時(shí)間：2022-12-13 20:25:54
開(kāi)篇：寫(xiě)作不僅是一種記錄，更是一種創(chuàng)造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇少數(shù)民族風(fēng)俗習(xí)慣，希望這些內(nèi)容能成為您創(chuàng)作過(guò)程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進(jìn)步。
各地少數(shù)民族中秋節(jié)風(fēng)俗習(xí)慣少數(shù)民族中秋習(xí)俗：云南傣族盛行“拜月”風(fēng)俗
在少數(shù)民族中同樣盛行這祭月、拜月的風(fēng)習(xí)。云南傣族在中秋之夜，盛行“拜月”風(fēng)俗。傣族傳說(shuō)，月亮是天皇第三個(gè)兒子巖尖變的。巖尖是個(gè)英勇剛強(qiáng)的青年，他曾率領(lǐng)傣族人民打敗過(guò)敵人，贏得了傣族鄉(xiāng)親的愛(ài)戴。后來(lái)，他不幸死后，變成了月亮，升向天空，繼續(xù)發(fā)出柔和的月光，在黑暗中給傣族人民帶來(lái)光明。每逢中秋節(jié)這天，小伙子一清早就帶上火藥槍上山打火雀、野雞，獵取節(jié)日野味。姑娘、媳婦們忙著到湖邊，池塘里抓魚(yú)。他們都忙著準(zhǔn)備節(jié)日的晚餐。老阿媽則忙著舂糯米，做大小不同的食物，四只桌角上各放一個(gè)糯米圓餅，每個(gè)餅上插一炷冷香。待到月亮從山林上空一升起來(lái)，就點(diǎn)燃冷香，全家大小開(kāi)始“拜月”。然后，對(duì)空鳴放火藥槍?zhuān)允緦?duì)英雄巖尖的敬意。最后，全家老小歡樂(lè)地圍坐在小方桌旁，品嘗食物，談笑賞月，盡興方散。
少數(shù)民族中秋習(xí)俗：鄂倫春人“打月亮”
鄂倫春人祭月時(shí)在露天空地放上一盆清水，擺上祭品，然后跪在盆前，向月叩拜;土族人用盆盛清水，將月亮的倒影受到清水盆中，然后，人們不停地用小石子打盆中的月亮，俗稱(chēng)“打月亮”。
少數(shù)民族中秋習(xí)俗：廣西西部壯族請(qǐng)?jiān)律翊匀?/p>
廣西西部壯族的“祭月請(qǐng)神”活動(dòng)更典型，每年夏歷八月中旬，有的就在中秋夜，人們?cè)诖孱^村尾露天處，設(shè)一供桌，供放祭品和香爐，桌子右邊樹(shù)一高約一尺的樹(shù)枝或竹枝，象征社樹(shù)，亦作月神下凡與上天的梯子，這里保存了古老的月亮神話因素。整個(gè)活動(dòng)分為：請(qǐng)?jiān)律裣路玻梢幻騼擅麐D女作為月神的代言人、神人對(duì)歌、月神卜卦算命、歌手唱送神咒歌，送月神回天四個(gè)階段。
少數(shù)民族中秋習(xí)俗：蒙古族“追月”
中秋之夜，蒙古族人愛(ài)做“追月”的游戲。人們跨上駿馬，在銀白色月光下，奔馳在草原上。他們朝西放馬奔馳，月亮由東方升起，墜落天西方。執(zhí)著的蒙古騎手，不到月亮西下，“追月”不止。藏族“尋月”。西藏一些地區(qū)的藏族同胞歡度中秋的習(xí)俗是“尋月”。是日夜晚，男女青年和娃娃們，沿著河流，跟著倒映水中的明月，把周?chē)犹林械脑掠按氡椋缓蠡丶覉F(tuán)圓吃月餅。
世界各地不同的中秋習(xí)俗日本人中秋節(jié)不吃月餅
在日本，農(nóng)歷八月十五中秋節(jié)被稱(chēng)為“十五夜”或“中秋名月”。日本人在這一天同樣有賞月的習(xí)俗，在日語(yǔ)里稱(chēng)為“月見(jiàn)”。日本的賞月習(xí)俗來(lái)源于中國(guó)，在1000多年前傳到日本后，當(dāng)?shù)亻_(kāi)始出現(xiàn)邊賞月邊舉行宴會(huì)的風(fēng)俗習(xí)慣，被稱(chēng)為“觀月宴”。與中國(guó)人在中秋節(jié)的時(shí)候吃月餅不同，日本人在賞月的時(shí)候吃江米團(tuán)子，稱(chēng)為“月見(jiàn)團(tuán)子”。由于這個(gè)時(shí)期正值各種作物的收獲季節(jié)，為了對(duì)自然的恩惠表示感謝，日本人要舉行各種慶祝活動(dòng)。雖然日本在明治維新后廢除了農(nóng)歷，改用陽(yáng)歷，但是現(xiàn)在日本各地仍保留著中秋賞月的習(xí)俗，一些寺院和神社在中秋節(jié)還要舉辦專(zhuān)門(mén)的賞月會(huì)。
越南中秋節(jié)兒之玩具大戰(zhàn)
隨著農(nóng)歷八月十五中秋節(jié)的臨近，商家之間展開(kāi)的“月餅大戰(zhàn)”、“玩具大戰(zhàn)”使越南各地的節(jié)日氣氛尤顯濃烈。與中國(guó)的中秋節(jié)有所不同，越南的中秋節(jié)是兒童唱主角。市場(chǎng)上口味各異的各式月餅、千姿百態(tài)的花燈、五顏六色的兒童玩具等節(jié)日食品、玩具應(yīng)有盡有，孩子們的臉上溢滿了對(duì)節(jié)日渴望。中秋節(jié)，首都河內(nèi)的大小街道沿街?jǐn)[賣(mài)月餅的店鋪披紅掛綠，上書(shū)“月餅”字樣的大紅燈籠高懸在店前的醒目位置，各種品牌的月餅擺滿了貨架。
每年中秋節(jié)期間，越南各地都要舉行花燈節(jié)，并對(duì)花燈的設(shè)計(jì)進(jìn)行評(píng)比，優(yōu)勝者將獲得獎(jiǎng)勵(lì)。另外，越南的一些地方還在節(jié)日期間組織舞獅，常在農(nóng)歷八月十四、十五兩晚進(jìn)行。當(dāng)?shù)厝诉^(guò)節(jié)時(shí)或全家圍坐陽(yáng)臺(tái)上、院子里，或舉家外出到野外，擺上月餅、水果及其他各式點(diǎn)心，邊賞月、邊品嘗美味的月餅。孩子們則提著各種燈籠，成群結(jié)隊(duì)地盡情嘻鬧。
隨著近年來(lái)越南人民的生活水平逐步提高，千年中秋習(xí)俗也悄然發(fā)生了變化。許多年輕人在節(jié)日里或在家聚會(huì)、唱歌跳舞，或結(jié)伴外出游玩賞月，增進(jìn)同伴之間的了解與情誼。因此，越南的中秋節(jié)除了傳統(tǒng)的合家團(tuán)圓之意外，正在增添新的內(nèi)涵，逐漸受到年輕人的青睞。
新加坡中秋節(jié)之打“旅游牌”
新加坡是一個(gè)華人占人口絕大多數(shù)的國(guó)家，對(duì)于一年一度的中秋佳節(jié)向來(lái)十分重視。對(duì)新加坡的華人來(lái)說(shuō)，中秋佳節(jié)是聯(lián)絡(luò)感情，表示謝意的天賜良機(jī)。親朋好友、商業(yè)伙伴之間相互饋贈(zèng)月餅，借此表示問(wèn)候與祝愿。
新加坡是一個(gè)旅游國(guó)家，中秋佳節(jié)無(wú)疑是一個(gè)吸引游客的絕好機(jī)會(huì)。每年中秋臨近時(shí)，當(dāng)?shù)刂臑豕?jié)路、新加坡河畔、牛車(chē)水及裕華園等地裝飾一新。入夜時(shí)分，華燈初上，整個(gè)大街小巷一片紅彤彤的景象，令人心動(dòng)。
今年中秋節(jié)，在新加坡河畔矗立著一盞長(zhǎng)300米、高4.5米，耗資7萬(wàn)美元制作的祥云巨型龍燈。每當(dāng)夜幕降臨，噴著水的巨型龍燈通身發(fā)光，將新加坡河面映照得一片火紅，場(chǎng)面十分壯觀。在華人的傳統(tǒng)聚居地牛車(chē)水，除了從尼泊爾、越南等國(guó)進(jìn)口的巨型燈籠熠熠生輝之外，由1364盞小紅燈籠組成的44條小龍更是令牛車(chē)水增色不少。在新加坡頗具中華古老園林風(fēng)韻的御花園，目前正在舉辦規(guī)模宏大的夢(mèng)幻彩燈會(huì)。這里既有令人們喜愛(ài)的迪斯尼系列燈飾，也有巨大的北京天壇和巨龍?jiān)煨偷臒麸棧滞庖俗⒛俊?/p>
中秋節(jié)習(xí)俗中秋節(jié)傳統(tǒng)習(xí)俗：猜謎
中秋月圓夜在公共場(chǎng)所掛著許多燈籠，人們都聚集在一起，猜燈籠身上寫(xiě)的謎語(yǔ)，因?yàn)槭谴蠖鄶?shù)年輕男女喜愛(ài)的活動(dòng)，同時(shí)在這些活動(dòng)上也傳出愛(ài)情佳話，因此中秋猜燈謎也被衍生了一種男女相戀的形式。
中秋節(jié)傳統(tǒng)習(xí)俗：賞桂花、飲桂花酒
人們經(jīng)常在中秋時(shí)吃月餅賞桂花，食用桂花制作的各種食品，以糕點(diǎn)、糖果最為多見(jiàn)。
中秋之夜，仰望著月中丹桂，聞著陣陣桂香，喝一杯桂花蜜酒，歡慶合家甜甜蜜蜜，已成為節(jié)日一種美的享受。到了現(xiàn)代，人們多是拿紅酒代替。
7中華民族一家親
教學(xué)設(shè)計(jì)
課題
中華民族一家親
第二課時(shí)
單元
第三單元
學(xué)科
道德與法治
年級(jí)
五年級(jí)
學(xué)習(xí)
目標(biāo)
1、
情感態(tài)度與價(jià)值觀目標(biāo)：培養(yǎng)維護(hù)民族團(tuán)結(jié)、尊重其他民族風(fēng)俗習(xí)慣的意識(shí)。
2、
能力目標(biāo)：能夠尊重其他民族的風(fēng)俗習(xí)慣，維護(hù)民族團(tuán)結(jié)。
3、知識(shí)目標(biāo)：了解民族之間的差異，學(xué)會(huì)尊重其他民族的風(fēng)俗習(xí)慣，了解我國(guó)扶助少數(shù)民族的政策，懂得實(shí)現(xiàn)各民族共同繁榮的必要性。
重點(diǎn)
了解民族之間的差異，學(xué)會(huì)尊重其他民族的風(fēng)俗習(xí)慣
難點(diǎn)
解我國(guó)扶助少數(shù)民族的政策，懂得實(shí)現(xiàn)各民族共同繁榮的必要性。
教學(xué)環(huán)節(jié)
教師活動(dòng)
設(shè)計(jì)意圖
導(dǎo)入新課
1、猜猜這是哪個(gè)民族的服飾
2、猜猜這是哪個(gè)民族的飲食
3、猜猜這是哪個(gè)民族的民居
猜一猜小活動(dòng)導(dǎo)入新課。
講授新課
1、
思考：
（1）你從上述猜一猜的活動(dòng)中感受到了什么？
（2）不同民族之間還有什么不同嗎？
2、小提示：在長(zhǎng)期發(fā)展過(guò)程中，我國(guó)各民族的生活環(huán)境、文化紫蘇都有差別，表現(xiàn)在服飾、飲食、民居、節(jié)慶和禮儀等各方面。
3、活動(dòng)園：五(2)班開(kāi)展了一次少數(shù)民族傳統(tǒng)節(jié)日展示會(huì)。會(huì)上，同學(xué)們介紹了自己所了解的節(jié)日。
4、小小分享會(huì)：請(qǐng)你結(jié)合自己的經(jīng)歷或看過(guò)的資料，向同學(xué)介紹一個(gè)少數(shù)民族傳統(tǒng)節(jié)日。可圍繞下面問(wèn)題進(jìn)行介紹。
（1）節(jié)日的名稱(chēng)是什么？
（2）這個(gè)節(jié)日給你印象最深的習(xí)俗是什么？它有什么寓意？
（3）如果有人想?yún)⒓舆@一節(jié)日的活動(dòng)，你想提醒他注意什么？
5、介紹民族節(jié)日：那達(dá)慕大會(huì)、酥油花燈節(jié)等。
6、開(kāi)動(dòng)腦筋：想一想，文化習(xí)俗等的不同容易導(dǎo)致什么？我們?cè)撛趺崔k呢？
7、社會(huì)觀察：由于各地區(qū)文化的差異，我們經(jīng)常能發(fā)現(xiàn)一些游客因不了解或不自覺(jué)，而做了許多不尊重當(dāng)?shù)厝说男袨椋纾涸谀λ笕思依镫S意談?wù)撟呋榱?xí)俗，并將走婚過(guò)度解讀。或是在古城里隨意爬上民居的屋頂拍照，亦或隨意將少數(shù)民族的生活方式評(píng)論為落后、愚昧等。
直觀了解各民族之間的差異。
從不同民族的傳統(tǒng)節(jié)日當(dāng)中感受差異可能會(huì)帶來(lái)的影響（好與壞），再引導(dǎo)學(xué)生思考我們應(yīng)該怎么做，從而幫助學(xué)生樹(shù)立正確的尊重其他民族風(fēng)俗習(xí)慣的意識(shí)。
教學(xué)環(huán)節(jié)
教師活動(dòng)
設(shè)計(jì)意圖
8、民族相處小貼士：我國(guó)是一個(gè)多民族的國(guó)家，許多少數(shù)民族有不同的宗教信仰和習(xí)俗忌諱。俗話說(shuō)：“入鄉(xiāng)隨俗”。在進(jìn)入少數(shù)民族聚居區(qū)旅游時(shí)，應(yīng)尊重當(dāng)?shù)氐膫鹘y(tǒng)習(xí)俗和生活中的禁忌，任何人不能以自己的民族風(fēng)俗習(xí)慣為標(biāo)準(zhǔn)，去衡量和要求別的民族，也不能以個(gè)人的好惡去對(duì)待民族風(fēng)俗習(xí)慣，去處理與民族風(fēng)俗習(xí)慣有關(guān)的事情。
9、我是民族風(fēng)俗小達(dá)人：你還知道哪些少數(shù)民族的風(fēng)俗習(xí)慣嗎？假如去到當(dāng)?shù)兀銜?huì)怎么做？
10、入鄉(xiāng)隨俗我能行：
（1）蒙古族認(rèn)為火神或灶神是驅(qū)妖辟邪的圣潔物，所以我可不能當(dāng)著他們的面跨越或踢火，不能往火上摔東西、扔贓物。
（2）回民禁止以食物開(kāi)玩笑，特別是不能用進(jìn)食的東西做比喻，如形容辣椒、西紅柿像血一樣紅等。
（3）彝族男性最忌他人觸摸自己頭上的蓄發(fā)，認(rèn)為這是不可寬恕的行為。
11、小數(shù)據(jù)：從數(shù)據(jù)中你發(fā)現(xiàn)了什么？對(duì)此，你認(rèn)為國(guó)家應(yīng)該怎么做？
12、小提示：全面建成小康社會(huì)，一個(gè)民族也不能少。我們56個(gè)民族要像石榴籽一樣，緊緊抱在一起，同心同德，守望相助，努力實(shí)現(xiàn)這個(gè)偉大夢(mèng)想。（國(guó)家要扶助少數(shù)民族地區(qū)，實(shí)現(xiàn)共同富裕、共同繁榮）
13、國(guó)家的措施：
（1）實(shí)施精準(zhǔn)扶貧政策。
（2）援助少數(shù)民族大行動(dòng)
（3）開(kāi)展興邊富民行動(dòng)
14、播放視頻《天路》
15、思考與感悟：你知道這條“神奇的天路”指的是什么嗎？它“神奇”在哪里？
16、閱讀角：“天路”頌歌。
17、解釋?zhuān)呵嗖罔F路的重要意義。
把意識(shí)付諸行動(dòng)，做到入鄉(xiāng)隨俗。
從數(shù)據(jù)中認(rèn)識(shí)到不同民族發(fā)展的不均衡問(wèn)題，懂得國(guó)家應(yīng)該扶助少數(shù)民族，實(shí)現(xiàn)各民族共同繁榮。
了解國(guó)家為實(shí)現(xiàn)共同繁榮所實(shí)施的舉措。
課堂小結(jié)
我國(guó)是一個(gè)統(tǒng)一的多民族國(guó)家，人民是國(guó)家的主人。在全面建成小康社會(huì)、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的征程中，我們56個(gè)民族一個(gè)都不能少，我們要團(tuán)結(jié)互助，努力實(shí)現(xiàn)共同繁榮。
總結(jié)提升
教學(xué)環(huán)節(jié)
教師活動(dòng)
設(shè)計(jì)意圖
板書(shū)
7中華民族一家親
第二課時(shí)
1、不同民族之間的不同
[關(guān)鍵詞]共生互補(bǔ)；散雜居民族關(guān)系；特點(diǎn)
[作者]岳雪蓮，中南民族大學(xué)博士研究生。湖北武漢，430074
[中圖分類(lèi)號(hào)]C912.4 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]1004－454X(2010)02－0055－005
“民族關(guān)系是社會(huì)交往關(guān)系中涉及民族性?xún)?nèi)容的社會(huì)關(guān)系，本質(zhì)上是涉及民族這個(gè)社會(huì)人們共同體的地位和待遇、民族這個(gè)社會(huì)利益群體的權(quán)力和利益、民族及其成員的民族意識(shí)和感情的社會(huì)關(guān)系問(wèn)題。”民族關(guān)系是多民族國(guó)家最復(fù)雜、最重要的社會(huì)關(guān)系，而散雜居民族關(guān)系在我國(guó)的民族關(guān)系中又占有舉足輕重的地位，特別是改革開(kāi)放以來(lái)，我國(guó)民族關(guān)系中的一些問(wèn)題，很大一部分發(fā)生在散雜居少數(shù)民族身上，“在我國(guó)民族關(guān)系中有70％～80％都是來(lái)自散雜居民族關(guān)系中的問(wèn)題”。因此分析散雜居民族關(guān)系的特點(diǎn)對(duì)于我們正確處理新形勢(shì)下的民族關(guān)系問(wèn)題，加強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)，維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定，構(gòu)建和諧社會(huì)尤為重要。
共生互補(bǔ)的理念是由中南民族大學(xué)許憲隆教授首先提出的，其基本內(nèi)涵是指人類(lèi)的活動(dòng)及其結(jié)果要確保社會(huì)系統(tǒng)和自然系統(tǒng)的和睦共存、和諧共生、取長(zhǎng)補(bǔ)短，互利雙贏、互助互動(dòng)、協(xié)同進(jìn)化和發(fā)展。它既包括人與自然的共生互補(bǔ)，又包括人類(lèi)世界中的共生互補(bǔ)(個(gè)人與個(gè)人、集團(tuán)與集團(tuán)、民族與民族的關(guān)系等等)。它強(qiáng)調(diào)的是：共生單元間優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)，互相借鑒，以收揚(yáng)長(zhǎng)避短之效；共生單元間互為依存，互利雙贏；共生單元間有競(jìng)爭(zhēng)和沖突，要在競(jìng)爭(zhēng)中產(chǎn)生新的、創(chuàng)造性的互補(bǔ)性合作關(guān)系；存在競(jìng)爭(zhēng)的共生單元間的相互理解和積極態(tài)度；共生系統(tǒng)中的任何一方單個(gè)都不可能達(dá)到的一種高水平關(guān)系；共生單元在尊重其它參與方(包括文化習(xí)俗、等)基礎(chǔ)上，擴(kuò)大各自的共享領(lǐng)域。在內(nèi)容上它包括經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)的共生互補(bǔ)、文化系統(tǒng)的共生互補(bǔ)、政治系統(tǒng)的共生互補(bǔ)和社會(huì)系統(tǒng)的共生互補(bǔ)四個(gè)方面。本文在共生互補(bǔ)這一理念的視角下，從民族構(gòu)成、居住地域、民族意識(shí)、社會(huì)交往、風(fēng)俗習(xí)慣、民族競(jìng)爭(zhēng)和民族發(fā)展幾方面來(lái)分析中國(guó)散雜居民族關(guān)系的特點(diǎn)，具體如下：
一、民族構(gòu)成的多樣性與分布的廣泛性
首先，從民族構(gòu)成上來(lái)看，民族成份的多樣性。散雜居少數(shù)民族人口中，包括了我國(guó)55個(gè)少數(shù)民族成分的全部。其中，阿昌、基諾、德昂、門(mén)巴、珞巴、塔塔爾、俄羅斯、烏孜別克、赫哲、京、高山等11個(gè)民族，盡管人口總和只有16萬(wàn)多，僅占散雜居人口的0.55％，但由于他們沒(méi)有建立自治地方，因而，在散雜居少數(shù)民族中，占有著特殊重要的地位。在建立了自治地方的44個(gè)少數(shù)民族中，滿、回、朝鮮、瑤、傈僳、畬、東鄉(xiāng)、土等8個(gè)民族的散雜居人口接近或超過(guò)了50％。其中，滿族四分之三的人口、700多萬(wàn)為散雜居人口，居各少數(shù)民族之首。回族的散雜居人口占三分之二，近600萬(wàn)。其他各民族也都有部分人口散雜居于全國(guó)各地，壯、蒙古、朝鮮等民族的散雜居人口都超過(guò)了100萬(wàn)。藏族有20多萬(wàn)人散居在全國(guó)2000多個(gè)縣市。即使居住比較集中的維吾爾族，還有10萬(wàn)多人散居在全國(guó)1100多個(gè)縣市。
其次，從地域分布來(lái)看，民族分布的廣泛性。我國(guó)散雜居少數(shù)民族，幾乎分布在全國(guó)各地的每個(gè)角落。散雜居少數(shù)民族人口遍及30個(gè)省、自治區(qū)和直轄市(臺(tái)、港、澳未統(tǒng)計(jì))以及全國(guó)97％的縣、市，但相對(duì)集中在西南、東北以及中間的連接帶上。云南、遼寧各有420多萬(wàn)，貴州380多萬(wàn)，廣西120萬(wàn)，湖南220萬(wàn)，河南110萬(wàn)，河北130萬(wàn)，吉林140萬(wàn)，黑龍江190萬(wàn)，以上9省、區(qū)的散雜居少數(shù)民族人口總和為2200多萬(wàn)，占全國(guó)的四分之三。此外，新疆也是我國(guó)散雜居少數(shù)民族人口集中的一個(gè)地區(qū)，有230多萬(wàn)，占當(dāng)?shù)乜側(cè)丝诘?5.3％，比例列全國(guó)首位。
二、居住地域的交叉性與生活的交融性
首先，我國(guó)散雜居少數(shù)民族分布廣泛，全國(guó)98％以上的縣市都有兩個(gè)以上的民族成份。我國(guó)散雜居少數(shù)民族既分布在民族自治地方，又分布在非民族自治地方；既分布在城市，又分布在農(nóng)村。我國(guó)散雜居少數(shù)民族在一定的地域內(nèi)是幾個(gè)或者幾十個(gè)民族交錯(cuò)居住的，比如有一大半的省份其民族成份在40－50個(gè)，中等以上的城市或地區(qū)也大部分有十幾個(gè)到幾十個(gè)民族成份。各民族交錯(cuò)雜居，呈“你中有我，我中有你”的分布格局，即使在民族自治地方，也往往形成多個(gè)民族共同生活居住的局面。比如，在四川省峨邊彝族自治縣內(nèi)有十余個(gè)民族交錯(cuò)而居。尤其隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，城市化進(jìn)程的加快，散雜居少數(shù)民族的人口和分布仍有進(jìn)一步發(fā)展和擴(kuò)大的趨勢(shì)。在民族散、雜居地區(qū)，少數(shù)民族成分與人口數(shù)量將日益增加，全國(guó)各地多民族共居的現(xiàn)象將會(huì)增加。
其次，散雜居少數(shù)民族的居住形式?jīng)Q定了各民族生活上的交融性。散雜居民族與其他民族交錯(cuò)居住，各民族間交往頻繁，共同的地域使各民族之間互相了解和學(xué)習(xí)，加強(qiáng)了民族間的團(tuán)結(jié)，促進(jìn)了共同的經(jīng)濟(jì)文化生活的發(fā)展，使各民族間共同的因素增多。同時(shí)，民族的獨(dú)特性也顯現(xiàn)出來(lái)又具有很強(qiáng)的包容性，在此基礎(chǔ)上形成了散雜居民族關(guān)系中的互融性。比如，居住于云南西雙版納傣族自治州的回族，其居住形式、衣飾等日常生活的許多方面都已經(jīng)和當(dāng)?shù)氐拇鲎宀环直舜肆耍辉俦热纾S著民族之間交往程度的加深，散雜居民族間異族通婚的現(xiàn)象越來(lái)越普遍，尤其是在城市中，不同民族通婚尤其是少數(shù)民族與漢族通婚日益增多，據(jù)1990年統(tǒng)計(jì)，全國(guó)少數(shù)民族與漢族通婚的有6756042戶，通婚戶人口29798457人，這分別占全國(guó)少數(shù)民族戶數(shù)和人口的42.2％和41.9％。
三、民族意識(shí)的自覺(jué)性與行為的同步性
每個(gè)民族都有自己的共同的心理素質(zhì)，它不會(huì)隨著各民族散雜居而消失和淡薄。散雜居少數(shù)民族的民族意識(shí)相對(duì)于聚居區(qū)少數(shù)民族來(lái)說(shuō)不斷增強(qiáng)，具有自覺(jué)性。散雜居少數(shù)民族進(jìn)入漢族地區(qū)，他們的民族認(rèn)同感不斷加強(qiáng)，即使原來(lái)素不相識(shí)，只要是同一民族就會(huì)倍感親切，關(guān)系自然就會(huì)融洽，同一民族之間的親近感得到加強(qiáng)。散雜居的少數(shù)民族居民脫離了本民族的居住與文化環(huán)境，在與當(dāng)?shù)刂髁魑幕煌倪^(guò)程中無(wú)意識(shí)的暗中比較，兩種民族文化的潛意識(shí)的較量使得散雜居的少數(shù)民族所保留的民族文化傳統(tǒng)、反映到心理上的暗示會(huì)更加強(qiáng)化，民族自我意識(shí)不斷增強(qiáng)。
在各民族自我意識(shí)不斷強(qiáng)化和明晰的過(guò)程中，維系著民族群體的思想感情、民族的自我意識(shí)使得散雜居少數(shù)民族對(duì)本民族的尊嚴(yán)和民族利益表現(xiàn)出心理的敏感性。一般來(lái)說(shuō)，散雜居少數(shù)民族，無(wú)論是在人口數(shù)量上，還是在社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)文化生活中都處于絕對(duì)少數(shù)，是容易受到傷害的脆弱群
體。散雜居少數(shù)民族的弱勢(shì)性使得散雜居民族關(guān)系非常敏感。人口上的弱勢(shì)導(dǎo)致了他們心理的敏感以及對(duì)周?chē)录h(huán)境的敏感，在實(shí)際工作中，一點(diǎn)小的失誤或考慮不周到就會(huì)損害到散雜居少數(shù)民族的利益，有時(shí)甚至因?yàn)橐痪湓挘蜁?huì)導(dǎo)致矛盾的激化。尤其是居住在城市的少數(shù)民族，知識(shí)分子多，代表人物集中，他們的聯(lián)系廣，影響大，而且民族意識(shí)較強(qiáng)，對(duì)落實(shí)民族政策的要求較高，對(duì)不尊重和侮辱本民族的語(yǔ)言和行為以及各民族之間的關(guān)系都十分敏感，因而稍不注意就容易產(chǎn)生摩擦和矛盾。心理的敏感性，往往會(huì)表現(xiàn)為行為的同步性。散雜居少數(shù)民族對(duì)關(guān)系他們利益的問(wèn)題十分敏感，他們要求得到理解和尊重，獲得平等權(quán)利，如果在某一件事情上觸犯了他們的共同利益和個(gè)人利益，往往會(huì)使他們產(chǎn)生為爭(zhēng)取社會(huì)生活的平等權(quán)利而采取一些失當(dāng)或過(guò)激的行為。
四、社會(huì)交往的聯(lián)動(dòng)性與流動(dòng)的擴(kuò)散性
首先，社會(huì)交往是社會(huì)個(gè)體成員在經(jīng)濟(jì)社會(huì)生活中相關(guān)互動(dòng)的形式和內(nèi)容的總和。而民族之間的社會(huì)交往就是通過(guò)民族個(gè)體成員之間的相處和交往來(lái)表現(xiàn)的。散雜居少數(shù)民族關(guān)系的聯(lián)動(dòng)性是由散雜居少數(shù)民族的形成過(guò)程所決定的。散雜居少數(shù)民族從聚居地或發(fā)源地向四面八方流動(dòng)遷移，盡管遷移后的居住地域很分散，但散雜居地區(qū)和本民族聚居區(qū)同源同種，有著天然的密切聯(lián)系，有高度的民族認(rèn)同。尤其因?yàn)樯㈦s居人口的稀少，更使散雜居地區(qū)與本民族聚居區(qū)有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，既有散雜居地區(qū)主動(dòng)加強(qiáng)和聚居區(qū)的聯(lián)系，更多的是聚居區(qū)在注視散雜居地區(qū)的發(fā)展，所以“發(fā)生在本民族聚居地的一些重大事情，很容易傳遞到各地的散雜居民族中，同樣，發(fā)生在散雜居民族中的一些事情，也很容易在其本民族的聚居地、邊疆地區(qū)甚至全國(guó)發(fā)生影響，引起連鎖反應(yīng)。”前幾年的智力搶答賽答題風(fēng)波、“奇異的性婚俗”出版風(fēng)波的發(fā)生和處理，在全國(guó)少數(shù)民族同胞中產(chǎn)生的影響，就是很清楚的說(shuō)明。另外，對(duì)于一些跨境民族而言，他們往往和國(guó)外的民族有著天然的、歷史的聯(lián)系，一旦發(fā)生矛盾和糾紛，很容易擴(kuò)及到國(guó)外、境外，造成大范圍的影響。因此，散雜居民族關(guān)系這種聯(lián)動(dòng)性的特點(diǎn)，使得個(gè)別民族成員、局限于散雜居地區(qū)的事件可能會(huì)被認(rèn)為是針對(duì)整個(gè)民族群體的民族性事件，從而上升為全局性的民族問(wèn)題，即牽一發(fā)而動(dòng)全身，使散雜居民族關(guān)系顯得尤為重要。
其次，散雜居民族關(guān)系的擴(kuò)散性是由社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展決定的，同時(shí)也與散雜居民族關(guān)系的聯(lián)動(dòng)性相聯(lián)系。散雜居少數(shù)民族一般都是從相對(duì)封閉落后的地區(qū)流向較為開(kāi)放發(fā)達(dá)的地區(qū)。隨著改革開(kāi)放的深入，城市化進(jìn)程的加快，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的不斷完善，造成大量的少數(shù)民族人口流動(dòng)，眾多的少數(shù)民族成員流向城市，流向內(nèi)地，流向經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)的東南沿海地區(qū)。少數(shù)民族大量流入城市的原因除了畢業(yè)分配、部隊(duì)轉(zhuǎn)業(yè)、工作調(diào)動(dòng)、通婚等途徑之外，主要還是務(wù)工經(jīng)商。近年來(lái)，我國(guó)630多個(gè)城市都有少數(shù)民族流動(dòng)，其中以大中城市為最多，并形成了一個(gè)個(gè)以少數(shù)民族經(jīng)商人員為主的少數(shù)民族“聚落”。這些流動(dòng)人口的增加，不僅使我國(guó)各民族散雜居程度得到了進(jìn)一步發(fā)展，而且散雜居的地域范圍也得到了進(jìn)一步擴(kuò)大，散雜居地區(qū)民族關(guān)系的覆蓋面也向更廣的范圍發(fā)展。
五、風(fēng)俗習(xí)慣的相容性與信仰的重疊性
風(fēng)俗習(xí)慣是一個(gè)民族政治、經(jīng)濟(jì)和文化的具體反映，在不同程度上表現(xiàn)了該民族的生活方式，歷史傳統(tǒng)和心理情感。散雜居少數(shù)民族由于遠(yuǎn)離了民族聚居區(qū)，在風(fēng)俗習(xí)慣上變化比較大，入鄉(xiāng)隨俗，與周?chē)褡逶陲L(fēng)俗習(xí)慣上同習(xí)共俗的較多。風(fēng)俗習(xí)慣的彼此了解不但能夠加強(qiáng)民族之間的聯(lián)系和交往，也會(huì)增進(jìn)民族之間的相互尊重與合作，對(duì)促進(jìn)民族關(guān)系的發(fā)展有重要的實(shí)際意義。同時(shí)，民族的風(fēng)俗習(xí)慣與是交織在一起的，民族的風(fēng)俗習(xí)慣、歷來(lái)都是民族問(wèn)題最敏感的因素。在散雜居地區(qū)，隨著各民族相互交往的頻次和深度的增加，不同宗教之間的容忍度也相應(yīng)增加。宗教之間的客觀差異雖然使各民族在認(rèn)同方面有一定的界限，但是并沒(méi)有因?yàn)榈牟煌鴮?dǎo)致或出現(xiàn)民族之間的隔閡。因?yàn)闊o(wú)論什么宗教、什么民族，作為社會(huì)的個(gè)體成員，必須在接受他人的過(guò)程中取得生存和發(fā)展的機(jī)會(huì)，這一點(diǎn)在散雜居地區(qū)又尤為明顯。所以說(shuō)，在散雜居地區(qū)，宗教差異不再是民族關(guān)系融洽和諧的障礙，也不是社會(huì)成員劃定交際圈、生活圈的參照。雖然散雜居民族的民族文化、風(fēng)俗習(xí)慣和有所變化，但仍具有本民族特點(diǎn)，因而，在民族交往中，仍然需要了解、尊重、理解少數(shù)民族的風(fēng)俗習(xí)慣和，了解他們的吃、穿、住、用、婚儀、喪葬、信仰等，不觸犯少數(shù)民族的忌諱，尊重少數(shù)民族風(fēng)俗習(xí)慣，特別是占散雜居少數(shù)民族人口多數(shù)的回族等信奉伊斯蘭教的民族，他們的特征比較明顯。
六、民族競(jìng)爭(zhēng)的互惠性與利益的協(xié)同性
在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的背景下，不同群體的利益沖突和矛盾變得更為直接和尖銳。發(fā)展差距和貧富差距在迅速擴(kuò)大，同時(shí)也導(dǎo)致了民族之間的競(jìng)爭(zhēng)更加激烈。社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)在促進(jìn)各民族聯(lián)系日益密切的同時(shí)，也大大激發(fā)了各民族，尤其是少數(shù)民族積極尋求發(fā)展、縮小與先進(jìn)民族之間發(fā)展差距的愿望和要求。同時(shí)，由于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是以市場(chǎng)和公平競(jìng)爭(zhēng)來(lái)調(diào)節(jié)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，這強(qiáng)烈刺激起了各民族成員發(fā)展的愿望，使得各民族之間的競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)普遍得到加強(qiáng)，受經(jīng)濟(jì)利益的驅(qū)動(dòng)，民族之間的關(guān)系由計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制下的“被動(dòng)”為“主動(dòng)”所取代。
散雜居地區(qū)不同民族之間既有競(jìng)爭(zhēng)、又有互助，通過(guò)競(jìng)爭(zhēng)和互惠，加深各民族間的交往程度，加強(qiáng)不同民族間文化的溝通、理解、認(rèn)同，催化民族文化的更新與創(chuàng)造，進(jìn)而達(dá)到社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、文化發(fā)展上的同步，形成新型的民族關(guān)系。各民族在獲得各自利益的同時(shí)，進(jìn)一步鞏固和發(fā)展民族團(tuán)結(jié)互助的關(guān)系，隨著各民族關(guān)系的日漸加深，培養(yǎng)出各民族間深厚的情感，最終實(shí)現(xiàn)各民族共同進(jìn)步、共同繁榮。因此，散雜居少數(shù)民族在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的競(jìng)爭(zhēng)壓力下，互利互惠，共同發(fā)展，加深了民族之間的理解和交往，最終達(dá)到利益的一致和協(xié)同發(fā)展，實(shí)現(xiàn)共同富裕。
七、民族發(fā)展的層次性與目標(biāo)的一致性
散雜居少數(shù)民族大多數(shù)居住在高寒山區(qū)、偏僻地區(qū)和交通不便信息閉塞的地方，自然條件較差，經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展相對(duì)滯后。由于自然條件較差，目前散雜居少數(shù)民族的經(jīng)濟(jì)、文化等各方面的發(fā)展水平與漢族相比，還有很大的差距。即使是在散雜居少數(shù)民族內(nèi)部，其經(jīng)濟(jì)發(fā)展也是不平衡的，特別是在不同區(qū)域的這種不平衡表現(xiàn)的比較明顯。一般來(lái)說(shuō)，城市少數(shù)民族的經(jīng)濟(jì)狀況較好，平原地區(qū)的良族鄉(xiāng)和其他的農(nóng)村相對(duì)次之，山區(qū)、丘陵地區(qū)的民族鄉(xiāng)和農(nóng)村狀況較差。進(jìn)入社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)以后，由于底子薄、不適應(yīng)等原因給散雜居少數(shù)民族帶來(lái)了諸多困難，地區(qū)之間的差距、同一行政區(qū)劃內(nèi)的不同民族之間的差距在不斷拉大。
一般來(lái)說(shuō)，民族平等狀況主要是通過(guò)少數(shù)民族與漢族在經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展方面的接近程度反映出來(lái)的，民族平等是民族團(tuán)結(jié)的前提，良好的民族關(guān)系也是建立在民族平等發(fā)展、共同繁榮的基礎(chǔ)之上。民族之間的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)狀況及發(fā)展水映民族平等的實(shí)現(xiàn)程度，對(duì)民族關(guān)系產(chǎn)生重要的影響。不同民族在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的開(kāi)放性要求當(dāng)中，不可避免的因歷史基礎(chǔ)、自身及客觀條件不同而出現(xiàn)差異性。在散雜居地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展上，少數(shù)民族和漢族是相互依賴(lài)的“誰(shuí)也離不開(kāi)誰(shuí)”，所以少數(shù)民族與漢族要優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)，漢族和少數(shù)民族必須把各自的優(yōu)勢(shì)、長(zhǎng)處結(jié)合起來(lái)，取長(zhǎng)補(bǔ)短，加快民族間資本、技術(shù)、信息的交流，共同發(fā)展經(jīng)濟(jì)，實(shí)現(xiàn)各民族的共同繁榮。因此，雖然目前散雜居各個(gè)民族之間的發(fā)展不平衡，經(jīng)濟(jì)和文化發(fā)展存在差距，具有層次性，但我國(guó)各民族的根本利益是一致的，在民族平等、民族團(tuán)結(jié)、各民族共同繁榮以及民族區(qū)域自治的政策指引下，最終會(huì)實(shí)現(xiàn)同一目標(biāo)，即各個(gè)民族共同發(fā)展，建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)。
小結(jié)
散雜居少數(shù)民族的民族關(guān)系是全方位的，具有廣泛性，它既涉及少數(shù)民族與漢族之間的關(guān)系，也涉及少數(shù)民族之間和少數(shù)民族內(nèi)部的關(guān)系；既涉及城市民族關(guān)系，也涉及廣大農(nóng)村地區(qū)的民族關(guān)系；既涉及到十一個(gè)未建立自治地方的少數(shù)民族與其他民族的關(guān)系，也涉及到建立了自治地方的少數(shù)民族中聚居人口與散雜居人口之間的關(guān)系；既涉及政治平等權(quán)利問(wèn)題、風(fēng)俗習(xí)慣和的自由權(quán)利問(wèn)題，也涉及經(jīng)濟(jì)、文化等方面的發(fā)展權(quán)利問(wèn)題。總之，它涉及到所有少數(shù)民族、全國(guó)所有地區(qū)以及民族生活的所有領(lǐng)域，因而，散雜居地區(qū)的民族關(guān)系極其復(fù)雜。
關(guān)鍵詞：少數(shù)民族；刑法保護(hù)；權(quán)利
一、少數(shù)民族權(quán)利的內(nèi)涵
對(duì)于少數(shù)民族的保護(hù)最早是在17世紀(jì)歐洲的一些國(guó)家，國(guó)家之間建立條約來(lái)維護(hù)少數(shù)民族權(quán)利，由于其不確定性導(dǎo)致這些規(guī)定并沒(méi)有形成國(guó)家法的原則。1930年，國(guó)際常設(shè)的法院在咨詢(xún)意見(jiàn)中指出：“條約規(guī)定的少數(shù)民族社群是指生活在一個(gè)國(guó)家或是地方的人群，該社群具有自己的種族、宗教、語(yǔ)言和傳統(tǒng)，依據(jù)這種種族、宗教、語(yǔ)言和傳統(tǒng)的認(rèn)同，該社群成員之間彼此團(tuán)結(jié)，互相幫助，并主張保護(hù)他們傳統(tǒng)和宗教，確保依照他們種族或民族的傳統(tǒng)和精神撫養(yǎng)和教育他們的女子。”[1]在我國(guó)，少數(shù)民族是指漢族以外的其他民族。我國(guó)擁有56個(gè)民族，包括漢族在內(nèi)。漢族以外的其他民族，種類(lèi)雖多，但是數(shù)量很少，規(guī)模較小，所以被稱(chēng)之為少數(shù)民族。在19世紀(jì)中期，中國(guó)受到西方殖民主義的壓迫，民族意識(shí)逐漸開(kāi)始覺(jué)醒，建國(guó)后，黨和國(guó)家實(shí)行民族平等政策，保證少數(shù)民族當(dāng)家做主的權(quán)利，激發(fā)了少數(shù)民族的民族意識(shí)。少數(shù)民族權(quán)利的內(nèi)容是社會(huì)關(guān)系中的核心問(wèn)題之一，少數(shù)民族的權(quán)利國(guó)際上未能形成統(tǒng)一觀點(diǎn)。按照國(guó)際社會(huì)的觀點(diǎn)，對(duì)于少數(shù)民族的保護(hù)分為兩個(gè)層面：“一是根據(jù)‘平等’原則和‘不歧視’原則，少數(shù)民族有權(quán)與多數(shù)民族一樣平等的享有各項(xiàng)平等人權(quán)；二是依據(jù)‘特殊保護(hù)’原則，根據(jù)少數(shù)民族的具體情況，賦予少數(shù)民族一些特殊的權(quán)利，以期達(dá)到少數(shù)民族在事實(shí)上與多數(shù)民族一樣平等享受各項(xiàng)基本人權(quán)。”[2]我認(rèn)為少數(shù)民族權(quán)利的內(nèi)涵是一個(gè)包含多元權(quán)利內(nèi)容、有層次的綜合性體系。
二、湘西州少數(shù)民族權(quán)利刑法保護(hù)的現(xiàn)狀及問(wèn)題
新刑法在對(duì)少數(shù)民族的特殊保護(hù)上更進(jìn)一步，具體表現(xiàn)在刑法的總則和分則上，且刑法修正案（八）也對(duì)少數(shù)民族的寬容制度有很大的推動(dòng)作用。根據(jù)張文山教授的觀點(diǎn)，我國(guó)的民族立法，只有民族區(qū)域自治法和為實(shí)施專(zhuān)門(mén)法而制定的行政法規(guī)和細(xì)則。刑法總則規(guī)定刑法適用效力范圍上，少數(shù)民族屬于法律有特別規(guī)定的情況，部分地不適用于刑法規(guī)定，而刑法分則中規(guī)定專(zhuān)門(mén)維護(hù)少數(shù)民族合法權(quán)利的單獨(dú)罪行條款。我國(guó)刑法第90條規(guī)定，民族自治地方可以自己變通。由于我國(guó)少數(shù)民族比較多，且各方面條件不一致，比如湘西土家族、苗族自治州，為了照顧少數(shù)民族的特殊情況，尊重少數(shù)民族的風(fēng)俗習(xí)慣和文化等傳統(tǒng)，因?yàn)樾谭ㄊ跈?quán)民族自治地方制定符合當(dāng)?shù)厍闆r的變通或是補(bǔ)充的規(guī)定。依據(jù)當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族的實(shí)際情況，作出合理的變通，如，對(duì)于一些刑法規(guī)定為犯罪的行為，在司法實(shí)踐中可以采用非訴的方式，對(duì)于一些應(yīng)當(dāng)給予刑罰處罰的行為，一般從寬處理，在刑罰執(zhí)行的過(guò)程中也可以根據(jù)民族傳統(tǒng)和風(fēng)俗習(xí)慣來(lái)進(jìn)行適當(dāng)變通。在司法實(shí)踐中，每個(gè)民族有其本民族發(fā)展的特點(diǎn)，少數(shù)民族有的傳統(tǒng)習(xí)慣和刑法的某一規(guī)定可能有不一致的地方，但是該地區(qū)或是該民族自治州適應(yīng)了民族習(xí)慣。如，刑法規(guī)定，人民法院享有審判權(quán)，但是在湘西土家族、苗族自治州苗族的首領(lǐng)即苗王或是土司，卻有權(quán)利單獨(dú)或是參與案件的處理，甚至運(yùn)用風(fēng)俗習(xí)慣來(lái)解決案件。這些風(fēng)俗習(xí)慣已經(jīng)成為苗族生活的一部分，如果強(qiáng)硬的想要改變，也許對(duì)其少數(shù)民族來(lái)說(shuō)并不是好事，可能會(huì)傷害少數(shù)民族群眾的感情。“目前我國(guó)155個(gè)少數(shù)民族自治地區(qū)的74個(gè)法律變通或補(bǔ)充條例沒(méi)有一部刑法變通或是補(bǔ)充性質(zhì)的條例，導(dǎo)致所有民族自治地方在開(kāi)展以刑法保護(hù)、寬容實(shí)踐的主要內(nèi)容的民族刑事習(xí)慣法與國(guó)家制定的刑法對(duì)接工作時(shí)沒(méi)有任何法律指引。”[3]
三、少數(shù)民族權(quán)利刑法保護(hù)構(gòu)想
在現(xiàn)代法治社會(huì)中，法律應(yīng)當(dāng)是無(wú)所不在。我國(guó)是一個(gè)多民族國(guó)家，面臨著少數(shù)民族權(quán)利如何保護(hù)的問(wèn)題。我們應(yīng)從立法入手，使少數(shù)民族權(quán)利法制化，進(jìn)一步擴(kuò)大少數(shù)民族保護(hù)的范圍，以此來(lái)構(gòu)建少數(shù)民族權(quán)利法律保護(hù)制度。用法律的手段保護(hù)少數(shù)民族權(quán)利的實(shí)現(xiàn)，使少數(shù)民族權(quán)利法制化，是少數(shù)民族權(quán)利得以最終實(shí)現(xiàn)的最佳途徑。從對(duì)少數(shù)民族權(quán)利保障的現(xiàn)狀分析得出，其中制度原因占主要，就是《憲法》和《民族區(qū)域自治法》確定的一些基本原則和目標(biāo)在司法實(shí)踐中缺乏實(shí)施的正當(dāng)法律機(jī)構(gòu)和具體的規(guī)定。從我國(guó)民族工作的現(xiàn)狀出發(fā)，我國(guó)少數(shù)民族權(quán)利的保護(hù)是一項(xiàng)比較復(fù)雜的過(guò)程，很多因素阻礙，我們應(yīng)該從司法保障、執(zhí)法保障出發(fā)，完善相關(guān)法律法規(guī)，配套單行條例等等。少數(shù)民族權(quán)利的刑法保護(hù)不是一個(gè)純操作的技術(shù)問(wèn)題，也不是一部法律就能夠解決的問(wèn)題，所以我們必須在少數(shù)民族權(quán)利保護(hù)的每個(gè)環(huán)節(jié)進(jìn)行規(guī)范和更好的執(zhí)行、監(jiān)督。
參考文獻(xiàn)：
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[3]陳興良.刑法哲學(xué).中國(guó)正大大學(xué)出版社，1997：15.
注：該文章系吉首大學(xué)校級(jí)科研項(xiàng)目資助（編號(hào)：Jdy12029）。
【關(guān)鍵詞】少數(shù)民族人口流動(dòng) 城市民族關(guān)系 影響
近些年來(lái)，學(xué)術(shù)界對(duì)城市少數(shù)民族人口流動(dòng)的背景原因、特點(diǎn)、作用、社會(huì)支持、城市適應(yīng)和權(quán)益保障等方面進(jìn)行了全面而深入的研究。本文以江蘇這樣的少數(shù)民族散居型城市為例，分析少數(shù)民族人口流動(dòng)對(duì)城市民族關(guān)系的積極和消極兩方面影響，并對(duì)如何更好服務(wù)管理外來(lái)少數(shù)民族流動(dòng)人口提出建設(shè)性意見(jiàn)。
一、江蘇城市少數(shù)民族人口流動(dòng)現(xiàn)狀
江蘇地處我國(guó)東部沿海中心，長(zhǎng)江、淮河下游。全省總面積是10.26萬(wàn)平方公里。現(xiàn)有13個(gè)省轄市，下轄102個(gè)縣（市、區(qū)）。江蘇的少數(shù)民族居住方式是典型的散居型。全國(guó)大部分城市的流動(dòng)人口流動(dòng)情況都差不多一樣，都是經(jīng)歷了一個(gè)從少到多，逐漸增加的一個(gè)過(guò)程。根據(jù)我國(guó)第六次全國(guó)人口普查統(tǒng)計(jì)，江蘇省目前有少數(shù)民族人口70多萬(wàn)，約占全省總?cè)丝诘?.88%，其中常住人口30多萬(wàn)，流動(dòng)人口30多萬(wàn)。較比全國(guó)第五次人口普查公布的數(shù)據(jù)江蘇的少數(shù)民族人口是25萬(wàn)增幅是180%。
蘇州市的目前有53個(gè)少數(shù)民族，人口約9萬(wàn)，其中戶籍人口是2.1萬(wàn)，流動(dòng)人口是6.9萬(wàn)。南京市目前有54個(gè)少數(shù)民族，總?cè)藬?shù)約20萬(wàn)，占全市人口總數(shù)2.3%。南京市的流動(dòng)少數(shù)民族人口呈迅速增長(zhǎng)的趨勢(shì)，截止到2011年12月底，在南京市辦理暫住證的少數(shù)民族流動(dòng)人口已超過(guò)15萬(wàn)人。徐州市現(xiàn)有47個(gè)少數(shù)民族成分，少數(shù)民族常住人口2萬(wàn)多，經(jīng)營(yíng)季節(jié)性產(chǎn)品、工藝品的少數(shù)民族流動(dòng)人口每年約5000人。
二，少數(shù)民族人口流動(dòng)對(duì)城市關(guān)系的影響分析
少數(shù)民族流入到城市中使各民族間的交往和合作日益加深，使城市的民族關(guān)系得到進(jìn)一步發(fā)展。但是由于少數(shù)民族流動(dòng)人口與原居的城市居民在語(yǔ)言、風(fēng)俗習(xí)慣、等方面的差異，在日常交往中容易造成很多不可避免的矛盾，給城市民族關(guān)系的和諧發(fā)展上帶來(lái)挑戰(zhàn)和困難。以下從少數(shù)民族人口流動(dòng)對(duì)城市民族關(guān)系積極和消極的影響兩個(gè)方面來(lái)研究。
（一）積極影響
首先，少數(shù)民族人口流動(dòng)對(duì)城市建設(shè)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展上的貢獻(xiàn)是不容忽視的。少數(shù)民族來(lái)到江蘇不僅彌補(bǔ)了城市發(fā)展中勞動(dòng)力不足，尤其是緩解了特殊節(jié)假日的“用工荒”的現(xiàn)象。如常州天虹集團(tuán)因?yàn)橛?00多名少數(shù)民族員工不過(guò)春節(jié)保留自己民族節(jié)日的前提下在春節(jié)前后的用工方面就沒(méi)有壓力。少數(shù)民族進(jìn)入城市等于是大量的勞動(dòng)力進(jìn)入城市，促進(jìn)城市社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，成為城市化進(jìn)程的重要推力。
其次，少數(shù)民族人口流動(dòng)加速了城市居民的多民族化趨勢(shì)，有助于構(gòu)建和諧的民族關(guān)系。隨著我國(guó)城市化進(jìn)程的加快，城市里的少數(shù)民族成分越來(lái)越多，江蘇的少數(shù)民族成分已經(jīng)包括了全部55個(gè)少數(shù)民族。而且在各個(gè)少數(shù)民族的數(shù)量上都在不斷的增長(zhǎng)。各民族成員在現(xiàn)代化城市中相互交往，有助于打破地區(qū)和民族的壁壘，在平等基礎(chǔ)上形成“漢族離不開(kāi)少數(shù)民族、少數(shù)民族離不開(kāi)漢族、各少數(shù)民族之間也相互離不開(kāi)”的良好民族關(guān)系。
最后，少數(shù)民族流動(dòng)加強(qiáng)了城市文化多元性的趨勢(shì)。有利于各個(gè)民族間的相互了解和團(tuán)結(jié)。少數(shù)民族進(jìn)入江蘇以后，在吸收江蘇的主流文化的同時(shí)，他們也把自己民族的傳統(tǒng)文化傳播到這里，不僅傳承了本民族的文化也使城市文化更加豐富多彩，不同特色的民族文化在城市中交流和碰撞，使城市文化呈現(xiàn)出民族性和多元化的光彩。如常州市戚墅堰區(qū)“同心和諧民族文化工程”是繁榮少數(shù)民族特色文化，加強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)，促進(jìn)城市和諧的舉措。在戚墅區(qū)統(tǒng)戰(zhàn)部、民宗局的支持下，成立了金鳳凰水族馬尾繡繡品有限公司。不僅為水族婦女提供了就業(yè)機(jī)會(huì)，也是為少數(shù)民族流動(dòng)人口開(kāi)辟了文化活動(dòng)的專(zhuān)用場(chǎng)地，更是使少數(shù)民族文化得到傳承和發(fā)揚(yáng)光大。
（二）消極影響
少數(shù)民族流動(dòng)到城市，在給城市的經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展帶來(lái)生機(jī)和活力的同時(shí)也導(dǎo)致了城市民族關(guān)系的復(fù)雜化，給城市的發(fā)展帶來(lái)了一些新的挑戰(zhàn)和不穩(wěn)定因素。少數(shù)民族流動(dòng)人員不斷增加對(duì)江蘇的城市民族關(guān)系的挑戰(zhàn)有以下幾個(gè)方面：
城市居民思想觀念存在偏差，阻礙了城市民族關(guān)系的和諧發(fā)展。
少數(shù)民族與漢族在語(yǔ)言、生活風(fēng)俗和上存在一定差異，需要相互理解和尊重。然而，在江蘇這樣的散居城市，相關(guān)部門(mén)對(duì)少數(shù)民族流動(dòng)人口的關(guān)注度不夠，民族知識(shí)和民族政策的宣傳不夠，對(duì)少數(shù)民族風(fēng)俗習(xí)慣的不了解和受傳統(tǒng)觀念的影響，有很多當(dāng)?shù)氐木用裼绕涫鞘芙逃潭容^低的漢族對(duì)外來(lái)的少數(shù)民族的在認(rèn)識(shí)上存在偏見(jiàn)和歧視，在他們眼里，對(duì)新疆的少數(shù)民族的偏見(jiàn)較大，一些媒體曾報(bào)道很多新疆的孩子縱在內(nèi)地實(shí)施偷竊已經(jīng)嚴(yán)重影響了新疆形象，所以一提到新疆，很多人眼里就浮現(xiàn)出“新疆小偷”的樣子。這種少數(shù)民族流動(dòng)人口貼上標(biāo)簽的一種行為不僅傷害了少數(shù)民族自尊心和情感而且增加了其與城市居民的距離感，明顯的阻礙了城市民族關(guān)系的和諧發(fā)展，不利于民族間的團(tuán)結(jié)互助。
第二，增加了城市管理的難度。在城市的公共管理方面，少數(shù)民族流動(dòng)到城市給城市的交通、市政公共設(shè)施、衛(wèi)生環(huán)境等基礎(chǔ)設(shè)施方面帶來(lái)巨大的壓力，好多沿街叫賣(mài)的經(jīng)營(yíng)者，為了做生意，往往不顧城市的管理規(guī)定，選擇交要道或是比較繁華的路段擺攤設(shè)點(diǎn)，給城市公共管理工作順利進(jìn)行帶來(lái)很大困難。在城市的社會(huì)治安管理方面，少數(shù)民族流動(dòng)人口中有很多是來(lái)自邊遠(yuǎn)的貧困山區(qū)，由于漢語(yǔ)交際能力和文化素質(zhì)水平較低，政策法規(guī)意識(shí)淡薄，加上城市的部分地區(qū)勞動(dòng)力過(guò)剩，進(jìn)入城市務(wù)工的外來(lái)流動(dòng)少數(shù)民族，在找不到工作的情況下，他們當(dāng)中就會(huì)有極少數(shù)的人為了生存鋌而走險(xiǎn)做一些違法的事。南京、常州、蘇州等市都出現(xiàn)過(guò)外來(lái)流動(dòng)少數(shù)民族專(zhuān)門(mén)唆使兒童偷竊和販毒的現(xiàn)象。這對(duì)于社會(huì)的穩(wěn)定就帶來(lái)了很多威脅。
第三，增加了民族關(guān)系的協(xié)調(diào)工作的難度。少數(shù)民族人員如果在民族地區(qū)，民族成員之間不會(huì)想到自己的族屬問(wèn)題，但是在與其他民族交流交往中，就自然而然的意識(shí)到自己的民族歸屬，會(huì)有強(qiáng)烈的民族意識(shí)。在城市民族交往過(guò)程中，一旦有糾紛發(fā)生，少數(shù)民族流動(dòng)人員容易與民族聯(lián)系起來(lái)，容易“抱團(tuán)”引發(fā)，這種非理性維權(quán)的突發(fā)性事件正在急劇上升。對(duì)民族關(guān)系的協(xié)調(diào)工作帶來(lái)難度的還有城市中的漢族人員對(duì)民族政策和少數(shù)民族的風(fēng)俗、禁忌的不了解。
三、對(duì)城市流動(dòng)少數(shù)民族人口服務(wù)管理的建議
我國(guó)對(duì)流動(dòng)人口的管理理念經(jīng)歷了從過(guò)去片面強(qiáng)調(diào)管理到加強(qiáng)對(duì)流動(dòng)人口服務(wù)的重大變化。2006年，黨在十六屆六中全會(huì)中明確提出要“加強(qiáng)流動(dòng)人口服務(wù)與管理，促進(jìn)流動(dòng)人口與當(dāng)?shù)鼐用窈湍老嗵帯薄４撕螅?007年黨的十七大報(bào)告中也再次強(qiáng)調(diào)“加強(qiáng)流動(dòng)人口服務(wù)與管理”。2010年黨的“十二五”規(guī)劃建議中也明確指出要“做好流動(dòng)人口服務(wù)管理”的指示。
少數(shù)民族人口流動(dòng)不僅影響城市自身的發(fā)展，也影響整個(gè)社會(huì)的穩(wěn)定和諧發(fā)展。處理好城市民族關(guān)系，不僅有利于城市的安定團(tuán)結(jié)、發(fā)展和繁榮，而且有利于少數(shù)民族的家鄉(xiāng)的團(tuán)結(jié)安定和經(jīng)濟(jì)文化事業(yè)的發(fā)展。在“以人為本”、“服務(wù)”少數(shù)民族流動(dòng)人口的理念下，對(duì)于城市民族工作的建議如下：
第一，做好民族理論和民族政策的正面宣傳工作和教育工作。不僅要對(duì)領(lǐng)導(dǎo)干部加強(qiáng)教育，也要對(duì)那些與民族工作和民族問(wèn)題密切相關(guān)部門(mén)如城建、公安、工商、新聞媒體和清真飲食行業(yè)部門(mén)做好民族理論和政策的解說(shuō)。充分利用報(bào)刊、廣播、電視、新聞、網(wǎng)絡(luò)等媒介對(duì)少數(shù)民族進(jìn)行正面的宣傳以此增強(qiáng)不同民族間的相互了解和尊重，鞏固和發(fā)展“平等、團(tuán)結(jié)、互助、和諧”的城市民族關(guān)系。
第二，加強(qiáng)引導(dǎo)工作，搭建服務(wù)平臺(tái)，主動(dòng)為少數(shù)民族服務(wù)，體現(xiàn)人文關(guān)懷。安徽蕪湖市民委會(huì)為了確保外來(lái)的少數(shù)民族流動(dòng)有更多的渠道就業(yè)，就與市人事局聯(lián)合舉辦“民族情、同心路”針對(duì)少數(shù)民族的專(zhuān)場(chǎng)招聘會(huì)，引導(dǎo)少數(shù)民族務(wù)工人員與市屬民族企業(yè)實(shí)現(xiàn)“無(wú)縫”對(duì)接。江蘇應(yīng)該借鑒這種為少數(shù)民族流動(dòng)人口服務(wù)的行為，堅(jiān)持服務(wù)為先的原則，切實(shí)為少數(shù)民族進(jìn)城務(wù)工人員提供便利。當(dāng)然我們應(yīng)該鼓勵(lì)非政府組織人員的也加入服務(wù)少數(shù)民族流動(dòng)人口的隊(duì)列當(dāng)中。
第三，建立和健全培養(yǎng)少數(shù)民族流動(dòng)人員代表人物的機(jī)制。江蘇的少數(shù)民族流動(dòng)人口是典型的“大分散，小聚居”的分布特點(diǎn)，而少數(shù)民族代表人士就是黨和政府聯(lián)系少數(shù)民族其他人員的橋梁和紐帶，也是做好民族工作的重要依靠力量。通過(guò)對(duì)少數(shù)民族代表人士的教育引導(dǎo)，可以帶動(dòng)整個(gè)少數(shù)民族流動(dòng)人員的積極向上的發(fā)展，同時(shí)少數(shù)民族流動(dòng)人員也會(huì)把他們對(duì)政策和政府服務(wù)的不解通過(guò)代表人士傳達(dá)到相關(guān)政府部門(mén)那里。這個(gè)機(jī)制將會(huì)最大程度的減少民族間的矛盾，對(duì)民族團(tuán)結(jié)和進(jìn)步，對(duì)構(gòu)建和諧的民族關(guān)系都將起很重要的作用。
第四，尊重民族風(fēng)俗，維護(hù)少數(shù)民族流動(dòng)人口的信仰權(quán)益。在尊重民族風(fēng)俗方面最急切應(yīng)該得到解決的就是規(guī)范清真飲食的供應(yīng)。另外，清真寺的數(shù)量目前還不能滿足越來(lái)越多信仰伊斯蘭教的少數(shù)民族的需求。尊重和保護(hù)少數(shù)民族的自由不僅僅是民族平等的基本要求，也是體現(xiàn)了城市的人文關(guān)懷。各個(gè)城市應(yīng)該支持和幫助少數(shù)民族建立宗教活動(dòng)場(chǎng)所。在江蘇這種少數(shù)民族雜散居地區(qū)民族工作的重點(diǎn)應(yīng)該就是要注意民族風(fēng)俗習(xí)慣和易引發(fā)糾紛和矛盾，民族平等的要求不僅表現(xiàn)在政治上，在民族風(fēng)俗習(xí)慣、等方面也要相互尊重才能使平等、團(tuán)結(jié)、互助的社會(huì)主義民族關(guān)系不斷地發(fā)展和完善。
摘要：民間民俗節(jié)日文化活動(dòng)是少數(shù)民族群眾文化的重要組成部分，在齊市地區(qū)所開(kāi)展的較大型少數(shù)民族文化活動(dòng)都和本民族的傳統(tǒng)節(jié)日或習(xí)俗密不可分的。
關(guān)鍵詞：節(jié)日文化；齊市地區(qū)；作用
中圖分類(lèi)號(hào)：G127文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1005-5312（2012）15-0165-01
在齊市地區(qū)較著名的傳統(tǒng)少數(shù)民族節(jié)目中，達(dá)斡爾族有正月十六的“抹黑節(jié)”，每年五月中旬的“苦木勒”節(jié)，7月份達(dá)斡爾族、蒙古族的敖包節(jié)，蒙古族的“那達(dá)慕”大會(huì)，每年6月18日鄂溫克族族“琵賓節(jié)”，“九九”重陽(yáng)的“敬老節(jié)”以及回族同胞的“爾代節(jié)”等等。這些節(jié)日由于自然地理和社會(huì)歷史發(fā)展的不平衡以及民情風(fēng)俗的差異,使得每個(gè)民族都形成了自身所特有的民族特色、異彩紛呈。也使得本民族獨(dú)特的生活習(xí)俗和文化得以在節(jié)日保留傳承并發(fā)揚(yáng)光大。對(duì)發(fā)展少數(shù)民族地區(qū)群眾文化起到了積極的作用。
一、節(jié)日文化增進(jìn)各民族團(tuán)結(jié)
每個(gè)少數(shù)民族都是中華民族大家庭中的一員，民族團(tuán)結(jié)、民族融合、共同進(jìn)步是歷史的主旋律。在節(jié)日活動(dòng)中，人們舉行盛大宴會(huì)和篝火晚會(huì)，載歌載舞、縱情歌唱！少數(shù)民族傳統(tǒng)節(jié)日具有強(qiáng)大的凝聚力，能將散居在全國(guó)各地的本民族同胞歡聚在一起，像每年達(dá)斡爾族的“苦木勒”節(jié)、“敖包會(huì)”和回族的“爾代節(jié)”就有新疆、內(nèi)蒙古海拉爾和莫旗等地的同胞不遠(yuǎn)千里前來(lái)共度節(jié)日。在每一屆的達(dá)斡爾族的“庫(kù)木勒”節(jié)上，都邀請(qǐng)蒙古族、鄂溫克族、朝鮮族、滿族等民族的藝術(shù)家們進(jìn)行歌舞表演和體育競(jìng)技比賽，在生存環(huán)境面臨經(jīng)濟(jì)全球化和現(xiàn)代化挑戰(zhàn)的今天，少數(shù)民族節(jié)日文化即繼承民族民間文化活動(dòng)，又對(duì)民族民間文化形式賦予了新意，是傳承本民族文化的重要載體，也是了解和研究其少數(shù)民族歷史人文和社會(huì)進(jìn)步的重要窗口。
二、節(jié)日文化保存和發(fā)展了自己民族的文化藝術(shù)
少數(shù)民族傳統(tǒng)節(jié)日活動(dòng)一般都來(lái)源于古老的祭祀儀式，由原始的對(duì)自然、神靈的崇拜演變?yōu)槠砀；顒?dòng)，祈求年年風(fēng)調(diào)雨順，五谷豐登，四季平安，六畜興旺。每到節(jié)日少數(shù)民族同胞穿上節(jié)日的盛裝，從十里八鄉(xiāng)涌向草原，涌向廣場(chǎng)，聚集清真寺，各民族歡度節(jié)日的意義相近，但展現(xiàn)卻又各具特點(diǎn)，中國(guó)有句俗話“十里不同俗，百里不同音”。有時(shí)盡管是林同嶺、山同脈、水同源，也會(huì)有風(fēng)俗的不同。像達(dá)斡爾族、蒙古族、鄂溫克、鄂倫春族等雖然都是北方的少數(shù)民族，
但是，他們的歌、舞、樂(lè)器、體育項(xiàng)目等等卻又各有不同，蒙古族“那達(dá)慕”大會(huì)上“安代舞”的熱烈歡騰，“長(zhǎng)調(diào)”的高亢悠遠(yuǎn)、舒緩自由；達(dá)斡爾族“庫(kù)木勒節(jié)”上“哈庫(kù)麥勒”呼著號(hào)子展現(xiàn)著如梳妝打扮、擔(dān)水、采菜、鳥(niǎo)類(lèi)鳴叫；鄂溫克族“瑟賓節(jié)”上“努給勒”舞步獨(dú)特，剛健有力，節(jié)奏性強(qiáng)；滿族春節(jié)的秧歌和八角鼓熱鬧歡快，喜氣洋洋，賽馬、射箭、摔跤、勁力、打貝闊、珍珠球等賽事更是在民族節(jié)日里將北方民族勇敢、彪悍、豪放氣質(zhì)發(fā)揮到極致。而民族節(jié)日上的美食如達(dá)斡爾族喜歡的手把肉、酸牛奶、奶酒、奶米茶、稷子米飯柳蒿芽鯽魚(yú)湯等；回族喜食的炸撒子、油香、課課、花花和燴菜，滿族的白肉血腸、烤乳豬、火鍋，朝鮮族的打糕、冷面等等也在節(jié)日期間擺上餐桌。節(jié)日里，一段段歡快的集體舞蹈，一首首宛轉(zhuǎn)悠揚(yáng)的情歌，一場(chǎng)場(chǎng)極具民族特色的體育競(jìng)技，正是這各民族風(fēng)俗習(xí)慣的干差萬(wàn)別，構(gòu)成了民族文化的多姿多彩。各民族的一些風(fēng)俗習(xí)慣通過(guò)這些歌曲、舞蹈、體育和美食的形式來(lái)體現(xiàn)、傳承和發(fā)揚(yáng)。
三、節(jié)日文化推動(dòng)當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族文化事業(yè)蓬勃發(fā)展
現(xiàn)代生活對(duì)傳統(tǒng)的民族民間生活方式和文藝表演形式有著較大的沖擊，而為了給自己本民族節(jié)日增添歡樂(lè)的氣氛所進(jìn)行節(jié)目的創(chuàng)編和組織排練直至演出和交流，因?yàn)樗拿褡逍浴⒌赜蛐浴⒑蛷V泛參與性在一定意義上對(duì)推動(dòng)本民族的文化事業(yè)起到積極作用。在基層，尤其是少數(shù)民族地區(qū)，流傳著許多優(yōu)秀的民族民間文化，這些民間藝術(shù)，歷經(jīng)千百年，特別是以為本民族對(duì)節(jié)日的慶祝而得以傳承發(fā)展，其中的傳承者大都是文藝骨干，在齊市地區(qū)，像梅里斯達(dá)斡爾族文化館的安紅老師，莽格吐鄉(xiāng)的婦女主任鄂玉杰訥河鄂溫克族中心校的涂玉芝老師、涂繼成老師，富裕柯?tīng)柨俗巫迤呒易拥某氒姶彘L(zhǎng)等一批文藝骨干都在為本民族文化事業(yè)貢獻(xiàn)者自己的一份力量，在每年達(dá)斡爾族的“抹黑節(jié)”、“庫(kù)木勒節(jié)”，在鄂溫克的“瑟賓節(jié)”在“柯?tīng)柨俗巍弊宓摹皷|遷節(jié)”等一些本民族的傳統(tǒng)節(jié)日上都有他們帶領(lǐng)大家忙碌的身影，或組織、或表演，在他們的周?chē)钴S著大批的、更年輕的本民族文藝骨干，靠著對(duì)民族的熱愛(ài)、對(duì)藝術(shù)的執(zhí)著追求，傳承著、傳播著民族文化，推動(dòng)著少數(shù)民族文化事業(yè)蓬勃發(fā)展。通過(guò)節(jié)日人們加強(qiáng)了團(tuán)結(jié)，溝通了情感，少數(shù)民族節(jié)日文化的傳承與傳播是少數(shù)民族文化發(fā)展的一個(gè)載體，通過(guò)節(jié)日，人們更進(jìn)一步了解一個(gè)民族的歷史、民俗，積極，健康的傳統(tǒng)節(jié)日文化推動(dòng)和發(fā)展著齊市地區(qū)的少數(shù)民族文化事業(yè)。
一、少數(shù)民族視覺(jué)元素及其分類(lèi)
少數(shù)民族視覺(jué)元素是各個(gè)少數(shù)民族在為滿足其自身物質(zhì)需求所進(jìn)行的生產(chǎn)勞動(dòng)以及為滿足其精神需求所進(jìn)行的文化藝術(shù)創(chuàng)造中,被本民族所認(rèn)同(即通過(guò)視覺(jué)所能感知并在心里所能接受的)且體現(xiàn)本民族文化精神的一切形象符號(hào)。我國(guó)少數(shù)民族視覺(jué)元素,簡(jiǎn)單地說(shuō)就是華夏各民族大多數(shù)人所認(rèn)同并體現(xiàn)共同心理特征、文化精神和價(jià)值追求的可視形象、符號(hào)以及風(fēng)俗習(xí)慣等。“包括外部形式、內(nèi)部精神以及文化本源。外部形式指的是用以表達(dá)這種元素的載體的外表形態(tài)。內(nèi)部精神指的是其外部形式及載體外表形態(tài)所傳達(dá)出來(lái)的精神含義。文化本源指的是這種元素產(chǎn)生的歷史過(guò)程,及其所受的中國(guó)文化的影響。”[1]
少數(shù)民族視覺(jué)元素是各少數(shù)民族數(shù)千年以來(lái)在他們自身的生產(chǎn)實(shí)踐中逐步和形成的。這些色彩、樣式以及風(fēng)俗習(xí)慣,往往以相對(duì)固定的形式在人們的審美習(xí)慣中成為傳統(tǒng)并流傳下來(lái)。它不僅是本民族的歷史積淀和文化結(jié)晶,而且通常也具有識(shí)別該民族特征的文化標(biāo)示作用。在視覺(jué)藝術(shù)中,色彩和圖形樣式往往是最先抓住人們視線的,正是因?yàn)樯贁?shù)民族的這些不同的視覺(jué)元素的存在,才使得我們可以以此來(lái)區(qū)分各民族之間的視覺(jué)差異。也就是說(shuō)人們往往通過(guò)各少數(shù)民族視覺(jué)元素特有的形態(tài)來(lái)識(shí)別其民族特征。就像西北回族的白小帽、黑坎肩,維吾爾族的艾德萊斯、囊坑、麥西來(lái)普、熱瓦普,具有新月標(biāo)志的伊斯蘭清真寺,哈薩克族的氈房、奶茶,蒙古族的馬頭琴、蒙古包,藏族的轉(zhuǎn)經(jīng)筒、酥油茶、布達(dá)拉宮等,都是本民族的標(biāo)示形象。說(shuō)到馕,人們自然而然會(huì)想到新疆維吾爾族,說(shuō)到蒙古包自然而然想到蒙古族,說(shuō)到轉(zhuǎn)經(jīng)筒自然想到藏族等等,這些少數(shù)民族的視覺(jué)元素實(shí)際成為各民族的形象代碼,是我們通過(guò)視覺(jué)感受來(lái)認(rèn)知該民族特征的文化要素。在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)中,各少數(shù)民族的視覺(jué)元素成為藝術(shù)設(shè)計(jì)中取之不盡用之不竭的素材和源泉,更是創(chuàng)作富有民族意味藝術(shù)設(shè)計(jì)作品的根基。
一般來(lái)講,少數(shù)民族視覺(jué)元素有三大類(lèi):文字符號(hào)、色彩符號(hào)、圖形符號(hào)。文字是民族文化的主要承載者,其本身也是本民族文化的重要組成部分。“文字符號(hào)的設(shè)計(jì)是將概念性的語(yǔ)言轉(zhuǎn)換為可視的視覺(jué)性語(yǔ)言的一個(gè)途徑,是將設(shè)計(jì)內(nèi)容的文字語(yǔ)言給予形象化、條理化,并建立起整套的視覺(jué)形象化符號(hào)。”[2]通過(guò)文字不僅能很好地傳遞、傳承其中所表達(dá)的文化含義,而其在表述內(nèi)涵的同時(shí)也通過(guò)其自身的外在形式表現(xiàn)視覺(jué)的審美意義,具有多方面的綜合的能效。
文字在設(shè)計(jì)中的適度和創(chuàng)新應(yīng)用對(duì)于豐富設(shè)計(jì)本身,拓展其應(yīng)用元素,增強(qiáng)視覺(jué)效果作用明顯。色彩符號(hào)對(duì)于設(shè)計(jì)本身來(lái)講是重要的手段和元素,色彩本身也具有重要的文化象征意義,它所體現(xiàn)出的色調(diào)和色相、彩度、明度給人心理上帶來(lái)不同的審美感受,也是各少數(shù)民族表達(dá)心理和審美的重要方式。如紅色表示吉祥、喜氣、熱烈、奔放、激情、斗志,在許多國(guó)家和一些民族中,紅色有驅(qū)逐邪惡的功能。比如在中國(guó)古代,許多宮殿和廟宇的墻壁都是紅色的。黑色則代表穩(wěn)定、莊重,也表示凄慘、悲傷、憂愁,像“黑色的星期五”,黑色在繪畫(huà)、設(shè)計(jì)、文學(xué)作品和電影中常用來(lái)渲染死亡、恐怖的氣氛。而白色在漢文化中與死亡、喪事相聯(lián)系,白色是枯竭而無(wú)血色、無(wú)生命的表現(xiàn),象征死亡、兇兆,但也表示潔凈,如伊斯蘭喪葬中用白布包裹尸體就是如此。綠色是一切萬(wàn)物的根,是人類(lèi)賴(lài)以生存的顏色,表示環(huán)保和希望,它可以代表生命以及生命的狀態(tài),等等。但不同的民族有時(shí)對(duì)不同的色彩有不同的寓意和偏好。
圖形符號(hào)本質(zhì)上也是人類(lèi)認(rèn)識(shí)和審美情趣的外在表達(dá)和固化。與文字符號(hào)和色彩符號(hào)相同,都是人類(lèi)在漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展中對(duì)自然、對(duì)人自身的認(rèn)識(shí)和心理感受的審美表達(dá),是文化的歷史積淀。由于各民族所處自然環(huán)境、所處發(fā)展階段的不同,他們?cè)诎l(fā)展的過(guò)程中創(chuàng)造了豐富多彩、精彩絕倫而又具有自身特色的本民族文化,包括建筑、飲食、服飾、家具、器皿、樂(lè)器、兵器、各類(lèi)勞動(dòng)和生活工具,以及風(fēng)俗習(xí)慣、宗教儀式、各類(lèi)紋飾圖案等等,都成為藝術(shù)設(shè)計(jì)中極具特色的民族圖形符號(hào)。這也是最為廣泛的一類(lèi)視覺(jué)符號(hào)。
二、少數(shù)民族視覺(jué)元素的應(yīng)用
我國(guó)幅員遼闊,有五十六個(gè)少數(shù)民族,在數(shù)千年的社會(huì)實(shí)踐中,各民族以自己的勤勞和智慧共同創(chuàng)造了極其豐富的民族文化,構(gòu)建了華夏文明這一博大精深的文化體系。其中當(dāng)然也蘊(yùn)含著現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)取之不盡用之不竭的素材和養(yǎng)分。“現(xiàn)代設(shè)計(jì)是20世紀(jì)中葉興起的一門(mén)美術(shù)學(xué)科,是在現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的基礎(chǔ)上形成的一門(mén)綜合性的應(yīng)用科學(xué)。它研究生產(chǎn)技術(shù)、藝術(shù)、社會(huì)生活間的相互關(guān)系,研究如何既符合生產(chǎn)工藝和產(chǎn)品性能,又符合美的規(guī)律來(lái)塑造物體,研究怎樣滿足人的各種需要,生產(chǎn)出既有使用價(jià)值,又有審美價(jià)值的新型產(chǎn)品。”[3]由此可見(jiàn),設(shè)計(jì)與人們的實(shí)際生活密切相關(guān),可以說(shuō)我們每天的生活都離不開(kāi)設(shè)計(jì)。設(shè)計(jì)是人們?cè)诿刻斓膶?shí)際生活中的一種設(shè)想、構(gòu)思、計(jì)劃和打算,我們每天的生活中做任何事都需要預(yù)先的設(shè)計(jì)和計(jì)劃,因此設(shè)計(jì)是未來(lái)的事,其目的是達(dá)到預(yù)期目標(biāo)和為人們創(chuàng)造未來(lái)更加舒適的生活環(huán)境。
前面已經(jīng)提到,少數(shù)民族視覺(jué)元素是各個(gè)少數(shù)民族在為滿足其自身物質(zhì)需求所進(jìn)行的生產(chǎn)勞動(dòng)以及為滿足其精神需求所進(jìn)行的文化藝術(shù)創(chuàng)造中(或者說(shuō)在人們的生活和生產(chǎn)實(shí)踐中)逐步形成的。這些少數(shù)民族傳統(tǒng)的色彩、樣式以及風(fēng)俗習(xí)慣,為民族文化融入現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì),走具有中國(guó)民族和民間地域特色的藝術(shù)設(shè)計(jì)之路提供了契機(jī),因此我們?cè)诂F(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)中對(duì)少數(shù)民族視覺(jué)元素加以有效利用,使現(xiàn)代設(shè)計(jì)創(chuàng)作更具地域和民族特征或本土風(fēng)格,不僅有利于我們?nèi)A夏優(yōu)秀的民族文化的傳承和發(fā)展,更有利于發(fā)展我們民族本土化的藝術(shù)設(shè)計(jì)。
從全球范圍來(lái)看,無(wú)論哪個(gè)國(guó)家、地域和民族,其優(yōu)秀的藝術(shù)設(shè)計(jì)都是扎根于本民族悠久的文化傳統(tǒng)和富有民族文化特色的。人類(lèi)在進(jìn)入新世紀(jì)以來(lái),隨著全球經(jīng)濟(jì)一體化和國(guó)際化進(jìn)程的推進(jìn),現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的發(fā)展也面臨新的挑戰(zhàn),中國(guó)要想成為設(shè)計(jì)強(qiáng)國(guó),就需要自己的設(shè)計(jì),需要具有自身特色或本土風(fēng)格,如果一味跟從西方,學(xué)習(xí)和模仿別人的套路,那么必將失去自我。數(shù)千年來(lái),中國(guó)的少數(shù)民族文化一直保留著濃厚的地域和民族特色,我們博大精深的傳統(tǒng)藝術(shù)文化大海,自然是我們?cè)O(shè)計(jì)發(fā)展和創(chuàng)新之路上可研究利用和吸取養(yǎng)分的源泉。在少數(shù)民族視覺(jué)元素中,如很多織錦圖案及抽象的幾何構(gòu)成紋樣、造型、色彩等都可以成為設(shè)計(jì)師去借鑒的設(shè)計(jì)元素,設(shè)計(jì)師在自己的設(shè)計(jì)中對(duì)少數(shù)民族視覺(jué)元素自覺(jué)加以應(yīng)用,正確體現(xiàn)和把握好民族內(nèi)涵就可以豐富自己的藝術(shù)語(yǔ)言和思想。因此,現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)要想富有特色、極具創(chuàng)新,就必須走民族化和本土特色化的藝術(shù)道路。作為當(dāng)代的藝術(shù)設(shè)計(jì)師,在設(shè)計(jì)中緊密結(jié)合藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)科的特點(diǎn),充分利用少數(shù)民族傳統(tǒng)的視覺(jué)元素,注重和強(qiáng)化少數(shù)民族文化素材和視覺(jué)元素的挖掘,積極推進(jìn)民族傳統(tǒng)文化元素和現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的相結(jié)合,無(wú)疑對(duì)豐富和發(fā)展現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)具有積極作用。
近年來(lái),隨著一批批設(shè)計(jì)師的不斷努力,利用民族元素進(jìn)行設(shè)計(jì)的成果也得到世人的充分認(rèn)可。如中國(guó)紅在2010年上海世博會(huì)中國(guó)館的成功應(yīng)用,2008年北京奧運(yùn)會(huì)設(shè)計(jì)的“中國(guó)印?舞動(dòng)的北京”和奧運(yùn)火炬上祥云圖案的應(yīng)用,中國(guó)國(guó)際航空公司的鳳凰圖案,甘肅武威出土文物“馬踏飛燕”作為中國(guó)國(guó)家旅游標(biāo)志等都是成功的案例。近年來(lái)以靳埭強(qiáng)為代表的一批設(shè)計(jì)師,成功地將中國(guó)傳統(tǒng)的水墨應(yīng)用到設(shè)計(jì)制作之中,在設(shè)計(jì)界掀起了一場(chǎng)“中國(guó)人自己的設(shè)計(jì)”的一場(chǎng)革命,使作品散發(fā)出濃郁的東方神韻。日本是設(shè)計(jì)比較發(fā)達(dá)的國(guó)家,他們把本民族獨(dú)特的一些視覺(jué)元素,如武士道、茶道、和服、櫻花、紅太陽(yáng)等糅合到現(xiàn)代設(shè)計(jì)中,極大地豐富了日本的設(shè)計(jì)內(nèi)涵,把傳統(tǒng)日本文化意蘊(yùn)、意境有機(jī)地結(jié)合起來(lái),取得比較好的效果。而我國(guó)少數(shù)民族視覺(jué)元素的應(yīng)用同樣有許多成功的案例,如少數(shù)民族文字和圖形符號(hào)在書(shū)籍封面和包裝設(shè)計(jì)中的應(yīng)用,維吾爾族植物纏枝紋在服裝、家具用品、建筑裝飾、首飾上的廣泛應(yīng)用,云南苗族蠟染花紋圖案在服裝上的應(yīng)用等。這一切都說(shuō)明民族視覺(jué)元素中蘊(yùn)含著極其豐富和珍貴的藝術(shù)設(shè)計(jì)源泉。
少數(shù)民族視覺(jué)元素在藝術(shù)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用是個(gè)艱難而復(fù)雜的過(guò)程,需要強(qiáng)調(diào)的是:我們?cè)谒囆g(shù)設(shè)計(jì)創(chuàng)作中,對(duì)少數(shù)民族視覺(jué)元素的應(yīng)用,絕不是簡(jiǎn)單意義上對(duì)傳統(tǒng)的少數(shù)民族視覺(jué)元素中的造型、色彩、以及樣式和表面形式上的簡(jiǎn)單模仿,更不是對(duì)色彩和樣式的重復(fù)與堆積,而是根植于中國(guó)民族根性之中的,是對(duì)少數(shù)民族傳統(tǒng)文化精神、文化心理、審美趣味、風(fēng)俗習(xí)慣的融合和深入的挖掘、升華及創(chuàng)造。要想在藝術(shù)設(shè)計(jì)中對(duì)少數(shù)民族視覺(jué)元素進(jìn)行合理應(yīng)用,大膽而科學(xué)的創(chuàng)新,除了對(duì)其有一個(gè)正確的認(rèn)知并在思想上給予重視以外,在實(shí)際的應(yīng)用中,還要重點(diǎn)把握好以下幾點(diǎn):
【關(guān)鍵詞】民族高校;外國(guó)語(yǔ)學(xué)院;思政教育
我國(guó)有五十六個(gè)民族,是一個(gè)多民族國(guó)家。各民族在不同歷史階段,物質(zhì)文化與精神文化創(chuàng)造等方面的地位與作用不同,但各民族都為中華民族的文化成就做出了應(yīng)有的貢獻(xiàn),在中華民族的文化構(gòu)成中包括主流民族文化和少數(shù)民族的文化。正如斯大林所說(shuō):“每一個(gè)民族不論其大小,都有它自己的本質(zhì)上的特點(diǎn),都有只屬于該民族而為其他民族所沒(méi)有的特性。這些特點(diǎn)便是每個(gè)民族對(duì)世界文化共同寶庫(kù)的貢獻(xiàn),補(bǔ)充了它豐富了它。”[1]因此,在多民族國(guó)家中,應(yīng)該包括少數(shù)民族的歷史、文化、傳統(tǒng)教育。如何在民族高校中有效地開(kāi)展思政教育―――既弘揚(yáng)愛(ài)國(guó)主義主旋律,培養(yǎng)社會(huì)主義事業(yè)的接班人,又照顧到少數(shù)民族大學(xué)生的民族文化背景。民族高校外國(guó)語(yǔ)學(xué)院則又有新的文化交際,在學(xué)習(xí)外語(yǔ)過(guò)程中,必然要學(xué)習(xí)外語(yǔ)母語(yǔ)國(guó)家的歷史文化和風(fēng)俗等。因此,增強(qiáng)思政教育的的實(shí)效性是目前民族高校外國(guó)語(yǔ)學(xué)院思政工作面臨的重大理論課題。
一、西南民族大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院多元文化存在的現(xiàn)狀
西南民族大學(xué)有56個(gè)民族師生近2.5萬(wàn)人,少數(shù)民族占65%,其中外國(guó)語(yǔ)學(xué)院有1280人,少數(shù)民族495人,有滿族,朝鮮族,蒙古族,藏族,彝族等30多個(gè)民族,占全院的38.6%,現(xiàn)有外國(guó)語(yǔ)言學(xué)及應(yīng)用語(yǔ)言學(xué)碩士學(xué)位點(diǎn)一個(gè),有英語(yǔ)、日語(yǔ)、法語(yǔ)、朝鮮(韓)語(yǔ)四個(gè)本科專(zhuān)業(yè),一個(gè)應(yīng)用英語(yǔ)專(zhuān)科專(zhuān)業(yè),并且承擔(dān)全校非英語(yǔ)專(zhuān)業(yè)的大學(xué)英語(yǔ)和研究生外語(yǔ)教學(xué)。在社會(huì)主義主旋律教育中,還存在著各少數(shù)民族文化之間的溝通以及外語(yǔ)國(guó)家母語(yǔ)文化的交際,表現(xiàn)出多元文化共存的現(xiàn)象。這就要求思政工作者在思政教育方面積極思考,做到幾個(gè)方面的兼顧,讓學(xué)生在學(xué)習(xí)外語(yǔ)、接受外來(lái)文化的同時(shí),既宣揚(yáng)主旋律的思想教育,又發(fā)揚(yáng)傳承本民族文化。
二、民族院校外國(guó)語(yǔ)學(xué)院大學(xué)生多元文化下存在的主要思想問(wèn)題
1.人際交往和心理健康方面存在的問(wèn)題
少數(shù)民族大學(xué)生大多數(shù)生活在民族地區(qū),在一個(gè)比較淳樸的社會(huì)群體中長(zhǎng)大,大多數(shù)少數(shù)民族同學(xué)比較粗獷、熱情、好客。很多同學(xué)都是由于上大學(xué)讀書(shū),第一次來(lái)到大城市,大城市的文化氛圍等和他們以往的生活環(huán)境截然不同。加上受到當(dāng)?shù)匾恍┫鄬?duì)較為落后的生產(chǎn)方式,以及各民族的生活習(xí)慣、、語(yǔ)言文化和思維方式都有各自特點(diǎn)的制約,使很多少數(shù)民族同學(xué)陷入人際交往的邊緣,人際交往的范圍更加狹窄,與其他民族同學(xué)交往少,人際關(guān)系單純,社會(huì)化程度還不夠高。
筆者從事多年思政工作,發(fā)現(xiàn)很多少數(shù)民族同學(xué)在新生剛?cè)雽W(xué)期間,大多數(shù)以同族或者同鄉(xiāng)之間交往聯(lián)系,而且有些同學(xué)在大學(xué)四年的擇友改變不大。比如,新疆的大多數(shù)維吾爾族同學(xué),由于語(yǔ)言和民族習(xí)慣,基本上是本民族交往比較多,很好的朋友也都是本民族同學(xué),還有一些就是地緣和風(fēng)俗習(xí)慣相近的(哈薩克族、回族等)民族進(jìn)行交往。
外語(yǔ)學(xué)習(xí)跟外語(yǔ)基礎(chǔ)有一定的關(guān)聯(lián)。由于地方性差異,東部發(fā)達(dá)地區(qū)的外語(yǔ)教學(xué)水平要高于西部民族地區(qū),很多民族在初高中階段又是母語(yǔ)授課,漢語(yǔ)水平也不高,導(dǎo)致很多同學(xué)學(xué)習(xí)跟不上,喪失學(xué)習(xí)信心和興趣。一部分新學(xué)生入學(xué)后,發(fā)現(xiàn)自己的在專(zhuān)業(yè)上沒(méi)有任何優(yōu)勢(shì),加之經(jīng)濟(jì)生活困難等,很容易產(chǎn)生自卑、封閉、孤獨(dú)的心理,為他們?nèi)穗H交往帶來(lái)負(fù)面影響,給少數(shù)民族大學(xué)生帶來(lái)困惑和壓力。
2.在學(xué)習(xí)外語(yǔ)中出現(xiàn)的一些問(wèn)題
外國(guó)語(yǔ)學(xué)院的學(xué)生,從新生入學(xué)開(kāi)始,所有的骨干課程基礎(chǔ)都接觸外國(guó)文化。從外語(yǔ)專(zhuān)業(yè)學(xué)課程分布的情況來(lái)分析中外文化的交際,以西南民族大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院英語(yǔ)專(zhuān)業(yè)為例:大學(xué)一年級(jí)上學(xué)期開(kāi)設(shè)基礎(chǔ)英語(yǔ)(一)6個(gè)學(xué)分、英語(yǔ)口語(yǔ)(一)2個(gè)學(xué)分、英語(yǔ)聽(tīng)力(一)4個(gè)學(xué)分,英語(yǔ)閱讀(一)2個(gè)學(xué)分、英語(yǔ)語(yǔ)言2個(gè)學(xué)分,下學(xué)期開(kāi)設(shè)基礎(chǔ)英語(yǔ)(二)6個(gè)學(xué)分,英語(yǔ)閱讀(二)2個(gè)學(xué)分,英語(yǔ)聽(tīng)力(二)4個(gè)學(xué)分,英語(yǔ)口語(yǔ)(二)2個(gè)學(xué)分,英語(yǔ)語(yǔ)法2個(gè)學(xué)分;大二階段開(kāi)設(shè)基礎(chǔ)英語(yǔ)(三)6個(gè)學(xué)分、英語(yǔ)閱讀(三)2個(gè)學(xué)分、英語(yǔ)聽(tīng)力(三)4個(gè)學(xué)分、英語(yǔ)口語(yǔ)(三)2個(gè)學(xué)分、英語(yǔ)寫(xiě)作(一)2個(gè)學(xué)分、基礎(chǔ)英語(yǔ)(四)6個(gè)學(xué)分、英語(yǔ)閱讀(四)2個(gè)學(xué)分、英語(yǔ)聽(tīng)力(四)4個(gè)學(xué)分、英語(yǔ)口語(yǔ)(四)2個(gè)學(xué)分和英語(yǔ)寫(xiě)作(二)2個(gè)學(xué)分。基本上是一個(gè)學(xué)分一節(jié)課,外國(guó)語(yǔ)學(xué)院英語(yǔ)專(zhuān)業(yè)按修讀指南要求須修滿179.5個(gè)學(xué)分方取得畢業(yè)資格,其中有88個(gè)學(xué)分是英文授課的,而英語(yǔ)口語(yǔ)等課程則全部由外籍教師授課。
在英語(yǔ)專(zhuān)業(yè)大學(xué)本科一、二年級(jí)期間,專(zhuān)業(yè)課程受英美文化影響較大,很多專(zhuān)業(yè)教科書(shū)都是英美的專(zhuān)家編著,其中作品都賦予作者所在國(guó)家的文化和背景。在大學(xué)三,四年級(jí)還會(huì)增加高級(jí)英語(yǔ),英美文學(xué)等課程,教師要進(jìn)一步分析作者的背景,西方的文化等情況。很多同學(xué)(包括漢族)就在學(xué)習(xí)中盲目的崇拜西方的文化,認(rèn)為西方的道理倫理和社會(huì)制度比較優(yōu)越,開(kāi)始學(xué)習(xí)西方的生活習(xí)慣和思維方式,個(gè)別部分同學(xué)還出現(xiàn)了拜金主義、個(gè)人主義、享樂(lè)主義等極端現(xiàn)象。這樣就會(huì)危及民族高等院校校園文化建設(shè),危及中華民族大家庭的民族大團(tuán)結(jié)。
3.社會(huì)主義主流文化教育中出現(xiàn)的問(wèn)題
在當(dāng)今社會(huì),我國(guó)的社會(huì)主義主流文化就是:以為指導(dǎo),吸取中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和世界優(yōu)秀文化遺產(chǎn)的、具有先進(jìn)性并體現(xiàn)時(shí)代精神,為人民服務(wù)的、有中國(guó)特色的社會(huì)主義先進(jìn)文化。它是我國(guó)根本價(jià)值觀之所在,是我國(guó)社會(huì)強(qiáng)大凝聚力之源泉。在構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)中,以指導(dǎo)思想、中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想、以愛(ài)國(guó)主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神以及社會(huì)主義榮辱觀為內(nèi)容的社會(huì)主義核心價(jià)值體系更加集中、簡(jiǎn)潔地表達(dá)了我國(guó)當(dāng)今社會(huì)主義主流文化的科學(xué)內(nèi)涵。[2]一些少數(shù)民族大學(xué)生思想成長(zhǎng)于本民族的宗教社會(huì)文化環(huán)境之中,潛移默化地接受著本民族固有的、理論道德、行為準(zhǔn)則等,由于長(zhǎng)期受民族心理的熏陶感染,在他們的心目中,與本民族的文化習(xí)俗、信仰相符的道德感、美感等定勢(shì)心態(tài)早已形成,因此在引導(dǎo)少數(shù)民族大學(xué)生加強(qiáng)主流文化教育過(guò)程中,存在著“先入為主”的現(xiàn)象,一小部分少數(shù)民族同學(xué)在接受主流文化方面存在著一些困難。
三、民族院校外國(guó)語(yǔ)學(xué)院思想教育工作的對(duì)策
民族院校外國(guó)學(xué)院校思想政治教育面臨的新問(wèn)題很多。隨著改革開(kāi)發(fā)的的深入,少數(shù)民族大學(xué)生思想觀念也在不斷變化,這本身就是民族院校思想政治教育工作應(yīng)時(shí)刻關(guān)注和探索的課題。為了使民族高校外語(yǔ)學(xué)院在思想政治教育工作順利,筆者從多年思政工作實(shí)踐中,認(rèn)真研究和思考,注重如下幾個(gè)方面:
1.加強(qiáng)大學(xué)生心理教育,促進(jìn)思想政治教育工作
在新生入學(xué)后,很多高校都開(kāi)展了新生入學(xué)前的心理輔導(dǎo)等,但是由于民族院校的特殊性,加上學(xué)習(xí)外語(yǔ)后可能出現(xiàn)的多元文化的沖擊,這就要求必須建立外語(yǔ)學(xué)院專(zhuān)門(mén)的長(zhǎng)期心理干預(yù)體制。新生入學(xué)初,由于大多數(shù)少數(shù)民族大學(xué)生受民族地區(qū)發(fā)展滯后等影響,存在一定的民族狹隘心理,像自卑、多疑、敏感等不健康的心理特征及行為傾向。這就要求思政工作者,在開(kāi)學(xué)初期就跟同學(xué)做好心理的溝通,消除他們自身的不足,通過(guò)開(kāi)展班級(jí)活動(dòng),增加同學(xué)們的友誼,消除摩擦。要耐心指導(dǎo)學(xué)生適應(yīng)新的環(huán)境,要滿腔熱情地幫助有困難的學(xué)生解決實(shí)際問(wèn)題。在畢業(yè)時(shí),鼓勵(lì)少數(shù)民族同學(xué)回到西部民族地區(qū)就業(yè),利用他們自身的語(yǔ)言和文化優(yōu)勢(shì),更好的促進(jìn)當(dāng)?shù)孛褡宓倪M(jìn)步和發(fā)展,使各民族共同繁榮。
2.勿忘民族文化,強(qiáng)化教師自身的民族文化素養(yǎng)
這里的民族文化包括社會(huì)主義主流文化和各少數(shù)民族文化。在學(xué)習(xí)外語(yǔ)過(guò)程中,思政工作者要時(shí)刻注意大學(xué)生的思想變化,積極和外語(yǔ)專(zhuān)業(yè)老師溝通,強(qiáng)化教師自身的民族文化素養(yǎng)。使同學(xué)們?cè)趯W(xué)習(xí)外國(guó)文化時(shí)候勿忘民族文化,引導(dǎo)同學(xué)們思考跨文化交際中的差異問(wèn)題,培養(yǎng)學(xué)習(xí)者的文化差異敏感性,增加主流文化教育,在跨文化交際中,區(qū)分丑美善惡。既幫助學(xué)習(xí)者了解文化的多樣性,又?jǐn)U大了視野,形成對(duì)世界各族文化的正確態(tài)度。
3.在各方面充分尊重各民族風(fēng)俗習(xí)慣
我國(guó)著名社會(huì)學(xué)家民族學(xué)家教授說(shuō):“一個(gè)民族總是要強(qiáng)調(diào)一些有別于其他民族的風(fēng)俗習(xí)慣、生活方式的特點(diǎn),賦予強(qiáng)烈的感情,把它升華為代表本民族的標(biāo)志。”[3]少數(shù)民族成員有自己不同于其他民族的文化的各個(gè)方面,如語(yǔ)言服飾、節(jié)日禮俗、生活習(xí)俗等。思想政治教育是做學(xué)生思想的工作,要從細(xì)微著手,在各個(gè)方面關(guān)系和照顧他們的民族風(fēng)俗習(xí)慣,維護(hù)他們的權(quán)益。建立起班級(jí)干部與輔導(dǎo)員合作的工作機(jī)制,在組織班級(jí)活動(dòng),比如出游,聚餐等,要充分考穆斯林同學(xué)的飲食習(xí)慣等。在少數(shù)民族節(jié)日時(shí),班級(jí)同學(xué)一起祝福參見(jiàn)等,增加集體友誼,讓各民族同學(xué)感受到家的溫馨。
4.加強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)宣傳教育,開(kāi)展專(zhuān)題主題活動(dòng)
民族高校的將《民族理論和黨的民族政策》課作為必修課,對(duì)少數(shù)民族大學(xué)生進(jìn)行馬克思民族理論和民族政策、民族團(tuán)結(jié)為基本內(nèi)容的教育,包括民族實(shí)體,民族發(fā)展,民族關(guān)系,民族問(wèn)題,民族觀及民族政策等[4]。每個(gè)民族大學(xué)生都應(yīng)有維護(hù)民族團(tuán)結(jié)的義務(wù)和責(zé)任,任何出于狹隘的民族意識(shí)的利益之爭(zhēng)都是有害的。但是理論學(xué)習(xí)與實(shí)踐是有差距的,因此要開(kāi)展豐富的民族團(tuán)結(jié)的主題活動(dòng),增加同學(xué)們的主流文化意識(shí)。西南民族大學(xué)著力構(gòu)建以“五講五做五風(fēng)尚”為主題的民族團(tuán)結(jié)宣傳教育長(zhǎng)效機(jī)制,將每年的9月確定為“民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步主題月”,在“主題月”期間,學(xué)校將集中開(kāi)展多項(xiàng)以愛(ài)國(guó)主義和民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步為主題的系列活動(dòng),動(dòng)員全校各單位和各族師生廣泛參與,引導(dǎo)全校各民族師生弘揚(yáng)“和合偕習(xí)自信自強(qiáng)”的民大精神,爭(zhēng)做民族團(tuán)結(jié)的模范。外國(guó)語(yǔ)學(xué)院在結(jié)合本專(zhuān)業(yè)特點(diǎn),開(kāi)展團(tuán)支部風(fēng)采大賽,西南民族大學(xué)外語(yǔ)戲劇節(jié)等活動(dòng),把專(zhuān)業(yè)知識(shí)和主流文化教育,民族團(tuán)結(jié)教育結(jié)合起來(lái)。
總之,隨著民族高校外語(yǔ)學(xué)院少數(shù)民族大學(xué)生思想政治教育中的新形勢(shì)的要求,進(jìn)一步針對(duì)性地做好的思想政治教育工作。根據(jù)民族高校,外語(yǔ)教學(xué),少數(shù)民族大學(xué)生的特點(diǎn),應(yīng)著力從形式、方法、機(jī)制等方面進(jìn)行理論創(chuàng)新和改革,更好開(kāi)展社會(huì)主義主流文化,民族高校少數(shù)民族文化,外國(guó)語(yǔ)學(xué)院外國(guó)語(yǔ)母語(yǔ)國(guó)家文化等多元文化交際,使民族高校外語(yǔ)學(xué)院思政工作更上一步,促進(jìn)我們民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步事業(yè)。
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1、臺(tái)灣少數(shù)民族是寶島臺(tái)灣的主人，臺(tái)灣少數(shù)民族是中華民族大家庭的重要一員，是中國(guó)少數(shù)民族獨(dú)特的一支。他們生活在臺(tái)灣的廣袤森林和肥沃平原上，日出而作，日落而息，用辛勤和汗水，耕耘著這片熱土，他們是臺(tái)灣最早的居住者和開(kāi)發(fā)者，為臺(tái)灣的建設(shè)和發(fā)展發(fā)揮了積極作用。
2、臺(tái)灣少數(shù)民族生活在山高谷深、大海環(huán)繞的寶島，經(jīng)歷了極其漫長(zhǎng)的歷史歲月。臺(tái)灣少數(shù)民族分為十幾支族群，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的繁衍生息，各個(gè)族群風(fēng)俗習(xí)慣差異逐漸顯現(xiàn)，文化獨(dú)特性也隨之形成。存有自己語(yǔ)言和文化的有14個(gè)族群，總?cè)藬?shù)約50萬(wàn)人，包括雅美(達(dá)悟)、阿美、噶瑪蘭、撒奇萊雅、卑南、太魯閣、賽夏、泰雅、邵、布農(nóng)、賽德克、鄒、魯凱、排灣等。臺(tái)灣也因此成為“人類(lèi)學(xué)者研究的樂(lè)園”。
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1、女性的法定結(jié)婚年齡是20周歲。中國(guó)法定婚齡為男滿22周歲;女滿20周歲;為尊重少數(shù)民族的風(fēng)俗習(xí)慣，現(xiàn)行《婚姻法》(自2021年1月1日起廢止)規(guī)定，民族自治區(qū)可以根據(jù)本民族實(shí)際情況，對(duì)法定婚齡作變通規(guī)定。部分少數(shù)民族地區(qū)規(guī)定，少數(shù)民族男滿20周歲，女滿18周歲。但這些變通規(guī)定僅適用于少數(shù)民族，不適用生活在該地區(qū)的漢族。
2、這不是必婚年齡，也不是最佳婚齡，而是結(jié)婚的最低年齡。婚姻的自然屬性和社會(huì)屬性要求，結(jié)婚只有達(dá)到一定的年齡，才能具備適合的生理?xiàng)l件和心理?xiàng)l件，也才能履行夫妻義務(wù)，承擔(dān)家庭和社會(huì)的責(zé)任。所以，盡管我國(guó)法律賦予每個(gè)公民結(jié)婚的權(quán)利能力，但并非所有公民都可以成為婚姻法律關(guān)系的主體，只有達(dá)到法律規(guī)定的結(jié)婚年齡的人，才享有結(jié)婚的權(quán)利。
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一、民族風(fēng)俗習(xí)慣
分住在從江縣城南6公里處月亮山麓天然林的5個(gè)寨子里，土地面積不足20平方公里，長(zhǎng)期居住著村民400余戶、2000余人。走進(jìn)岜沙，隨處可見(jiàn)茂密的森林。他們以稻作為主，狩獵為伴，盡管已經(jīng)“無(wú)獵可捕”，但是，這里的男人仍然保留著標(biāo)準(zhǔn)的“背槍配飾”。這里箐黑林密，鳥(niǎo)道蠶叢，具有很強(qiáng)的隱蔽性，千百年來(lái)極少有外人進(jìn)入。“岜沙苗寨”面積不大，建于山梁坳口及面向都柳江一側(cè)的半坡上。整個(gè)“岜沙苗寨”木樓古樸、簡(jiǎn)單，四周則為密林環(huán)繞、環(huán)境幽雅。“岜沙苗寨”全系苗族，衣著極為傳統(tǒng)，發(fā)飾極為奇特。岜沙人頭上蓄留的發(fā)髻象征著生長(zhǎng)在山上的樹(shù)木，身上穿的青布衣服象征著那美麗的樹(shù)皮。岜沙人對(duì)樹(shù)木特別崇拜，把樹(shù)木當(dāng)神祭拜。岜沙人普遍認(rèn)為，“人來(lái)源于自然，歸于自然;生不帶來(lái)一根絲，死不帶走一寸木。”他們從不濫伐樹(shù)木，有時(shí)不得以為之，也是局限于生產(chǎn)生活所需，其余概受制約。至今保持著一二千年前古老的生產(chǎn)生活方式，著裝依舊保持著強(qiáng)烈的原始色彩。岜沙人看待生死十分坦然，他們非常樸素的認(rèn)為，人從生到死是生命的自然規(guī)律，讓四季常青的樹(shù)木延續(xù)人類(lèi)的生命。在岜沙每出生一個(gè)孩子，家人都要為降臨人間的小生命種上一棵樹(shù)，并對(duì)這棵樹(shù)進(jìn)行料理保護(hù)，祈望這個(gè)孩子像這棵樹(shù)一樣健康成長(zhǎng)。岜沙人的喪葬習(xí)俗是神奇的，岜沙人沒(méi)有在生前就準(zhǔn)備棺木的習(xí)慣，一個(gè)棺木，擇地埋葬后，即在墓穴上同樣種上一棵樹(shù)，表示先人的生命與樹(shù)同在，讓生命在自然中繼續(xù)延續(xù)。岜沙人把生命融于自然，融于村前寨后的每一棵大樹(shù)，形成了岜沙獨(dú)特的樹(shù)葬風(fēng)俗習(xí)慣，因此，在岜沙，只見(jiàn)古樹(shù)參天，森林密布。禁止濫伐樹(shù)木，很早就成為村規(guī)民約:只要發(fā)現(xiàn)有人盜伐樹(shù)木，就要罰120斤米、120斤酒、120斤豬肉供全寨人吃，以示警告。村民們因生活所需，上山拾柴都自覺(jué)保護(hù)幼苗和樹(shù)干。占里侗寨，位于貴州省黔東南苗族侗族自治州從江縣城東北25公里，全村不足800人。是一個(gè)長(zhǎng)時(shí)間保持人口低增長(zhǎng)的侗族聚居村，這里古木參天，流水潺潺，景色迷人，民風(fēng)淳樸。應(yīng)該說(shuō)，占里侗寨是一個(gè)深諳人與自然和諧共處的村寨。在崇尚“多子多福”的中國(guó)，特別是經(jīng)濟(jì)欠發(fā)達(dá)地區(qū)“多子多福”的觀念更是根深蒂固。而占里人自覺(jué)格守著古老的盟誓，維護(hù)著樸素的生態(tài)意識(shí)和獨(dú)特的生育觀，數(shù)百年來(lái)人口幾乎零增長(zhǎng)。任憑外界如何變化，這里依舊道不拾遺，夜不閉戶。對(duì)樹(shù)木的崇拜也是占里人世代不變的信仰。神秘的樹(shù)葬，更是一道獨(dú)特的風(fēng)俗習(xí)慣。人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的歷史告訴我們，人類(lèi)社會(huì)的結(jié)構(gòu)都是由單個(gè)的家庭以及通過(guò)血緣及地緣關(guān)系組成的村寨、鄉(xiāng)鎮(zhèn)所組成的，這些大大小小的居住及其生活、生產(chǎn)單位就是族群生存的社會(huì)環(huán)境。人們?cè)谶@種環(huán)境中生活，自然要受到各種習(xí)俗及規(guī)則的制約和影響。“岜沙苗寨”與“占里侗寨”人們的生活方式，充分說(shuō)明了從家庭—家族(家支)—村寨(族群)的演變及放大的過(guò)程。也就是為了維護(hù)從個(gè)人到家庭、家族、村寨直至一個(gè)民族的利益。個(gè)人的生存就像是整個(gè)鏈條中的一個(gè)環(huán)節(jié)，而風(fēng)俗習(xí)慣確實(shí)又把個(gè)人利益同家庭、家族、村寨以及民族的利益捆綁在一起，因此，民族風(fēng)俗習(xí)慣對(duì)于個(gè)人的制約作用是不言而喻的，在一定范圍內(nèi)、一定程度上成為習(xí)慣法的重要組成部分，成為人類(lèi)走向文明進(jìn)步的標(biāo)志之一。
二、敬畏自然才能保護(hù)生態(tài)環(huán)境是民族習(xí)慣彰顯智慧的體現(xiàn)
人類(lèi)歷史發(fā)展的過(guò)程告訴我們，人類(lèi)的社會(huì)結(jié)構(gòu)是由單個(gè)的家庭以及通過(guò)血緣及地緣關(guān)系組成的。大大小小的居住及其生活、生產(chǎn)單位就是族群生存的社會(huì)環(huán)境。英國(guó)著名的人類(lèi)學(xué)家馬林諾斯基指出:“在一切有組織的動(dòng)作中，我們可以見(jiàn)到人類(lèi)集團(tuán)的結(jié)合是由于他們共同關(guān)聯(lián)于有一定范圍的環(huán)境，由于他們住在共同的居處，及由于他們進(jìn)行著共同的事務(wù)。他們的行為上的協(xié)力性質(zhì)是出于社會(huì)規(guī)律或習(xí)慣的結(jié)果。這些規(guī)則或有明文規(guī)定，或是制定自動(dòng)運(yùn)行的。一切規(guī)則、法律、習(xí)慣及規(guī)矩都明顯是屬于學(xué)習(xí)得來(lái)的。”［1］人類(lèi)學(xué)家馬林諾斯基在這里所說(shuō)的“規(guī)則、法律、習(xí)慣及規(guī)矩”指的就是風(fēng)俗與習(xí)慣法，通常講，風(fēng)俗是“自動(dòng)運(yùn)行”的，而習(xí)慣法是強(qiáng)制實(shí)行的，具備法的特征和功能。岜沙人認(rèn)為:“人來(lái)源于自然，歸于自然;生不帶來(lái)一根絲，死不帶走一寸木。”他們從不濫伐樹(shù)木，有時(shí)不得以為之，也是局限于生產(chǎn)生活所需，其余概受制約。至今保持著一二千年前古老的生產(chǎn)生活方式，著裝依舊保持著強(qiáng)烈的原始色彩。岜沙人的生活方式來(lái)源于他們對(duì)于大自然的敬畏心理及其人類(lèi)共有的“萬(wàn)物有靈”的觀念。而對(duì)于大自然的崇拜實(shí)際又始終貫穿了岜沙人的生活方式。更為神奇的是，岜沙人在觀察世界與大自然時(shí)，不是遠(yuǎn)離世界和自然，在世界之外去觀察世界，超越自然去觀察自然。他們認(rèn)為，他們天然就存在于世界與自然之中，只是其中的一分子。因而他們總是以人為尺度去觀察、體會(huì)世界和自然，并將世界和自然擬人化。對(duì)那些一時(shí)不可解釋的現(xiàn)象、超人及超自然的力量，進(jìn)而成為他們心目中各種各樣的神靈。由于岜沙人非常接受“萬(wàn)物有靈”的觀念。他們的生產(chǎn)生活方式，著裝依舊保持著強(qiáng)烈的原始色彩。即便是在現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展過(guò)程中，他們的生活方式，依然相當(dāng)盛行，時(shí)刻反映了他們的生活邏輯與規(guī)律。其中以樹(shù)木的崇拜最具有代表性。岜沙人頭上蓄留的發(fā)髻象征著生長(zhǎng)在山上的樹(shù)木，身上穿的青布衣服象征著那美麗的樹(shù)皮。就是對(duì)樹(shù)木無(wú)限崇拜最為鮮活的例證。岜沙人對(duì)樹(shù)木的崇拜，聽(tīng)說(shuō)起來(lái)讓人難以自信，從古到今，岜沙人從不濫伐樹(shù)木，有時(shí)不得以為之，也是局限于生產(chǎn)生活所需，其余概受制約。盡管321國(guó)道已于60年代修通過(guò)境，可就是沒(méi)有汽車(chē)到岜沙拉走過(guò)一根木材。岜沙人絕無(wú)僅有的砍樹(shù)“行動(dòng)”的例外，是發(fā)生在1976年，北京修建紀(jì)念堂，全國(guó)各族人民都踴躍投工獻(xiàn)料。岜沙人懷著對(duì)無(wú)限敬重的心情，毅然決定將全寨一棵視為林中大神、直徑1.2米的千年香樟樹(shù)敬獻(xiàn)給，用于修建紀(jì)念堂。盡管今天的岜沙人生活并不富裕，他們的生活水平仍然低于“貧困”線的標(biāo)準(zhǔn)。但是他們從不因生活所困，而砍伐樹(shù)木。而占里人則流傳有種種植樹(shù)造林的傳統(tǒng)，其中“嫁妝樹(shù)”的習(xí)俗最為著名。即孩子出生之后，便為之栽種一百株衫樹(shù)苗，作為兒女成家的嫁娶費(fèi)用，甚至有的母親還專(zhuān)門(mén)為女兒栽種“嫁妝樹(shù)”，預(yù)備嫁娶費(fèi)用。作為經(jīng)濟(jì)欠開(kāi)發(fā)、欠發(fā)達(dá)、欠開(kāi)放的貴州，無(wú)論是經(jīng)濟(jì)建設(shè)的規(guī)模，還是經(jīng)濟(jì)總量都是相對(duì)發(fā)展滯后的，但是，大家共識(shí)的貴州，是一個(gè)山青水秀的地方，自然生態(tài)環(huán)境良好，素有公園省之稱(chēng)。同時(shí)貴州也是一個(gè)森林覆蓋率達(dá)42.53%的省份。森林覆蓋率高于全國(guó)森林覆蓋率的平均水平。根據(jù)貴州省林業(yè)廳2012年的統(tǒng)計(jì)，貴州省黔東南州的森林覆蓋率達(dá)63.44%，大幅度的高于全省森林覆蓋率的平均水平。而地處在岜沙苗寨、占里侗寨的黔東南州從江縣的森林覆蓋率達(dá)68.24%，同樣也高于黔東南州森林覆蓋率的平均水平，動(dòng)植物資源非常豐富，貴州有70多種珍稀植物列入國(guó)家珍稀瀕危保護(hù)目錄，絕大部分珍稀植物在黔東南州都有生長(zhǎng)分布。當(dāng)然，從江縣的森林覆蓋率高的原因可能因歷史、環(huán)境、地理、地貌、氣候、經(jīng)緯度等等因素的影響，但當(dāng)?shù)氐纳贁?shù)民族的生活風(fēng)俗習(xí)慣應(yīng)該說(shuō)是最為重要的原因之一。
三、岜沙人、占里人的風(fēng)俗習(xí)慣在一定程度上承載著法的功能和作用
從法理學(xué)上講，法律淵源一般可分為法的正式淵源和法的非正式淵源。法的正式淵源是指可以從體現(xiàn)于國(guó)家制定的規(guī)范性法律文件中的明確條文形式中得到的淵源;法的非正式淵源是指尚未在正式法律中得到權(quán)威性的明文體現(xiàn)的具有法律意義的準(zhǔn)則和觀念。“習(xí)慣是否具有法的特征、法的功能、法的地位、法的作用，在學(xué)術(shù)界和實(shí)務(wù)界，是有不同看法的。從法的特征看，習(xí)慣顯然不完全具備規(guī)范性、國(guó)家意志性、普遍性、以權(quán)利義務(wù)為內(nèi)容、國(guó)家強(qiáng)制性和程序性。但是，習(xí)慣具有一定的規(guī)范性、強(qiáng)制性，其規(guī)范作用、社會(huì)作用是明顯的，通常講，規(guī)范作用是社會(huì)作用的手段，社會(huì)作用是規(guī)范作用的目的。在人類(lèi)社會(huì)的早期，人們調(diào)整社會(huì)關(guān)系的規(guī)范性手段主要就是習(xí)慣規(guī)范。隨著社會(huì)的發(fā)展，人們開(kāi)始自覺(jué)地創(chuàng)建新的社會(huì)規(guī)范，調(diào)整社會(huì)關(guān)系的手段日益多樣化。當(dāng)法律存在漏洞或者意思不清晰時(shí)，習(xí)慣就可以作為一種非正式的法的淵源，來(lái)幫助人們找到解決法律問(wèn)題的適當(dāng)方法”［2］。岜沙人、占里人的習(xí)慣，在他們的生產(chǎn)、生活過(guò)程中，非常貼切地體現(xiàn)了這一特征。1．岜沙人、占里人的風(fēng)俗習(xí)慣在一定程度上基本具有法的規(guī)范性即不特定性和反復(fù)適用性。他們對(duì)樹(shù)木的崇拜和對(duì)大自然的敬畏，有在長(zhǎng)期的生活過(guò)程中形成的、大家共同遵守的、用文字的形式記錄的村規(guī)民約。若有違反者，將受到處罰。2．岜沙人、占里人的風(fēng)俗習(xí)慣具有法的特征普遍性痕跡。作為國(guó)家意志的法，其表現(xiàn)的形式是多方面的，可以是法，也可以表現(xiàn)為政策、甚至風(fēng)俗習(xí)慣等。在岜沙人、占里人的心靈世界里習(xí)慣時(shí)刻調(diào)整和維系著他們之間的社會(huì)關(guān)系，其調(diào)整的深度和有效性甚至在一定范圍內(nèi)強(qiáng)于國(guó)家法。習(xí)慣根植于他們的內(nèi)心，并且得到了很好的實(shí)施，社會(huì)秩序自然地維系與調(diào)整。3．岜沙人、占里人的風(fēng)俗習(xí)慣具有法的特征，以設(shè)定權(quán)利和義務(wù)的方式來(lái)調(diào)整村民與大自然之間的關(guān)系。村規(guī)民約設(shè)定，對(duì)樹(shù)木的栽種和對(duì)擅自濫伐樹(shù)木的懲罰，都有嚴(yán)格的程序和措施，保證習(xí)慣得以完整的實(shí)現(xiàn)。以求達(dá)到保護(hù)環(huán)境，維系生態(tài)可持速發(fā)展的目的。不容諱言，盡管岜沙人、占里人對(duì)樹(shù)木崇拜的風(fēng)俗習(xí)慣具有法的某些特征，在一定范圍內(nèi)，一定程度上，承載著法的功能和作用，岜沙人、占里人對(duì)樹(shù)木崇拜的風(fēng)俗習(xí)慣，是人們約定俗成的，是當(dāng)?shù)卮迕窆餐庵镜捏w現(xiàn)，并且主要依靠口頭傳播和繼承，與他們的祖先、與他們的日常生活息息相關(guān)。在岜沙人、占里人的心目中，盡管從效力上而言，風(fēng)俗習(xí)慣、村規(guī)民約沒(méi)有神話傳說(shuō)和現(xiàn)行法律那樣高效力，但在他們的實(shí)際生活中，法律制度在一定程度上卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)不及風(fēng)俗習(xí)慣、村規(guī)民約在他們心目中的地位和作用。甚至還包括當(dāng)法律存在漏洞或者意思不清晰時(shí)，習(xí)慣就可以作為來(lái)幫助人們找到解決問(wèn)題的最適當(dāng)方法。正如德國(guó)法學(xué)家阿圖爾·考夫曼所說(shuō):“什么使得一種風(fēng)俗習(xí)慣能成為習(xí)慣法?不是原始上的可強(qiáng)制性以及長(zhǎng)時(shí)間的規(guī)律行使，而是相關(guān)規(guī)定的社會(huì)倫理內(nèi)容，是針對(duì)共同福祉的。”［3］但風(fēng)俗習(xí)慣、村規(guī)民約畢竟不是習(xí)慣法，更不是完整意義上的法。這就客觀上要求我們，在社會(huì)管理過(guò)程中，不能將習(xí)慣的積極合理的因素、因子視同政策和法律，更不能代替法律。當(dāng)然，我們對(duì)岜沙人、占里人對(duì)樹(shù)木崇拜的風(fēng)俗習(xí)慣的認(rèn)識(shí)和理解是非常膚淺的，也存在不斷認(rèn)識(shí)、挖掘、整理的過(guò)程。
四、岜沙人、占里人的風(fēng)俗習(xí)慣已經(jīng)成為守護(hù)
對(duì)當(dāng)?shù)刈匀簧鷳B(tài)環(huán)境的強(qiáng)制性規(guī)范從歷史上看，無(wú)論是岜沙人、占里人，包括其他少數(shù)民族在貴州這塊神秘的土地上生產(chǎn)、生活，形成了完全符合當(dāng)?shù)刈匀簧鷳B(tài)環(huán)境的風(fēng)俗習(xí)慣，對(duì)水土的保持及氣候的調(diào)節(jié)有著積極的作用，非常有效的抵御和防范了自然災(zāi)害的發(fā)生，確保了自然生態(tài)環(huán)境的可持速發(fā)展。他們通過(guò)習(xí)慣有效的解決內(nèi)部成員之間的沖突和糾紛。正因?yàn)槿绱耍鄙橙恕⒄祭锶俗鹬亍⒊绨輼?shù)木，禁止砍伐樹(shù)木的習(xí)慣，特別是禁止濫伐樹(shù)木，普遍融入縣政府的經(jīng)濟(jì)發(fā)展規(guī)劃、林業(yè)發(fā)展規(guī)劃及新型農(nóng)村建設(shè)規(guī)劃等等規(guī)范性、制度性、強(qiáng)制性措施和手段的制定。在當(dāng)?shù)亟^大多數(shù)村規(guī)民約的制定，盡管側(cè)重面不一樣，都將禁止砍伐樹(shù)木作為村規(guī)民約的核心，形成全方位、多層面的保護(hù)自然生態(tài)資源管理格局。由于岜沙苗寨、占里侗寨獨(dú)特的自然生活習(xí)慣以及天然的立體生態(tài)環(huán)境，近年來(lái)，吸引了各類(lèi)有識(shí)之士的目光。當(dāng)今的岜沙苗寨、占里侗寨已經(jīng)成為貴州的一張旅游名片，占里侗寨還入選“2013年中國(guó)最美田園”的美譽(yù)，是貴州省人民政府確定的重點(diǎn)保護(hù)民族村寨，特別是岜沙苗寨，被譽(yù)為苗族文化的“活化石”和“生態(tài)博物館”，已經(jīng)成為貴州獨(dú)特的旅游資源，是人們到“多彩貴州”旅游的非常向往的必到之處。隨著旅游業(yè)的全面發(fā)展，岜沙人、占里人以傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)為主要生產(chǎn)方式的生活節(jié)奏也隨之發(fā)生了一些細(xì)微的變化。他們表演和展示自己的民族服飾、生活習(xí)俗，打理著以家庭為主要特色的“農(nóng)家樂(lè)”，迎接來(lái)自四面八方的客人。發(fā)展原生態(tài)旅游，成為他們致富奔小康的重要的路徑之一。可以預(yù)見(jiàn)，原汁原味的岜沙苗寨、占里侗寨的民族習(xí)慣，已經(jīng)成為日益興旺的原生態(tài)旅游的主打產(chǎn)品。隨著旅游產(chǎn)業(yè)的提升，必然會(huì)引爆上下游民族文化產(chǎn)業(yè)的蓬勃發(fā)展，也將超常規(guī)的為當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)發(fā)展預(yù)留了巨大的發(fā)展空間。人類(lèi)社會(huì)文明發(fā)展的歷史告訴我們，只有民族特有的，才是自己的，也只有民族特有的，才可能是世界的。岜沙苗寨、占里侗寨的民族習(xí)慣是多彩貴州、神秘貴州的一朵奇葩，表現(xiàn)為生產(chǎn)和生活中人們共同信守的行為準(zhǔn)則，對(duì)當(dāng)今社會(huì)秩序的維護(hù)、自然環(huán)境保護(hù)等具有積極的推動(dòng)作用。
五、建立獎(jiǎng)勵(lì)補(bǔ)償保護(hù)
自然生態(tài)環(huán)境的法理機(jī)制是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的必然趨勢(shì)由于多種因素的影響和制約，當(dāng)今岜沙人、占里人生活的貴州省從江縣經(jīng)濟(jì)建設(shè)發(fā)展相對(duì)滯后，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)薄弱，經(jīng)濟(jì)總量小，按照國(guó)家的政策標(biāo)準(zhǔn)核算，貴州省從江縣仍屬于國(guó)家級(jí)貧困縣。我們說(shuō)，國(guó)家級(jí)貧困縣沒(méi)有歧視的含義。盡管他們擁有非常豐富的自然資源，但是，這些資源大都屬于國(guó)家政策限制開(kāi)發(fā)和限制利用的范圍。從一定程度上講，岜沙人、占里人尊重、崇拜樹(shù)木，禁止砍伐樹(shù)木的習(xí)慣，對(duì)自然、植被、水土保持、氣候調(diào)節(jié)及生態(tài)環(huán)境保護(hù)和抵御自然災(zāi)害的諸多方面，是作出了積極的貢獻(xiàn)的。誰(shuí)都不會(huì)否認(rèn)，通過(guò)改革開(kāi)放30多年的努力，我們經(jīng)濟(jì)建設(shè)發(fā)展的成就，經(jīng)濟(jì)實(shí)力有了大副度的提升，國(guó)力大為增強(qiáng)，經(jīng)濟(jì)總量能夠成為世界第二，在世界范圍內(nèi)，有著非常重要地位和作用與我們國(guó)家的西部保護(hù)自然資源環(huán)境，為換取東部的經(jīng)濟(jì)發(fā)展和騰飛，有著非常緊密的聯(lián)系。可以說(shuō)，是西部自然資源環(huán)境的保護(hù)，換取東部的經(jīng)濟(jì)發(fā)展和繁榮。二者相互依存，東部地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展和繁榮，離不開(kāi)西部地區(qū)自然資源環(huán)境的保護(hù)。從經(jīng)濟(jì)規(guī)律和發(fā)展趨勢(shì)看，東部地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展和繁榮后，無(wú)疑應(yīng)該返哺西部地區(qū)。在我國(guó)“封山育林，禁止砍伐”，當(dāng)下已經(jīng)成為國(guó)家的政策所導(dǎo)向的基本內(nèi)容。在西部大開(kāi)發(fā)的過(guò)程中，已經(jīng)全面實(shí)行的“退耕還林”“退耕還湖”“退耕還草”的獎(jiǎng)勵(lì)和補(bǔ)貼政策措施，對(duì)自然生態(tài)環(huán)境保護(hù)和恢復(fù)，可以說(shuō)“功不可沒(méi)”。作為長(zhǎng)期棲息在西部貴州的少數(shù)民族村民，他們崇拜樹(shù)木，禁止砍伐樹(shù)木的風(fēng)俗習(xí)慣，理應(yīng)得到充分的理解和尊重。從經(jīng)濟(jì)的、法理的層面講，也應(yīng)該享有適當(dāng)?shù)莫?jiǎng)勵(lì)和補(bǔ)貼，以解決他們溫飽之憂，為自然生態(tài)的保護(hù)增添“助推器”。
云南是個(gè)多民族的省份，民族團(tuán)結(jié)教育是一個(gè)不可忽視的重要問(wèn)題。作為全省發(fā)展的大計(jì)，教育部門(mén)必須與時(shí)俱進(jìn)，研究新情況，解決新問(wèn)題。總結(jié)長(zhǎng)期經(jīng)驗(yàn)，必須注意這樣兩條實(shí)踐：
一是承認(rèn)民族之間的差異是搞好中小學(xué)民族團(tuán)結(jié)教育的基礎(chǔ)。云南五十一個(gè)民族五十一朵花，千百年來(lái)在這塊土地上繁衍生息，開(kāi)發(fā)耕耘，共同創(chuàng)造著中華民族的燦爛文化，可謂爭(zhēng)芳斗艷，異彩紛呈。
從服飾上來(lái)講，各民族的服飾五彩繽紛、各具特色，真像一個(gè)開(kāi)滿名花異卉的大百花園。傣族，男子一般喜穿無(wú)領(lǐng)對(duì)襟或大襟小袖短衫，下著長(zhǎng)管褲，多用白布、水紅布或藍(lán)布包頭。婦女多穿大襟短衫和統(tǒng)裙，喜梳發(fā)髻，平日多在發(fā)上扎帕子或插梳子，天冷則頂花頭巾。從飲食文化心態(tài)上來(lái)說(shuō)，由于中國(guó)從古到今各民族生產(chǎn)、生活環(huán)境的差異以及受宗教觀念的影響和本民族傳統(tǒng)觀念的熏陶，導(dǎo)致了飲食文化心態(tài)的不同和差異。從飲食口味來(lái)說(shuō)，有的大同小異，有的個(gè)性明顯。性格特征也有差異。此外，每個(gè)民族都有自己富有特色的節(jié)日和盛會(huì)，饒有情趣的風(fēng)俗習(xí)慣，寄托著自己的道德和理想。
教師應(yīng)該讓學(xué)生懂得各民族都是祖國(guó)大家庭里的一員，不同的風(fēng)俗習(xí)慣、民族特點(diǎn)剛好形成了我們文化的百花園。如何引領(lǐng)學(xué)生了解各民族的歷史，學(xué)習(xí)各民族的文化？可以在課堂上結(jié)合文化課的學(xué)習(xí)，了解各民族的歷史；在聯(lián)歡會(huì)上著裝他民族的服飾，學(xué)習(xí)他民族的舞蹈及音樂(lè)；到各民族家庭去做客，節(jié)假日期間相互慰問(wèn)等等，始終把學(xué)校作為民族學(xué)習(xí)團(tuán)結(jié)的陣地與紐帶。
此外，還要培養(yǎng)學(xué)生在困難面前相互幫助，相互關(guān)心的友愛(ài)意識(shí)，真正在理解中攜手前進(jìn)。
二是正確教學(xué)生做人是搞好中小學(xué)民族團(tuán)結(jié)教育的關(guān)鍵。
為維護(hù)我們民族大家庭的共同利益，就必須對(duì)傳統(tǒng)道德進(jìn)行揚(yáng)棄，使之具有科學(xué)民主的合理性。
作為中小學(xué)，其道德的標(biāo)準(zhǔn)就是中小學(xué)生行為規(guī)范，學(xué)校要有計(jì)劃、有組織地實(shí)施，方法靈活地安排，使孩子們?cè)趯?shí)踐中受益，懂得遵守道德規(guī)范的重要性，自覺(jué)形成良好的行為習(xí)慣，扎深民族團(tuán)結(jié)的根。
這里，道德的教化一定要與各少數(shù)民族的傳統(tǒng)道德觀念聯(lián)系起來(lái)。如拉祜族的許多純樸的道德觀念也與現(xiàn)今的許多道德規(guī)范相同和相通。在拉祜族中，老人特別受到尊敬。拉祜族有這樣一句話：太陽(yáng)、月亮是老人最先看見(jiàn)的，老人是寨子里懂得最多的人，要把享受讓給老人。我們要教育拉祜族學(xué)生繼承和發(fā)揚(yáng)。
此外，還可開(kāi)展?jié)B透其它道德內(nèi)容的活動(dòng)，激發(fā)學(xué)生的愛(ài)國(guó)愛(ài)民的精神，增強(qiáng)各民族學(xué)生對(duì)中小學(xué)道德行為規(guī)范的理解力與認(rèn)同感，增強(qiáng)其遵守的自覺(jué)性和主動(dòng)性。
總之，科學(xué)合理、統(tǒng)一規(guī)范的教學(xué)生做人，能使各少數(shù)民族學(xué)生審美相同、理想相同，不因民族間宗教的差異，道德的差異和其他風(fēng)俗習(xí)慣的不同，而影響團(tuán)結(jié)互助。
