時(shí)間：2022-06-12 18:27:11
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創(chuàng)造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇文化意蘊(yùn)論文，希望這些內(nèi)容能成為您創(chuàng)作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進(jìn)步。
對(duì)次，我們需要發(fā)掘自身文化、研究自身文化、發(fā)展自身文化的價(jià)值，并創(chuàng)造性地將它融入企業(yè)的產(chǎn)品設(shè)計(jì)當(dāng)中，豐富產(chǎn)品的文化意蘊(yùn)，提升產(chǎn)品的附加價(jià)值。這需要我們自身加倍努力與探索。
因?yàn)椋磥淼钠髽I(yè)競爭將是文化的競爭。
關(guān)鍵詞：企業(yè)文化產(chǎn)品文化產(chǎn)品形象
一、產(chǎn)品、產(chǎn)品文化、企業(yè)文化
什么叫產(chǎn)品？狹義的理解，只是工廠生產(chǎn)出的實(shí)物，如食品、服裝等。廣義的產(chǎn)品概念，包括有形的和無形的，凡是提供給市場的、消費(fèi)者認(rèn)為可以用價(jià)值來衡量的，或使用后能滿足消費(fèi)者某種需求、某種欲望的一切，都可稱之為產(chǎn)品，例如服務(wù)、咨詢也是產(chǎn)品。
所謂產(chǎn)品文化，是以企業(yè)生產(chǎn)的產(chǎn)品為載體，反映企業(yè)物質(zhì)及精神追求的各種文化要素的總和，是產(chǎn)品價(jià)值、使用價(jià)值和文化附加值的統(tǒng)一。隨著知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代的到來，文化與企業(yè)、文化與經(jīng)濟(jì)的互動(dòng)關(guān)系愈益密切，文化的力量愈益突出，這種文化色彩首先體現(xiàn)在企業(yè)的產(chǎn)品上。就是說，企業(yè)生產(chǎn)的產(chǎn)品決不僅僅具有某種使用價(jià)值，不僅僅是為了滿足人們的某種物質(zhì)生活需要，而且越來越多地考慮人們的精神生活需要，千方百計(jì)地為人們提供實(shí)用的、情感的、心理的等多方面的享受，越來越重視產(chǎn)品文化附加值的開發(fā)，努力把使用價(jià)值、文化價(jià)值和審美價(jià)值融為一體，突出產(chǎn)品中的人性化含量。換言之，企業(yè)產(chǎn)品不僅是技術(shù)和工具的產(chǎn)物，而且是員工崇高理想和自覺奉獻(xiàn)精神的結(jié)晶；不僅凝結(jié)著一般的抽象的人類勞動(dòng)，而且凝聚著職工無限的創(chuàng)造力，是企業(yè)員工群體特定的價(jià)值觀、思維模式和心理的、知識(shí)的、能力的綜合素質(zhì)的體現(xiàn)。說到底，產(chǎn)品深深地打著企業(yè)文化的烙印，二者相融相合。
一定的產(chǎn)品文化與它所處的社會(huì)文化背景是緊密聯(lián)系的，也與生產(chǎn)或提供它的企業(yè)文化密不可分。產(chǎn)品文化是社會(huì)文化與企業(yè)文化共同作用的產(chǎn)物，在社會(huì)文化背景相對(duì)穩(wěn)定的情況下，產(chǎn)品文化更多地體現(xiàn)的是企業(yè)文化的內(nèi)容。產(chǎn)品文化是直接作用于社會(huì)廣大的消費(fèi)者，消費(fèi)者更多地是從產(chǎn)品或服務(wù)的消費(fèi)中來體現(xiàn)企業(yè)文化的。對(duì)其企業(yè)的認(rèn)同和對(duì)企業(yè)文化的認(rèn)同，是通過接受其產(chǎn)品與蘊(yùn)涵在其服務(wù)中的產(chǎn)品文化來實(shí)現(xiàn)的。
產(chǎn)品文化與企業(yè)文化緊密聯(lián)系。產(chǎn)品或服務(wù)是企業(yè)生產(chǎn)的成果，任何一種產(chǎn)品和服務(wù)都是在企業(yè)中生產(chǎn)和形成，既受到一定的企業(yè)文化的制約，又凝聚了生產(chǎn)它的企業(yè)文化因素。因此，產(chǎn)品文化是企業(yè)文化的重要組成部分，也是企業(yè)文化的一種體現(xiàn)。
換句話說，企業(yè)的精神、風(fēng)格和價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)將在企業(yè)所提供的具體的產(chǎn)品和服務(wù)之中得以體現(xiàn)。這正是我們在強(qiáng)調(diào)企業(yè)文化建設(shè)時(shí)，同時(shí)強(qiáng)調(diào)產(chǎn)品文化的原因之所在。
二、未來企業(yè)競爭更是文化競爭
10年前，燒鵝仔在北京方莊首開中國式快餐連鎖服務(wù)，它既有中國傳統(tǒng)的美味，又能適應(yīng)現(xiàn)代人快節(jié)奏的生活。這種營銷理念在當(dāng)時(shí)是超前的。與此同時(shí)，在方莊還誕生了一家麥當(dāng)勞，同燒鵝仔一樣，引得八方來客，叫好聲不絕于耳。此后，燒鵝仔分店曾達(dá)到近百家，與麥當(dāng)勞共存共榮。
10年后的今天，若想再到烤鵝仔處一飽口福之時(shí)，卻發(fā)現(xiàn)“此地空余黃鶴樓”，燒鵝仔早已倒閉。但麥當(dāng)勞一如十年前，紅紅火火，人流不息。有好事者詢問麥當(dāng)勞方莊店經(jīng)理原因，他回答：“麥當(dāng)勞出售的是企業(yè)文化”。
當(dāng)今世界上經(jīng)濟(jì)與文化融為一體的發(fā)展趨勢非常明顯。企業(yè)的經(jīng)營管理活動(dòng)往往與企業(yè)文化密切結(jié)合，不可分割。企業(yè)在市場激烈的競爭中，文化的含量、附加值越來越高。我們正處于知識(shí)經(jīng)濟(jì)的時(shí)代，對(duì)文化領(lǐng)先和知識(shí)創(chuàng)新更加注重。
中國加入WTO后，越來越多的外國企業(yè)必將進(jìn)入中國這一龐大市場，高舉“文化競爭”的旗幟圈地圈錢，文化競爭將成為未來國內(nèi)企業(yè)與外資企業(yè)進(jìn)行“商戰(zhàn)”的主旋律。企業(yè)的競爭將更快進(jìn)入商業(yè)文化競爭時(shí)代，國家之間的競爭帶有更明顯的文化競爭色彩，更多的類似于燒鵝仔和麥當(dāng)勞的故事即將上演。事實(shí)上，這樣的戰(zhàn)斗在麥當(dāng)勞、阿迪達(dá)斯、耐克等國外名牌進(jìn)入中國后就已打響。外國企業(yè)在登岸之時(shí)，必將帶著各自企業(yè)的文化理念和經(jīng)營管理方式，在中國市場攻城掠寨。在未來市場競爭日益激烈的情況下，忍氣吞聲絕不是辦法。我們需要發(fā)掘自身文化、發(fā)展自身文化的價(jià)值，并創(chuàng)造性地將它融入企業(yè)的產(chǎn)品設(shè)計(jì)當(dāng)中，這需要我們自身加倍努力與探索。
現(xiàn)代企業(yè)需要現(xiàn)代的企業(yè)文化。對(duì)企業(yè)文化內(nèi)涵的研究，不斷提高文化的附加力，是企業(yè)核心競爭能力的重要內(nèi)容。那么中國在加入WTO后，中國企業(yè)將如何應(yīng)對(duì)這種文化的看似無形卻有形的競爭呢？國內(nèi)制造型企業(yè)還沉湎于“價(jià)廉物美是一個(gè)永遠(yuǎn)的勝律”，沒有認(rèn)識(shí)到“產(chǎn)品文化”的價(jià)值。企業(yè)家將如何從企業(yè)文化的層面來更新各自的產(chǎn)品管理理念、產(chǎn)品文化呢？在產(chǎn)品或服務(wù)層面值得我們思考：這一層面上的文化營銷就是推出能提高人類生活質(zhì)量、推動(dòng)人類物質(zhì)文明和精神文明發(fā)展的產(chǎn)品或服務(wù)，并能引導(dǎo)一種新的、健康的消費(fèi)觀念和消費(fèi)方式。
三、廠家不僅是賣產(chǎn)品，更是賣文化
今天的消費(fèi)者，購買產(chǎn)品已不單單只是為了使用，同時(shí)對(duì)其是否符合自己的審美情趣也很看重，特別是年輕消費(fèi)者，對(duì)產(chǎn)品怡情訴求更為強(qiáng)烈。因此，企業(yè)在文化創(chuàng)牌努力中，有意識(shí)地將符合消費(fèi)者怡情訴求，象征人們特有的審美情感，體現(xiàn)現(xiàn)代人的價(jià)值觀，順應(yīng)大多數(shù)消費(fèi)者的消費(fèi)行為導(dǎo)向的文化內(nèi)涵融入自己產(chǎn)品，就可以產(chǎn)品為載體，向品牌投入文化，在滿足消費(fèi)者怡情的心理訴求的同時(shí)，取得他們對(duì)產(chǎn)品文化的價(jià)值認(rèn)同，實(shí)現(xiàn)自己附著于產(chǎn)品的文化識(shí)別。產(chǎn)品符合了這樣的人文需求，就能以其獨(dú)特的人文含量在情感上打動(dòng)消費(fèi)者，使其因怡情需求而積極購買你的產(chǎn)品，實(shí)現(xiàn)情感營銷的高附加值銷售方式。
生產(chǎn)產(chǎn)品的最終目的是為了將它賣出去，在買方市場的今天產(chǎn)品的文化內(nèi)涵也決定了產(chǎn)品的市場前景。有位資深的經(jīng)濟(jì)學(xué)家說過，“產(chǎn)品的一半是文化”，“文化也是商品”。當(dāng)我們習(xí)慣于在大街小巷聽“正宗牛肉丸”、“地道煎肉包”的吆喝聲時(shí)，在一些經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)的國家和地區(qū)，就是有人在賣產(chǎn)品文化賺錢了。美國有名的化妝品制造廠露華濃公司總裁C·雷布隆先生就以“口紅不是化妝品，我們讓美流行人間”的經(jīng)營宗旨而取勝于市，聞名于世。
以研究購物心理而聞名的V·帕卡特，在其《隱藏的說服者》一書中這樣寫道：也許“生意人你不曾想過，如果賣的不是發(fā)油而是希望，如果賣的不是桔子而是新鮮的活力，那將會(huì)怎樣?”不少企業(yè)的經(jīng)營者在產(chǎn)品營銷過程中仍沿襲著“黃婆賣瓜，自賣自夸”的老方式，側(cè)重于產(chǎn)品本身的宣傳，在文化韻味和服務(wù)方面的宣傳不夠而造成產(chǎn)品壓庫嚴(yán)重的現(xiàn)狀，我們大有必要加強(qiáng)產(chǎn)品文化的宣傳。尤其在市場推廣廣告策略的制定上善于將企業(yè)產(chǎn)品的核心價(jià)值進(jìn)行提煉，賦予其特有的文化內(nèi)涵。須知，當(dāng)今許多購物者的消費(fèi)心理日趨成熟，他們除了看中產(chǎn)品質(zhì)量外，更看重的是企業(yè)形象和售后服務(wù)。“賣啥偏不吆喝啥”的高明之處，在于使顧客在潛移默化中認(rèn)識(shí)你的企業(yè)形象的同時(shí)，進(jìn)而對(duì)你的產(chǎn)品產(chǎn)生好感。我國的紅豆服飾、娃哈哈食品等企業(yè)注重產(chǎn)品的文化宣傳，并取得了可喜的成效。
四、設(shè)計(jì)以文化為底蘊(yùn)
設(shè)計(jì)的核心是人，所有的設(shè)計(jì)其實(shí)都是圍繞著人的需要展開的。設(shè)計(jì)承載了對(duì)人類精神和心靈慰藉的重任：年輕的消費(fèi)者購買商品是為了張揚(yáng)個(gè)性和煥發(fā)蓬勃的青春活力；年壯的消費(fèi)者購買商品是為了填補(bǔ)青春已逝的失落和展示成熟與自我成就感；年老的消費(fèi)者則懷者一股濃濃的懷舊感和飽經(jīng)滄桑的平靜感購買消費(fèi)品。因此產(chǎn)品是反映物質(zhì)功能及精神追求的各種文化要素的總和，是產(chǎn)品價(jià)值、使用價(jià)值和文化附加值的統(tǒng)一。隨著知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代的到來，文化與企業(yè)、文化與經(jīng)濟(jì)的互動(dòng)關(guān)系愈益密切，文化的力量愈益突出，這種文化色彩首先體現(xiàn)在企業(yè)的產(chǎn)品上。就是說，企業(yè)生產(chǎn)的產(chǎn)品決不僅僅具有某種使用價(jià)值，不僅僅是為了滿足人們的某種物質(zhì)生活需要，而且越來越多地考慮人們的精神生活需要，千方百計(jì)地為人們提供實(shí)用的、情感的、心理的等多方面的享受，越來越重視產(chǎn)品文化附加值的開發(fā)，努力把使用價(jià)值、文化價(jià)值和審美價(jià)值融為一體，突出產(chǎn)品中的人性化含量。
以人為核心進(jìn)行外延，有什么樣的需求，就會(huì)產(chǎn)生什么樣的設(shè)計(jì)。人類最初的設(shè)計(jì)，正是針對(duì)人們最普通最基本的需要展開的。幾千年來不同的民族，不同的地理環(huán)境沉淀了不同的文化。不同民族、不同時(shí)代的消費(fèi)品蘊(yùn)藏著的不同的審美情趣、審美理想、審美追求，表現(xiàn)出不同的民族性格、民族心理和人們對(duì)自我實(shí)現(xiàn)的不同追求。
設(shè)計(jì)需要?jiǎng)?chuàng)造。如果沒有創(chuàng)造，世界將是一幅模樣，但創(chuàng)造是有基礎(chǔ)的，不同的地區(qū)有其地域環(huán)境、氣候條件、經(jīng)濟(jì)情況、人文思想、民族習(xí)慣等等不同。表現(xiàn)在設(shè)計(jì)方面，每個(gè)民族都有自己的特色。比如法蘭西民族，地處溫帶海洋性氣候，良好的生活環(huán)境造就了法蘭西民族追求美妙而浪漫的生活習(xí)慣，時(shí)尚成了這個(gè)迷人國度奉行的生活準(zhǔn)則。時(shí)裝、香水這些體現(xiàn)浪漫、時(shí)尚的載體成了這個(gè)民族的代名詞，洛可可風(fēng)的延存與裝飾藝術(shù)運(yùn)動(dòng)的渲染形成了一種華麗、經(jīng)典的法國浪漫風(fēng)格；德意志民族則不同，氣候干燥、多山的自然環(huán)境造就了嚴(yán)謹(jǐn)?shù)牡聡恕Ｒ蚨聡脑O(shè)計(jì)體現(xiàn)出了嚴(yán)謹(jǐn)、重功能的品質(zhì)，就連較為傾向藝術(shù)性的平面設(shè)計(jì)在這里也自由不起來。包豪斯是其代表，烏爾姆設(shè)計(jì)學(xué)院提出的設(shè)計(jì)就是科學(xué)技術(shù)，從而形成重功能、技術(shù)，缺乏藝術(shù)感的德國風(fēng)格；與之相反,美利堅(jiān)民族是個(gè)民族大融合，渴望自由的環(huán)境下造就了設(shè)計(jì)的幽默感與隨意性。短暫的歷史，自由的人性，使美國設(shè)計(jì)更具輕松、樂觀的色彩；中華民族歷史悠久，地大物博，人與人，人與物之間講究和諧共處，因此在自我實(shí)現(xiàn)要求上表現(xiàn)得深沉含蓄又強(qiáng)烈突出，反映出一種深層次的文化內(nèi)容。總之每個(gè)民族都有自我實(shí)現(xiàn)的愿望和追求，都在用自己的方式（包括產(chǎn)品設(shè)計(jì)）表現(xiàn)自己，借助有形的實(shí)體表達(dá)民族識(shí)別要求和尋求民族認(rèn)同感。
社會(huì)文明的不斷提高，使越來越多的有識(shí)之士意識(shí)到了設(shè)計(jì)的文化內(nèi)涵問題，設(shè)計(jì)必須融入當(dāng)?shù)氐奈幕M(jìn)去才可能得到持續(xù)性的發(fā)展，特別是在中國這樣一個(gè)地大物博、人口眾多，處于東亞文化核心地位的國度里，更是需要迫切解決的問題。設(shè)計(jì)的文化內(nèi)涵并不是對(duì)傳統(tǒng)中國文化的膚淺理解即“形”的簡單套用和照搬，而是要將傳統(tǒng)中國文化的精髓即“神”融入進(jìn)去。香港的著名設(shè)計(jì)師靳埭強(qiáng)的成功，就是因?yàn)樗萌绾螌⒔迩甑闹袊幕缰袊幕⑷寮椅幕枞谌朐O(shè)計(jì)中。儒家的審美標(biāo)準(zhǔn)用一個(gè)字來概括，就是“和”。“和”體現(xiàn)包容性，包容性必然衍生多樣性。而多樣化也是造型與裝飾在注重整體效果之下的多樣性。把“和”的觀念應(yīng)用于造物工藝之上，就體現(xiàn)在形式與功能的協(xié)調(diào)結(jié)合與造型的多樣性。古代工藝產(chǎn)品中講究和諧，講究節(jié)制，過分強(qiáng)調(diào)設(shè)計(jì)中的某一方面，必然會(huì)導(dǎo)致失“和”。這也就是為什么我國古代藝術(shù)家的造型審美趣味很少指向“五色”、“五音”、“五味”等炫人耳目之物，而更多指向“樸素”、“平淡”一類對(duì)象的根本原因所在。具體表現(xiàn)在藝術(shù)創(chuàng)作和欣賞中，就是“尚清”的審美追求。從這一層意義上來說，中國古代審美要求“內(nèi)斂”，正是美善統(tǒng)一的自覺要求。“和”還體現(xiàn)在“天人合一”，表現(xiàn)在造物設(shè)計(jì)上就是體現(xiàn)“形式表達(dá)情感”的設(shè)計(jì)理念，對(duì)消費(fèi)者來說購買的不僅僅是產(chǎn)品的使用功能，他們需要通過讓人賞心悅目的形式購買包含其中的人文價(jià)值、精神關(guān)懷和自我意識(shí)。從人類文明發(fā)展史來看，明式家具實(shí)際上是中國傳統(tǒng)文人士族文化物化的一種表現(xiàn)形式，它比較突出地體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)文人士族文化的特點(diǎn)和內(nèi)涵。因此，明式家具無論是在造型上、材料上、裝飾上、工藝上都體現(xiàn)出傳統(tǒng)文人文化的特有的追求：自然而空靈，高雅而委婉，超逸而含蓄的韻味，透射出一股濃郁的書卷氣。中國提倡謙和好禮，廉正端莊的行為準(zhǔn)則，在造型上，明式家具造型渾厚冼練，線條流暢，比例適中，穩(wěn)重大方。從某種意義上說，用明式椅歇息，或許不是最佳方式，但它在儀式、社交、倫理上，卻甚于休憩的功能，明式椅對(duì)于使用者而言，似乎更在乎于一種文化上的慰藉。
設(shè)計(jì)是一種把人們的思想賦予形態(tài)的工作，設(shè)計(jì)就是將所有的人造物賦予美好的目的并加以實(shí)現(xiàn)，優(yōu)秀的設(shè)計(jì)是真善美的體現(xiàn)。設(shè)計(jì)從過去對(duì)功能的滿足進(jìn)一步上升到了對(duì)人的精神關(guān)懷，這是在設(shè)計(jì)中融入文化，增加產(chǎn)品的文化附加值的根本所在，這也是設(shè)計(jì)師的責(zé)任。
五、產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的文化意蘊(yùn)
企業(yè)的文化是市場給與的，嚴(yán)格的說是消費(fèi)者所給與的——一種企業(yè)在消費(fèi)者心目中所建立起來的形象。企業(yè)形象建立靠的是企業(yè)自身的產(chǎn)品，而不是空洞的口號(hào)或其它——因?yàn)榭梢灾С制髽I(yè)生存的是有市場的產(chǎn)品。企業(yè)所有的一切活動(dòng)，必然要圍繞自身產(chǎn)品來展開，來強(qiáng)化既定的發(fā)展策略與形象。產(chǎn)品是企業(yè)的文化符號(hào)和承載體，是企業(yè)文化的化身。人們是通過消費(fèi)產(chǎn)品來認(rèn)識(shí)企業(yè)的，而不是相反。因此，通過產(chǎn)品，人們可以認(rèn)識(shí)企業(yè)及其文化內(nèi)涵。
1、產(chǎn)品形象
產(chǎn)品形象是通過產(chǎn)品表現(xiàn)出來的、在消費(fèi)者心目中形成的關(guān)于產(chǎn)品及其企業(yè)的印象和情感。
產(chǎn)品形象是由多個(gè)要素構(gòu)成的集合體。比如有形的物體、服務(wù)等和無形的感受。
產(chǎn)品形象是產(chǎn)品在消費(fèi)者心目中的影響和情感。
產(chǎn)品形象是企業(yè)綜合素質(zhì)的反映。
2、產(chǎn)品反映企業(yè)文化
產(chǎn)品反映企業(yè)文化。一般來說，產(chǎn)品是通過以下幾個(gè)方面來反映企業(yè)文化的：
a、產(chǎn)品反映了企業(yè)的價(jià)值觀和理念；
b、產(chǎn)品反映出一個(gè)民族國家的文化傳統(tǒng)；
c、產(chǎn)品的變化折射出時(shí)代的變化以及企業(yè)變化發(fā)展、文化的演進(jìn)；
企業(yè)形象在開始時(shí)是靠規(guī)劃的，但在企業(yè)中可以執(zhí)行企業(yè)戰(zhàn)略到具體形象——產(chǎn)品——上，工業(yè)設(shè)計(jì)是責(zé)無旁貸的一個(gè)關(guān)鍵環(huán)節(jié)，它的設(shè)計(jì)方向、風(fēng)格是否和企業(yè)整體戰(zhàn)略保持以一致，對(duì)企業(yè)文化建設(shè)將起到?jīng)Q定性作用。產(chǎn)品通過外觀線型塑造、細(xì)節(jié)刻畫、色調(diào)品位等元素的共性化處理，在市場與消費(fèi)者心目中建立起的風(fēng)格統(tǒng)一、特色鮮明的產(chǎn)品形象和產(chǎn)品個(gè)性。也就必然成為企業(yè)在消費(fèi)者心目中的形象代言者。
現(xiàn)代工業(yè)設(shè)計(jì)產(chǎn)品通過整合策略性設(shè)計(jì)方法實(shí)現(xiàn)企業(yè)的設(shè)計(jì)形象（DI），并通過DI系統(tǒng)的實(shí)施面向市場推出產(chǎn)品形象（PI），使得企業(yè)產(chǎn)品具有家族性、延續(xù)性、共生性以及整體個(gè)性。所傳達(dá)的是透過“風(fēng)格”表露出企業(yè)深層文化底蘊(yùn)和產(chǎn)品發(fā)展趨向，是企業(yè)文化最重要的核心，它的作用是超越CI（企業(yè)形象策劃）的，是CI所無法比擬的。
3．產(chǎn)品整體概念與產(chǎn)品設(shè)計(jì)
任何一種產(chǎn)品都必須具備核心層、有形產(chǎn)品層、附加層，從而構(gòu)成產(chǎn)品整體概念。
核心層表達(dá)了產(chǎn)品的效用或服務(wù)；
有形產(chǎn)品層包括質(zhì)量、樣式、品牌、包裝、特點(diǎn)等五大特征；
附加層即是產(chǎn)品設(shè)計(jì)者所能提供的附加服務(wù)和附加利益，而這正是我們要討論的產(chǎn)品的設(shè)計(jì)。
4．產(chǎn)品設(shè)計(jì)是大勢所趨
隨著人類生活水平的提高，對(duì)生活方方面面重新設(shè)計(jì)。楊振寧預(yù)言，21世紀(jì)是一個(gè)設(shè)計(jì)的世紀(jì)，產(chǎn)品設(shè)計(jì)更是商家必爭之地。
產(chǎn)品設(shè)計(jì)既是對(duì)人們生活需求的滿足，同時(shí)又是在超前性地設(shè)計(jì)著人們的未來生活，所謂設(shè)計(jì)創(chuàng)造未來，設(shè)計(jì)不僅創(chuàng)造美的形態(tài)，更是創(chuàng)造一種新的生活方式。因此，這一項(xiàng)活動(dòng)必然隨著人們文化水準(zhǔn)的提高而越來越重要。
5．產(chǎn)品文化設(shè)計(jì)的四大要素
產(chǎn)品設(shè)計(jì)對(duì)企業(yè)及其產(chǎn)品來說都是非常重要的。這其中，關(guān)鍵是注意在產(chǎn)品中體現(xiàn)文化內(nèi)涵。
文化情調(diào)對(duì)于絕大多數(shù)消費(fèi)者來說，購買某種商品，往往要考慮商品的情調(diào)——那種能體現(xiàn)自己愛好、情趣、欣賞品味的感受。為此，產(chǎn)品的設(shè)計(jì)者應(yīng)以情調(diào)為切入點(diǎn)。
文化功能產(chǎn)品設(shè)計(jì)者通過產(chǎn)品所表達(dá)出來的實(shí)用、審美功能。這是產(chǎn)品設(shè)計(jì)者的核心要素。因?yàn)檫@反映出商家及其產(chǎn)品的品位，同時(shí)也反映出使用者的價(jià)值取向、個(gè)性特征、身份地位以及文化認(rèn)同的方向。
文化心理這就是要注重消費(fèi)者的心理因素，切忌自以為是。
文化精神產(chǎn)品應(yīng)體現(xiàn)出一個(gè)民族的精神和一個(gè)時(shí)代的精神，以及一個(gè)企業(yè)家的精神。
六、結(jié)論
論文摘要：圖書館管理文化是多方面、多層次的，具有豐富的內(nèi)容，主要包括:環(huán)境建設(shè)、資源建設(shè)、制度建設(shè)、服務(wù)建設(shè)和人力資源建設(shè)。這里僅就環(huán)境建設(shè)問題做些初步探討。
0 引言
圖書館環(huán)境文化是圖書館管理文化構(gòu)建的基礎(chǔ)，良好的環(huán)境有利于樹立圖書館美好的形象。圖書館的環(huán)境建設(shè)主要包括物質(zhì)環(huán)境和人文環(huán)境的建設(shè)。
1 物質(zhì)環(huán)境
良好的圖書館管理文化以良好的物質(zhì)文化環(huán)境為依托，因此，圖書館管理文化建設(shè)要重視外在物質(zhì)形態(tài)，要?jiǎng)?chuàng)建良好的物質(zhì)文化環(huán)境。
1.1 從功能上考慮館舍設(shè)計(jì) 在建造一幢圖書館時(shí)，主要要考慮到實(shí)現(xiàn)圖書館的功能。據(jù)此考慮的因素有:
1.1.1 規(guī)模設(shè)計(jì) 圖書館必須擁有足夠的空間來實(shí)施各項(xiàng)服務(wù)措施，使之能與圖書館的戰(zhàn)略規(guī)劃協(xié)調(diào)一致，并符合地區(qū)或國家的標(biāo)準(zhǔn)。圖書館的面積由幾個(gè)因素決定，包括本地區(qū)的特定要求，圖書館的功能，可用資源多少、館藏規(guī)模、可用空間以及相鄰其它圖書館的情況。
1.1.2 空間設(shè)計(jì) 在規(guī)劃新館建筑時(shí)，必須考慮以下各方面:館藏空間；讀者閱覽空間；員工工作用空間；團(tuán)體聚會(huì)的空間；公眾和員工活動(dòng)的空間；圖書館的機(jī)械設(shè)施服務(wù)的空間，例如電梯、通訊、供暖、通風(fēng)維修和清潔用具存放空間等。
1.1.3 設(shè)施和設(shè)備 圖書館還應(yīng)當(dāng)提供必要的電子、計(jì)算機(jī)和音像設(shè)備，包括連接因特網(wǎng)的個(gè)人計(jì)算機(jī)，公共檢索書目，縮微膠卷閱讀器等:技術(shù)設(shè)施，包括公共訪問工作站，打印機(jī)、CD-ROM工作站、復(fù)印機(jī)、縮微膠卷、膠片閱讀器、公用打字機(jī)和語音設(shè)備等；為殘疾讀者提供的設(shè)備:員工設(shè)施；其它必要的設(shè)備。
1.1.4 設(shè)計(jì)特色 圖書館必須能確保為所有的讀者特別是殘疾人方便使用。應(yīng)外觀明亮，有易于識(shí)別的標(biāo)志；圖書館的大門必須醒目易見，位于大多數(shù)讀者容易進(jìn)出的地方；圖書館必須注意消除使用障礙；采光必須符合國際或國家標(biāo)準(zhǔn)。
1.1.5 標(biāo)志的設(shè)置 圖書館的外部標(biāo)志不但能表明館舍的特殊功能，也是圖書館對(duì)外宣傳的最基本形式。因此，必須仔細(xì)設(shè)計(jì)標(biāo)志使其能展示圖書館的形象。圖書館內(nèi)部各區(qū)域和館藏部分都必須使用符合專業(yè)標(biāo)準(zhǔn)的明顯標(biāo)志方便讀者查找，必要的話，標(biāo)志還應(yīng)使用盲文。在某些必要的地方，圖書館的標(biāo)志還必須使用當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族的語言。說明圖書館開放時(shí)間的標(biāo)志應(yīng)該在館外就能夠看得到。
1.1.6 圖書館的環(huán)境 圖書館必須為其服務(wù)提供寬敞、舒適的物理環(huán)境，吸引公眾來館；應(yīng)保持適當(dāng)?shù)臏囟扰c濕度，以利于保護(hù)館藏和提高圖書館的舒適度。圖書館的資料必須開架陳列，放在方便讀者拿取的高度。
1.1.7 安全 圖書館必須要考慮防火、防蟲、防鼠等。所以應(yīng)配備必要的防護(hù)設(shè)施和采取必要的防護(hù)手段。尤其是防火，為了確保人員和館藏資源的安全，應(yīng)設(shè)置煙火報(bào)警器和安全裝置。滅火器和緊急出口的位置必須有清楚的標(biāo)識(shí)。
1.2 圖書館的“物”應(yīng)充分體現(xiàn)文化意蘊(yùn) 圖書館的除了實(shí)用性之外，還應(yīng)該具有一種文化意蘊(yùn)。也就是說，透過這些“物”讓人感受到一種科學(xué)精神、哲理沉思和人類文化關(guān)懷等精神追求的文化意蘊(yùn)。要使圖書館在充分發(fā)揮其實(shí)用性價(jià)值的同時(shí)，也給讀者心靈以精神性的文化陶冶和濡染，即所謂“性靈之融合，神意之感觸。”所以，在立意上應(yīng)著力突出圖書館知識(shí)的性質(zhì)，創(chuàng)造一種樸素雅致、簡潔明朗和舒適親切的氣氛，從形式、意境都讓讀者感到圖書館特有的典雅的書卷氣。
首先，圖書館的外部環(huán)境建設(shè)。它首先體現(xiàn)在各個(gè)圖書館科學(xué)的館址選擇和獨(dú)特新穎、富含韻味的建筑風(fēng)格上。雖然風(fēng)格各異，但卻給人以莊重、寧靜之感。圖書館建筑要與環(huán)境協(xié)調(diào)一致，即館舍內(nèi)外的自然因素、布局、裝飾等要與周邊環(huán)境相協(xié)調(diào)，與圖書館的性質(zhì)相協(xié)調(diào)，與讀者的閱讀心理相協(xié)調(diào)。其次，圖書館的內(nèi)部環(huán)境可從家具、燈飾、壁畫、名人篇言、導(dǎo)示牌、花卉盆景等物品的色彩、造型上來豐富空間效果，突出文化內(nèi)涵，讓讀者置身于一個(gè)良好的氛圍中。如中國海洋大學(xué)圖書館整體采用灰白基調(diào)，顯得優(yōu)雅、莊重、潔凈。配以淡藍(lán)色調(diào)點(diǎn)綴，象征海洋特色。大堂展覽廳內(nèi)墻上是一幅大型木制浮雕“海洋之歌”，勾勒出人類對(duì)海洋的熱愛和歌頌之情。每間閱覽室門口兩旁均懸掛山水花鳥國畫或名人書法，烘托出濃厚的文化氣息。
圖書館雅致的意蘊(yùn)還應(yīng)表現(xiàn)為崇尚科學(xué)、追求真理的嚴(yán)肅性與藝術(shù)的完美性。形成一方面受著優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的浸潤，繼承傳統(tǒng)文化的價(jià)值和審美規(guī)范，另一方面接受當(dāng)代多元文化的互動(dòng)，呈現(xiàn)出豐富多彩的文化情趣。因此，要求圖書館的“物”既給人以恬靜幽雅的美的熏陶，又體現(xiàn)出嚴(yán)謹(jǐn)、科學(xué)的主題。
1.3 結(jié)合本館實(shí)際，提倡特色 環(huán)境的建設(shè)崇尚個(gè)性風(fēng)格，提倡不同圖書館的風(fēng)格具有各自濃郁的特色。圖書館是知識(shí)和信息的源泉，具有文化、科技、教育等各項(xiàng)功能，不同館可以多方面多層次的體現(xiàn)。因此，圖書館管理文化建設(shè)必須結(jié)合本館實(shí)際，塑造出突出個(gè)性的良好形象，力求做到保持風(fēng)格，發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)，提倡特色。
目前許多圖書館的外觀結(jié)構(gòu)、布局風(fēng)格已經(jīng)形成了各自的特色，許多構(gòu)思頗為獨(dú)特。譬如：湛江海大圖書館與美麗的瑪洱湖風(fēng)景區(qū)—湖光巖相鄰近，整個(gè)建筑呈Y型結(jié)構(gòu)，外觀建筑兼具中西文化風(fēng)格，寓意東西文化的交融。圖書館前方的文化廣場視野開闊，草坪、鮮花、造型獨(dú)特的樹木、噴泉和巨石構(gòu)成如畫的景色。尤其是噴泉中央立著“學(xué)海探驪”的雕塑，引人注目。它的頂部是一本書，也像一只海鷗，中間的圓球象征珍珠，周圍表示海浪。雕塑標(biāo)題“學(xué)海探驪”由成語“探驪得珠”(出自《莊子·列御寇》中的典故)引伸而來，表示學(xué)海求藝不懼濤阻的決心。
2 人文環(huán)境
圖書館要營造出良好的文化氛圍以及充分表現(xiàn)出圖書館管理文化韻味的人文環(huán)境。可以說，圖書館的人文環(huán)境蘊(yùn)藏在物質(zhì)環(huán)境當(dāng)中，在物質(zhì)環(huán)境中得以體現(xiàn)出來。圖書館是一個(gè)集求知、啟迪、修心、煉性于一體的育人場所。圖書館環(huán)境所體現(xiàn)出的獨(dú)特的典雅、寧靜的氛圍，與來自于悠久的歷史、傳統(tǒng)、文化，以及人們對(duì)知識(shí)的追求，和諧統(tǒng)一構(gòu)成圖書館的文化意蘊(yùn)。人們在這種文化意蘊(yùn)中能得到心靈的寧靜，吸引著圖書館人在這里長期從事著整理文化、保存文化、傳播文化的神圣事業(yè)。吸引著讀者在這里閱讀、沉思和筆耕，并保持著求學(xué)的從容、優(yōu)雅和真誠。另外，圖書館員端莊穩(wěn)重的姿勢、文雅謙遜的語言、優(yōu)美脫俗的氣質(zhì)風(fēng)度、高尚的職業(yè)道德、無私奉獻(xiàn)的工作作風(fēng)、誨人不倦的治學(xué)態(tài)度、自律不懈的人生準(zhǔn)則等，也是環(huán)境建設(shè)的主要內(nèi)容。因此，圖書館必須重視良好的人文環(huán)境建設(shè)，以舒適的環(huán)境來歡迎讀者，以自己的模范行為感染、服務(wù)讀者是體現(xiàn)對(duì)人類知識(shí)殿堂的尊重。
參考文獻(xiàn)：
周有光老人的話是用來想的
致歉言語行為的功能分類
藏族唐卡藝術(shù)的宗教意蘊(yùn)闡釋
幻想與夢想:兒童思維的跨學(xué)科研究
人類學(xué)中國研究的歷史脈絡(luò)
語文改革與新啟蒙運(yùn)動(dòng)
俗語詞的流變規(guī)律
我喜愛的四種學(xué)術(shù)文采
學(xué)術(shù)論文規(guī)范問題研究綜述
科研不端行為的實(shí)質(zhì)及其根源探析
藏傳佛教與黑龍江民間節(jié)慶文化
大學(xué)行政化表現(xiàn)及其解決途徑
為城市文化與文明發(fā)展服務(wù)的大學(xué)文化建設(shè)
當(dāng)下民族精神認(rèn)知狀況的調(diào)查與研究
大學(xué)文化的精神家園與傳承創(chuàng)新
大學(xué)文化建設(shè)困局探究
“晚唐異味”與誠齋詩的底蘊(yùn)
價(jià)值認(rèn)同:大學(xué)新生榜樣教育的核心
文化育人與高職教育的使命
孔子學(xué)院的發(fā)展歷程與文化意蘊(yùn)
論古典文學(xué)在大學(xué)文化建設(shè)中的作用
淺談異文化環(huán)境中外國留學(xué)生的情感教育
“文化為魂”是大學(xué)賴以存在的精神支柱
大學(xué)歷史教學(xué)中的文化與藝術(shù)
論孤獨(dú)對(duì)大師人格的模鑄作用
全球視域下社會(huì)主義核心價(jià)值觀管見
論社會(huì)主義核心價(jià)值觀與人類共同價(jià)值追求
創(chuàng)價(jià)大學(xué)“以人為本”的通識(shí)教育
現(xiàn)代大學(xué)制度視閾中管理體制機(jī)制的重構(gòu)
對(duì)草原文化變革與重塑的探討
大學(xué)文化的積淀與創(chuàng)新
大學(xué)文化的追根溯源
社會(huì)學(xué)視角下的大學(xué)文化體系探究
人才強(qiáng)校戰(zhàn)略下的大連大學(xué)發(fā)展路徑探析
淺談高校干部教育培訓(xùn)工作的文化設(shè)計(jì)
當(dāng)前道德危機(jī)的成因探析
談王元化的京劇研究
淺析災(zāi)難時(shí)期的流行話語
試論陶瓷收藏與民間行話隱語
中國民間文藝研究所在京掛牌成立
英國貴族在近代早期文化生活中的地位
中國化的和諧文化
淺談明代的八股取士
試論清代書吏對(duì)文書檔案工作的危害
簡論元代文學(xué)家黃溍的文學(xué)思想
遺產(chǎn)保護(hù)的經(jīng)濟(jì)學(xué)思考
試論時(shí)尚雜志的“時(shí)尚”傳播
[論文摘要]現(xiàn)代休閑體育與傳統(tǒng)體育文化存在著許多不同之處，但二者在精神上又有許多的互通之處。在當(dāng)今西潮涌動(dòng)的時(shí)代，我們可以中西結(jié)合，洋為中用，在發(fā)展現(xiàn)代休閑體育的同時(shí)弘揚(yáng)我國傳統(tǒng)的體育文化精神。
我國傳統(tǒng)休閑體育文化作為民族文化的一個(gè)重要組成部分，在全球化趨勢下，外國休閑體育文化向外擴(kuò)張的趨勢已進(jìn)入我們的視野。跆拳道、漂流、蹦極等活動(dòng)已成為很多都市年輕人強(qiáng)身健體的首選，甚至成為一種時(shí)尚的標(biāo)志。而中國傳統(tǒng)的象棋、圍棋，端午劃龍舟、重陽登山等休閑體育正逐漸失去吸引力。我國傳統(tǒng)休閑體育也面臨極大的挑戰(zhàn)，其命運(yùn)也令人擔(dān)憂。
一、我國傳統(tǒng)休閑體育文化的內(nèi)涵與特點(diǎn)
中國文化源遠(yuǎn)流長，其基礎(chǔ)在于“以人為本”，強(qiáng)調(diào)“天人合一”的自然主義，注重人的個(gè)性的自然和諧，重視個(gè)人身體和心理的統(tǒng)一，更注重生物觀賞的生命與內(nèi)在精神的契合，將追求圓滿人格作為養(yǎng)生的目標(biāo)注入到身體鍛煉和生命發(fā)展之中，從而形成了修身養(yǎng)性、陶冶性情、錘煉人格的精神內(nèi)涵
“休”在《說文》、解釋為“休息也。從人依木。”在《康熙字典》和《辭海》中，被解釋為“吉慶、歡樂”的意思。“人依木而休。”在《詩·周南·漢廣》中有“南有喬木，不可休思”。這里解釋為休息。“閑”在《說文》中解釋為“閑，從門，從木”。在《司禮·夏官·校人》中有“天子十一閑，馬六種。邦國六閑，馬四種。”這里“閑”指的馬廄。“閑”，通常還被引申為指范圍，指道德、法度。《論語·子張》：“人德不逾閑。”其次，還有限制、約束之意。因此，在傳統(tǒng)文化中，“休閑”一詞的意思是指人們在可自由支配時(shí)間里，以恢復(fù)體力和精力、緩解壓力、娛樂身心為主要目的，自愿參與其中的生活方式。
傳統(tǒng)體育文化是在早期的歷史發(fā)展過程中形成和發(fā)展起來的，它保留著每一個(gè)民族具有穩(wěn)定形態(tài)的文化，傳承著民族生活方式，對(duì)一個(gè)民族的凝聚力具有很大的作用。在人類歷史先河中，不同國家和民族創(chuàng)造了獨(dú)具特色的體育文化，形成了各自的體育文化傳統(tǒng)和體育傳統(tǒng)文化。中國幾千年形成的傳統(tǒng)農(nóng)耕文化一直決定著中華民族的思想和意識(shí)，蘊(yùn)涵著中華民族的民族性格，形成了中華民族獨(dú)具特色的休閑體育文化價(jià)值取向。以人為本、天人合一、剛健有為、貴和尚中是中國傳統(tǒng)文化基本精神的主體內(nèi)容。在這種傳統(tǒng)文化背景下，中國人對(duì)休閑體育文化價(jià)值取向上，趨向于對(duì)休閑體育活動(dòng)在和諧與統(tǒng)一、平穩(wěn)與安定、而在手段和方式上，更多的體現(xiàn)為以靜制動(dòng)，以柔克剛，動(dòng)靜結(jié)合，以靜為主，單打獨(dú)斗式的個(gè)體活動(dòng)。如起源于春秋的導(dǎo)引行氣，東漢的五禽戲，宋代的八段錦，明末的太極拳等無不體現(xiàn)著國人特有的休閑體育文化特點(diǎn)。
二、現(xiàn)代休閑體育的精神意蘊(yùn)
“休閑”一詞是本是外來詞語。英文中的“休閑”原意是再創(chuàng)造、體息一下再出發(fā)以及“閑暇”兩詞的合意。美國學(xué)者杰弗瑞·戈比認(rèn)為：“休閑是文化環(huán)境和物質(zhì)環(huán)境的外在壓力中解脫出來的一種相對(duì)自由的生活，它使個(gè)體能夠以自己所喜愛的、本能地感到有價(jià)值的方式，在內(nèi)心之愛的驅(qū)動(dòng)下行動(dòng)，并為信仰提供一個(gè)基礎(chǔ)”。
從時(shí)間的觀點(diǎn)來看，當(dāng)工作約束、家庭、社會(huì)義務(wù)、睡眠和其它基本需求得到滿足時(shí)，個(gè)人可以自由支配的時(shí)間為“休閑時(shí)間”；從活動(dòng)的觀點(diǎn)來看，休閑是人們在‘常規(guī)事務(wù)以外的時(shí)間段，自由選擇個(gè)人愛好的、以滿足內(nèi)在需要的愉快活動(dòng)；從情緒狀態(tài)或經(jīng)驗(yàn)的觀點(diǎn)來看，休閑是指在自由選擇的個(gè)人愛好活動(dòng)中人的“精神適宜狀態(tài)”，自我內(nèi)在需要所追求的快樂、愉悅的體驗(yàn)。因此，休閑是人們在可自由支配時(shí)間內(nèi)，為了修身養(yǎng)性、愉悅身心，實(shí)現(xiàn)自我和完善自我，自主選擇自己愛好的活動(dòng)的過程。
休閑體育的自由是每個(gè)生命個(gè)體都能感受到的，與之融合在一起的具體的自由，是思想的自由，也是行動(dòng)的自由，是人能自主決定、自我控制的自由，是人擺脫各種外在限制與約束后而獲得的一種全身心地放松、隨意、自在的生存體驗(yàn)與生活狀態(tài)。休閑體育參與者注重的是運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目的個(gè)性化特點(diǎn)，重在參與過程，不看重結(jié)果，淡化功利性強(qiáng)化娛樂性，淡化競技性、強(qiáng)化參與性，休閑體育的體驗(yàn)是一種他人不可替代的完全個(gè)性的自我體驗(yàn)。
體育、運(yùn)動(dòng)、游戲、娛樂等等從文化學(xué)的視角來看都與休閑有著千絲萬縷的聯(lián)系，因?yàn)樗羞@一切活動(dòng)的最終指向都是追求一種心靈上的、肉體上的、精神上的放松與體息，而這恰恰是休閑最根本的價(jià)值所在。因此從文化學(xué)角度去考察現(xiàn)代休閑體育與傳統(tǒng)文化的關(guān)系就顯得極為重要和必要。
三、傳統(tǒng)體育文化與現(xiàn)代休閑體育的共通性
休閑自古以來，無論中外，都是人類的一種生活理想和生活方式，休閑可以使我們獲得更多的幸福，可以使我們保持內(nèi)心的安寧，休閑是人的內(nèi)心世界的一種追求，休閑是人的一種生命狀態(tài)，是一種“成為人”的過程，是個(gè)人與社會(huì)發(fā)展任務(wù)的主要存在空間，休閑不僅是尋找快樂，更是在尋求生命的價(jià)值和意義。
現(xiàn)代休閑體育的文化特征在于通過人的個(gè)體或群體的行為、思維、感情和活動(dòng)等方式，創(chuàng)造文化氛圍，傳遞文化信息，弘揚(yáng)文化精神，構(gòu)造文化意境，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)個(gè)體身心全而和諧健康發(fā)展。在當(dāng)代休閑研究的視野中，休閑體育更加強(qiáng)調(diào)凸顯其文化創(chuàng)造精神，更加注重人與人之間的文化氛圍、文化體驗(yàn)、文化傳播、文化欣賞，更加注重人與自然之間的和諧相處和發(fā)展，更加注重人文關(guān)懷的文化情懷和態(tài)度。
休閑體育很多項(xiàng)目是在進(jìn)行戶外進(jìn)行活動(dòng)，這樣給人們創(chuàng)造了很多擁抱大自然的機(jī)會(huì)。在戶外進(jìn)行休閑體育，人們可以呼吸新鮮空氣，活動(dòng)身體，舒展筋骨，同時(shí)把原有的征服自然、向自然空間和時(shí)間的挑戰(zhàn)的熱情，轉(zhuǎn)向依賴自然、仰慕自然、追求與大自然融為一體的感覺，陶冶性情、崇尚自我心境與天地的交流和融合，在大自然中感悟生命的意蘊(yùn)和人生的價(jià)值。同時(shí)休閑運(yùn)動(dòng)也不僅是休閑娛樂、健康的載體，還是拓展交際、增進(jìn)情感交流及交友的劑，從事休閑運(yùn)動(dòng)的人大多是熱情奔放、樂觀向上的，這個(gè)群體的人思想很容易相互溝通。通過休閑體育活動(dòng)可以結(jié)識(shí)很多人，增進(jìn)相互間的感情交流，人就會(huì)變得樂觀開朗，。因而休閑體育在某種意義上成了人與人之問的情感橋梁，在寓教于樂中塑造和提升人的文化精神品格，把人們的生活詩意化。從文化學(xué)角度上來說，我們可以認(rèn)為休閑是一種狀態(tài)：肉體的狀態(tài)、心靈的狀態(tài)、精神的狀態(tài)、生活的狀態(tài)。而休閑體育則又是一個(gè)過程，一個(gè)找尋自我、回歸自我、面對(duì)自我、體驗(yàn)自我、感受自我、塑造自我、完善自我的過程。
因此，從現(xiàn)代休閑體育的內(nèi)涵和傳統(tǒng)體育的意蘊(yùn)中，我們可以看出，在現(xiàn)代休閑體育和傳統(tǒng)體育之間，我們可以找出二者的平衡點(diǎn)“和”和諧，身體的和諧，精神的和諧，自然的和諧，社會(huì)的和諧。通過現(xiàn)代休閑體育的推廣與普及，提高我們自身的素質(zhì)，促進(jìn)人與自然的和諧、人與人的和諧、人與社會(huì)的和諧。在現(xiàn)代休閑體育運(yùn)動(dòng)中弘揚(yáng)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化、民族精神和人類最后的終極意義上的追求。
參考文獻(xiàn)
李煜，王國維說他“生于深宮之中，長于婦人之手”。即使整日過著衣來伸手飯來張口的生活，也抵不過夜深人靜的時(shí)候無人傾訴衷腸的寂寞。尤其是自己國家滅亡之后，家國之恨降臨在這個(gè)還不成熟的皇帝身上，更是加了一抹寂寞的灰色在他心頭。他用絕世的才華以自己的真織著血與淚，將那一片片寂寞的花瓣鋪在宣紙之上，將其化作一江春水。《人間詞話》中有批語：“詞至李后主，遂變伶工之詞為士大夫之詞。”李煜的寂寞是那個(gè)動(dòng)蕩年代的悲傷，他的不幸遭遇讓人同情，讓人欷歔不已。
【問題診斷】
從議論性散文特點(diǎn)來分析，病文片段的毛病主要有兩處：
1.從文題來看，本文中心論點(diǎn)就是“寂寞也是一種美麗”，片段沒有緊扣中心論點(diǎn)。可以設(shè)置一個(gè)分論點(diǎn)置于段首：李煜，寂寞中成就一代詞帝。在論述的最后部分，“李煜的寂寞是那個(gè)動(dòng)蕩年代的悲傷，他的不幸遭遇讓人同情，讓人欷歔不已”，只談及“寂寞”，忽視了“美麗”。可以修改為：“李煜的寂寞是那個(gè)動(dòng)蕩年代的悲傷，但卻開啟了詞的新時(shí)代，成就了一代詞帝。他的作品成為我國詞壇一朵奇葩，璀璨奪目，美麗無比，令后人捧讀。”
2.在表述上，文化底蘊(yùn)略顯不足，顯得不夠厚重。需要改動(dòng)的地方有三處：（1）“過著衣來伸手飯來張口的”改為“過著紙醉金迷，花月春風(fēng)的”。（2）“自己國家滅亡”改為“倉皇辭廟之際，垂淚對(duì)宮娥之時(shí)”。（3）“將其化作一江春水”略顯單薄，且不能和上文“一片片”照應(yīng)，可改為“將其化作錦簾外潺潺細(xì)雨，冰一江春水，清秋時(shí)節(jié)的深院梧桐”。
【技法點(diǎn)撥】
在議論文中，化用詩詞能夠顯示出作者的寫作才華和文學(xué)修養(yǎng)以及較好的駕馭語言的功力，使文章富有文采和內(nèi)涵，具有文化底蘊(yùn)，彰顯文章的厚度。議論文的題目、題記、小標(biāo)題、正文都可以采用這種方法。具體操作如下：
1.間隔法。就是將詩詞句巧妙分開使用。如：我喜歡“燈如晝”的元夜“花市”，我喜歡“暗香盈袖”的“黃昏”。
2.組合法。就是截取兩句詩詞的部分組合成一句。如：寂寞是“云母屏風(fēng)燭影深，長河漸落曉星沉”的“碧海青天夜夜心”。
3.演繹法。就是截取詩詞的某一部分，然后用自己的語言去演繹詩詞的意境。如：“樂觀就是那直上青天里的一行白鷺；樂觀就是那沉舟側(cè)畔的千點(diǎn)白帆；樂觀就是那鸚鵡洲頭隨風(fēng)拂動(dòng)的萋萋芳草；樂觀就是那化作春泥更護(hù)花的點(diǎn)點(diǎn)落紅。”
4.“名人”“化用”結(jié)合法。就是將名人和化用詩詞結(jié)合起來。如：“思念使李易安瘦比黃花，思念使坡幽夢還鄉(xiāng)淚垂千行。”
5.化境法。就是化用詩詞意境法。如優(yōu)秀作文《小重山后的選擇》，以岳飛的第一人稱視角，緊扣“小重山”的意境，寫出了岳飛在夜深人靜的時(shí)候，在是進(jìn)兵還是退兵的時(shí)候所作出的選擇，表現(xiàn)了岳飛的愛國情感。
當(dāng)然，以上幾種方法并不是孤立的，在寫作時(shí)，完全可以融會(huì)貫通綜合運(yùn)用，化詩化詞入文，巧借他山之石，豐富我們作文的文化底蘊(yùn)。
【小試牛刀】
下面文字是關(guān)于“個(gè)性與價(jià)值”的。請(qǐng)同學(xué)們從化用詩詞有意蘊(yùn)出發(fā)，大膽修改吧。
閱讀是搜集處理信息、認(rèn)識(shí)世界、發(fā)展思維、獲得審美體驗(yàn)的重要途徑。縱觀近幾年全國各地高考語文試題，閱讀和寫作占了試卷的整個(gè)“天下”，而寫作是閱讀的延伸和飛躍，因此從根本上說，閱讀是語文教學(xué)的基礎(chǔ)和核心。“興趣是最好的老師”，怎樣才能激發(fā)學(xué)生的閱讀興趣？我認(rèn)為拓展閱讀范圍不失為一種好方法。傳統(tǒng)語文教學(xué)模式下把閱讀理解得太狹窄了，僅限于課本上的課文，這使得閱讀教學(xué)陷入了非常艱難的境地，學(xué)生厭倦課本上單調(diào)枯燥的文章，對(duì)閱讀失去了興趣，對(duì)語文失去了興趣。而如果我們能跳出教材的局限，把眼光投向縱深廣闊領(lǐng)域，這會(huì)是另一番情景：學(xué)生從閱讀中感悟到了美，對(duì)閱讀非常感興趣。那么怎樣拓展閱讀領(lǐng)域？筆者根據(jù)自己的教學(xué)實(shí)踐以及思考，供同行商榷以下幾點(diǎn)：
一、將課內(nèi)閱讀和名著導(dǎo)讀結(jié)合起來――感悟名著之美
課內(nèi)閱讀是對(duì)教材所選文章的分析、解讀，通過解讀學(xué)生可以把握文章主旨以及藝術(shù)表現(xiàn)手法。課內(nèi)的選文是依據(jù)新課標(biāo)要求精選出來的優(yōu)秀篇章，內(nèi)容充實(shí)、廣博，形式多樣，既有深厚的古典文化意蘊(yùn)，又有昂揚(yáng)蓬勃的時(shí)代氣息，還附有許多基礎(chǔ)知識(shí)和拓展性、開放性訓(xùn)練，可以滿足學(xué)生的閱讀需要。但是課本容量畢竟有限，不能將學(xué)生渴望了解的信息、知識(shí)完全涵蓋，因此，可以以教育部推薦閱讀的名著作為突破口推薦給學(xué)生。在推薦上述作品的時(shí)候，可以注意與教材的配合。如，學(xué)習(xí)《邊城》介紹完整的作品，學(xué)習(xí)《林黛玉進(jìn)賈府》介紹《紅樓夢》，學(xué)習(xí)《林教頭風(fēng)雪山神廟》推薦《水滸傳》，學(xué)習(xí)《咬文嚼字》推薦朱光潛的美學(xué)著作《談美書簡》。這樣既完成了教材“名著導(dǎo)讀”部分的任務(wù)，又讓學(xué)生體會(huì)到了名著之美。
二、將古文閱讀和現(xiàn)代文閱讀結(jié)合起來――感悟傳承之美
現(xiàn)在的學(xué)生思維靈活，視野開闊，他們更加關(guān)注社會(huì)、關(guān)注現(xiàn)實(shí)，更容易接受各種時(shí)尚的新詞語、新文化，但對(duì)古典卻知之甚少，對(duì)充滿之乎者也的古文厭煩，毫無閱讀興趣可言。其實(shí)，現(xiàn)代生活中有許多地方都滲透了古典意蘊(yùn)和情思，現(xiàn)代文明對(duì)古代文化繼承與傳揚(yáng)需要通過仔細(xì)比較深入體會(huì)的，單純的讀古典作品或是現(xiàn)代作品都很難體會(huì)到他們之間那種一脈相承的內(nèi)在聯(lián)系。所以，在閱讀古典詩文時(shí)，精選一些聯(lián)系比較緊密的現(xiàn)代作品讓學(xué)生對(duì)比閱讀，是一種讓學(xué)生體會(huì)這種傳承關(guān)系的好方法。在學(xué)習(xí)蘇軾黃州時(shí)期千古絕唱《赤壁賦》一文和《定風(fēng)波》一詩時(shí)，我讓學(xué)生在余秋雨的《東坡突圍》中頓悟蘇軾由最初的痛苦抑郁走向?yàn)⒚摃邕_(dá)的艱難歷程。學(xué)清照的詞，我選取學(xué)生優(yōu)秀作文《孤獨(dú)中的美神》，讓學(xué)生體會(huì)李清照這位才女金兵南渡前后的感情變化。學(xué)生通過對(duì)作品的比較，體味到文化上的傳承之美。
三、將閱讀與勵(lì)志結(jié)合起來，感悟生命之美
高中生課業(yè)負(fù)擔(dān)重，心理壓力大，經(jīng)常會(huì)被考試壓得喘不過氣來。課外閱讀不是消遣，課外閱讀可以培養(yǎng)學(xué)生堅(jiān)強(qiáng)的心理素質(zhì)，人的一生總要面對(duì)許多困難、挫折，所以，怎樣培養(yǎng)學(xué)生面對(duì)困難，面對(duì)逆境的心理承受能力，教師只是一味說教是起不了多大作用，而許多課外書中就有我們學(xué)習(xí)的好榜樣，《鋼鐵是怎樣煉成的》中的保爾，相信讀過書的人都被他頑強(qiáng)的毅力所感動(dòng)，《老人與海》中的桑提亞哥“人可以被打敗但不可以被毀滅”激勵(lì)了一代又一代青年人奮斗，《西游記》中唐僧師徒歷盡千辛萬苦取經(jīng)的故事，在讀者面前展示出“不經(jīng)歷風(fēng)雨，怎能見彩虹”的光輝畫面。這些課外書的閱讀，學(xué)生能從作品人物身上吸取力量，克服學(xué)習(xí)生活中遇到的困難，我相信這些優(yōu)秀書籍對(duì)于培養(yǎng)一個(gè)學(xué)生堅(jiān)強(qiáng)的心理素質(zhì)是相當(dāng)有益的。
四、將閱讀與寫作結(jié)合起來――體會(huì)寫作之美
葉圣陶先生說：“閱讀是吸收，寫作是傾吐，傾吐是否合乎法度，顯然與吸收有密切聯(lián)系。”也就是說，學(xué)生之所以寫作能力差，是因?yàn)槲茨苷嬲龔拈喿x中獲取有價(jià)值的寫作技巧信息。因此，我們要把閱讀與寫作教學(xué)有效地結(jié)合起來，將寫作貫穿于閱讀中。一方面在閱讀中不斷積累素材。寫作中有一個(gè)問題亟待解決，那就是學(xué)生的材料積累太少，明顯暴露出論據(jù)缺乏的問題。因此，在平時(shí)要注重培養(yǎng)學(xué)生積累寫作素材的習(xí)慣，通過閱讀摘錄名人事例及名言警句；另一方面在閱讀中，充分利用教材中的優(yōu)秀議論文，結(jié)合通俗、易仿的典型的高考優(yōu)秀作文，把閱讀教學(xué)與寫作教學(xué)密切結(jié)合起來，通過解讀文本，學(xué)生從范文的語言、議論文知識(shí)、結(jié)構(gòu)安排以及文章的寫作技巧方面著重品味學(xué)習(xí)，進(jìn)而運(yùn)用到寫作，以讀導(dǎo)寫，提高了學(xué)生的寫作水平。總之，將寫作與閱讀結(jié)合起來，使學(xué)生的閱讀與寫作能力互相促進(jìn)，共同提高。
前蘇聯(lián)著名教育家蘇霍姆林斯基在他的著作《給教師的100條建議》中，其中就有幾條是建議教師讓學(xué)生多閱讀，“我們力求使每一個(gè)少年、每一個(gè)青年找到一本他自己的書，這本書應(yīng)當(dāng)在他的心靈里留下終身不可磨滅的痕跡。”所以閱讀教學(xué)必須針對(duì)學(xué)生的心理，用正確的方法指導(dǎo)各種類型的閱讀實(shí)踐活動(dòng)，用新鮮廣博的內(nèi)容吸引學(xué)生的注意，用新穎獨(dú)特的形式激發(fā)學(xué)生的興趣，用深入獨(dú)到的見解啟發(fā)學(xué)生的思維，使學(xué)生全面地感到閱讀的種種樂趣，潛移默化中提高閱讀的品位，提升自身的鑒賞能力以及對(duì)社會(huì)、對(duì)人生的觀察、分析能力，不斷豐富自己的精神世界。
關(guān)鍵詞 謝靈運(yùn) 山水賦 研究概況
中圖分類號(hào)：I207.22 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A
謝靈運(yùn)是東晉和南朝宋時(shí)代的文學(xué)家。謝靈運(yùn)出身名門，才華橫溢，但仕途坎坷。為了擺脫自己的政治煩惱，謝靈運(yùn)常常寄情于山水，故山水題材是謝靈運(yùn)創(chuàng)作的主要內(nèi)容，也奠定了他在中國文學(xué)史上的崇高地位。
魏晉時(shí)期，玄學(xué)盛行，文學(xué)創(chuàng)作受到深刻影響，玄言詩的晦澀艱深、無病是突出的表現(xiàn)。陶淵明創(chuàng)田園詩派，對(duì)玄言詩已有不小的沖擊，而真正掃蕩玄言詩，開創(chuàng)整個(gè)詩壇清新明麗風(fēng)格的還是謝靈運(yùn)，其中有不少自然清新的佳句，流傳千古。如寫春天“池塘生春草，園柳變鳴禽”；寫秋色“野曠沙岸凈，天高秋月明”；寫冬景“明月照積雪，朔風(fēng)勁且哀”。謝靈運(yùn)從不同角度刻畫自然景物，給人以美的享受。其詩充滿道法自然的精神，貫穿著一種清新自然恬靜之韻味，一改魏晉以來晦澀的玄言詩之風(fēng)。
作為中國山水詩的開山鼻祖，謝靈運(yùn)在詩歌創(chuàng)作上取得的成就以及對(duì)后世的影響已經(jīng)不言而喻了，這也為歷代文人學(xué)者所關(guān)注。前人對(duì)謝靈運(yùn)的山水詩研究已經(jīng)到了掘地三尺、日臻化境的程度，僅就論文來講，數(shù)以千計(jì)應(yīng)該絲毫不為過，但對(duì)謝靈運(yùn)的山水賦的評(píng)論卻相對(duì)較少或者說關(guān)注還不夠。在中國知網(wǎng)里輸入“謝靈運(yùn)”或“謝靈運(yùn)山水賦”等詞條，相關(guān)文章屈指可數(shù)。近年來，就謝靈運(yùn)的山水賦展開研究和探討并見諸學(xué)術(shù)期刊的獨(dú)立文章以及學(xué)位論文主要有以下一些代表作：
王連儒1991年發(fā)表在《臨沂師專學(xué)報(bào)》上的《論謝靈運(yùn)〈山居賦〉的宗教意象與文學(xué)軌跡》一文，通過對(duì)《山居賦》文本的細(xì)致解讀，指出謝靈運(yùn)是把“山居”作為自己修持成佛的場所，用佛教宇宙構(gòu)成的觀念去描繪山居之處的自然現(xiàn)象，肯定其在中國文學(xué)史上是第一個(gè)將佛教理論運(yùn)用到文學(xué)創(chuàng)作中的文學(xué)家，并為后人更好地利用佛教理念指導(dǎo)詩文創(chuàng)作打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。《山居賦》是謝靈運(yùn)山水賦中的鴻篇巨著，該論文主要從佛理的角度對(duì)其做考察，目標(biāo)明確，重點(diǎn)突出。
山東教育學(xué)院中文系李雁在《文史哲》2000年第2期上發(fā)表《論謝靈運(yùn)和山水游覽賦的關(guān)系——以〈山居賦〉為中心》，作者以謝靈運(yùn)的《山居賦》為代表，挖掘出了其山水游覽賦在表現(xiàn)手法上具有寫實(shí)性，在題材上更側(cè)重于描摹山林而非鋪寫水勢，指出謝靈運(yùn)在細(xì)膩描繪山林的過程中并未投入太多的人生感慨，也不讓世俗的情感干擾自己的敘說，而是讓心靈沉浸在大自然中。該文對(duì)謝靈運(yùn)的山水賦也有獨(dú)立且直接的觀照，論述也頗為精當(dāng)，讓人深受啟發(fā)。
廣西師范大學(xué)中文系丁功宜在《廣西右江民族師專學(xué)報(bào)》2001年3月第14卷第1期上發(fā)表了《論謝靈運(yùn)對(duì)賦的認(rèn)識(shí)》，就謝靈運(yùn)散見于各篇賦中的賦論進(jìn)行了梳理：一是把賦與其他文體區(qū)分開，又對(duì)賦本身進(jìn)行分類；二是強(qiáng)調(diào)感發(fā)作賦，賦以通神；三是追求“去飾取素”、不求華麗的風(fēng)格；四是認(rèn)為作賦是不朽之事；五是希望作賦能“托之有賞”。該論文是就謝靈運(yùn)的所有賦作而言，且談的是他在賦這一文體上的創(chuàng)作思想，并沒有單獨(dú)涉及山水賦。
美國科羅拉多大學(xué)東亞語言文化系張佳音在《中國文化研究》2005年春之卷上發(fā)表了《文體宜兼，以成其美——論謝靈運(yùn)的詩賦互動(dòng)》，對(duì)謝靈運(yùn)的山水詩和山水賦的藝術(shù)風(fēng)貌及其成因進(jìn)行了客觀的分析，并揭示了謝靈運(yùn)的山水詩和山水賦互相兼容的特點(diǎn)，即其山水詩呈現(xiàn)出了“巧似”和“繁富”等賦的特點(diǎn)，而其山水賦也可以尋覓到詩的影子。該論了一個(gè)比較研究，只是未對(duì)謝靈運(yùn)的山水賦進(jìn)行多維展示。
上海古籍出版社奚彤云于2007年9月的第十二屆中國屈原學(xué)會(huì)年會(huì)暨楚辭學(xué)國際學(xué)術(shù)研討會(huì)上所做的報(bào)告《詩人之賦——試論二謝的鴻篇大賦》對(duì)謝靈運(yùn)的《山居賦》亦有所提及，指出謝靈運(yùn)有意在《山居賦》中采用京苑大賦的鋪敘結(jié)構(gòu)、體物小賦的寫景手段，又加入大量的議論，以實(shí)現(xiàn)楚辭述懷言志的目的，這是對(duì)“詩人之賦”的追隨和延續(xù)。雖然全篇并不以謝靈運(yùn)的山水賦為主旨，甚至都沒把《山居賦》歸入山水賦的類別之下，而是傾向于《文心雕龍·詮賦》中“序志”的分類，但是對(duì)于我們研究謝靈運(yùn)的山水賦還是有借鑒意義的。
西北師范大學(xué)文學(xué)院杜志強(qiáng)2008年10月發(fā)表在《遼東學(xué)院學(xué)報(bào)》上的《謝靈運(yùn)〈撰征賦〉〈山居賦〉的注釋問題》就《山居賦》的注本及注釋的難點(diǎn)進(jìn)行了概括和梳理，并就部分典故、史實(shí)進(jìn)行了補(bǔ)充和訂正。這無疑是對(duì)謝靈運(yùn)山水賦研究的促進(jìn)，能夠幫助我們用更嚴(yán)謹(jǐn)求實(shí)的態(tài)度對(duì)待謝靈運(yùn)其人及其作品。
貴州師范大學(xué)文學(xué)院易聞曉于2011年11月在《山西師大學(xué)報(bào)》上發(fā)表《謝靈運(yùn)詩賦的關(guān)聯(lián)與分異》，該文對(duì)謝靈運(yùn)的山水詩賦的鋪排、用詞與造語做了比較，擇取的山水賦案例是謝靈運(yùn)的《山居賦》。這種橫向的比較讓人心領(lǐng)神會(huì)，也拓展了謝靈運(yùn)山水賦研究的領(lǐng)域。
煙臺(tái)大學(xué)人文學(xué)院孫晶于2012年1月在《煙臺(tái)大學(xué)學(xué)報(bào)》上發(fā)表《“去飾取素”與謝靈運(yùn)辭賦審美觀的玄學(xué)色彩》一文，指出魏晉以來在玄學(xué)盛行及清談引進(jìn)佛理和以玄釋佛之風(fēng)的影響下，謝靈運(yùn)所謂的“去飾取素”在《山居賦》中具有多層面多方面的含義，這種“去飾取素”的觀念與魏晉南朝時(shí)期玄學(xué)領(lǐng)域的“言意之辯”有關(guān)，是文學(xué)領(lǐng)域中表現(xiàn)出的一種具有玄學(xué)色彩的辭賦審美觀。同樣是對(duì)《山居賦》的研究，此篇的切入是從玄理的角度。
南京大學(xué)文學(xué)院李征宇于2012年2月發(fā)表在《棗莊學(xué)院學(xué)報(bào)》上的《從虛構(gòu)走向?qū)憣?shí)：〈山居賦〉與山水賦的轉(zhuǎn)型》一文，把謝靈運(yùn)看成辭賦創(chuàng)作方面平衡虛構(gòu)與寫實(shí)關(guān)系的有力實(shí)踐者，以他的《山居賦》作為重點(diǎn)考察對(duì)象，論述了從西漢到南朝劉宋年間山水賦存在一個(gè)從虛構(gòu)走向?qū)憣?shí)的發(fā)展特征及其歷史成因。作者把謝靈運(yùn)的《山居賦》放在歷史的長河里做了縱向的考察，挖掘了它同以往的山水賦相比的進(jìn)步性所在。
臺(tái)灣成功大學(xué)中文系陳怡良在《淮陰師范學(xué)院學(xué)報(bào)》2012年4月第34卷上發(fā)表《謝靈運(yùn)〈山居賦〉創(chuàng)作意蘊(yùn)及其寫景探勝》，集中筆力從六個(gè)方面揭示了《山居賦》的創(chuàng)作意蘊(yùn)：（一）體現(xiàn)求美之心態(tài)；（二）表明創(chuàng)作之理念；（三）隱寓博學(xué)之自豪；（四）流露賞愛之生活；（五）宣揚(yáng)崇信之佛法；（六）展示新變之成果。接著又從五個(gè)方面對(duì)《山居賦》的寫景勝處加以探析：（一）摹寫細(xì)致；（二）疏密相間；（三）就景抒情；（四）動(dòng)靜相稱；（五）景入理勢。《山居賦》是現(xiàn)今保存下來的謝靈運(yùn)為數(shù)不多的山水賦中的鴻篇巨制，作者抱著嚴(yán)謹(jǐn)求實(shí)的態(tài)度，直接對(duì)該賦進(jìn)行了全面的觀照和深度的挖掘，并給予了一個(gè)嶄新而較客觀的評(píng)價(jià)。這無疑為謝靈運(yùn)山水賦研究打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。
東北師范大學(xué)中國古代文學(xué)專業(yè)李紅在2006年6月完成了其碩士學(xué)位論文《論謝靈運(yùn)的辭賦創(chuàng)作》，全文由五大部分組成：一、情辭婉麗的南朝辭賦；二、謝靈運(yùn)賦的基本主題、情感內(nèi)涵；三、謝靈運(yùn)賦的藝術(shù)手法；四、謝靈運(yùn)對(duì)賦的獨(dú)特感受；五、從謝客的辭賦看其復(fù)雜而又悲慘的一生。作者是從謝靈運(yùn)的所有賦作著眼來探討其賦的特點(diǎn)的，并沒有單獨(dú)將山水賦放到一個(gè)顯要的位置。
青海師范大學(xué)中國古代文學(xué)專業(yè)李瑛在2011年5月完成了其碩士學(xué)位論文的答辯，她的論文題目是《謝靈運(yùn)辭賦研究》，全文主要分為三大部分：一、謝靈運(yùn)辭賦述略；二、謝靈運(yùn)辭賦中表現(xiàn)的思想；三、謝靈運(yùn)辭賦的風(fēng)格特征。作者是把嚴(yán)可均的《全上古三代秦漢三國六朝文》中輯錄的謝靈運(yùn)的14篇賦作為考察對(duì)象，沒有把目光鎖定在謝靈運(yùn)山水賦這個(gè)范疇里。
綜上所述，謝靈運(yùn)山水賦研究尚處在比較薄弱的階段，一是文章數(shù)量有限，二是觀察角度受限。前人或者是就謝靈運(yùn)的辭賦創(chuàng)作全貌而言，或者是就謝靈運(yùn)山水賦中的個(gè)別篇目（主要是《山居賦》）而論，還未對(duì)謝靈運(yùn)現(xiàn)存的所有山水賦進(jìn)行全方位的梳理、歸納和總結(jié)。身為魏晉南北朝時(shí)期的大文豪，謝靈運(yùn)其實(shí)是一位詩、賦兼擅的作家，《隋書經(jīng)籍志》著錄：“賦集九十二卷，謝靈運(yùn)撰。” 而同書載謝靈運(yùn)所撰的《詩集》也不過才50卷。可見賦在謝靈運(yùn)一生的創(chuàng)作中實(shí)在是不可忽略的一個(gè)重要部分，但今人在研究他的詩歌和他的賦兩方面很明顯出現(xiàn)了失衡，重前者而輕后者。這種現(xiàn)象對(duì)于全面認(rèn)識(shí)那個(gè) “少好學(xué)，博覽群書，文章之美，江左莫逮” 的謝靈運(yùn)自然是不利的，在這里“文章”一詞絕不僅僅就詩歌而言。若只把視線停留在他的賦作中的一小部分，也就是從山水賦來看，或許他的山水賦創(chuàng)作達(dá)不到他的山水詩同等的高度，但毋庸質(zhì)疑的是他的山水賦也是非常具有特色和才情的，無論是把它們與同時(shí)期的同類型作品相對(duì)比，還是把它們放在歷史的長河中去進(jìn)行探討，都有著言說不盡的美妙，也有著繼往開來的重大意義。對(duì)謝靈運(yùn)山水賦展開深入研究理應(yīng)有著不可估量的價(jià)值。
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論文關(guān)鍵詞：虛涵，澄凈，文化意蘊(yùn)
正文：
水景是園林中不可或缺的一個(gè)組成部分，是園林中的靈魂，它的重要性是不容忽視的。水，是一種“不尋常”的物質(zhì)，它是液態(tài)的，降低或升高水的溫度，它又幻化為固態(tài)或氣態(tài)。它充盈在我們生活的各個(gè)角落，覆蓋了地球的大部分表面，與人們生活息息相關(guān)。人類自古以來，喜歡選擇有水的地方居住，有著天然的親水性。沒有水的地方，人類的靈魂都將干涸。它是生命的饋贈(zèng)者，人類及萬物的起源離不開它，人類及萬物的發(fā)展也離不開它。水作為維持生命的唯一重要元素，有著遠(yuǎn)古以來從未停息的魅力。
早在遠(yuǎn)古時(shí)期，人類傍水而居澄凈，人隨之產(chǎn)生了對(duì)水的感恩、敬畏以及原始崇拜。居住在沿海地區(qū)的先祖，對(duì)煙波浩渺的海有著原始的崇拜敬畏心理，而且，大氣中由于光線的折射，把遠(yuǎn)方的景物顯現(xiàn)在空氣中或海面上，形成海市蜃樓的奇異幻境，這種奇異的幻景激發(fā)了古人的無窮想象，產(chǎn)生了具有海岸特色的蓬萊神話體系：蓬萊、方丈、瀛洲。那里物質(zhì)生活富裕，精神生活也充實(shí)純潔，是一種永恒的生活享受。
1.2.1 水的審美特征
（1）水的潔凈之美
水具有清潔純凈的品質(zhì)，這就是它本質(zhì)的生態(tài)美。在氣溫極低的寒冬，它凝固成為冰晶瑩剔透，在溫?zé)岬募竟?jié)里，它是液態(tài)的，潔凈而清澈。一般來說，只有別物污染水，而水絕不會(huì)污染別物。在世界萬物中，可以說只有水才具有本質(zhì)的澄凈，能洗滌萬物，使之清新潔凈。除此之外，水還能凈化人們的靈魂，引起人們的深思，洗去靈魂的雜質(zhì)。站在水邊，能令人思緒飄蕩得很遠(yuǎn)。
水的這種澄凈、清澈、潔凈之美，中國古詩中也多有呈現(xiàn)。
水的這一特征在我國園林中也有所體現(xiàn)。在北京皇家園林北海東岸有一畫舫齋，前面有一個(gè)方池，里面池水清澈明凈，成了景區(qū)景點(diǎn)的中心。主體建筑畫舫齋里掛著“空水澄鮮”，它引導(dǎo)人們欣賞天空水面云日輝映，空水澄清的美。頤和園有個(gè)園中之園——諧趣園，建筑采取圍池散點(diǎn)周邊布局，建筑各命名為“引鏡”“洗秋”“飲綠”“澄爽齋”等澄凈，它們似乎都以水命名，以水為主題，人們想象中便可見水的潔凈美。總之，這都是從園林生態(tài)品評(píng)的角度揭示水的這種清潔純凈的現(xiàn)象美和本質(zhì)美。
（2）水的虛涵之美
水的另一個(gè)審美特征是因潔凈透明而產(chǎn)生的虛涵之美。水借助光線，能反映天物，留下倒影，特別是無風(fēng)的時(shí)候，水平如鏡，將岸邊樹木及天空倒映在水面，產(chǎn)生不可思議的美麗景象。
水的倒影是很迷人的。 但是，究竟美在哪里呢？這是值得探究的。
首先，它是一位高明的寫生畫家，能如實(shí)反應(yīng)靜物，真實(shí)地再現(xiàn)。上面有什么，下面便有什么，因此，水面上可以反映出天空白云，船猶如在空中蕩漾，魚可以在云間嬉戲。。。。。“舟如空里泛，人似鏡中行。”天空和周圍靜物能如實(shí)地倒映在水中，似實(shí)非實(shí)，給人虛涵之感。這是真正意義的如實(shí)反映。
其次，水中倒影又不全是如實(shí)的反映。一方面，靜物映入水中都是倒置的，上下相映，一正一反；一方面，根據(jù)氣候，氣溫，濕度，可見度以及風(fēng)力的不同，相同的倒影會(huì)產(chǎn)生不同的效果，同一片湖景澄凈，在不同的時(shí)候，會(huì)呈現(xiàn)出截然不同的景象，其景千變?nèi)f化，有時(shí)平靜如鏡，有時(shí)虛涵一片，有時(shí)波紋晃動(dòng)，水中倒影會(huì)變形變色，給人奇幻感和變形美。
真實(shí)，變形，虛幻，這是水之倒影三美。這三美都源自“虛”，也就是水的虛涵之美。
（3）水的流動(dòng)之美
水的另一個(gè)性格則是流動(dòng)，水無形無體，只有用池，塘，河道等來限制它，賦予它形狀，若地形有高低，水則會(huì)自高而低地流動(dòng)，或者有活的水源，它也會(huì)噴涌而流動(dòng)。正因?yàn)樗牧鲃?dòng)，才產(chǎn)生活水，產(chǎn)生動(dòng)感，給人以動(dòng)態(tài)之美。“君不見長江之水天上來，奔流到海不停息。”從中可見水的不論晝夜，奔流不息的豪邁。 “潺潺流水”， “飛流直下三千尺”，其千姿百態(tài)皆取決于“動(dòng)”。
正因?yàn)樗腔铙w，是流動(dòng)的，所以，在園林的營造中，少不了水的角色澄凈，各具特色的水景往往給人不同的審美享受。在四川的峨眉山清音閣，這是著名的道觀園林，建在山腰上的兩條澗谷之間，兩側(cè)的飛瀑奔流直下，擁有山林中最優(yōu)越的自然生態(tài)條件，最精彩的是踞于兩瀑之間即將合流處的洗心亭，兩邊建造曲拱橋，取名“雙橋清音”，這里風(fēng)景秀麗，賞心悅目，清音悅耳動(dòng)聽，離不開這瀑布之水的“流”“活”“動(dòng)”。
在著名的黃鶴樓上，望大江東去，波濤滾滾，這是一種氣勢磅礴的雄渾之美，而在聽鴻樓聽泉，則是另一種境界，潺潺幽靜，體現(xiàn)婉約之美。
（4）水的文章之美
在中國美學(xué)上，“文”和“章”都主要是指線條或色彩有規(guī)律的交織相雜而構(gòu)成的形式美。“風(fēng)乍起，吹縐一池春水”。在春天透綠的平靜湖面，一陣微風(fēng)突然吹起，湖面出現(xiàn)層層的波紋，把那平靜的湖面弄縐了，水面上形，線，色交織在一起，頗具美感。
只要是起一陣風(fēng)或是落物水中，或者輕觸水面，都會(huì)產(chǎn)生層層漣漪，一波接著一波，十分好看澄凈，呈現(xiàn)水的文章之美。
在中國園林中，這種水面的文瀾綺麗的水之美觀常被題做建筑名稱或池沼名稱，如，無錫寄暢園的水池題名“錦匯漪”，是融合了水面的綺麗感受而作的。啟迪人們?nèi)バ蕾p水的文章之美，欣賞水面明滅閃爍、光彩奪目的景象。
水的審美特征，除了這四種，當(dāng)然還有一些，如水具有柔性之美，靈性之美，音樂之美……這些審美特征是園林的其他建構(gòu)元素所不能夠代替的。
1.2.2 水的文化意蘊(yùn)
園林的水承載著與道德相聯(lián)系的情愫。自古都有把君子比喻成水的解釋。荀子將水比作“德”的化身：“夫水遍與諸生而無為也，似德。”“淵泉而不盡，微約而流施，是以德之流潤澤均加于萬物。”水還被賦予人的性格。“智者樂水”，水有著川流不息的特點(diǎn)，具動(dòng)的特征。儒家在人生觀上強(qiáng)調(diào)積極入世，使得他們對(duì)水的這種“動(dòng)”性極為推崇，使其人格化。水也常常被用來比喻人品的端正，衡量道德修養(yǎng)的好壞。用水的清濁比喻人的道德修養(yǎng)之優(yōu)劣，并且用來暗示世道的清濁，水又作為時(shí)間的“意象”，對(duì)人起到警示的作用。“逝者如斯夫，不舍晝夜。”并且，古人亦從水的動(dòng)靜特點(diǎn)體悟到養(yǎng)生之道。水的生命力在于它的運(yùn)動(dòng)不止，而養(yǎng)生之道首先在“動(dòng)”。水的靜態(tài)也能體現(xiàn)養(yǎng)身之說，心靜可以明知萬物，才可以去體悟。自身的虛靜能順應(yīng)天道，順應(yīng)自然。俗話說：“心平氣和”，這樣才不會(huì)受到煩惱侵襲，悠然自得，長壽延年。“水能淡性為吾友”，潔凈清亮的水正如澄凈的心境澄凈，能隔絕塵世憂煩，如滄浪亭外的一池水，水明恬淡，有“隔絕塵囂”的意思。讓人聯(lián)想到心靈的凈化，對(duì)名利的超脫。
正因?yàn)樗兄?dú)特的審美特征和文化意蘊(yùn)，在園林中，水有著廣泛的應(yīng)用，人們用各種手段來與水保持親密的聯(lián)系，修身養(yǎng)性，人們在園林中建造水池，溪流，瀑布，噴泉，水盤，等形式，為園林景觀增色不少，甚至成為整個(gè)園林的中心，發(fā)揮了極大的作用。
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論文 摘要：民族兒童文學(xué)創(chuàng)作2008年中總體上并無大的變化，但新的優(yōu)勢明顯，主要表現(xiàn)為：1．深入到民族文化 發(fā)展 的新層面，使題材優(yōu)勢發(fā)揮到極致，使兒童文學(xué)民族性得到更充分呈現(xiàn)；2．民族作家的創(chuàng)作視野愈加廣闊，從新的時(shí)代高度來關(guān)注城里的民族兒童；3．表現(xiàn)手段有突破性進(jìn)展，更加注重和順應(yīng)了兒童的心理特征；4．親情主題上更多地顯示出對(duì)民族傳統(tǒng)美德的承揚(yáng)、對(duì)民族純樸家風(fēng)的頌揚(yáng)；5．及時(shí)關(guān)注社會(huì)問題。
論文關(guān)鍵詞：少數(shù)民族；兒童文學(xué)；民族兒童；民族文學(xué)；民族文化；文學(xué)創(chuàng)作
2008年，是個(gè)發(fā)生了許多大事件的年頭，但民族兒童文學(xué)創(chuàng)作并沒有出現(xiàn)什么大的改變，它依然處于一種重要而不顯要的狀況中。不過，作為民族文學(xué)中一個(gè)敏銳、多樣，又富于童情童趣的部分，它也有自己的新的優(yōu)勢，那就是順應(yīng)兒童的審美心理，從民族文化發(fā)展的新的層面進(jìn)入當(dāng)下更寬廣的民族兒童天地；或采取民族兒童渴望了解的革命 歷史 題材、大人們的童年題材，歷史地 藝術(shù) 地展現(xiàn)時(shí)代的進(jìn)步、表現(xiàn)民族的精神、呈現(xiàn)人生的內(nèi)涵；或深人新一代民族兒童的思想情感，走進(jìn)他們天真而又不再單純的心靈世界。這一年，民族兒童小說依然是民族兒童文學(xué)中的主要方面。但好作品不多。可以翹起大拇指來說道的，也就是蒙古族青年作家格日勒其木格·黑鶴的動(dòng)物小說《狐狗》、《狼獾河》、《犴》，回族青年作家于懷岸的革命歷史題材小說《祖上的戰(zhàn)利品》，以及蒙古族女作家韓靜慧寫的一系列關(guān)于當(dāng)下兒童與父母、與老師、與同學(xué)之間的種種糾葛和綿綿情意的作品等有數(shù)的幾篇。當(dāng)然，所有不同地區(qū)、不同民族作家的兒童文學(xué)作品也都在民族兒童文學(xué)創(chuàng)作上提供了新的啟示意義。
首先，民族作家們充分利用自己獨(dú)有的本民族生活積淀，開掘埋藏其中的歷史的、文化的意義，揭示包涵其間的民族的、地域的意蘊(yùn)，使題材優(yōu)勢發(fā)揮到極致，使語言特色渲染出韻味，從而使兒童文學(xué)民族性呈現(xiàn)得多姿多彩、豐富豐厚…。
以黑龍江省蒙古族青年作家格日勒其木格·黑鶴的創(chuàng)作最具代表性。黑鶴的童年是在草原上度過的。他在去年“六·一”前接受《
與這篇小說異曲同工的是湖南省回族青年作家于懷岸的《祖上的戰(zhàn)利品》。小說寫了山里的老獵人麻子帕旺，一個(gè)特別喜歡小孩、小孩也特別親近他的善心人。這一年秋天，他在人跡罕至的青云嶺遇到了老虎，還救下一個(gè)人。沒有想到的是，他救的這個(gè)人是日本鬼子的特工。他因?yàn)榭匆娕镣靡话讶毡拒姷杜穸K于兇相畢露，原來他認(rèn)出這把刀是“天皇陛下御賜軍刀”，而這正是帕旺祖上打倭寇的戰(zhàn)利品。鬼子特工把軍刺喂進(jìn)帕旺肚子里，帕旺才明白過來，用抓破過虎喉的五指抓住了對(duì)方的喉嚨。
作品寫得酣暢淋漓，愛憎分明而激情滿懷。作家出生于上世紀(jì)70年代，沒有經(jīng)歷過全體
【論文摘要】中國傳統(tǒng)服飾的文化內(nèi)涵極其豐富，具有明快的風(fēng)格與和諧統(tǒng)一的心理追求，其獨(dú)特的五色體系和風(fēng)格表現(xiàn)形式成為中國傳統(tǒng)服飾文化的基調(diào)。中國傳統(tǒng)服飾具有適中、和諧的“情理美”和追求意境的“含蓄美”。現(xiàn)代中國服裝設(shè)計(jì)要繼承中國傳統(tǒng)服飾“諧調(diào)”、“統(tǒng)一”的審美原則，把傳統(tǒng)服飾文化中的實(shí)用價(jià)值、文化價(jià)值、審美價(jià)值融入現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)，結(jié)合時(shí)尚理念和設(shè)計(jì)原則，在創(chuàng)新中實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)與時(shí)尚的完美融通。設(shè)計(jì)師只有在立足傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上來把握時(shí)尚，才能真正拓展中國服飾文化的發(fā)展空間。
人類作為智能化生命，一個(gè)重要特征就在于其永無止境的進(jìn)取性，以自身創(chuàng)造的物質(zhì)文明和精神文明來愉悅?cè)耸郎睿龠M(jìn)每個(gè)人的充分自由發(fā)展，推動(dòng)整個(gè)社會(huì)的進(jìn)步，這是一個(gè)承傳延續(xù)的生命演繹歷程。作為人類文明重要組成部分的當(dāng)代服飾文化理應(yīng)遵循這種以人為本的人本主義精神。服飾的文化意義在于適應(yīng)自然環(huán)境以滿足生存需要、方便生活日用以便利身體活動(dòng)、美化身姿體態(tài)以娛悅身心健康、顯示社會(huì)身份以表征社會(huì)角色等。作為人體的延伸，服飾還能夠表現(xiàn)出穿著者的長處和特點(diǎn)，極富魅力地表現(xiàn)個(gè)性、欲望和心理特征。為此，服飾設(shè)計(jì)不僅要切合現(xiàn)時(shí)美觀大方的流行趨勢，使其富有突出的個(gè)性表現(xiàn)力，體認(rèn)穿著者的心理特征和觀賞者的趨同心態(tài)，而且應(yīng)將傳統(tǒng)服飾文化融入其中，凸顯其生命蘊(yùn)涵和審美意蘊(yùn)，將傳統(tǒng)與時(shí)尚有機(jī)融合。惟有如此，方能真正營造出有底蘊(yùn)的時(shí)尚服飾文化。
一、中國傳統(tǒng)服飾的文化內(nèi)涵
服飾是人類生活要素和人類文明的重要組成部分，它滿足人們物質(zhì)生活的需要，并代表著一定時(shí)期的文化。服裝的款式設(shè)計(jì)、面料選用、顏色組合等，均記錄著特定時(shí)期的生產(chǎn)力水平和社會(huì)狀況，反映著人們的思想文化、宗教信仰、審美觀念。
中國傳統(tǒng)服飾文化不是一種孤立存在的文化現(xiàn)象，它是物質(zhì)與精神的統(tǒng)一體，也是附著于物質(zhì)載體之上的主體美的物化形態(tài)，既主張象征表意性又倡導(dǎo)審美愉悅性，既注重形式美的創(chuàng)造又崇尚情感意念的表達(dá)，使內(nèi)涵意義與表現(xiàn)形式完美統(tǒng)一，以情景交融、意象統(tǒng)一之美來展示民族美學(xué)的生命藝術(shù)品位。f”以中國傳統(tǒng)服飾文化中的顏色為例，其文化內(nèi)涵亦隨著社會(huì)的發(fā)展、時(shí)代的變遷而演變，并呈現(xiàn)出鮮明的階段性、民族性和時(shí)代性審美特征。中華傳統(tǒng)服飾文化的生活色彩濃郁，它以等級(jí)標(biāo)識(shí)為主要體征，并被賦予特定的倫理意義，如商代將取于自然的青藍(lán)、赤紅、黃、白、黑五種顏色視作尊貴色彩，規(guī)定只有奴隸主和貴族階層的著裝才能使用這些顏色，且“青與赤謂之文，赤與白謂之章，白與黑謂之髓，黑與青謂之獻(xiàn)，五彩備謂之繡”。此外，將五色與中國傳統(tǒng)文化的認(rèn)知方式相結(jié)合，與五行等相對(duì)應(yīng)，構(gòu)成了所謂“五方正色”的圖式，并根據(jù)五行相生相克的原理推衍出“五德終始說”，將之與生命道德聯(lián)系在一起，如商以金德王、尚白色，周以火德王、尚紅色，秦以水德王、尚黑色等。先秦之后，到了等級(jí)森嚴(yán)的封建社會(huì)，服飾色彩作為政治倫理的外在形態(tài)直接被用來“別上下、明貴賤”，成為統(tǒng)治階級(jí)等級(jí)差別的標(biāo)志性象征，而黃色和龍紋則成為皇帝的專用色和王權(quán)的象征。在封建等級(jí)制度的高壓和儒家禮教思想的雙重作用下，色彩的應(yīng)用已脫離自然的物質(zhì)屬性及其本來意義而被賦予了濃厚的政治倫理色彩。可見，中國傳統(tǒng)服飾的文化內(nèi)涵極其豐富，它出干對(duì)自然和生命的無限崇拜以及對(duì)等級(jí)標(biāo)識(shí)的刻意表述而呈現(xiàn)出明快的色彩風(fēng)格與和諧統(tǒng)一的心理追求，整體效果既賞心悅目又簡單大方，形成了自己獨(dú)特的五色體系和風(fēng)格表現(xiàn)方式，成為中國傳統(tǒng)服飾文化的基調(diào)。
人類創(chuàng)造的世界是一個(gè)文化的王國，文化伴隨著人類生命的進(jìn)程而發(fā)展，并在社會(huì)的進(jìn)步中發(fā)揮著巨大作用。服飾文化是人類物質(zhì)文明和精神文明的統(tǒng)一。一方面，服飾是文化重要的構(gòu)成要素，文化的發(fā)展刺激著人們對(duì)服飾的需求;另一方面，人們對(duì)服飾的需求又豐富了文化的內(nèi)涵，把文化對(duì)自然的改造與人的自身培養(yǎng)及生命審美聯(lián)系在了一起，最終促進(jìn)了社會(huì)的發(fā)展。著名人類學(xué)家佛朗慈·波阿斯在《原始藝術(shù)》中指出:“追求藝術(shù)表現(xiàn)和優(yōu)雅的外觀，是人類的共性。可以說，在古代社會(huì)中，許多人已經(jīng)感覺到美化生活的必要，他們的意識(shí)，要比文明了的后代敏銳得多，強(qiáng)烈得多。在人類歷史的演變進(jìn)程中，服裝對(duì)于人類已不僅僅限于遮體御寒，還能滿足人們在其他方面的心理需要和生命體認(rèn)，如中國古代的北方游牧民族的獵手用獵物的牙齒、蹄爪、羽毛或尾巴裝飾在自己衣物上，以顯示其英勇無敵或地位崇高。隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展，人們衣服的質(zhì)料、顏色、式樣及附屬裝飾越來越與整個(gè)社會(huì)心態(tài)和個(gè)性心理相呼應(yīng)，服飾本身作為一種信息符號(hào)，能夠傳達(dá)時(shí)代風(fēng)尚、文化特色以及個(gè)人的文化教養(yǎng)、知識(shí)水平、風(fēng)度氣質(zhì)與社會(huì)角色方面的信息。衣服被視為人的“第二皮膚”，它能夠反映出一個(gè)人尤其是女性的個(gè)性和心理狀態(tài)。美國服裝學(xué)家布蘭奇·佩尼在(世界服裝史》中寫道:“將一種鮮花戴在頭上，或者以酸梅果汁把雙唇染上紅色的第一位姑娘，必定有她自己的審美觀點(diǎn)……女性服裝的質(zhì)料、色彩、縫制以及與服裝相匹配的佩飾能夠加強(qiáng)女性自身身份及在特定場合的自信心、風(fēng)度、競爭力量。
二、中國傳統(tǒng)服飾的審美意蘊(yùn)
1.適中、和諧的“情理美”
中國傳統(tǒng)服飾的含蓄婉約與中國人和平、知足、中庸的取向相一致。儒家“中庸”之“中”、華夏“中國”之“中”，皆強(qiáng)調(diào)“不過分而和諧”，這在中國傳統(tǒng)服飾文化中有明顯體現(xiàn)。中國傳統(tǒng)民族服裝既不像西服那般可精確勾勒人體，又不同于古希臘、古羅馬那樣用一塊布隨意地披掛或纏裹于身上，而是采取“半適體”的樣式，即倡導(dǎo)一種包藏又不局限人體的若即若離的含蓄美。究其原因，“平和性情”自古以來就作為一種美德為中華民族的先輩所推崇，所謂“人生但須果腹耳，此外盡屬奢靡”，追求幸福的真諦是“精神快樂休閑，勝干物質(zhì)進(jìn)步”。這反映在服飾文化中就是講究隨意、閑適、和諧，沒有過分的突出、夸張和刻意的造型，于恬淡之中給人一種含蓄、平和而神秘的美感。中國傳統(tǒng)服裝的制作者(裁縫)在設(shè)計(jì)和制作服裝的過程中憑借直覺與經(jīng)驗(yàn)，于“適體”中呈現(xiàn)的是一種含蓄的“情理美”，而非西方那種以數(shù)理為基礎(chǔ)的精確到尺寸的“理性美”。
2.追求意境的“含蓄美”
“含蓄”屬中國傳統(tǒng)文學(xué)藝術(shù)美的范疇，這一手法通常將作者的情感表達(dá)寓于作品的形象和意境之中，以達(dá)到啟發(fā)聯(lián)想、耐人回味之藝術(shù)效果，彰顯“情中有景，景外含情”的藝術(shù)境界。這類似于中國畫中的寫意手法，即不豺著于對(duì)事物的客觀再現(xiàn)，而強(qiáng)調(diào)欣賞某種朦朧的含蓄美，在虛實(shí)關(guān)系上偏重于對(duì)“虛”的張揚(yáng)。引入到服飾文化的藝術(shù)創(chuàng)作中，就是設(shè)計(jì)者特別注重“不著跡象、超逸靈動(dòng)”之美，不刻意追求數(shù)字上的精確性或純形式的客觀美感，而是崇尚用無窮的意象美含蓄地表現(xiàn)情感。如用寬衣大袍、中規(guī)中矩的樣式或?qū)憣?shí)與變體相結(jié)合的動(dòng)物、幾何紋樣、花草枝、藤蔓紋等具有抽象和寓意的服飾圖案來傳達(dá)一種與政治或倫理的關(guān)聯(lián)意向。
漢初之“袍”被作為禮服，一般多為大袖，袖口部分收緊縮小，緊窄部分為“祛”，袖身寬大部分為“袂”，所謂“張袂成蔭”就是形象化的描述;而魏晉時(shí)期的“竹林七賢”，其畫像人物皆穿著寬敞的衣衫，衫領(lǐng)敞開，袒露胸懷，或赤足，或散發(fā)，無羈放蕩，張揚(yáng)著崇尚虛無、輕蔑禮法的人生品性，給世人以高山流水般隨性自然的審美意境。中國傳統(tǒng)的女性服裝旗袍，是傳統(tǒng)服飾文化與現(xiàn)代時(shí)尚設(shè)計(jì)完美結(jié)合的典范，它造型完美、結(jié)構(gòu)適體、內(nèi)外和諧，是兼收并蓄中西服飾特色的近代中國女性的標(biāo)準(zhǔn)服裝，是中華服飾文化的代表，在女裝舞臺(tái)上有著不可替代的重要地位。旗袍的設(shè)計(jì)表面上不溫不火，實(shí)質(zhì)上內(nèi)涵豐富、意蘊(yùn)幽遠(yuǎn)，達(dá)到了形式與內(nèi)容的完美融通。光滑的質(zhì)感和簡潔的造型表現(xiàn)出流暢明快的線條與和諧一體的氣韻，展示出東方女子溫柔、典雅之美。這種氣韻不僅展于外表，而且沉于內(nèi)心。穿上旗袍，既能襯托出東方女性優(yōu)美的身段，又能顯示出其幽雅的心境和悠閑的生活節(jié)奏，充分展示出中國傳統(tǒng)服飾的含蓄美，呈現(xiàn)出一種宛若自然生命律動(dòng)的朦朧佳境。
三、中國服飾文化的承傳拓展
1.繼承:拓展傳統(tǒng)服飾文化的基礎(chǔ)
中國素有“衣冠王國”的美譽(yù)。縱觀華夏服飾文明的發(fā)展史可知，“諧調(diào)”、“統(tǒng)一”是中國傳統(tǒng)服飾文化的真諦。自中國服飾文化誕生伊始，就遵循著理物取暖與審美表現(xiàn)、標(biāo)識(shí)顯示與象征表達(dá)、個(gè)性突出與喜慶吉祥相結(jié)合的制作原則，以最大限度地達(dá)到服飾與自然、服飾與社會(huì)、服飾與人群的和諧統(tǒng)一，而情景交融、意象統(tǒng)一更是中國傳統(tǒng)服飾文化最珍貴的審美品質(zhì)。比如，作為中國傳統(tǒng)服飾文化的基本元素，“標(biāo)示突出文化”同主要應(yīng)用于人們在生產(chǎn)和生活中對(duì)等級(jí)尊卑、行業(yè)職別、年齡性別的標(biāo)示和意念表達(dá)上，從原始部落首領(lǐng)與狩獵功臣的服飾標(biāo)示到封建帝王的官服標(biāo)示，從文官武官的服飾標(biāo)示到現(xiàn)代軍裝、職業(yè)裝、晚禮服的服飾標(biāo)示等，均彰顯著其“標(biāo)示突出文化”的審美底蘊(yùn)。當(dāng)然，中國傳統(tǒng)服飾文化承載著傳統(tǒng)儒家中庸觀，受政治因素的影響頗深;而20世紀(jì)中期的“綠色”服裝覆蓋全國，“軍干裝”及其灰色基調(diào)也使中國服飾呈現(xiàn)簡單劃一的窘?jīng)r。然而，中國傳統(tǒng)服飾文化中占數(shù)千年發(fā)展主流的是“諧調(diào)”、“統(tǒng)一”的服飾文化，理應(yīng)將之發(fā)揚(yáng)光大，諸如以原色表現(xiàn)為主的大氣而豪放的色彩文化，以追求內(nèi)涵意義與表現(xiàn)形式圓滿統(tǒng)一并最大限度地達(dá)到服飾與自然、社會(huì)、人群協(xié)調(diào)一致的完美原則，以民俗吉祥意象為特征的表現(xiàn)形式等，現(xiàn)代中國的服飾文化都應(yīng)予以承傳拓展。
2.創(chuàng)新:傳統(tǒng)與時(shí)尚的完美融通
在當(dāng)代中國，傳統(tǒng)服飾與時(shí)尚設(shè)計(jì)的審美融通對(duì)提高服裝的文化附加值、滿足時(shí)尚消費(fèi)需求、締造民族特色品牌、開拓國內(nèi)外市場具有特殊意義。全球化時(shí)代的服裝產(chǎn)業(yè)競爭日趨激烈，各國服裝設(shè)計(jì)師在服裝設(shè)計(jì)中都很注重對(duì)本國傳統(tǒng)文化元素的借用，以張揚(yáng)本國服飾文化和民族特色。目前，中國現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)整體上還存在著設(shè)計(jì)理念落后、創(chuàng)意不夠、沒能把傳統(tǒng)服飾文化的精髓融入現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)之中等問題;加之國外品牌紛紛涌入，國內(nèi)又缺乏與之抗衡的品牌，使中國的服裝設(shè)計(jì)在國內(nèi)、國際競爭中均處于不利地位，嚴(yán)重影響了中國服裝業(yè)的進(jìn)一步發(fā)展。所以，當(dāng)務(wù)之急是在借鑒傳統(tǒng)文化符號(hào)的基礎(chǔ)上，將傳統(tǒng)與時(shí)尚有機(jī)地融合在一起，將之從表面符號(hào)的簡單借用提升到對(duì)服飾文化內(nèi)涵的審美體認(rèn)與表征陰，創(chuàng)立自己的服裝品牌，發(fā)展中國傳統(tǒng)元素與現(xiàn)代時(shí)尚設(shè)計(jì)和諧融通的、具有中國特色的服飾文化。
實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)服飾文化與現(xiàn)代時(shí)尚設(shè)計(jì)的完美融通，實(shí)質(zhì)就是一種在繼承傳統(tǒng)服飾文化基礎(chǔ)上的創(chuàng)新。這種創(chuàng)新首先須領(lǐng)會(huì)傳統(tǒng)文化，否則創(chuàng)新就是無本之木、無源之水，即設(shè)計(jì)師要在精神文化層面上把握中國傳統(tǒng)服飾文化的精神理念，將我國傳統(tǒng)文化元素與各種時(shí)尚理念、理論資源加以整合，把傳統(tǒng)服飾文化中的實(shí)用價(jià)值、文化價(jià)值和審美價(jià)值創(chuàng)造性地融入現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)，豐富其文化蘊(yùn)意，提升產(chǎn)品的文化附加值，防止對(duì)傳統(tǒng)元素符號(hào)化、表面化的簡單組合或圖解式、獵奇式的樣品展覽。好的服裝設(shè)計(jì)創(chuàng)意是設(shè)計(jì)師在把握了傳統(tǒng)服飾文化理念之后，結(jié)合時(shí)尚理念和設(shè)計(jì)原則，對(duì)傳統(tǒng)文化積累、消化并感悟的一種自然情感表述，而不是現(xiàn)買現(xiàn)賣、照貓畫虎。河南“丙戌年黃帝故里拜祖大典”活動(dòng)中展示的服裝就非常具有文化價(jià)值。拜祖服裝系列大多采用的是中性的流行色系列，顏色迥異、面料粗樸，以金色緞帶鑲邊;紐扣的設(shè)計(jì)則采用盤扣樣式，其金屬材質(zhì)與服裝面料及服裝的金邊質(zhì)地形成細(xì)膩的對(duì)比;袖口翻邊采用緞織紋路，既有古樸特點(diǎn)又有現(xiàn)代的工藝形式。整個(gè)設(shè)計(jì)將傳統(tǒng)元素與時(shí)尚設(shè)計(jì)完美結(jié)合，加之祭祖大典本身的特殊意義，可謂形式與內(nèi)容完全融合在一起，取得了極佳的藝術(shù)效果。所以，當(dāng)代中國的時(shí)尚服飾設(shè)計(jì)應(yīng)該分析研究傳統(tǒng)服飾的配色及制作規(guī)律，理解、感悟傳統(tǒng)服飾文化的深厚、博大與凝重，并使之巧妙地運(yùn)用到現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)中來，加之挑花、刺繡、蠟染、扎染、手繪、編織、織花、抽紗等現(xiàn)代工藝，并結(jié)合時(shí)代流行趨勢與時(shí)代特征，將繼承傳統(tǒng)與探索創(chuàng)新有機(jī)結(jié)合，這樣才能創(chuàng)造出既有時(shí)代感又有民族神韻的服裝。
四、結(jié)語
文化是一種力量，是一種激勵(lì)，是一種精神，是一種追求。學(xué)校文化，是一所學(xué)校在辦學(xué)歷程中，經(jīng)過一代代師生的教學(xué)活動(dòng)積淀而成的精神風(fēng)貌與行為方式，是學(xué)校人文傳統(tǒng)和優(yōu)良校風(fēng)的根本之源。優(yōu)秀的學(xué)校文化總是以特有的象征符號(hào)向人們潛在或公開地灌輸著某種思想規(guī)范和價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，使全校師生在不知不覺中接受教育。當(dāng)你走在校園里，就會(huì)有一種無形的精神力量在感染、吸引和改變著你。因此，著力打造學(xué)校文化，是學(xué)校發(fā)展到一定階段的轉(zhuǎn)型產(chǎn)物，是學(xué)校豐富發(fā)展內(nèi)涵的需要。
一、利用理念熏陶“文化”
蘇州市吳江區(qū)八坼小學(xué)以“尚美”為校訓(xùn)，以“文化育人、美化人生”為辦學(xué)思想，以“各美其美，讓學(xué)校成為師生共同成長的樂園”為辦學(xué)愿景。校訓(xùn)“尚美”，意蘊(yùn)著崇尚、追求一切美好的，確定一種崇尚美、追求美、構(gòu)建和諧的價(jià)值取向。古人云：“見賢思齊，見智思學(xué)，見美思從”，因此，“尚美”不僅是人的天性，更是一種高尚的人生境界。
我們基于這些理念，出臺(tái)了三個(gè)層面的制度文化：①八坼小學(xué)“十二五”教育發(fā)展規(guī)劃《構(gòu)建尚美文化 回歸教育本真》。②教師文化――青年骨干教師成長論壇，助推青年教師專業(yè)成長；定期開展兩項(xiàng)活動(dòng)：“教師社團(tuán)”和“教師書吧”活動(dòng)；“三杯”評(píng)比，即“尚美”杯優(yōu)質(zhì)課評(píng)比、“春華杯”教學(xué)設(shè)計(jì)評(píng)比、“秋實(shí)杯”優(yōu)秀論文評(píng)比；教師形象：高雅尚美、內(nèi)外兼修。③學(xué)生文化――“尚美娃”管理學(xué)堂，以提高學(xué)生自我管理能力；兩大任務(wù)：良好習(xí)慣的養(yǎng)成與學(xué)生興趣的培養(yǎng)；三大儀式：即一年級(jí)新生的入學(xué)勵(lì)志儀式、三年級(jí)學(xué)生的生日成長儀式、六年級(jí)學(xué)生的畢業(yè)感恩儀式；四大校園文化節(jié)：即“春之芽”尚美閱讀節(jié)、“夏之葩”尚美藝術(shù)節(jié)、“秋之果”尚美科技節(jié)、“冬之韻”尚美體育節(jié)；五大主題教育活動(dòng)：即法制安全教育、心理健康教育、愛國主義教育、國防教育、“三有三講” 主題教育活動(dòng)；學(xué)生形象：穿戴潔、舉止雅，學(xué)思勤、身心健，敬師長、知感恩。這些制度文化，相應(yīng)推出了尚美學(xué)生和尚美教師的評(píng)選條件標(biāo)準(zhǔn)，每年的兒童節(jié)和教師節(jié)上進(jìn)行大力表彰。近幾年，學(xué)校在“尚美文化”系統(tǒng)的引領(lǐng)和影響下，教育質(zhì)量不斷提高，教師在充滿快樂勇于創(chuàng)新的教育中開發(fā)學(xué)生智能，塑造學(xué)生人格，成為學(xué)生的良師益友并成就著自己；學(xué)生在充滿生命活力與成長氣息的大集體中張揚(yáng)個(gè)性、崇尚美德。
二、利用環(huán)境生成“文化”
英國詩人布萊克曾經(jīng)說過“一粒沙里一個(gè)世界，一朵花里一座天堂，把無限放在你的手掌上，永恒在一剎那收藏”。讓環(huán)境育人，學(xué)校要有優(yōu)美的校園環(huán)境和良好的文化氛圍，在校園文化建設(shè)中要有意識(shí)地創(chuàng)設(shè)各種有利于“尚美文化”傳遞的情景、氛圍，不斷喚醒、激活、開展?jié)摬赜趯W(xué)生意識(shí)深層的“尚美”文化心理，并積極參與到環(huán)境建設(shè)中來。我們學(xué)校把“日”字形的建筑結(jié)構(gòu)中所圍成的兩個(gè)園子，分別命名為“尚美園”和“崇真園”，尚美園中有“尚美”校訓(xùn)石、尚美之杯、進(jìn)步階梯格等景點(diǎn)，意蘊(yùn)學(xué)生從中感受美、發(fā)現(xiàn)美、鑒賞美、追求美、創(chuàng)造美，以體現(xiàn)學(xué)校“以美輔德、以美益智、以美健體、以美怡情”的辦學(xué)理念，園中還展示了學(xué)生的特色作品，定期更換，成為學(xué)生馳騁思想、放飛智慧的尚美創(chuàng)新空間，讓學(xué)生不經(jīng)意間感受到美的存在。崇真園中有書山學(xué)海、知識(shí)之門、陶行知園等景點(diǎn)，意蘊(yùn)全校師生要廣泛獲取知識(shí)，擴(kuò)大視野，涉獵和掌握更多其他相關(guān)學(xué)科知識(shí)，告誡師生，千教萬教教人求真，千學(xué)萬學(xué)學(xué)做真人，做到“誠于中而行于外，慧于心而秀于言”，把內(nèi)在的道德品質(zhì)、學(xué)術(shù)修養(yǎng)和外在的行為美有機(jī)地統(tǒng)一起來，能夠帶給自己和別人的和諧之美，能夠展現(xiàn)自己活潑率真的本色。學(xué)校把圖書館命名為“尚美圖書館”，把體育館命名為“尚美體育館”，把鄉(xiāng)村少年宮命名為“尚美少年宮”等等，意蘊(yùn)校訓(xùn)“尚美”，已初步形成了學(xué)校“和諧求美”的尚美文化，讓美回歸教育，讓教育彰顯美的特質(zhì)，營造崇真尚美的和諧校園。去年落成的新校舍，在規(guī)劃中已兼顧到功能分區(qū)、結(jié)構(gòu)布局、綠化美化等方面，很好地體現(xiàn)了學(xué)校特定的文化氛圍。“廣玉挺拔、香樟蔥蘢、長廊幽深、古樸典雅、藝術(shù)爭春、小荷初露、特色彰顯，美不勝收”，這正是八坼小學(xué)校園環(huán)境的真實(shí)寫照。
三、利用班級(jí)凸顯“文化”
教室是學(xué)生在校學(xué)習(xí)的主要場所，是教師教書育人的主要陣地。也是學(xué)生道德品質(zhì)養(yǎng)成、健全人格形成以及素質(zhì)能力培養(yǎng)的主要載體。班級(jí)文化，通常是指班級(jí)內(nèi)部形成的獨(dú)特的價(jià)值觀、共同理想、作風(fēng)和行為準(zhǔn)則的總和，它就像一個(gè)磁場，吸引著每一位學(xué)生，它又像潤物的春雨，潛移默化地影響著每一位學(xué)生，它是班級(jí)的靈魂所在，對(duì)于學(xué)生的教育、學(xué)習(xí)、成長和成才有著不可估量的作用。班級(jí)文化不僅影響和制約著每個(gè)學(xué)生和整個(gè)班集體的發(fā)展，而且也是校園文化的重要組成部分，在一定程度上影響著學(xué)校文化的建設(shè)和發(fā)展。為此，我們學(xué)校非常重視班級(jí)文化建設(shè)，重視每周一節(jié)的班隊(duì)課和特色課，扎實(shí)開展“圖書漂流”、“讀書心理筆記展評(píng)”、“構(gòu)筑理想課堂”等活動(dòng)。學(xué)校為營造更具“坼小”特色的班級(jí)文化，非常重視班級(jí)的墻面文化建設(shè)，班級(jí)的南墻，利用凹形安裝了班級(jí)圖書柜，營造書香班級(jí)，北墻安裝了帶衛(wèi)生工作箱的輔導(dǎo)桌，為師生的即時(shí)交流提供了方便，東墻安裝了電子白板，供教學(xué)之用，西墻安裝了剪紙狀的軟質(zhì)黑板，每月一期的板報(bào)，欄目各班各具特色，充分體現(xiàn)了班級(jí)的精神風(fēng)貌，并給人以美觀。
坼小師生在“尚美文化”的引領(lǐng)下，努力拼搏，最終都將成為文明高雅之人，因?yàn)檫@里的答容永遠(yuǎn)最美！
【作者單位：蘇州市吳江區(qū)八坼小學(xué) 江蘇】
關(guān)鍵詞： 鋼琴；作曲；系統(tǒng)；軟件；硬件；綜合
鋼琴作曲是整個(gè)鋼琴藝術(shù)的基礎(chǔ)與前提，鋼琴曲就是鋼琴演奏的“設(shè)計(jì)圖紙”，也是鋼琴教學(xué)的教材。
然而，鋼琴作曲本身又是一項(xiàng)全方位、系列化、深層次、高水準(zhǔn)的復(fù)雜系統(tǒng)工程。為此，本文運(yùn)用西方現(xiàn)代先進(jìn)的系統(tǒng)論的理論與方法對(duì)鋼琴作曲進(jìn)行系統(tǒng)化研究，即把整個(gè)鋼琴作曲作為一個(gè)大的完整的母系統(tǒng)，又細(xì)分為三個(gè)子系統(tǒng)――軟件系統(tǒng)、硬件系統(tǒng)、綜合系統(tǒng)。既研究各子系統(tǒng)之間的關(guān)系，又研究各子系統(tǒng)與母系統(tǒng)之間的關(guān)系。同時(shí)，子系統(tǒng)中又再分為若干子子系統(tǒng)乃至子子子子系統(tǒng)，形成一個(gè)“系統(tǒng)網(wǎng)”的理論框架。
一、鋼琴作曲的軟件系統(tǒng)
軟件系統(tǒng)最初源于電子計(jì)算機(jī)系統(tǒng)，又稱“軟件設(shè)備”、“程序系統(tǒng)”，主要指程序庫編譯程序、操作系統(tǒng)等。后來應(yīng)用于各個(gè)領(lǐng)域，多指思想、理論、智力等系統(tǒng)。鋼琴作曲的軟件系統(tǒng)，主要指鋼琴作曲家主體的智力系統(tǒng)，它是鋼琴作曲的智力支撐與動(dòng)力之源。具體而言，鋼琴作曲的軟件系統(tǒng)，又可細(xì)分為下列各系統(tǒng)：
（一）品格系統(tǒng)。品格系統(tǒng)指的是鋼琴作曲家個(gè)人的品行與人格系統(tǒng)，又包括思想品質(zhì)、道德品行、文化品位等要素。思想品質(zhì)是鋼琴作曲的“基礎(chǔ)工程”，它對(duì)于鋼琴作曲起著重要的指導(dǎo)作用乃至決定作用。例如波蘭鋼琴家兼作曲家肖邦，因?yàn)榫哂袕?qiáng)烈的愛國主義思想，所以才創(chuàng)作出許多表現(xiàn)對(duì)祖國強(qiáng)烈的熱愛之情與對(duì)入侵波蘭的沙俄的痛恨之情的鋼琴名曲，如《波羅涅茲》、《瑪祖卡》等。道德品行也是鋼琴作曲的“基礎(chǔ)工程”。例如“樂圣”貝多芬，以頑強(qiáng)的意志與高尚的道德操守，創(chuàng)作出鋼琴名曲《熱情》、《黎明》等，表現(xiàn)出他樂觀向上的精神風(fēng)貌和光明磊落的道德光輝。文化品位同樣是鋼琴作曲的“基礎(chǔ)工程”。例如創(chuàng)作出我國第一部公開發(fā)表的鋼琴曲《和平進(jìn)行曲》的趙元任，曾留學(xué)美國，游學(xué)于英、法、德等國，成為學(xué)貫中西的學(xué)者型作曲家，其文化品位之高，決定了他鋼琴曲作品之精深。（二）知識(shí)系統(tǒng)。知識(shí)系統(tǒng)指的是鋼琴作曲家的知識(shí)結(jié)構(gòu)與知識(shí)水準(zhǔn)。具體又包括文學(xué)知識(shí)、歷史知識(shí)、地理知識(shí)、藝術(shù)知識(shí)（又含音樂知識(shí)、舞蹈知識(shí)、美術(shù)知識(shí)、戲劇知識(shí)、影視知識(shí)、曲藝知識(shí)等等）。只有知識(shí)積累雄厚，才能做到厚積薄發(fā)，創(chuàng)作出鋼琴曲精品乃至經(jīng)典。（三）能力系統(tǒng)。能力系統(tǒng)指鋼琴作曲家的基礎(chǔ)能力的總和，其中主要包括心理能力（含感知力、聯(lián)想力、情感力、靈感力、理解力、意志力、創(chuàng)造力等）、藝術(shù)能力（含開拓力、構(gòu)思力、個(gè)性力等）、作曲能力（含旋律創(chuàng)新力、節(jié)奏掌控力、風(fēng)格表現(xiàn)力、個(gè)性張揚(yáng)力、藝術(shù)綜合力等）。
由此可見，鋼琴作曲的軟件系統(tǒng)，是整個(gè)鋼琴作曲系統(tǒng)中的“地基系統(tǒng)”、“智力系統(tǒng)”、“動(dòng)力系統(tǒng)”。
二、鋼琴作曲的硬件系統(tǒng)
硬件系統(tǒng)與軟件系統(tǒng)相對(duì)應(yīng)，組成一對(duì)范疇。它最初也源于電子計(jì)算機(jī)系統(tǒng)，又稱“硬件設(shè)備”，原指計(jì)算機(jī)的物理裝置與各種部件。后泛指各種外顯的系統(tǒng)。鋼琴作曲的硬件系統(tǒng)，又可細(xì)分為下列各系統(tǒng)：（一）題材系統(tǒng)。題材是鋼琴曲的要素之一，題材選擇的正確與否，常常決定鋼琴曲創(chuàng)作的優(yōu)劣成敗。例如法國鋼琴家兼作曲家德彪西選擇印象畫派大師莫奈的油畫《月光?印象》為題材，創(chuàng)作了鋼琴曲《月光》，成為音畫一體的印象派音樂的創(chuàng)始人。（二）形象系統(tǒng)。音樂形象也是鋼琴曲的要素之一。例如我國鋼琴家兼作曲家殷承宗、儲(chǔ)望華、盛禮洪等人根據(jù)《黃河大合唱》改編的鋼琴曲《黃河》，就塑造了中華民族的母親河――黃河及黃河兒女的音樂形象，表現(xiàn)了強(qiáng)烈的愛國主義思想。（三）主題系統(tǒng)。主題系統(tǒng)主題同樣是鋼琴曲的要素之一。例如儲(chǔ)望華創(chuàng)作的鋼琴曲《翻身的日子》就表現(xiàn)了中國人民翻身做主人的主題思想。
由此可見，鋼琴作曲的硬件系統(tǒng)，是整個(gè)鋼琴作曲系統(tǒng)中的“實(shí)體工程”。
三、鋼琴作曲的綜合系統(tǒng)
鋼琴作曲的綜合系統(tǒng)，是軟件系統(tǒng)與硬件系統(tǒng)之力的整體提升系統(tǒng)。具體又細(xì)分為下列系統(tǒng)：
（一）情感系統(tǒng)。情感是鋼琴曲的生命與靈魂，是作曲家主體通過作品客體的集中反映。例如《和平進(jìn)行曲》就表現(xiàn)了中國人民愛好和平的純樸情感。（二）風(fēng)格系統(tǒng)。風(fēng)格是鋼琴曲神髓與亮點(diǎn)，是作曲家創(chuàng)造性的集中體現(xiàn)。例如賀綠汀創(chuàng)作的鋼琴曲《牧童短笛》，就以鮮明的民族風(fēng)格成為世界級(jí)鋼琴曲經(jīng)典之作。（三）意蘊(yùn)系統(tǒng)。意蘊(yùn)指鋼琴曲的意境、意味、韻味、底蘊(yùn)等。例如汪立三創(chuàng)作的鋼琴曲《夢天》，系根據(jù)我國唐代著名詩人李賀的同名詩作創(chuàng)作的，全曲表現(xiàn)出詩中朦朧、浪漫的意境和豐富的文化底蘊(yùn)。
綜上所述，可見鋼琴作曲系統(tǒng)是一項(xiàng)復(fù)雜的系統(tǒng)工程，它涉及的范圍廣、觸及的層面深、要求的水準(zhǔn)也高。
