開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創(chuàng)造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇古代歷史論文，希望這些內(nèi)容能成為您創(chuàng)作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進(jìn)步。

第1篇

論文關(guān)鍵詞：文化人類學(xué)，中國文化概論，教學(xué)

上世紀(jì)末，教育部將“中國文化概論”課程列為高等院校文化素質(zhì)教育計(jì)劃。歷經(jīng)十余年的發(fā)展，大部分高校以必修或選修的方式為不同專業(yè)的大學(xué)生開設(shè)了這門課程。作為一門跨專業(yè)的基礎(chǔ)課程，“中國文化概論”正在成為大學(xué)生素質(zhì)教育和通識教育的重要組成部分與實(shí)現(xiàn)途徑。學(xué)界就“中國文化概論”課的性質(zhì)、體系、內(nèi)容、教學(xué)手段和模式等問題進(jìn)行了諸多探索，推動了課程建設(shè)。然而，針對現(xiàn)代性危機(jī)下的大學(xué)生價(jià)值困惑，如何在一定學(xué)術(shù)和教育理念的支撐下，甄選課程內(nèi)容，運(yùn)用有效教學(xué)方法切實(shí)達(dá)成大學(xué)生人文素養(yǎng)的提高，彰顯“中國文化概論”課程的本質(zhì)特征與價(jià)值，對于這些問題的研究相對薄弱。本文擬從文化人類學(xué)的視角出發(fā)，探討其理論方法在“中國文化概論”課程中的應(yīng)用。

一、人類學(xué)理論方法及其課程觀

人類學(xué)是一門研究人性及文化的學(xué)科，在西方國家對殖民地管理的應(yīng)用研究中發(fā)展起來，衍生出眾多的理論流派。人類學(xué)秉承的獨(dú)特理念和方法為文化和社會結(jié)構(gòu)研究樹立了新的范式，并為諸多相關(guān)學(xué)科提供了新的理論方法借鑒。文化相對論、文化整體論、主客位描寫、田野調(diào)查、民族志方法和跨文化比較法等是人類學(xué)的認(rèn)識論和方法論核心。

（一）文化相對論

文化相對論又稱文化相對性人文歷史論文，主張每一種文化都具有其獨(dú)有和充分的價(jià)值，對不同文化價(jià)值的評估應(yīng)該是相對和平等的，沒有衡量文化高低的一致標(biāo)準(zhǔn)。提倡不同文化之間的相互尊重、寬容和理解，將文化放置到具體的地理環(huán)境、歷史淵源和社會形態(tài)中進(jìn)行價(jià)值評判。文化相對論打破了民族中心主義和文化沙文主義的局限，“挑戰(zhàn)了既有文明的正統(tǒng)性。”[1]（p16）對人類文化多樣性的堅(jiān)持一直是人類學(xué)的宗旨，通過對異文化和他者的探究，尋求人類文化規(guī)律，并以此在跨文化比較中反觀和審視自身。引發(fā)了20世紀(jì)下半葉西方國家的文化多元主義浪潮，持續(xù)討論以美國為代表的民族國家的一體化與多元民族文化的沖突問題。

（二）文化整體論

文化整體論是指人類學(xué)對人類社會、文化整體性的認(rèn)識，不同理論流派均秉持這一理念，都把其作為觀察人類社會文化的手段。文化整體論有三層含義：一是對文化做歷時(shí)性分析，關(guān)注文化的起源、演化、發(fā)展歷史和延續(xù)性，認(rèn)為任何一種文化都是歷史地形成的產(chǎn)物。二是從功能主義角度對文化做共時(shí)性分析，注重文化局部和整體的關(guān)聯(lián)，通過對社會制度、經(jīng)濟(jì)、宗教、神話、巫術(shù)等的綜合研究，理解文化的整體系統(tǒng)。三是對人類生物屬性和文化屬性及其衍生現(xiàn)象的綜合研究，即生物-文化整體論（bio-cultural holism）。文化整體論為解釋文化的生成和變遷，以及文化之間的互動提供了有力的分析模式論文參考文獻(xiàn)格式。

（三）田野調(diào)查與民族志書寫

自從早期人類學(xué)者走出書齋，深入研究對象的生活世界，田野調(diào)查便成為人類學(xué)的基本方法和學(xué)科標(biāo)志，規(guī)范而嚴(yán)謹(jǐn)?shù)奶镆罢{(diào)查是一個(gè)人類學(xué)者的成年禮。馬凌諾斯基在《西太平洋的航海者》一書中指出田野工作的三個(gè)原則：“首先，學(xué)者必須懷有真正的科學(xué)目標(biāo)，并且知道現(xiàn)代文化人類學(xué)的價(jià)值和標(biāo)準(zhǔn)。第二，他應(yīng)當(dāng)將自己置于良好的工作條件中，最主要的就是不要和其他白人居住在一起，而直接居住在土著人之間。最后，他還得使用若干特殊方法以搜集、操作、確定他的證據(jù)。”[2](p5)田野調(diào)查的具體方法有參與觀察、學(xué)習(xí)語言、結(jié)構(gòu)訪談、口述史收集等。民族志是通過田野調(diào)查所得的獨(dú)特書寫方式，是對某種文化進(jìn)行描述、分析和解釋的過程和產(chǎn)品。它是一種文化解釋文本，通常采用“深描”和闡釋方法，有對話民族志、實(shí)驗(yàn)民族志等多種撰寫模式。

（四）主客位視角及描寫

人類學(xué)是關(guān)于“他者”的學(xué)問人文歷史論文，致力于對不同人群及文化的理解。馬文.哈里斯借用語言學(xué)家派克取自phonetic和phonemic的兩個(gè)詞，用詞根etic表示客位，emic表示主位，創(chuàng)造了客位文化、客位視角及主位文化、主位視角的觀點(diǎn)和描寫理論。主位指文化承擔(dān)者的認(rèn)知和描述，客位代表外來的、客觀的、科學(xué)的觀察，主位與客位視角的結(jié)合有利于研究者做出科學(xué)的判斷和解釋。因此在田野調(diào)查中強(qiáng)調(diào)人類學(xué)者要“進(jìn)得去，出得來”，既能切身體驗(yàn)“他者”文化，又能以冷靜的姿態(tài)不囿于其中。

上述理論方法以最初用于異文化的研究擴(kuò)展到了社會科學(xué)研究的各個(gè)領(lǐng)域，課程研究也不例外。人類學(xué)有獨(dú)特的課程觀，認(rèn)為學(xué)校“課程是人類文化的精華，是人類文化傳承的一個(gè)重要組成部分。”[3] 以人類學(xué)的視角定位課程，課程便是人類文化的集中體現(xiàn)和教育之文化功能的具體化，是人們在學(xué)校場域中獲得全部知識經(jīng)驗(yàn)的實(shí)現(xiàn)途徑。開展課程的人類學(xué)研究有利于探討課程內(nèi)容的設(shè)計(jì)、多元文化課程、課程中的師生關(guān)系等問題。上世紀(jì)晚期，課程研究范式發(fā)生根本轉(zhuǎn)換，“從以行為科學(xué)為基礎(chǔ)的量化研究轉(zhuǎn)向以文化人類學(xué)與民族學(xué)方法論為基礎(chǔ)的立足于解釋學(xué)分析的質(zhì)性研究，以個(gè)別科學(xué)為基礎(chǔ)的‘范式話語’轉(zhuǎn)向了以敘事為基礎(chǔ)的敘述性話語。”[4]從中可見人類學(xué)課程觀對課程研究的影響。

二、“中國文化概論?笨緯倘諶肴死嘌Ю礪鄯椒ǖ耐揪?

“中國文化概論”是一門文化研究、展示和教育的課程，在本質(zhì)上更符合人類學(xué)者對課程的內(nèi)涵和功能的定義，因?yàn)槠涓灸康脑谟谙虼髮W(xué)生傳授中國傳統(tǒng)文化的基本內(nèi)涵、特征及價(jià)值，培養(yǎng)學(xué)生的文化自覺意識和認(rèn)同感，從而傳承中國傳統(tǒng)文化精髓，提高大學(xué)生人文素養(yǎng)。在教學(xué)實(shí)踐中融入人類學(xué)理念和方法是非常必要的，教學(xué)內(nèi)容的篩選、教學(xué)方法的運(yùn)用、課堂的構(gòu)建與學(xué)生的參與和接受行為等均可在人類學(xué)視野中獲得新的啟示和發(fā)展。

（一）課程內(nèi)容和知識選擇的多元化

中國文化概論課程無全國統(tǒng)一的教學(xué)大綱，各類教材也層出不窮，以張岱年、方克立編和金元浦編《中國文化概論》等為代表。面對博大精深、龐雜的中國傳統(tǒng)文化，課程內(nèi)容的選擇成了難題，高校和學(xué)界對這門課程的體系和結(jié)構(gòu)尚未達(dá)成共識。各類教材大致將中國文化分為三大版塊進(jìn)行闡述，第一塊是中國文化的發(fā)生機(jī)制和根植土壤；第二塊是中國文化的多種表現(xiàn)形式，如典籍、科學(xué)技術(shù)、教育、文學(xué)、藝術(shù)、史學(xué)、哲學(xué)、宗教和傳統(tǒng)倫理道德等專題；第三塊是中國文化的特征和價(jià)值分析，包括中國文化的類型、特征、基本精神和價(jià)值取向系統(tǒng)等。教材之間的差異性基本上體現(xiàn)在對第二塊中國文化表現(xiàn)形式的取舍上人文歷史論文，無本質(zhì)區(qū)別。這三大版塊按照文化的發(fā)生、表現(xiàn)和內(nèi)涵的邏輯，描繪出中國傳統(tǒng)文化的概貌。然而不難發(fā)現(xiàn)，這些內(nèi)容反映的是古代精英文化層面，民族、民間和地域性的鮮活文化被忽略了。

大學(xué)課程應(yīng)如何選擇內(nèi)容和知識？這是一個(gè)值得反思的問題。布迪厄認(rèn)為課程應(yīng)該是一種反思性實(shí)踐，課程實(shí)踐者應(yīng)警惕和批判課程中隱藏的意識形態(tài)。這種意識形態(tài)是指代表統(tǒng)治階級或主流社會的意志在課程內(nèi)容選擇和課程實(shí)施過程中的文化專斷，以強(qiáng)硬、武斷的方式使學(xué)生接受強(qiáng)勢文化。[5](p132-137)如布迪厄所言，我國“中國文化概論”的課程內(nèi)容設(shè)置也具有一定的文化專斷性，課程知識的一元化和中國文化的多樣性特征相違背。首先，中國是一個(gè)多民族國家，擁有“中華民族多元一體格局”下的多樣性文化，漢族和少數(shù)民族文化呈現(xiàn)“你中有我”、“我中有你”的局面。其次，中國地域遼闊，區(qū)域文化異彩紛呈。再次，中國文化是由精英文化和民間文化共同構(gòu)成的，缺一不可。在全球趨于一體化的今天，對不可復(fù)制的文化多樣性的堅(jiān)守顯得尤為彌足珍貴，“中國文化概論”課程應(yīng)擔(dān)負(fù)起在高校傳遞和傳承我國多元文化的功能，增加少數(shù)民族文化、民間民俗文化和區(qū)域文化的內(nèi)容，踐行教育人類學(xué)者倡導(dǎo)的實(shí)現(xiàn)多民族國家民族間文化交流和共同繁榮的“多元文化整合教育”[6]模式。

（二）中國文化的整體論和跨文化比較視野

人類學(xué)整體論強(qiáng)調(diào)將文化視為一個(gè)統(tǒng)一的整體，從歷時(shí)性和共時(shí)性全面把握某種文化的來龍去脈和內(nèi)部元素之間的相互關(guān)系。在中國文化概論課程的教學(xué)中，也需要教師首先將中國文化視為一個(gè)“多元一體”的整體文化系統(tǒng)，不僅構(gòu)建各種文化表現(xiàn)形式之間的緊密聯(lián)系，同時(shí)也要關(guān)注中國文化的線性發(fā)展。我們在了解古代遺留的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)時(shí)，也要關(guān)注現(xiàn)代化背景下的文化熱點(diǎn)問題，如傳統(tǒng)文化的變遷、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)等問題，設(shè)置專題進(jìn)行討論。

“中國文化概論”課程既然是中國傳統(tǒng)文化代際傳承的途徑，其重要前提即在于激發(fā)大學(xué)生的文化自覺意識，促使其樹立對傳統(tǒng)文化的認(rèn)同感，從而進(jìn)行了解和探究其內(nèi)涵的活動。而眾所周知，根據(jù)族群認(rèn)同理論人文歷史論文，認(rèn)同感的激發(fā)很大程度上是在族群互動和族群邊界的場景中得以凸顯的。由此，大學(xué)生文化自覺意識的培養(yǎng)也應(yīng)放置到跨文化比較的視野和背景中踐行，在與他者文化進(jìn)行對比的過程中，實(shí)現(xiàn)文化的自我覺醒、自我反省和自我創(chuàng)建論文參考文獻(xiàn)格式。在課程中設(shè)置中外文化對比研究專題，以促學(xué)生從更為寬廣的視域理解和反思中國文化的特征，清醒地認(rèn)知其精華與糟粕。如在關(guān)于中國人民族精神和性格專題的教學(xué)中，筆者首先提出一個(gè)問題讓學(xué)生討論：“在你的感性認(rèn)識中，中西方人的性格和處事方式有什么區(qū)別，原因是什么？”引導(dǎo)學(xué)生從感性層面到理性層面思考中西方人性格之差異。很多學(xué)生認(rèn)為西方人的獨(dú)立意識猶強(qiáng)，自然而然引申到中國人重集體、西方人重個(gè)體的文化差異。筆者再引導(dǎo)學(xué)生從中國傳統(tǒng)文化思想中尋找原因，結(jié)合林語堂《吾國與吾民》、柏楊《丑陋的中國人》等中國國民性研究著作，解析以儒家思想為代表的傳統(tǒng)倫理對中國民族性格形成的影響。在中西文化對話的視野中，使學(xué)生領(lǐng)悟先生提出的“各美其美、美人之美、美美與共、和而不同”[7]的真諦。

（三）參與觀察中國文化

在西方國家，田野作業(yè)和民族志方法已被廣泛運(yùn)用于教育實(shí)踐和研究領(lǐng)域。課程和課堂就是一個(gè)田野作業(yè)點(diǎn)，由教師和學(xué)生共同完成民族志的書寫，一門成功的課程是行動和對話民族志的典型藍(lán)本。學(xué)生對課程內(nèi)容的參與觀察和教師對學(xué)生學(xué)習(xí)行為的參與觀察都至關(guān)重要。

首先，教師兼有教學(xué)者和課程研究者身份，可通過參與觀察、結(jié)構(gòu)訪談等方式融入學(xué)生的學(xué)習(xí)過程，?髡教學(xué)方法，還可撰寫微型研究報(bào)告與學(xué)生共享。如筆者在訪談中發(fā)現(xiàn)不同專業(yè)學(xué)生對中國文化概論課的期待值差異，文學(xué)專業(yè)學(xué)生希望其是一個(gè)研究型課程，而漢語國際教育專業(yè)學(xué)生則希望其是一個(gè)偏重知識性和實(shí)用性的課程，在教學(xué)中便根據(jù)專業(yè)需求適當(dāng)調(diào)整教學(xué)內(nèi)容。其次，有效課堂的創(chuàng)造需要學(xué)生的主動參與和創(chuàng)造，對中國文化的把握更需要切身體驗(yàn)與感悟。因此筆者在教學(xué)中設(shè)置了田野環(huán)節(jié)，將學(xué)生分組，每組≡褚桓鑫幕專題，≡裉鏌暗愕韃榛蟯ü網(wǎng)絡(luò)、文獻(xiàn)和訪談等方式搜集材料，最后以PPT的形式在課堂上展示，其他同學(xué)參與評價(jià)和討論。學(xué)生們分別選擇了刺繡、生肖、飲食、對聯(lián)文化等小專題人文歷史論文，用圖片、視頻等豐富的形式展示出生動的文化內(nèi)容。學(xué)生們一致認(rèn)為通過田野調(diào)查的文化體驗(yàn)活動，真正掌握了活態(tài)的傳統(tǒng)文化，內(nèi)化于心。相比純理論的課程，參與觀察法的運(yùn)用使學(xué)生領(lǐng)悟到，體驗(yàn)文化不僅是知識汲取，更是一種能力的獲得。在課堂營建中，教師還應(yīng)注重主客位視角的轉(zhuǎn)換，豐富教學(xué)手段。尊重學(xué)生的主體性，傾聽來自不同文化背景的學(xué)生的體悟，并以局外人的眼光進(jìn)行價(jià)值中立的判斷。

三、結(jié)語

在人類學(xué)者看來，學(xué)校課程肩負(fù)著人類文化傳承的使命。在全球一體化、網(wǎng)絡(luò)文化發(fā)達(dá)和現(xiàn)代性危機(jī)不斷涌現(xiàn)的現(xiàn)代社會，對文化多樣性的保護(hù)和民族文化的傳承已成為一個(gè)迫在眉睫的重要課題。“中國文化概論”課程的重要性是不言而喻的，而如何使其充分發(fā)揮在大學(xué)生中傳播和傳承中國傳統(tǒng)文化的功能，是一個(gè)長期的反思性實(shí)踐。運(yùn)用人類學(xué)理論方法，轉(zhuǎn)變教學(xué)理念，改革教學(xué)內(nèi)容和手段，僅僅是一個(gè)開端。

參考文獻(xiàn)

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[7].反思.對話.文化自覺[J].北京大學(xué)學(xué)報(bào)，1997（3）.

第2篇

摘要：今年秋天，高中課程改革開始在我校進(jìn)行。要做好新一輪課程改革，必須重視《課程標(biāo)準(zhǔn)》的指導(dǎo)作用-在教學(xué)方面，轉(zhuǎn)變教師的教學(xué)觀念和教學(xué)方法，處理好教與學(xué)的關(guān)系；在評價(jià)方面，樹立以學(xué)生整體發(fā)展和終身可持續(xù)發(fā)展為著眼點(diǎn)的現(xiàn)代評價(jià)觀：同時(shí)還要加強(qiáng)老師之間的團(tuán)結(jié)協(xié)作。

關(guān)鍵詞：新課改；高中歷史；《課程標(biāo)準(zhǔn)》；指導(dǎo)作用

今年秋天，高中課程改革在全省全面展開。人教版歷史課改教材相對于老教材而言，最大的變化體現(xiàn)在呈現(xiàn)方式上：老教材以編年史體例呈現(xiàn)，課改教材以專題史的模塊式呈現(xiàn)。由于我校是民族地區(qū)的中學(xué)，學(xué)生歷史基礎(chǔ)薄弱，再加上教學(xué)內(nèi)容緊，學(xué)生學(xué)習(xí)少，因此導(dǎo)致了學(xué)生學(xué)習(xí)起來相當(dāng)吃力。通過一個(gè)多月的教學(xué)實(shí)踐，我認(rèn)為，要積極推進(jìn)歷史新課程改革，最根本的就是要把握課程標(biāo)準(zhǔn)。課改教材是根據(jù)03年通過的《普通高中歷史課程標(biāo)準(zhǔn)(實(shí)驗(yàn)稿)》來編寫，因此，高中歷史新課改必須重視《課程標(biāo)準(zhǔn)》的指導(dǎo)作用。

從新課標(biāo)體現(xiàn)的精神來看，人教版老教材以及教學(xué)中體現(xiàn)的教學(xué)方式無疑是滯后的：編年史的體例；只注重傳授知識，強(qiáng)調(diào)死記硬背；在教學(xué)實(shí)施過程中，學(xué)生處于被動地位；評價(jià)體系圍繞考試轉(zhuǎn)，過于強(qiáng)調(diào)考試的選拔功能。而新課標(biāo)要求強(qiáng)調(diào)知識和技能，強(qiáng)調(diào)獲取知識的過程，不強(qiáng)調(diào)對史實(shí)的記憶；要求學(xué)生成為學(xué)習(xí)的主人，主動的學(xué)習(xí)；在評價(jià)體系中強(qiáng)調(diào)評價(jià)是為了促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展。那么，在新課改中如何體現(xiàn)《課程標(biāo)準(zhǔn)》的指導(dǎo)作用呢?我主要從教學(xué)和評價(jià)兩個(gè)方面去做：

一、在教學(xué)方面，轉(zhuǎn)變教師的教學(xué)觀念和教學(xué)方法，處理好教與學(xué)的關(guān)系

在以往的教學(xué)中，我大包大攬，面面俱到，恨不得把所有的知識都教給學(xué)生，因此常常不能在每節(jié)課完成規(guī)定的內(nèi)容，也造成了學(xué)生被動的學(xué)習(xí)。在新課標(biāo)的要求下，這種教學(xué)方式就必須予以改變。而轉(zhuǎn)變的根本，在于確立學(xué)生的主體地位，即以學(xué)生為中心，促使學(xué)生學(xué)習(xí)方式的轉(zhuǎn)變，促使學(xué)生學(xué)習(xí)方式的轉(zhuǎn)變。我嘗試著從以下四個(gè)方面去做：

(一)培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)歷史的興趣。

興趣是最好的老師，為了培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)歷史的興趣，我向?qū)W生推薦了中央電視臺播放過的《大國的崛起》以及中央10臺的《探索、發(fā)現(xiàn)》，并鼓勵學(xué)生多閱讀課外書籍；此外，在課堂教學(xué)中，我引導(dǎo)學(xué)生把學(xué)習(xí)歷史與關(guān)注當(dāng)今世界的熱點(diǎn)問題(如巴勒斯坦問題、朝核問題、問題等)結(jié)合起來，讓學(xué)生認(rèn)識到歷史與現(xiàn)實(shí)的聯(lián)系。在教材的處理上，我力求做到故事化、情境化、通俗化、角色化、現(xiàn)實(shí)化。

(二)培養(yǎng)學(xué)生良好的自主學(xué)習(xí)的學(xué)習(xí)習(xí)慣。

高中新教材以專題式的方式呈現(xiàn)，需要學(xué)生有較好的歷史學(xué)習(xí)基礎(chǔ)。而高中新教材時(shí)間緊，任務(wù)重，很多問題無法在上課時(shí)一一補(bǔ)充，需要學(xué)生自己下去做，培養(yǎng)學(xué)生自主學(xué)習(xí)的良好習(xí)慣就顯得尤其重要。在講解高一政治史的內(nèi)容時(shí)，我就給學(xué)生布置了作業(yè)一一“根據(jù)初中歷史教材和網(wǎng)絡(luò)，列出我國政治發(fā)展史的概況”。有70的學(xué)生能夠完成。我認(rèn)為，新課標(biāo)既然已經(jīng)給出了自主學(xué)習(xí)的要求，老師就不能夠再包辦代替了。歷史學(xué)習(xí)中的“材料學(xué)習(xí)法”“觀察學(xué)習(xí)法”“實(shí)踐學(xué)習(xí)法”“思辨學(xué)習(xí)法”都需要老師培養(yǎng)學(xué)生自主學(xué)習(xí)的良好學(xué)習(xí)習(xí)慣，否則學(xué)生就無法完成學(xué)習(xí)。

(三)充分利用多媒體教學(xué)。

通過多媒體教學(xué)，向?qū)W生展示原始資料、歷史圖片、歷史影片等，增強(qiáng)教學(xué)的直觀效果。教學(xué)引用資料、板書、習(xí)題等通過多媒體呈現(xiàn)，能夠增加課堂容量，優(yōu)化課堂結(jié)構(gòu)，提高教學(xué)效果。

(四)創(chuàng)造性地運(yùn)用教材。

石家莊市第一中學(xué)的田曉紅老師在教學(xué)專題一《中國古代的政治制度》第一節(jié)《中國早期政治制度的特點(diǎn)》時(shí)，以導(dǎo)游的身份，引導(dǎo)學(xué)生先后游覽了陜西延安的黃帝陵、河南禹州、河南安陽殷墟遺址、山東齊國故城和魯國故城，同時(shí)分析了黃帝時(shí)期、夏商周時(shí)期的政治制度，從而得出我國古代政治制度的特點(diǎn)。這一節(jié)課的教學(xué)體現(xiàn)了田老師高超的教學(xué)藝術(shù)，對我影響很大。

二、樹立以學(xué)生整體發(fā)展和終身可持續(xù)發(fā)展為著眼點(diǎn)的現(xiàn)代評價(jià)觀

按照新課標(biāo)的要求，新的評價(jià)觀將發(fā)生4個(gè)轉(zhuǎn)變：①在評價(jià)功能上，要從過分強(qiáng)調(diào)評價(jià)的甑別與選拔功能向促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展的功能轉(zhuǎn)變；②在評價(jià)內(nèi)容上，要從單純重視知識的評價(jià)向重視學(xué)生全面素質(zhì)的評價(jià)轉(zhuǎn)變；⑤在評價(jià)形式上，要從單純注重筆試向綜合運(yùn)用多種評價(jià)方式轉(zhuǎn)變；④在評價(jià)主體上，要將由學(xué)生處于被動評價(jià)的客體向?qū)W生積極參與評價(jià)的主體轉(zhuǎn)變。要完成上述轉(zhuǎn)變，顯然，傳統(tǒng)的一本記分冊無法完成。因此，由歷史學(xué)習(xí)檔案袋來取代記分冊成為必然。學(xué)生的考試成績、歷史習(xí)作、調(diào)查報(bào)告，歷史制作，歷史學(xué)習(xí)過程中的各種表現(xiàn)、師生和家長的評語等都應(yīng)該裝入學(xué)生檔案中。建立歷史學(xué)習(xí)檔案，有利于對學(xué)生的歷史學(xué)習(xí)進(jìn)行長期、穩(wěn)定的綜合考察和較為全面的評價(jià)。

在對學(xué)生的評價(jià)中，我采取逐步建立學(xué)生歷史學(xué)習(xí)檔案袋的方法。首先，用備課本按照一人一頁對學(xué)生進(jìn)行登記，并對學(xué)生的平時(shí)作業(yè)進(jìn)行記錄，學(xué)生的歷史制作、調(diào)查報(bào)告和歷史論文，則登記后集中存放；其次，仍然保留了記分冊，利于分析學(xué)生歷史學(xué)習(xí)的過程與歷史考試成績之間的聯(lián)系。

三、注重加強(qiáng)老師之間的團(tuán)結(jié)協(xié)作