二)新農(nóng)村建設(shè)：高等教育面臨新的選擇

高等教育的產(chǎn)生和發(fā)展有賴于社會進(jìn)步和社會發(fā)展的選擇，尤其是受社會經(jīng)濟(jì)、政治、科技和民族文化的影響。正如聯(lián)合國教科文組織曾指出的：“我們現(xiàn)在所設(shè)想的這個教育機(jī)器是否真正滿足了我們時代個人的與社會的需要和愿望?”因此，在新農(nóng)村建設(shè)大背景下，發(fā)展高等教育首先應(yīng)考慮農(nóng)村市場對人才結(jié)構(gòu)和層次的需要，調(diào)整專業(yè)結(jié)構(gòu)、課程設(shè)置，樹立為農(nóng)服務(wù)的就業(yè)思想。

社會主義新農(nóng)村建設(shè)的需要決定了人才的需求結(jié)構(gòu)和層次。新農(nóng)村的經(jīng)濟(jì)發(fā)展要求優(yōu)化農(nóng)村經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，延長傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)鏈，多種產(chǎn)業(yè)共同發(fā)展、相互促進(jìn)，形成以工業(yè)帶動農(nóng)業(yè)，以服務(wù)業(yè)帶動工業(yè)，農(nóng)工貿(mào)一體化的新農(nóng)村產(chǎn)業(yè)群，將帶動至少三成的農(nóng)業(yè)人口從田間地頭走進(jìn)工廠車間，成為具有全新知識結(jié)構(gòu)和技能的農(nóng)業(yè)工人。同時，隨著服務(wù)業(yè)的發(fā)展，要求超過半數(shù)的農(nóng)業(yè)人口掌握一技之長，成為農(nóng)村和鄉(xiāng)鎮(zhèn)服務(wù)業(yè)從業(yè)人員。這就要求高等教育必須調(diào)整專業(yè)結(jié)構(gòu)。長期以來，我國高校的學(xué)科和專業(yè)設(shè)置不僅過窄，而且重復(fù)設(shè)置，“千校一面”、“千系一面”現(xiàn)象嚴(yán)重。面向新農(nóng)村的高等教育應(yīng)根據(jù)新農(nóng)村的實(shí)際需要開設(shè)新的專業(yè)，開設(shè)新課程，主要包括：市場農(nóng)業(yè)、國際化條件下的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)與經(jīng)營、農(nóng)業(yè)科技常識、新型農(nóng)產(chǎn)品的推廣與普及、農(nóng)村基層的管理以及各類實(shí)用技術(shù)，如美容美發(fā)、裁剪、烹飪、花卉栽培等技能培訓(xùn)。

新農(nóng)村文化建設(shè)，要求摒棄傳統(tǒng)習(xí)慣的糟粕，傳承和引領(lǐng)科學(xué)、合理的風(fēng)俗習(xí)慣，不斷建設(shè)鄉(xiāng)風(fēng)文明，形成積極向上、充滿活力的鄉(xiāng)風(fēng)習(xí)俗、文明習(xí)慣，呈現(xiàn)“鄉(xiāng)風(fēng)文明、公平正義、誠實(shí)友愛、充滿活力”新農(nóng)村精神風(fēng)貌。要求面向新農(nóng)村的高等教育開設(shè)有利于提高農(nóng)民思想道德素質(zhì)、激發(fā)農(nóng)民對精神文化生活追求的專業(yè)課程，進(jìn)一步擴(kuò)展高等教育的功能，充分發(fā)揮高等教育對新農(nóng)村文化建設(shè)的輻射源的作用。

我國當(dāng)前的高等教育評估仍是以學(xué)位為本位，以培養(yǎng)社會精英人才為重點(diǎn)。而面向新農(nóng)村的高等教育需要轉(zhuǎn)變觀念，以長遠(yuǎn)眼光放眼于高等教育的未來，以社會貢獻(xiàn)率作為主要評價指標(biāo)，樹立新的人才觀，即具有豐富實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)與一技之長的實(shí)用人才也是人才的觀念，積極探索為新農(nóng)村培養(yǎng)更多、更實(shí)用的科技人才的辦學(xué)模式與道路，樹立新的為農(nóng)村服務(wù)的就業(yè)觀，鼓勵畢業(yè)生“下鄉(xiāng)”，在農(nóng)村就業(yè)、創(chuàng)業(yè)，從而推動高等教育向農(nóng)村滲透的步伐，為建設(shè)社會主義新農(nóng)村服務(wù)。

二、農(nóng)村社區(qū)學(xué)院是高等教育服務(wù)新農(nóng)村建設(shè)的理想模式

新農(nóng)村建設(shè)對高等教育的需求將導(dǎo)致高等教育資源的重新配置，其中之一便是為包括農(nóng)村居民在內(nèi)的新農(nóng)村建設(shè)者提供更多樣化的教育機(jī)會。面向新農(nóng)村的高等教育應(yīng)更為靈活、更為多樣。近年來，我國高等教育發(fā)展迅速。2007年，我國高等教育的毛人學(xué)率達(dá)到22％，但仍有78％的人不能接受高等教育，其中，大多數(shù)是農(nóng)村青年。主要原因是我國高等教育的結(jié)構(gòu)布局很不合理，過分集中于大中城市，而農(nóng)村的高等教育機(jī)構(gòu)寥寥無幾。這是城鄉(xiāng)教育發(fā)展巨大反差的縮影，很難想象文盲充斥的農(nóng)村能夠?qū)崿F(xiàn)新農(nóng)村建設(shè)的目標(biāo)；很難想象農(nóng)民教育可以缺少高等教育載體而僅僅委托給農(nóng)村中小學(xué)校；很難想象未接受過高等教育的農(nóng)民為了提高自身素質(zhì)，要花費(fèi)多少時間和金錢趕到省城接受培訓(xùn)。空間上，沒有高等教育機(jī)構(gòu)在農(nóng)村的分布，發(fā)展面向新農(nóng)村的高等教育都只能是一句空話。這就要求高等教育在基于新農(nóng)村建設(shè)尋求新的發(fā)展空間時，要力求建立一種“就地取材、就地消化”的新模式，在本地區(qū)辦高等教育，既可以把最好的教育送到鄉(xiāng)下，又能讓農(nóng)家子弟人人可以上大學(xué)。縱觀多年來高等教育大眾化的歷程及高等教育多樣化的發(fā)展，在廣大農(nóng)村地區(qū)開設(shè)社區(qū)學(xué)院不失為一個好的選擇。

(一)借鑒美國社區(qū)學(xué)院的發(fā)展成果

美國社區(qū)學(xué)院正式成型于20世紀(jì)初，美國芝加哥大學(xué)的第一任校長哈珀先生被大多數(shù)人認(rèn)為是創(chuàng)建現(xiàn)代意義上社區(qū)學(xué)院的開山鼻祖。1907年，社區(qū)學(xué)院的辦學(xué)形式被引入西部的加州地區(qū)。到1915年，全美的社區(qū)學(xué)院已達(dá)70余所。1925年，全美的社區(qū)學(xué)院數(shù)量激增到200多所。1945年，二次大戰(zhàn)的塵埃落定，給社會學(xué)院的發(fā)展帶來前所未有的契機(jī)，并使社區(qū)學(xué)院以更快的速度和更加完善的形式在全國各地大量涌現(xiàn)出來。現(xiàn)在美國有1400多所社區(qū)學(xué)院，約占全美國高等學(xué)校的三分之一，而社區(qū)學(xué)院的在校學(xué)生人數(shù)則占近全美大學(xué)生總數(shù)的一半。

美國社區(qū)學(xué)院具有顯而易見的辦學(xué)優(yōu)勢和辦學(xué)特色，近年來被世界上其他國家和地區(qū)所借鑒與效仿。社區(qū)學(xué)院建院投資小，回報快；學(xué)費(fèi)低廉，受到中下階層和學(xué)生家長的歡迎；開放式的自由入學(xué)制度，即只要擁有高中畢業(yè)證或同等學(xué)力證明，則可以被社區(qū)學(xué)院無條件錄取；課程設(shè)置豐富多彩且富有彈性，力求在最大限度上滿足社區(qū)和市場對各種類型人才的需要；兩年的學(xué)制，畢業(yè)后可以拿到一張文憑(相當(dāng)于我國的大專文憑)，拿這這張文憑就可以以較高的文化和技術(shù)素質(zhì)順利走上就業(yè)崗位或者可以憑借這張文憑直接轉(zhuǎn)入四年制大學(xué)繼續(xù)攻讀三四年級的相關(guān)課程，修滿學(xué)分獲得學(xué)士學(xué)位文憑。

(二)我國社區(qū)學(xué)院的發(fā)展歷程

社區(qū)學(xué)院作為一種高等教育的模式在我國的出現(xiàn)只是近幾年的事情。早在1995年上海成立了金山社區(qū)學(xué)院，之后，上海相繼成立了長寧社區(qū)學(xué)院等七所社區(qū)學(xué)院。1999年北京成立了朝陽社區(qū)學(xué)院，2000年成立了石景山學(xué)院，之后，城區(qū)相繼在原區(qū)職工大學(xué)的基礎(chǔ)上成立了社區(qū)學(xué)院。現(xiàn)在。天津、南京、浙江紹興等許多省市都已經(jīng)或正在籌備建立社區(qū)學(xué)院。社區(qū)學(xué)院的基礎(chǔ)和雛形基本上都是在地區(qū)職工大學(xué)的基礎(chǔ)上，整合社區(qū)內(nèi)教育資源，本著“政府統(tǒng)籌、社會參與、資源共享、功能多樣、服務(wù)社區(qū)”的原則和“面向社區(qū)、服務(wù)社區(qū)”的辦學(xué)宗旨，在終身教育思想的指導(dǎo)下，開展社區(qū)內(nèi)多類型、多層次的教育。

(三)發(fā)展社區(qū)學(xué)院的現(xiàn)實(shí)意義

自社區(qū)學(xué)院在上海、北京等地區(qū)出現(xiàn)后，各地紛紛結(jié)合本地區(qū)的實(shí)踐去探索，雖然社區(qū)學(xué)院還有待教育部的認(rèn)可，但各地的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)表明，社區(qū)學(xué)院是與本地區(qū)經(jīng)濟(jì)和社會發(fā)展結(jié)合最為緊密的高等教育模式，是任何其他類型高等教育不可替代的，它將深深根植于社區(qū)這片沃土，在整合社區(qū)教育資源的基礎(chǔ)上，成為社區(qū)高等教育的中心、文化中心和培訓(xùn)中心，真正為新農(nóng)村建設(shè)提供強(qiáng)有力的人才支撐。在新農(nóng)村建設(shè)的背景下，中高級農(nóng)業(yè)技術(shù)與農(nóng)村管理人才嚴(yán)重短缺，但由于當(dāng)前的城市高等教育與農(nóng)村教育存在嚴(yán)重的脫節(jié)，無法及時填補(bǔ)新農(nóng)村建設(shè)人才的空白。而在農(nóng)村地區(qū)開設(shè)社區(qū)學(xué)院，可以有效填補(bǔ)這一空缺，一方面為新農(nóng)村建設(shè)提供人才支持，另一方面為城市高等教育輸送合格生源。

1.發(fā)展農(nóng)村社區(qū)學(xué)院有利于滿足人才的供給與需求

高等教育機(jī)構(gòu)大多設(shè)在大中型城市，遠(yuǎn)離農(nóng)村地區(qū)，對新農(nóng)村建設(shè)的信息了解相對滯后，可能會導(dǎo)致對人才的培育出現(xiàn)專業(yè)上的偏差。當(dāng)前的高等教育的門檻較高，廣大農(nóng)民被排除在外，即便是進(jìn)入了高校接受學(xué)習(xí)與深造，但可能會由于無法適應(yīng)長期的封閉式的教育而選擇放棄，他們需要在盡可能短的時間內(nèi)獲得相應(yīng)的技術(shù)與技能。而農(nóng)村社區(qū)學(xué)院能夠根據(jù)當(dāng)?shù)剞r(nóng)村社區(qū)發(fā)展的需求變化作出相應(yīng)的專業(yè)和課程設(shè)置上的調(diào)整，采用靈活多樣的運(yùn)行機(jī)制。

2.發(fā)展農(nóng)村社區(qū)學(xué)院有利于實(shí)現(xiàn)教育與社會的一體化

當(dāng)前的農(nóng)村教育，特別是農(nóng)村基礎(chǔ)教育受應(yīng)試教育的影響較深，抓教育就是抓升學(xué)率的現(xiàn)象比較普遍。農(nóng)村職業(yè)教育、成人教育受學(xué)校教育模式的影響，追求學(xué)校教育的專業(yè)與學(xué)歷，沒有意識到項(xiàng)目與實(shí)效是其應(yīng)有的追求。可以說，農(nóng)村教育未能很好地實(shí)現(xiàn)與農(nóng)村經(jīng)濟(jì)社會的良性互動。我國進(jìn)行了多年探索的“農(nóng)科教”結(jié)合，雖然積累了一些經(jīng)驗(yàn)，但因缺乏有效的組織和制度保障，未能形成良好的機(jī)制，處于發(fā)展的兩難困境。而農(nóng)村社區(qū)學(xué)院屬高等教育的范疇，實(shí)行的是一種社會性的、開放的、靈活的、自由的、不脫離群眾的教育路線是集學(xué)位教育、技術(shù)教育、轉(zhuǎn)崗教育、繼續(xù)教育、文化補(bǔ)習(xí)、短期培訓(xùn)等多項(xiàng)教育服務(wù)的綜合性的實(shí)用型大學(xué)。同時，農(nóng)村社區(qū)學(xué)院的教育成本相對較低，學(xué)生又能夠就近學(xué)習(xí)，花費(fèi)較少，而且，部分學(xué)生還可以再進(jìn)人本科學(xué)習(xí)。這種符合農(nóng)民需要的高等教育，可以吸引更多的農(nóng)民加入到高等教育的行列，迎合新農(nóng)村建設(shè)的需要，同時也加速農(nóng)村教育社會化與農(nóng)村社會教育化的統(tǒng)一。

三、基于新農(nóng)村建設(shè)的農(nóng)村社區(qū)學(xué)院辦學(xué)與管理

堅(jiān)持“就地取材、就地消化”的辦學(xué)方向，培養(yǎng)建設(shè)新農(nóng)村的新型人才，是農(nóng)村社區(qū)學(xué)院辦學(xué)的立足點(diǎn)。農(nóng)村社區(qū)學(xué)院是一所為新農(nóng)村建設(shè)服務(wù)、為農(nóng)村居民提供平等接受高等教育機(jī)會的高校。通過建立一種區(qū)別于研究型大學(xué)的辦學(xué)與管理體制，為新農(nóng)村建設(shè)培養(yǎng)出一批有一定理論知識特別是具有較強(qiáng)實(shí)踐能力，適應(yīng)在生產(chǎn)、建設(shè)、管理、服務(wù)第一線工作的高級人才，同時，培養(yǎng)他們對新農(nóng)村建設(shè)的認(rèn)同意識，幫助他們提升建設(shè)新農(nóng)村的能力、形成良好的道德風(fēng)尚、樹立維權(quán)的法律意識，從而帶動整個農(nóng)村地區(qū)實(shí)現(xiàn)“生產(chǎn)發(fā)展、生活寬裕、鄉(xiāng)風(fēng)文明、村容整潔、管理民主”的新農(nóng)村建設(shè)目標(biāo)。

農(nóng)村社區(qū)學(xué)院的特殊性不僅體現(xiàn)在辦學(xué)地點(diǎn)的選擇上，還主要體現(xiàn)在它的教育形式、教學(xué)方式、學(xué)校管理等方面。

(一)農(nóng)村社區(qū)學(xué)院的教育形式

根據(jù)新農(nóng)村建設(shè)對人才結(jié)構(gòu)和層次的要求以及廣大農(nóng)民群眾對高等教育的需要，農(nóng)村社區(qū)學(xué)院應(yīng)該開展職業(yè)教育、通識教育、升學(xué)教育等多種教育形式，并開通與普通教育、高等教育之間的聯(lián)動渠道，建立開放的教育系統(tǒng)，構(gòu)建各類教育相通的“立交橋”。

1.職業(yè)教育

農(nóng)村社區(qū)學(xué)院應(yīng)把職業(yè)教育作為主要的教育形式，優(yōu)先發(fā)展職業(yè)類教育。全國第三次全教會提出了“根據(jù)需要和可能，采取多種形式積極發(fā)展高等教育，特別是社區(qū)性的高等職業(yè)教育”的建議。農(nóng)村社區(qū)學(xué)院的職業(yè)教育主要是針對已經(jīng)接受過普通教育或者初中教育的廣大農(nóng)民群眾，對他們進(jìn)行必要的、面向新農(nóng)村建設(shè)的高級職業(yè)專項(xiàng)技能教育和培訓(xùn)，強(qiáng)化從業(yè)能力、職業(yè)意識和專項(xiàng)技能。農(nóng)村社區(qū)學(xué)院無疑對有志于從事新農(nóng)村建設(shè)但又缺乏技術(shù)和技能的農(nóng)村人口打開了一扇大門，對急于脫貧致富的農(nóng)村居民來講開拓了一條能夠給他們帶來經(jīng)濟(jì)效益的道路。而且隨著新農(nóng)村建設(shè)的推進(jìn)和農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化與產(chǎn)業(yè)化進(jìn)程的加快，農(nóng)村剩余勞動力增多，他們需要職業(yè)轉(zhuǎn)型所需的技能和技術(shù)。這就要求農(nóng)村社區(qū)學(xué)院必須緊密結(jié)合農(nóng)村居民和新農(nóng)村建設(shè)的實(shí)際需要，積極開展職業(yè)類教育，把教育方向拓展到工、農(nóng)、商、技藝、服務(wù)等領(lǐng)域，按照不同行業(yè)領(lǐng)域的要求設(shè)置專業(yè)、制定結(jié)構(gòu)合理的課程體系。

2.通識教育

通識教育是關(guān)于人的生活的各個領(lǐng)域的知識和技能的教育，是非專業(yè)性的、非職業(yè)性的、非功利性的、不直接為職業(yè)作準(zhǔn)備的知識和能力的教育，其涉及范圍寬廣全面。提高廣大農(nóng)民群眾的整體素質(zhì)是農(nóng)村社區(qū)學(xué)院教育形式的重要內(nèi)容，旨在強(qiáng)化學(xué)生的一般知識和能力，培養(yǎng)學(xué)生的基本素質(zhì)和創(chuàng)造力。世界銀行對發(fā)展中國家的建議是：“通識教育是全部高校學(xué)生都應(yīng)該接受的一種教育，而不管其所在院校和課程如何。”忽視通識教育，正如馬克思所說，“只能發(fā)展自己能力的一方面而偏廢了其他方面，只熟悉整個生產(chǎn)中的某一個部門或者某一個部門的一部分”，會使得個人的知識、經(jīng)驗(yàn)和技能越來越片面。農(nóng)村社區(qū)學(xué)院塑造的不僅僅是技術(shù)能手，更應(yīng)該是具有社會適應(yīng)能力、應(yīng)變能力、創(chuàng)造能力的人才。通識教育能夠?yàn)閭€人的進(jìn)一步學(xué)習(xí)和專業(yè)化培訓(xùn)奠定基礎(chǔ)，是農(nóng)村社區(qū)學(xué)院未來的發(fā)展方向。

3.升學(xué)教育

農(nóng)村社區(qū)發(fā)展學(xué)院是高等教育面對新農(nóng)村建設(shè)的一種教育模式，應(yīng)該與本科教育建立有效的聯(lián)動，為有潛力或能夠進(jìn)一步接受教育的部分學(xué)生提供了機(jī)會。只要能在兩年學(xué)制內(nèi)修滿課程就可以順利畢業(yè)，并領(lǐng)取資格證書。只要憑此資格證書并通過入學(xué)考試就可以進(jìn)入本科院校繼續(xù)攻讀三四年級的課程。

(二)農(nóng)村社區(qū)學(xué)院的教學(xué)方式

農(nóng)村社區(qū)發(fā)展學(xué)院是基于新農(nóng)村建設(shè)的高等教育模式，主要是為新農(nóng)村建設(shè)培育中高級技術(shù)與管理人才，這就要求農(nóng)村社區(qū)學(xué)院具有跟研究型大學(xué)“課堂為主”所不同的教學(xué)方式。農(nóng)村社區(qū)發(fā)展學(xué)院以職業(yè)教育作為主要的教育形式，對技術(shù)技能的學(xué)習(xí)不能僅僅停留在課本上、對技術(shù)技能的掌握不能僅僅滿足于對理論知識的理解。針對職業(yè)教育，應(yīng)采取“學(xué)院＋基地”的教學(xué)方式。“基地”主要是指農(nóng)業(yè)示范農(nóng)場以及工業(yè)實(shí)習(xí)企業(yè)，“基地”的選擇主要是根據(jù)學(xué)生的專業(yè)以及新農(nóng)村的生產(chǎn)實(shí)際決定的。在課程設(shè)置上分為基礎(chǔ)課、職業(yè)課與培訓(xùn)課等三個部分。基礎(chǔ)課主要包括德育與體育課程，加強(qiáng)了法制與職業(yè)道德教育的內(nèi)容。學(xué)生可以選修其中部分或者全部課程，其中實(shí)踐培訓(xùn)部分應(yīng)占較大的比重，實(shí)驗(yàn)課與生產(chǎn)實(shí)習(xí)課的時間應(yīng)不低于總學(xué)時的1／3。這種讓學(xué)生邊學(xué)文化課程和專業(yè)知識，邊進(jìn)行生產(chǎn)實(shí)踐，邊創(chuàng)收致富的“三邊”教學(xué)，或者稱之為“三園”(校園、創(chuàng)業(yè)園、家園)的教學(xué)方式，把學(xué)校、學(xué)生、農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)緊緊連在一起，使教、學(xué)、做成為一個有機(jī)的整體，可以提高學(xué)生的適應(yīng)能力，使他們就業(yè)上崗有優(yōu)勢，回家創(chuàng)業(yè)有技能，能很快成為新農(nóng)村建設(shè)的合格建設(shè)者。

(三)農(nóng)村社區(qū)學(xué)院的管理

由于農(nóng)村社區(qū)學(xué)院生源、人才培養(yǎng)方式、目標(biāo)等方面的特殊性，農(nóng)村社區(qū)學(xué)院在招生、學(xué)制、師資等方面應(yīng)實(shí)行可選擇性的管理模式。