時間：2022-04-10 12:28:54
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇傣族潑水節的來歷，希望這些內容能成為您創作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進步。
傣族潑水節為期三至四天。第一天為"麥日"，類似于農歷除夕，傣語叫"宛多尚罕"，意思是送舊。此時人們要收拾房屋，打掃衛生，準備年飯和節間的各種活動。第二天稱為"惱日"，"惱"意為"空"，按習慣這一日既不屬前一年，亦不屬后一年，故為"空日"；第三天叫"麥帕雅晚瑪"，據稱此麥帕雅晚瑪的英靈帶著新歷返回人間之日，人們習慣將這一天視為"日子之王來臨"，是傣歷的元旦。
到了節日，傣族男女老少就穿上節日盛裝，挑著清水，先到佛寺浴佛，然后就開始互相潑水，你潑我，我潑你，一朵朵水花在空中盛開，它象征著吉祥、幸福、健康，青年手里明亮晶瑩的水珠，還象征著甜蜜的愛情。大家互相潑啊潑，到處是水的洗禮、水的祝福、水的歡歌。朵朵水花串串笑，潑水節成了歡樂的海洋。
在潑水節中誰被潑的水越多，象征著今年誰最幸福，也表達了傣族人民希望彼此平安幸福的寓意，令人懷念。這潑水還有講究。分為文潑和武潑。潑水節的內容，除潑水外，還有趕擺、賽龍舟、浴佛、誦經、章哈演唱、斗雞、跳孔雀舞、白象舞、丟包、放高升、放孔明燈等民俗活動，以及其他藝術表演、經貿交流等。
關于潑水節的來歷，有這樣兩個生動的傳說，想知道是什么嗎？現在就不告訴你了，還是你們自己去看吧！
雖然潑水節是傣族人們很重要的節日，但是他對云南的德昂族來說，也是一個非常重要的節日。
德昂族位于云南，是云南獨有的民族。德昂族主要居住在云南省潞西縣與鎮康縣，少數散居于盈江、瑞麗、隴川、保山、梁河、耿馬等地，與傣族、景頗族、佤族等民族雜居在一起。
對于德昂族的潑水節，我是頗有了解，記得有那么一個古老的傳說：傳說古時候，德昂村賽有個勤勞的婦女，在獨生兒子阿佛剛滿兩周歲時，丈夫就去世了。她辛勤勞動，省吃儉用，將兒子撫養成人，自己卻積勞成疾，還瞎了一只眼，老媽媽做事十分吃力，經常遭到兒子的責罵。在一年清明節后的第七天，阿佛上山砍柴，看見一只烏鴉從一棵樹上飛來，口中含著一條蟲去喂一只身體瘦弱的烏鴉。阿佛從烏鴉銜食報娘恩中受到啟迪，后悔過去不該虐待病弱的老母。老媽媽心痛兒子勞動辛苦，這天餓著做了飯，還拄棍給兒子送去。老媽媽身體虛弱，頭昏眼花，被摔在上山的石路上。當她蘇醒過來時，心想兒子又累又餓，又掙扎著一步一滴血地向山上走著。這時，兒子朝她跑來，因老媽媽耽心又要挨罵，急得頭被撞在路邊的一棵大樹上，一下就斷氣了。阿佛本來是給老媽媽認錯的，看到剛才的情景，十分后悔，傷心地將媽媽埋在那棵樹下，并且把樹砍下來雕成一尊母親的雕像，每年母親逝世那天，阿佛都出去采花，把雕像浸泡到撒著花瓣的溫水中清洗。來求平安。這就是潑水節的來歷。
德昂族的潑水節除了潑水祝福和跳象腳鼓舞等節目外，還有一個最具特色的習俗，就是為長輩洗腳。屆時，每家的晚輩年親人要準備一盆熱水，端來放在堂中央，把家里的父母等長輩請出來坐在堂上，向他們叩頭請罪，請他們原諒晚輩一年來不孝順的地方。長輩們也要檢討一年來在為晚輩樹立榜樣方面做得不足的地方。然后，晚輩為長輩洗手洗腳同時互祝來年在和睦，勤勞的氣氛里度過。
這就是德昂人的潑水節，讀了他們的習俗之后，我很羞愧，知道自己在平時生活中對父母的種種不尊重，不進重。我以后絕對不會對父母不尊重了，我要向德昂人一樣，做一個大方，孝順的晚輩
杭州市求是（星洲）小學六年級：tmd74110
關鍵詞：小學語文；閱讀教學；電教手段；合理應用
隨著教育改革的深入，多媒體已成為各科教學的重要輔助手段，語文也不例外。在小學語文閱讀教學中應合理應用電教手段，能將教學內容以聲音、圖像、文字等方式展示給學生，打破了傳統的“教師一支粉筆一張嘴”掌控課堂的教學方式，可以充分激發學生的學習興趣，增強其求知欲；可以根據教學需要營造教學氛圍，引發學生的情感共鳴；可以拓寬學生的視野，增長學生的知識等，最終促進優質高效課堂的形成。接下來就電教手段在小學語文閱讀教學中的諸多益處及應注意的問題做探討。
一、小學語文教學中應用電教手段的好處
1.激發學習興趣，增強求知欲
興趣是最好的老師，這已經是毋庸置疑的了。在教學中，只有充分激發起學生學習的興趣，方能收到良好的教學效果。激發學生學習興趣的方法有很多，筆者認為在教學中合理應用電教手段是極為有效的方法之一。多媒體能將學生難以見到的事物清楚地展示出來，有效地拉近教學內容與學生之間的距離，以此激發學生的學習興趣。例如教學《鳥島》這篇課文時，學生并沒有去過鳥島，也不知道鳥島的具置等相關知識。教師就可以充分利用多媒體來幫助學生解決這些問題：先展示一幅中國政區圖，指出青海的位置，然后展示青海省的地圖，讓學生找出鳥島的具置，繼而展示鳥島幾個具有代表性的群鳥聚集的畫面并配上熱鬧的鳥鳴聲。通過這些展示，學生對于鳥島的地理位置、島名來歷等就一目了然了，自然就產生了興趣，很想更多地了解鳥島的相關知識。《臺灣的蝴蝶谷》這篇課文教師仍然可以采取類似的方法，合理利用多媒體來進行教學，既能有效地激發學生的學習興趣，增強其求知欲，還能減輕教師的教學負擔，提高教學效率。
2.營造教學氛圍，引感共鳴
在教學過程中，教師根據教學需要來營造課堂氛圍，引發學生的情感共鳴是極為重要的。就小學語文教學而言，教師于教學中引發學生的情感共鳴對學生的學習是很重要的，能幫助學生很好地把握課文的思想感情。例如教學《歌唱二小放牛郎》這篇課文，教師就可以利用多媒體將電影《王二小》的相關片段播放給學生看。當看到小英雄王二小被敵人殺死的片段時，學生中發出了一陣陣欷歔聲，他們都被這個機智勇敢的小英雄深深地感動了，同時也非常痛恨那些可惡兇殘的敵人。通過這種氛圍的營造，有效地激發了學生的情感共鳴，關于學習小英雄王二小的機智勇敢以及勇于和敵人作斗爭的精神這一教學難點就迎刃而解了。再如教學《水鄉歌》，教師可通過多媒體為學生展示一張張美麗的水鄉圖，并配以《夢里水鄉》的歌曲，讓學生真切感受水鄉優美的風光和美好的生活，深深沉醉于水鄉的美景之中，從而引發學生熱愛祖國秀麗的風光、熱愛大自然、熱愛生活的情感。
3.拓寬學生視野，增長學生知識
語文本來就是一個奇妙無比、奧妙無窮的世界，通過多媒體，能將那豐富多彩的世界真實地展現在學生的眼前，極大地拓寬了學生的視野，增長了學生的知識。如教學《歡樂的潑水節》，教師可利用多媒體向學生展示潑水節那天的熱鬧景象，并給學生介紹：傣族人民在一年一度的潑水節那天，他們就互相潑水，表示對對方最誠摯的祝福。再以《臺灣的蝴蝶谷》為例，教師通過多媒體展示臺灣蝴蝶谷的相關資料，蝴蝶谷里五顏六色、翩翩起舞的蝴蝶令人大開眼界。讓學生在更多地了解蝴蝶谷的同時，也對祖國的寶島——臺灣有了更多的認識。
二、應用電教手段應注意的問題
誠然，電教手段的應用給小學語文閱讀教學帶來了許多益處，但在應用的同時，有些問題是值得廣大教師注意的。
1.電教手段的使用要適度
教師如果過多地使用多媒體，容易使小學生對多媒體產生依賴，他們會更多地去注重多媒體所帶來的聽覺和視覺的新鮮感，忽視了對問題的思考，如果哪堂語文課不用多媒體了，他們就會感到無所適從。多媒體使用過多，也容易使小學生產生疲勞感，從而對多媒體教學失去興趣。
2.相關資料要有所選擇
多媒體確實能給我們提供許許多多的資料，但是教師不能對這些資料不加選擇地運用。選擇資料時，要根據教學內容、教學目標來合理選擇材料，避免為了強求畫面的豐富多彩而忽視了教學重點，讓學生學無所知。
3.電教應用要針對學生的實際
在語文教學中應用多媒體固然是有益的，但是必須符合學生的實際，確保學生能充分地理解并接受多媒體展示的相關知識。否則，只會適得其反。
總之，在小學語文閱讀教學中合理應用電教手段是大有裨益的。只要教師善于鉆研，避開電教手段的相關弊端，合理應用，必能在教學中取得事半功倍的效果。
參考文獻：
［1］黃世穩.更新觀念發揮多媒體優勢：試論多媒體在小學語文教學中的作用［J］.科技資訊，2007（32）.
關于端午節的由來，說法甚多，諸如：紀念屈原說；紀念伍子胥說 ；紀念曹娥說；起于三代夏至節說；惡月惡日驅避說，吳月民族圖騰祭說等等。以上各說，各本其源。據學者聞一多先生的《端午考》和《端午的歷史教育》列舉的百余條古籍記載及專家考古考證，端午的起源，是中國古代南方吳越民族舉行圖騰祭的節日，比屈原更早。但千百年來，屈原的愛國精神和感人詩辭，已廣泛深入人心，故人們“惜而哀之，世論其辭，以相傳焉”，因此，紀念屈原之說，影響最廣最深，占據主流地位。在民俗文化領域，中國民眾把端午節的龍舟競渡和吃粽子等，都與紀念屈原聯系在一起。
時至今日，端午節仍是中國人民中一個十分盛行的隆重節日。
端午節由來與傳說：
端午節是古老的傳統節日，始于中國的春秋戰國時期，至今已有2000多年歷史。端午節的由來與傳說很多，這里僅介紹以下四種：
源于紀念屈原
據《史記》“屈原賈生列傳”記載，屈原，是春秋時期楚懷王的大臣。他倡導舉賢授能，富國強兵，力主聯齊抗秦，遭到貴族子蘭等人的強烈反對，屈原遭饞去職，被趕出都城，流放到沅、湘流域。他在流放中，寫下了憂國憂民的《離騷》、《天問》、《九歌》等不朽詩篇，獨具風貌，影響深遠（因而，端午節也稱詩人節）。公元前278年，秦軍攻破楚國京都。屈原眼看自己的祖國被侵略，心如刀割，但是始終不忍舍棄自己的祖國，于五月五日，在寫下了絕筆作《懷沙》之后，抱石投汨羅江身死，以自己的生命譜寫了一曲壯麗的愛國主義樂章。
傳說屈原死后，楚國百姓哀痛異常，紛紛涌到汨羅江邊去憑吊屈原。漁夫們劃起船只，在江上來回打撈他的真身。有位漁夫拿出為屈原準備的飯團、雞蛋等食物，“撲通、撲通”地丟進江里，說是讓魚龍蝦蟹吃飽了，就不會去咬屈大夫的身體了。人們見后紛紛仿效。一位老醫師則拿來一壇雄黃酒倒進江里，說是要藥暈蛟龍水獸，以免傷害屈大夫。后來為怕飯團為蛟龍所食，人們想出用楝樹葉包飯，外纏彩絲，發展成棕子。
以后，在每年的五月初五，就有了龍舟競渡、吃粽子、喝雄黃酒的風俗；以此來紀念愛國詩人屈原。
源于紀念伍子胥
端午節的第二個傳說，在江浙一帶流傳很廣，是紀念春秋時期（公元前770--前476年）的伍子胥。伍子胥名員，楚國人，父兄均為楚王所殺，后來子胥棄暗投明，奔向吳國，助吳伐楚，五戰而入楚都郢城。當時楚平王已死，子胥掘墓鞭尸三百，以報殺父兄之仇。吳王闔廬死后，其子夫差繼位，吳軍士氣高昂，百戰百勝，越國大敗，越王勾踐請和，夫差許之。子胥建議，應徹底消滅越國，夫差不聽，吳國大宰，受越國賄賂，讒言陷害子胥，夫差信之，賜子胥寶劍，子胥以此死。子胥本為忠良，視死如歸，在死前對鄰舍人說：“我死后，將我眼睛挖出懸掛在吳京之東門上，以看越國軍隊入城滅吳”，便自刎而死，夫差聞言大怒，令取子胥之尸體裝在皮革里于五月五日投入大江，因此相傳端午節亦為紀念伍子胥之日。
源于紀念孝女曹娥
端午節的第三個傳說，是為紀念東漢（公元23--220年）孝女曹娥救父投江。曹娥是東漢上虞人，父親溺于江中，數日不見尸體，當時孝女曹娥年僅十四歲，晝夜沿江號哭。過了十七天，在五月五日也投江，五日后抱出父尸。就此傳為神話，繼而相傳至縣府知事，令度尚為之立碑，讓他的弟子邯鄲淳作誄辭頌揚。
孝女曹娥之墓，在今浙江紹興，后傳曹娥碑為晉王義所書。后人為紀念曹娥的孝節，在曹娥投江之處興建曹娥廟，她所居住的村鎮改名為曹娥鎮，曹娥殉父之處定名為曹娥江。
源于古越民族圖騰祭
近代大量出土文物和考古研究證實：長江中下游廣大地區，在新石器時代，有一種幾何印紋陶為特征的文化遺存。該遺存的族屬，據專家推斷是一個崇拜龍的圖騰的部族----史稱百越族。出土陶器上的紋飾和歷史傳說示明，他們有斷發紋身的習俗，生活于水鄉，自比是龍的子孫。其生產工具，大量的還是石器，也有鏟、鑿等小件的青銅器。作為生活用品的壇壇罐罐中，燒煮食物的印紋陶鼎是他們所特有的，是他們族群的標志之一。直到秦漢時代尚有百越人，端午節就是他們創立用于祭祖的節日。在數千年的歷史發展中，大部分百越人已經融合到漢族中去了，其余部分則演變為南方許多少數民族，因此，端午節成了全中華民族的節日。
端午節的習俗：
我國民間過端午節是較為隆重的，慶祝的活動也是各種各樣，比較普遍的活動有以下種種形式：
賽龍舟：
賽龍舟，是端午節的主要習俗。相傳起源于古時楚國人因舍不得賢臣屈原投江死去，許多人劃船追趕拯救。他們爭先恐后，追至洞庭湖時不見蹤跡。之后每年五月五日劃龍舟以紀念之。借劃龍舟驅散江中之魚，以免魚吃掉屈原的身體。競渡之習，盛行于吳、越、楚。
其實 ，“龍舟競渡”早在戰國時代就有了。在急鼓聲中劃刻成龍形的獨木舟，做競渡游戲，以娛神與樂人，是祭儀中半宗教性、半娛樂性的節目。
后來，賽龍舟除紀念屈原之外，在各地人們還付予了不同的寓意。
江浙地區劃龍舟，兼有紀念當地出生的近代女民主革命家秋瑾的意義。夜龍船上，張燈結彩，來往穿梭，水上水下，情景動人，別具情趣。貴州苗族人民在農歷五月二十五至二十八舉行“龍船節”，以慶祝插秧勝利和預祝五谷豐登。云南傣族同胞則在潑水節賽龍舟，紀念古代英雄巖紅窩。不同民族、不同地區，劃龍舟的傳說有所不同。直到今天在南方的不少臨江河湖海的地區，每年端節都要舉行富有自己特色的龍舟競賽活動。
清乾隆二十九年（1736年），臺灣開始舉行龍舟競渡。當時臺灣知府蔣元君曾在臺南市法華寺半月池主持友誼賽。現在臺灣每年五月五日都舉行龍舟競賽。在香港，也舉行競渡。
此外，劃龍舟也先后傳入鄰國日本、越南等及英國。1980年，賽龍舟被列入中國國家體育比賽項目，并每年舉行“屈原杯”龍舟賽。1991年6月16日（農歷五月初五），在屈原的第二故鄉中國湖南岳陽市，舉行首屆國際龍舟節。在競渡前，舉行了既保存傳統儀式又注入新的現代因素的“龍頭祭”。 “龍頭”被抬入屈子祠內，由運動員給龍頭“上紅”（披紅帶）后，主祭人宣讀祭文，并為龍頭“開光”（即點晴）。然后，參加祭龍的全體人員三鞠躬，龍頭即被抬去汩羅江，奔向龍舟賽場。此次參加比賽、交易會和聯歡活動的多達60余萬人，可謂盛況空前。爾后，湖南便定期舉辦國際龍舟節。賽龍舟將盛傳于世。
端午食粽
端午節吃粽子，這是中國人民的又一傳統習俗。粽子，又叫“角黍”、“筒粽”。其由來已久，花樣繁多。
據記載，早在春秋時期，用菰葉（茭白葉）包黍米成牛角狀，稱“角黍”；用竹筒裝米密封烤熟，稱“筒粽”。東漢末年，以草木灰水浸泡黍米，因水中含堿，用菰葉包黍米成四角形，煮熟，成為廣東堿水粽。
晉代，粽子被正式定為端午節食品。這時，包粽子的原料除糯米外，還添加中藥益智仁，煮熟的粽子稱“益智粽”。 時人周處《岳陽風土記》記載：“俗以菰葉裹黍米，……煮之，合爛熟，于五月五日至夏至啖之，一名粽，一名黍。”南北朝時期，出現雜粽。米中摻雜禽獸肉、板栗、紅棗、赤豆等，品種增多。粽子還用作交往的禮品。
到了唐代，粽子的用米，已“白瑩如玉”，其形狀出現錐形、菱形。日本文獻中就記載有“大唐粽子”。宋朝時，已有“蜜餞粽”，即果品入粽。詩人坡有“時于粽里見楊梅”的詩句。這時還出現用粽子堆成樓臺亭閣、木車牛馬作的廣告，說明宋代吃粽子已很時尚。元、明時期，粽子的包裹料已從菰葉變革為箬葉，后來又出現用蘆葦葉包的粽子，附加料已出現豆沙、豬肉、松子仁、棗子、胡桃等等，品種更加豐富多彩。
一直到今天，每年五月初，中國百姓家家都要浸糯米、洗粽葉、包粽子，其花色品種更為繁多。從餡料看，北方多包小棗的北京棗粽；南方則有豆沙、鮮肉、火腿、蛋黃等多種餡料，其中以浙江嘉興粽子為代表。吃粽子的風俗，千百年來，在中國盛行不衰，而且流傳到朝鮮、日本及東南亞諸國。
佩香囊：
端午節小孩佩香囊，傳說有避邪驅瘟之意，實際是用于襟頭點綴裝飾。香囊內有朱砂、雄黃、香藥，外包以絲布，清香四溢，再以五色絲線弦扣成索，作各種不同形狀，結成一串，形形，玲瓏可愛。
懸艾葉菖蒲：
民諺說：“清明插柳，端午插艾”。在端午節，人們把插艾和菖蒲作為重要內容之一。家家都灑掃庭除，以菖蒲、艾條插于門眉，懸于堂中。并用菖蒲、艾葉、榴花、蒜頭、龍船花，制成人形或虎形，稱為艾人、艾虎；制成花環、佩飾，美麗芬芳，婦人爭相佩戴，用以驅瘴。
艾，又名家艾、艾蒿。它的莖、葉都含有揮發性芳香油。它所產生的奇特芳香，可驅蚊蠅、蟲蟻，凈化空氣。中醫學上以艾入藥，有理氣血、暖子宮、祛寒濕的功能。將艾葉加工成“艾絨”，是灸法治病的重要藥材。
菖蒲是多年生水生草本植物，它狹長的葉片也含有揮發性芳香油，是提神通竅、健骨消滯、殺蟲滅菌的藥物。
可見，古人插艾和菖蒲是有一定防病作用的。端午節也是自古相傳的“衛生節”，人們在這一天灑掃庭院，掛艾枝，懸菖蒲，灑雄黃水，飲雄黃酒，激濁除腐，殺菌防病。這些活動也反映了中華民族的優良傳統。端午節上山采藥，則是我國各國個民族共同的習俗。
農歷五月初五，俗稱“端午節”。“五”與“午”通，“五”又為陽數，故端午又名端五、重五、端陽、中天等，它是我國漢族人民的傳統節日。這一天必不可少的活動逐漸演變為：吃粽子，賽龍舟，掛菖蒲、艾葉，薰蒼術、白芷，喝雄黃酒。據說，吃粽子和賽龍舟，是為了紀念屈原，所以解放后曾把端午節定名為“詩人節”，以紀念屈原。至于掛菖蒲、艾葉，熏蒼術、白芷，喝雄黃酒，則據說是為了壓邪。盡管端午節年年過，但是關于端午節的來歷，卻不甚清楚，歸納起來，大致有以下諸說。
端午節的來歷之一：紀念屈原說。此說最早出自南朝梁代吳均《續齊諧記》和北周宗驚《荊楚歲時記》的記載。據說，屈原于五月初五自投汩羅江，死后為蚊龍所困，世人哀之，每于此日投五色絲粽子于水中，以驅蛟龍。又傳，屈原投汩羅江后，當地百姓聞訊馬上劃船撈救，一直行至洞庭湖，終不見屈原的尸體。那時，恰逢雨天，湖面上的小舟一起匯集在岸邊的亭子旁。當人們得知是打撈賢臣屈大夫時，再次冒雨出動，爭相劃進茫茫的洞庭湖。為了寄托哀思，人們蕩舟江河之上，此后才逐漸發展成為龍舟競賽。看來，端午節吃粽子、賽龍舟與紀念屈原相關，有唐代文秀《端午》詩為證；“節分端午自誰言，萬古傳聞為屈原。堪笑楚江空渺渺，不能洗得直臣冤。”
端午節的來歷之二，龍的節日說。這種說法來自聞一多的《端午考》和《端午的歷史教育》。他認為，五月初五是古代吳越地區“龍”的部落舉行圖騰祭祖的日子。其主要理由是：（一）端午節兩個最主要的活動吃粽子和競渡，都與龍相關。粽子投入水里常被蛟龍所竊，而競渡則用的是龍舟。（二）競渡與古代吳越地方的關系尤深，況且吳越百姓還有斷發紋身“以像龍子”的習俗。（三）古代五月初五日有用“五彩絲系臂”的民間風俗，這應當是“像龍子”的紋身習俗的遺跡。
端午節的來歷之三：惡日說。據《史記》記載，孟嘗君田文生于五月初五，其父曾令其母遺棄田文，理由是這一日生的孩子要害父。東漢《風俗通義》也有“五月五日生子，男害父，女害母”的說法。東晉大將王鎮惡五月初五生，其祖父便給他取名為“鎮惡”。宋徽宗趙桔五月初五生，從小寄養在宮外。可見，古代以五月初五為惡日，是普遍現象。這樣，在此日插菖蒲、艾葉以驅鬼，薰蒼術、白芷和喝雄黃酒以避疫，就是順理成章的事。
