時間：2022-04-12 20:42:34
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創(chuàng)造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇傳播學(xué)碩士論文，希望這些內(nèi)容能成為您創(chuàng)作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進(jìn)步。
（一）回顧搖滾樂在國內(nèi)發(fā)展的歷史，某些或某支搖滾樂隊的介紹，搖滾音樂人個人傳記或者訪談。回顧歷史的包括洛秦的《搖滾樂的緣起及其社會文化價值》、鐘子林的《搖滾樂的歷史與風(fēng)格》和《搖滾樂的興起與影響》、陸凌濤、李祥的《吶喊：為了中國曾經(jīng)的搖滾》；個人訪談有周國平與崔健一起完成的《自由風(fēng)格》；搖滾樂隊介紹有周游的《北京搖滾音樂部落》等等。其中，洛秦的《搖滾樂的緣起及其社會文化價值》，從文化方面和社會方面為主，多角度闡釋了搖滾樂的起源與壯大。鐘子林的《搖滾樂的歷史與風(fēng)格》，則以時間脈絡(luò)來構(gòu)思全文，自搖滾樂的誕生至今，整理了搖滾樂的發(fā)展的一系列變化，并且詳細(xì)介紹了各個時期的主要搖滾人物的音樂、生活以及創(chuàng)作背景。周國平和崔健合寫的《自由風(fēng)格》則是以對崔健的訪談錄為主的個人專輯。周游的《北京搖滾音樂部落》則是以介紹北京20世紀(jì)末到21世紀(jì)初，20年左右的時間里，北京涌現(xiàn)的一些重要的搖滾樂隊。
（二）搖滾在傳播方式、社會科學(xué)等方面的研究，也可以說是非音樂類學(xué)科上的研究。主要包括像從人類學(xué)、傳播學(xué)、社會學(xué)等角度進(jìn)行研究。比如，1、新聞傳播學(xué)類的有：《邂逅、共生與回歸――身體景觀中的MTV與浪漫“搖滾”》作者鄭建麗，本文解釋了搖滾和MTV結(jié)合后的傳播效果。搖滾自己的個性和搖滾樂帶動的歌迷市場還有它所獨(dú)有的搖滾精神，和MTV這種相對獨(dú)立的藝術(shù)形式與偶像制造能力相結(jié)合，也就是文中所提到的邂逅、共生、回歸，在這過程中產(chǎn)生的很多有意思的現(xiàn)象。那么這類型的文章還有2、文藝學(xué)方面的《消費(fèi)時代的音樂文化癥候：中國流行音樂研究》、《搖滾時代》作者王輝；3、社會學(xué)方面有《傷花怒放：搖滾的被縛與抗?fàn)帯纷髡吆卖常@篇文章談到了很多搖滾樂存在的社會價值，研究了很多一談到搖滾樂就要涉及的關(guān)鍵性問題，例如反叛、搖滾精神、獨(dú)立、理想、希望等等，以此來展開全文。《灰飛煙滅：一個人懂得搖滾樂觀察》作者顏峻，本書的特點非常鮮明，是以研究和市場調(diào)查為互補(bǔ)，既有理論研究，又有社會深入的調(diào)查體會，包括了21世紀(jì)以來不長的中國的小眾音樂發(fā)展歷史，追求標(biāo)新立異，和填充學(xué)術(shù)空白。4、心理學(xué)方面有《搖滾樂的傳播心理學(xué)分析》作者崔茜，從心里學(xué)的視角進(jìn)行分析，對于搖滾樂之所以受到年輕人尤其青少年的狂熱追捧，除了音樂本身，在青少年心理特殊性方面進(jìn)行研究和闡釋。
（三）音樂人類學(xué)角度對中國搖滾樂研究。這一類主要從社會學(xué)、人文關(guān)懷、音樂美學(xué)等不同視角進(jìn)行研究。其中比較有開闊視野，具有較強(qiáng)預(yù)見性的文章包括：付菠益的音樂人類學(xué)博士論文《宣泄的儀式――中國搖滾樂的音樂人類學(xué)研究》、謝力榮的課題論文《南京“地下樂隊”尋蹤》、屠金梅的近代音樂史碩士論文《論中國搖滾樂的反叛性缺失》、周華生的音樂美學(xué)碩士論文《狂飆喧囂的感性敘事――搖滾（樂）的存在及其聲音感覺的邏輯》等等。其中《宣泄的儀式――中國搖滾樂的音樂人類學(xué)研究》一文中以崔健為主要研究對象，通過對崔健的采訪、對中國搖滾演唱會現(xiàn)場的觀察、大陸搖滾市場的調(diào)查闡述了大陸搖滾樂的文化內(nèi)涵，文章的創(chuàng)新點在于把搖滾的演出描述成一種“準(zhǔn)宗教”的儀式現(xiàn)場，把構(gòu)成整場演出的舞臺效果、樂器演奏、歌迷現(xiàn)場吶喊等等看成是儀式現(xiàn)場的重要組成部分也就是“象征符號”，把這種狂熱的表演解釋成為了一種宣泄儀式。《論中國搖滾樂的反叛性缺失》一文中對中國改革開放初期，大陸自己的搖滾樂誕生至今30年的演變與發(fā)展做了梳理，并從搖滾精神中的反叛作為切入點，通過對歌曲譜例與歌詞的研究，闡釋了中國大陸早期搖滾樂作品中反叛是什么，在多年的發(fā)展中，反叛一詞的含義的變化又是什么，以及這樣的變化帶來的問題又是什么。《狂飆喧囂的感性敘事――搖滾（樂）的存在及其聲音感覺的邏輯》一文通過對搖滾樂作為個案研究得出，搖滾樂相對于主流音樂甚至是主流文化是一種獨(dú)特的“狂飆喧囂的感性敘事”這種敘事是純感性的，與其他民族音樂、西方古典音樂等都一樣，在發(fā)展過程中塑造了自身的文化特點，形成了特有的欣賞族群。（作者單位：西南民族大學(xué)）
參考文獻(xiàn)：
[1] 蕭梅、齊琨：《音樂人類學(xué)的實地考察》，載《音樂人類學(xué)的理論與實踐導(dǎo)論》（洛秦編），上海音樂學(xué)院出版社，2011.
[2] 參見張鐘汝等，《城市社會學(xué)》，上海大學(xué)出版社，2001，第二頁。
[3] 參見湯亞汀的《西方城市音樂人類學(xué)理論概述》，載《音樂藝術(shù)》，2003年第2期。
[4] 洛秦：《‘新史學(xué)’視野的下的音樂人類學(xué)與歷史研究》，載《音樂人類學(xué)的理論與實踐導(dǎo)論》（洛秦編），上海音樂學(xué)院出版社，2011。
[5] 洛秦：《搖滾樂的緣起及其社會、文化價值》，載《文化研究》，2003年第3期。
[6] 薛藝兵《捕風(fēng)捉影話田野――音樂人類學(xué)田野的中國思路》，載《音樂藝術(shù)》，2010年第1期。
碩士畢業(yè)論文文獻(xiàn)綜述要求：
文獻(xiàn)綜述為單獨(dú)成頁，置于正文后面。內(nèi)容包括：①概述所引文獻(xiàn)的主要內(nèi)容，②所引的觀點是什么，③引文者的觀點是什么，④所引的觀點對所引者有何幫助。
文學(xué)碩士論文寫作技巧要點
一、 如何突出文學(xué)碩士畢業(yè)論文的學(xué)術(shù)性
碩士畢業(yè)論文是學(xué)術(shù)論文的一個重要的門類，學(xué)術(shù)論文則是最為常見的學(xué)術(shù)文體。學(xué)術(shù)論文是進(jìn)行學(xué)術(shù)研究的憑借，是反映學(xué)術(shù)成果、傳遞學(xué)術(shù)信息的工具。可以說，“學(xué)術(shù)性”是學(xué)術(shù)論文所應(yīng)具備的最起碼的條件，也是學(xué)術(shù)論文區(qū)別于其他應(yīng)用性文章特別是一般理論文章的本質(zhì)特征之一。而從以往電大學(xué)生的畢業(yè)論文寫作情況來看，恰恰經(jīng)常在學(xué)術(shù)性方面有所欠缺。因此，這里專門強(qiáng)調(diào)一下學(xué)術(shù)論文的學(xué)術(shù)性問題。
要使學(xué)術(shù)論文的學(xué)術(shù)性得到突出，必須在從選題到行文的各個環(huán)節(jié)上都有所注意，而在畢業(yè)論文的寫作中，則主要應(yīng)當(dāng)在以下幾個環(huán)節(jié)的安排上多下功夫。
首先，研究課題的選擇要注重學(xué)科意義。學(xué)術(shù)性是學(xué)術(shù)論文之本，而課題具有學(xué)科意義，又是使學(xué)術(shù)論文具有學(xué)術(shù)性的基礎(chǔ)。每個學(xué)科都有每個學(xué)科的歷史，每個學(xué)科也都有每個學(xué)科的體系，選題時要認(rèn)真了解學(xué)科發(fā)展的歷史和現(xiàn)狀，充分考慮課題在整個學(xué)科體系中的地位，以免把毫無研究價值的問題選作論文題目。
一般來說，要使研究課題具有學(xué)科意義，至少有這樣兩類問題是不宜選取的：一是已經(jīng)完全得到解決的問題。學(xué)術(shù)研究是一項探索性活動，獨(dú)創(chuàng)性是學(xué)術(shù)論文的生命。雖然對本科生的畢業(yè)論文的獨(dú)創(chuàng)性的要求，通常不像對專門用于學(xué)術(shù)交流的交流論文那么高，但畢業(yè)論文也畢竟不同于平時作業(yè)，應(yīng)當(dāng)寫出一定的新意，如果研究的問題已有通說定論，自己的論文只是已有研究成果的簡單歸納或梳理，研究或?qū)懽骶蜎]有太大的意義了。需要說明的是，本科生的畢業(yè)論文還有可能作為學(xué)士學(xué)位論文提出，而學(xué)位論文則應(yīng)當(dāng)包含新的研究成果，應(yīng)當(dāng)具有獨(dú)創(chuàng)性。中華人民共和國國家標(biāo)準(zhǔn)《科學(xué)技術(shù)報告、學(xué)位論文和學(xué)術(shù)論文的編寫格式》明確指出，學(xué)位論文是指“表明作者從事科學(xué)研究取得創(chuàng)造性的成果或有了新的見解，并以此為內(nèi)容撰寫面成、作為提出申請授予相應(yīng)的學(xué)位時評審用的學(xué)術(shù)論文”。嚴(yán)格地說，所謂的獨(dú)創(chuàng)性，是指論文的觀點是新的學(xué)術(shù)見解，是與眾不同或前所未有的看法。當(dāng)然，拿出一個有價值、有意義的學(xué)術(shù)見解并非易事，因此，如果能用別人沒有用過的材料，或者能以新的認(rèn)證方法，從一個新的角度，重新對已有的理論觀點加以闡釋，論文也應(yīng)當(dāng)算是帶有學(xué)術(shù)創(chuàng)新特點的。一是缺乏理論色彩的常識問題。學(xué)術(shù)論文所反映的不是一般的現(xiàn)象和過程，也不是淺顯的經(jīng)驗法則，而是對研究對象的理論認(rèn)識。問題本身不具備任何理論探討價值，是難以對其形成理論認(rèn)識的，因而是不能作為學(xué)術(shù)論文的論題的。文章所探討的問題是一個真正的學(xué)術(shù)問題，對問題的認(rèn)識能夠上升至理論的高度，學(xué)術(shù)論文才有可能具有較強(qiáng)的學(xué)術(shù)性。
其次，內(nèi)容的表述要注重專業(yè)知識的含量。撰寫畢業(yè)論文既是一項科研活動，同時也是學(xué)習(xí)過程的一個步驟，是整個教學(xué)活動的有機(jī)組成部分。大學(xué)生撰寫畢業(yè)論文不僅是為了傳播學(xué)術(shù)信息，促進(jìn)學(xué)科的發(fā)展，更重要的目的還在于總結(jié)學(xué)習(xí)成果，考查學(xué)生運(yùn)用所學(xué)專業(yè)知識解決實際問題的能力，并培養(yǎng)學(xué)生的專業(yè)研究素養(yǎng)。也正因為如此，畢業(yè)論文的選題一般要求以所學(xué)專業(yè)課的內(nèi)容為主，而不應(yīng)脫離自己的專業(yè)范圍。同時，與純粹的交流論文相比，畢業(yè)論文的知識含量較大，其中不僅要寫入自己的研究成果，還要有背景知識的描述和評介，以便充分反映自己對本門學(xué)科的基礎(chǔ)理論及其他專門知識的掌握程度。
【關(guān)鍵詞】電視節(jié)目 節(jié)目形態(tài) 研究綜述
國內(nèi)學(xué)者對電視節(jié)目形態(tài)的研究起步較晚,在2001年之前甚至沒有節(jié)目形態(tài)這種說法。收錄在《新聞與傳播評論》2001年第1期,張卓的學(xué)術(shù)論文《在變革中前行——從電視節(jié)目形態(tài)看我國傳媒角色的變遷》可以算是我國電視節(jié)目形態(tài)研究的開始。該文以我國2001年之前最具代表性的電視節(jié)目為切人點,透過節(jié)目形態(tài)演變的表象,探討傳媒角色變遷的現(xiàn)實基礎(chǔ)、理論依據(jù)和文化根基。但是作者在文章中并未仔細(xì)探究節(jié)目形態(tài)的概念,將節(jié)目形態(tài)與節(jié)目分類混為一談。
真正可以算作電視節(jié)目形態(tài)研究開端的是朱羽君、殷樂在《現(xiàn)代傳播》從2001年第1期到第6期連續(xù)發(fā)表的一組關(guān)于分析電視節(jié)目形態(tài)的系列論文,這也是北京廣播學(xué)院(中國傳媒大學(xué)前身)的朱羽君、殷樂的課題《對電視的生命感悟》中較為重要的部分。《對電視的生命感悟》是作者對電視在人類媒介發(fā)展中的動態(tài)展望。這一系列論文包括:《減壓閥:電視娛樂節(jié)目──電視節(jié)目形態(tài)研究之一》;《大眾話語空間:電視談話節(jié)目——電視節(jié)目形態(tài)研究之二》;《信息社會的活躍時空:電視新聞節(jié)目——電視節(jié)目形態(tài)研究之三》;《寰球同此涼熱:新聞現(xiàn)場直播——電視節(jié)目形態(tài)研究之四》;《聲音的匯聚:電視評論節(jié)目——電視節(jié)目形態(tài)研究之五》;《文化品質(zhì):電視紀(jì)錄片——電視節(jié)目形態(tài)研究之六》。這一系列文章對當(dāng)時我國國內(nèi)存在的每一種節(jié)目形態(tài)進(jìn)行了分析和總結(jié),在當(dāng)時算是對電視節(jié)目形態(tài)最系統(tǒng)的研究。
2001年之后國內(nèi)學(xué)者才正式開始關(guān)注電視節(jié)目形態(tài),這方面的研究也才逐漸展開。不過從論文的數(shù)量來看,對節(jié)目形態(tài)的研究力度遠(yuǎn)不及其他的研究領(lǐng)域。在CNKI數(shù)據(jù)庫中以“節(jié)目形態(tài)”為關(guān)鍵字搜索,2000年到2005年之間只有19條記錄,2005年到2010年之間有43條記錄,2011年有7條記錄。
國內(nèi)學(xué)者對電視節(jié)目形態(tài)的界定目前尚無定論,見諸有關(guān)著述的主要有以下幾種:
1、電視節(jié)目形態(tài)“是指與電視內(nèi)容相對應(yīng)的電視節(jié)目表現(xiàn)形式”①
這種觀點主要出現(xiàn)在節(jié)目形態(tài)研究的早期,將電視節(jié)目類型和節(jié)目形態(tài)混為一談,如張卓:《在變革中前行——從電視節(jié)目形態(tài)看我國傳媒角色的變遷》;王彩平:《電視節(jié)目形態(tài)創(chuàng)新方式探究》;李杰:《臺灣綜藝節(jié)目形態(tài)》等。
2、電視節(jié)目形態(tài)是指節(jié)目組合形式
這方面的研究如:程德安在他的論文《媒介知識產(chǎn)權(quán)》中認(rèn)為,“節(jié)目形態(tài)就是節(jié)目的主要安排形式”;吳國躍、錢毅君在論文《節(jié)目形態(tài)與創(chuàng)新》中提出,“節(jié)目形態(tài)就是節(jié)目的框架形式,或者說就是節(jié)目構(gòu)成要素的組合規(guī)律”;楊莉在她的碩士論文《論中國電視節(jié)目形態(tài)的創(chuàng)新》中提出,“電視節(jié)目形態(tài),是指與電視節(jié)目內(nèi)容相對應(yīng)的電視節(jié)目表現(xiàn)形式。
3、電視節(jié)目形態(tài)是電視節(jié)目設(shè)計模板
這種觀點認(rèn)為,電視節(jié)目形態(tài)是電視節(jié)目形式的自然延伸和個性化拓展,即由電視節(jié)目的形式、內(nèi)容、氣質(zhì)和神韻構(gòu)成的電視節(jié)目設(shè)計模板。不同的電視節(jié)目元素的排列組合構(gòu)成了不同的電視節(jié)目形態(tài)。
孫寶國在其論文《關(guān)于電視節(jié)目形態(tài)的創(chuàng)新》中提出電視節(jié)目形態(tài)是電視節(jié)目形式的自然延伸和個性化拓展, 即由電視節(jié)目的形式、內(nèi)容、氣質(zhì)和神韻構(gòu)成的電視節(jié)目設(shè)計模板。陳芳的論文《論近年來電視節(jié)目形態(tài)的創(chuàng)新特征》,認(rèn)為“各種綜藝元素有機(jī)融合、巧妙混搭,其形態(tài)和功能日趨多元豐富”。
劉娟的論文《三網(wǎng)融合背景下電視節(jié)目形態(tài)的轉(zhuǎn)變》延續(xù)了陳寶國的觀點,并認(rèn)為,“電視節(jié)目形態(tài)”,不只是廣播電視系統(tǒng)中的電視節(jié)目形態(tài),也指網(wǎng)絡(luò)電視和手機(jī)電視,以及在各種新媒體上所衍發(fā)出的類似的影像節(jié)目,是一種更廣泛意義上的節(jié)目形態(tài)②。張建敏、鄒定賓在《電視節(jié)目形態(tài)的現(xiàn)實創(chuàng)新:意義、模式與問題》中認(rèn)為,電視節(jié)目形態(tài)就是電視節(jié)目樣式,它是一個諸多元素的綜合體。③
近年來關(guān)于節(jié)目形態(tài)研究更多的集中在兩個方面:一是對某種或某個特定節(jié)目的形態(tài)的研究;另一種多是對節(jié)目形態(tài)的創(chuàng)新研究。
對特定節(jié)目的形態(tài)研究是近年來節(jié)目形態(tài)研究的重點,這方面的研究是以某一個性鮮明的電視節(jié)目為研究對象,通過對元素的分析,歸納出這一類節(jié)目的節(jié)目形態(tài)。這方面的研究比如,湯銘明:《非誠勿擾節(jié)目形態(tài)的傳播學(xué)思考》;林麗婷、蔡澤標(biāo):《快樂大本營的節(jié)目形態(tài)分析》;劉琳:《論“真實電視”的節(jié)目形態(tài)》等等。
關(guān)于節(jié)目形態(tài)的創(chuàng)新研究是近幾年來的研究熱點,這類研究多是將“元素”的概念引入其中。通過對元素的重組與創(chuàng)新,創(chuàng)作出更受歡迎的電視節(jié)目。這方面的研究成果有:
張建敏、鄒定賓:《電視節(jié)目形態(tài)的現(xiàn)實創(chuàng)新:意義、模式與問題》;高紅英,李萍,劉偉:《電視節(jié)目形態(tài)創(chuàng)新之思考》;夏琦:《論中國電視節(jié)目形態(tài)的模式創(chuàng)新》;高曉莉其構(gòu)成:《我國電視綜藝娛樂節(jié)目的形態(tài)創(chuàng)新》等等。
綜上所述,電視媒介通過各種節(jié)目形態(tài)來呈現(xiàn)其自身獨(dú)特的傳播方式。國內(nèi)對于電視節(jié)目形態(tài)的研究才剛剛起步,研究成果也較少。電視節(jié)目形態(tài)及其元素構(gòu)成問題,在目前電視研究中已經(jīng)成為重要的課題。從節(jié)目分類、節(jié)目類型、程式模板、元素等多重角度和側(cè)面,眾多研究者思考電視及電視節(jié)目形態(tài)的本質(zhì),追究節(jié)目形態(tài)意義的建立和傳達(dá),不同方向和合理性的觀點互相爭鳴,為當(dāng)前電視節(jié)目形態(tài)的多樣化和創(chuàng)新實踐指出了種種可能的方法和路徑。
參考文獻(xiàn)
①王彩平,《電視節(jié)目形態(tài)創(chuàng)新方式探究》,《南方電視學(xué)刊》,2005(4)
②劉娟,《三網(wǎng)融合背景下電視節(jié)目形態(tài)的轉(zhuǎn)變》,《新聞世界》,2011(8)
③張建敏、鄒定賓,《電視節(jié)目形態(tài)的現(xiàn)實創(chuàng)新:意義、模式與問題》,《中國電視》,2009(10)
關(guān)鍵詞:醫(yī)學(xué)生;媒介素養(yǎng)教育;媒介實踐;科研;健康傳播
一、醫(yī)學(xué)院校大學(xué)生媒介素養(yǎng)狀況
1.醫(yī)學(xué)生的媒體使用主要是為了滿足休閑娛樂需要申正付等人對安徽四所高等醫(yī)學(xué)院校的在校醫(yī)學(xué)生進(jìn)行調(diào)查，發(fā)現(xiàn)醫(yī)學(xué)生上網(wǎng)的主要目的是休閑娛樂、放松身心和聊天，醫(yī)學(xué)生在滿足自身休閑娛樂需要的同時，媒介對他們的“精神麻醉”所帶來的作用也不可小覷。2.媒體負(fù)面形象對醫(yī)學(xué)生的消極影響較重作為今后治病救人的“天使”，醫(yī)生需要在大學(xué)時代不斷形成時代擔(dān)當(dāng)?shù)呢?zé)任感、樂于奉獻(xiàn)的歷史感、建構(gòu)和諧醫(yī)患關(guān)系的使命感。然而當(dāng)下媒體對醫(yī)患矛盾的不實報道以及報道之后缺乏事后正能量的宣傳和教育，導(dǎo)致醫(yī)學(xué)生對今后的醫(yī)生職業(yè)產(chǎn)生恐懼感。“由于相關(guān)教育的缺失，其網(wǎng)絡(luò)媒介素養(yǎng)儲備已經(jīng)滯后于網(wǎng)絡(luò)媒介的普及和發(fā)展速度，不僅會造成網(wǎng)絡(luò)媒介的負(fù)面作用凸顯，也會使作為‘社會公器’的網(wǎng)絡(luò)媒介的社會形象持續(xù)走低。”這呼喚高等醫(yī)學(xué)教育重視醫(yī)學(xué)生的媒介素養(yǎng)問題，讓學(xué)生擁有明辨是非、增強(qiáng)社會理性的能力。3.頻繁接觸新媒體，但缺乏倫理道德訴求調(diào)查顯示，每天上網(wǎng)1個小時以上的醫(yī)學(xué)生占90%左右，網(wǎng)絡(luò)論壇、網(wǎng)絡(luò)通訊、網(wǎng)絡(luò)游戲、收發(fā)郵件等都體現(xiàn)出醫(yī)學(xué)生對網(wǎng)絡(luò)媒體的強(qiáng)烈認(rèn)同。但有些情況使人擔(dān)憂，曾有通宵上網(wǎng)玩游戲的經(jīng)歷的醫(yī)學(xué)生占52%，承認(rèn)自己有網(wǎng)癮的占16%;另外學(xué)生受到不良信息的干擾也非常大，甚至將網(wǎng)上的不良行為帶到網(wǎng)下，觸碰社會道德底線，違公德，人生目標(biāo)模糊，喪志。
二、確立實踐支點，構(gòu)建教師科研、學(xué)生實踐、教學(xué)改革的立體教育模式
川北醫(yī)學(xué)院管理學(xué)院人文素質(zhì)教研室從事媒體研究的教師多名，都具有碩士研究生以上學(xué)歷，其中一位老師擁有在國內(nèi)著名大學(xué)從事傳播學(xué)博士后的研究經(jīng)歷，可以說，教研室從事媒介素養(yǎng)教育的師資力量滿足了需求。不過，凝聚教師隊伍、強(qiáng)化師資力量又是基礎(chǔ)，更重要的是打造好師資隊伍之后，是從事科研還是從事教學(xué)改革的問題困擾著很多教師。事實上，從事科研與從事教學(xué)改革兩者之間并非矛盾的，而是相輔相成的，如果處理得恰到好處，會實現(xiàn)教學(xué)相長的意外效果。僅就當(dāng)下教學(xué)實際和未來發(fā)展趨勢而言，教學(xué)相長一詞其實包括兩個層面的意思:一是傳統(tǒng)的教與學(xué)之間的相互促進(jìn)作用;二是科研與教學(xué)之間的相互補(bǔ)充與互動。我們在積極推動師生互動的過程中實現(xiàn)了將科研轉(zhuǎn)換于教學(xué)、將教學(xué)改革服務(wù)于科研，中間環(huán)節(jié)就是實踐。實踐是紐帶，是連接不同方面的環(huán)節(jié)，通過師生的共同實踐，以學(xué)生為基點，帶動科研和教學(xué)，從而將成果反哺于學(xué)生。具體做法如下:1.將教師科研作為服務(wù)醫(yī)學(xué)生教育教學(xué)的重要依托和支撐為了培養(yǎng)學(xué)生的實踐能力以及不唯書、不唯上的精神，教師成立多個指導(dǎo)小組，協(xié)助學(xué)生進(jìn)行獨(dú)立問卷調(diào)查，并在教師的指導(dǎo)下形成研究成果。例如，調(diào)查報告《新媒體對大學(xué)生人際交往行為的影響:基于四川南充市的調(diào)查》主要調(diào)查了新媒體下當(dāng)代大學(xué)的人際交往行為，通過采用鄭日昌等人編制的《人際關(guān)系綜合診斷量表》來測量、了解大學(xué)的人際交往行為的發(fā)展現(xiàn)狀和一般影響因素;客觀地用4個維度因子來評價大學(xué)生的交往困惑，為進(jìn)一步促進(jìn)高校大學(xué)生健康成長，建立健康的交往行為提供科學(xué)的依據(jù)。這一成果不僅是學(xué)生了解自身媒介素養(yǎng)的過程，而且作為科研的重要組成部分，該篇論文的調(diào)查數(shù)據(jù)被樊九思的碩士論文《新媒體環(huán)境下大學(xué)生學(xué)習(xí)生活習(xí)慣研究》所引用。教師只有了解學(xué)生的媒體狀況，尤其是運(yùn)用新媒體的行為和心理，才能夠準(zhǔn)確把握傳統(tǒng)教學(xué)內(nèi)容與新媒體傳播新知識之間的關(guān)系，從而較為精準(zhǔn)地開辟出醫(yī)學(xué)生媒介素養(yǎng)教育的新路徑來。2.以學(xué)生為主體，帶領(lǐng)學(xué)生深入基層進(jìn)行媒介素養(yǎng)的調(diào)查實踐活動這些調(diào)查是將教師的科研課題分解為學(xué)生科研題目，由學(xué)生完成，目的在于在科研過程中積極實踐，在實踐中了解中國基層社會的媒介素養(yǎng)狀況，從而訓(xùn)練學(xué)生的媒介創(chuàng)新意識與實踐能力。本次系列調(diào)查是以川北醫(yī)學(xué)院2016年度開放性實驗項目“四川基層健康傳播現(xiàn)狀的調(diào)查實訓(xùn)”為依托，搭建實踐平臺，大膽放手，形成以學(xué)生為主體的調(diào)查隊伍。學(xué)生在實踐調(diào)查過程中，思考媒介素養(yǎng)問題，形成了系列調(diào)查報告以及科研論文。諸如《中國甘肅網(wǎng)的健康傳播狀況調(diào)查》(《社區(qū)醫(yī)學(xué)雜志》2015年第22期)、《西昌市藥品廣告對購藥行為影響的調(diào)查》(《中國醫(yī)藥導(dǎo)報》2015年第12期)、《四川省二甲以上醫(yī)院官方微博的宣傳管理的調(diào)查分析》(《中外企業(yè)家》2015年第23期)、《醫(yī)藥廣告健康知識傳播研究:基于華西都市報的調(diào)查》(《社區(qū)醫(yī)學(xué)雜志》2015年第23期)、《醫(yī)院官方微博宣傳現(xiàn)狀調(diào)查:以四川省二甲以上醫(yī)院為例》(《生物技術(shù)世界》2015年第8期)。這些具體成果均是將科研與教改相結(jié)合，教師設(shè)計題目和調(diào)查思路，學(xué)生全程參與，全面主導(dǎo)和參與數(shù)據(jù)調(diào)查、社會實踐以及書本知識向社會服務(wù)方面的轉(zhuǎn)化。實踐證明，學(xué)生立足教師科研，對社會問題進(jìn)行調(diào)查研究，這是行之有效的媒介素養(yǎng)教育方式，可以從理論與實踐兩個層面提升學(xué)生的媒介素養(yǎng)。上文提及了當(dāng)下醫(yī)學(xué)生媒介素養(yǎng)主要以傳統(tǒng)教育方式進(jìn)行，依賴于課堂的知識灌輸和間接感受，缺少親身體驗和感悟。但學(xué)生的實踐彌補(bǔ)了這一不足，將課堂延伸到了課下，學(xué)生帶著疑惑，以實踐方式調(diào)查基層老百姓的媒介素養(yǎng)狀況。醫(yī)學(xué)生不僅親身感受了媒介素養(yǎng)的重要性，而且通過基層老百姓的接觸反觀自身的媒介素養(yǎng)狀況，從而實現(xiàn)了學(xué)生動態(tài)學(xué)習(xí)的效果。同時也讓學(xué)生認(rèn)識到，媒介不僅僅具有滿足自身需要的特質(zhì)，而且更重要的是要借助媒介改變周圍的人乃至社會。可以說，學(xué)生實踐活動的這一支點解決了醫(yī)學(xué)生如何提升媒介素養(yǎng)的教育問題，也解決了醫(yī)學(xué)生如何在課堂上學(xué)習(xí)媒介素養(yǎng)知識的問題，以及教師教改與科研的矛盾。3.改革和完善醫(yī)學(xué)課程體系，加強(qiáng)健康傳播的課堂教學(xué)以上成果均是學(xué)生全程參與完成的，在調(diào)查中學(xué)生充分考察了媒體與老百姓健康素養(yǎng)的關(guān)系，從而加深了對課堂知識的理解，彌補(bǔ)了醫(yī)學(xué)教育對健康傳播的某種程度的忽視。健康傳播對課堂教學(xué)而言，它是能夠有效地將醫(yī)學(xué)知識教育與媒介素養(yǎng)教育實現(xiàn)最佳結(jié)合的一門學(xué)科，同時這門學(xué)科也適應(yīng)了醫(yī)學(xué)教育模式由生物醫(yī)學(xué)轉(zhuǎn)向社會醫(yī)學(xué)的內(nèi)在需要。然而，縱觀醫(yī)學(xué)課程教育體系，健康傳播在某種程度上“缺席”了。護(hù)理學(xué)、預(yù)防醫(yī)學(xué)、臨床醫(yī)學(xué)都沒有將健康傳播學(xué)科納入體系之中，側(cè)重點依然強(qiáng)調(diào)媒介對健康知識的傳遞作用，沒有看到媒介對健康傳播的作用。為了彌補(bǔ)這一缺憾，人文素質(zhì)教研室積極申報川北醫(yī)學(xué)院開放性實驗項目“四川省基層健康傳播現(xiàn)狀的調(diào)查實訓(xùn)”，進(jìn)一步為學(xué)生搭建實踐平臺，開辟第二課堂，吸納各個專業(yè)學(xué)生參與進(jìn)來。目前衛(wèi)生事業(yè)管理專業(yè)、醫(yī)學(xué)影像學(xué)專業(yè)、麻醉學(xué)專業(yè)、口腔醫(yī)學(xué)專業(yè)、預(yù)防醫(yī)學(xué)專業(yè)、護(hù)理學(xué)專業(yè)、臨床醫(yī)學(xué)專業(yè)學(xué)生共計86人參與進(jìn)來，培訓(xùn)人數(shù)達(dá)174人次，開設(shè)《健康傳播的今生與來世》學(xué)術(shù)講座2場次。另外，以人文素質(zhì)教研室為主體，聯(lián)合預(yù)防醫(yī)學(xué)系和護(hù)理系，面向全校各專業(yè)擬開設(shè)健康傳播學(xué)課程的公選課，讓學(xué)生獲得健康傳播的理論學(xué)習(xí)和思考。
三、醫(yī)學(xué)生媒介素養(yǎng)教育展望
在學(xué)生與教師之間尋找實踐基點，將教師科研、學(xué)生實踐與教學(xué)改革三者融合起來，以學(xué)生的媒介實踐為支點，帶動科研與教改，本文稱之為“一體兩翼”:“一體”就是學(xué)生的媒介實踐，科研與教改分別是“兩翼”，這是川北醫(yī)學(xué)院實踐活動提煉出來的有益嘗試。這種嘗試彌補(bǔ)了傳統(tǒng)媒介素養(yǎng)教育的單一模式。一方面，將教學(xué)改革與學(xué)生實踐雙向結(jié)合、深度融合。教改不是教師一人行為，而是與學(xué)生雙向互動，最終提升教學(xué)效果的活動;教師科研同樣可以從學(xué)生實踐中獲得新材料;學(xué)生素養(yǎng)在教學(xué)與科研的反哺中獲得提升，并且轉(zhuǎn)化為實踐能力。另一方面，以點帶面，拓展教學(xué)成果的收益面。本文提出的科研、教改與教學(xué)實現(xiàn)的互融互動效果是學(xué)生和教師集體勞動的結(jié)晶。通過以上措施，學(xué)生的媒介素養(yǎng)教育有了依托，教改活動有了實質(zhì)基礎(chǔ)，科研也獲得了實踐養(yǎng)分。尤其學(xué)生在實踐過程中，不再消極被動接受教育，而是以主人翁姿態(tài)思考和實踐媒體素養(yǎng)。例如，口腔醫(yī)學(xué)系學(xué)生聶娟、樊琴、郭晏汝等將其實踐成果《四川省二甲以上醫(yī)院官方微博的宣傳管理的調(diào)查分析》《醫(yī)院官方微博宣傳現(xiàn)狀調(diào)查》兩篇調(diào)查報告上報參與第十四屆四川省大學(xué)生“挑戰(zhàn)杯”比賽，獲得二等獎的好成績，實踐活動得到了新的延續(xù)。臨床醫(yī)學(xué)系學(xué)生高兵、羅陽、李淑婷等以《成都市社區(qū)居民健康素養(yǎng)與健康傳播的關(guān)聯(lián)性分析:以慢性病為例》為題，積極參加“青年中國行”2016年度的暑期社會調(diào)研實踐活動比賽。學(xué)生獲得更大實踐平臺的愿望自發(fā)而生。盡管我們進(jìn)行了嘗試性探索，醫(yī)學(xué)生的媒介素養(yǎng)在互動過程中也實現(xiàn)了理想的教育目標(biāo)，然而也存在很多不足。例如，除了健康傳播之外，還應(yīng)該多挖掘能夠擔(dān)負(fù)起醫(yī)學(xué)知識教育與媒介素養(yǎng)教育重任的課程或知識載體，從而建立多元化的媒介素養(yǎng)教育實踐形式。又如，如何在醫(yī)學(xué)生臨床實習(xí)階段，將媒介素養(yǎng)教育的實踐活動貫穿始終，改變媒介實踐活動中大一、大二學(xué)生偏多，大三、大四學(xué)生偏少的狀況，使媒介素養(yǎng)教育長期化。再如，需要開拓多種方式將學(xué)生的調(diào)查實踐成果進(jìn)行轉(zhuǎn)化。一是向科研成果轉(zhuǎn)化;二是為社區(qū)乃至政府制定政策提供參考;三是積極協(xié)助參與社會成果的轉(zhuǎn)化，服務(wù)百姓;四是將學(xué)生的成果通過多種形式在校園進(jìn)行宣傳，提升學(xué)生的自豪感、價值存在感。醫(yī)學(xué)生的媒介素養(yǎng)教育是一個永遠(yuǎn)在路上而沒有終點的工程，我們的努力和探索也沒有終點。
參考文獻(xiàn):
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媒介素養(yǎng)教育的研究始于20世紀(jì)30年代初英國、加拿大等國家。80年代后隨著官方和聯(lián)合國教科文組織的介入，媒介素養(yǎng)作為獨(dú)立課程開始納入許多國家的學(xué)校課程教育體系；90年代以來，教育思想又有新的發(fā)展，媒介素養(yǎng)教育的重點是培養(yǎng)青少年接受、處理與鑒賞傳媒信息的能力，并漸成全球規(guī)模性的教育運(yùn)動，甚至為此立法。目前，在加拿大、英國、澳大利亞、法國和幾個北歐國家，它己被納入全國或部分地區(qū)中、小學(xué)的正規(guī)課程內(nèi)，并出現(xiàn)了許多教學(xué)模式和教材，甚至發(fā)展為白成系統(tǒng)的教育體系。
一、高校媒介素養(yǎng)教育的現(xiàn)狀
我國的媒介素養(yǎng)教育起步較晚，畢業(yè)論文尚未引起充分和廣泛的重視，高校中只有北京、上海等少數(shù)新聞院校比較早且有計劃地開設(shè)了媒介素養(yǎng)教育課程，但多是以選修課形式開設(shè)的，如2004年9月，上海交通大學(xué)新聞傳播信息技術(shù)學(xué)院首開《媒介素養(yǎng)專業(yè)》公選課，同年10月，復(fù)旦大學(xué)媒介素養(yǎng)小組創(chuàng)建并開通了中國大陸第一個媒介素養(yǎng)專業(yè)網(wǎng)站(WWW．medialiteracy．org．cn)。近幾年，浙江、江蘇、山東等地一些高校也開始面向全校大學(xué)生開設(shè)了媒介素養(yǎng)教育選修課程。到目前為止，我國僅有中國傳媒火學(xué)、上海交通大學(xué)等出版了兒本有關(guān)媒介素養(yǎng)教育的專著和教材，如張開的《媒介素養(yǎng)概論》，蔡幗芬等主編的《媒介素養(yǎng)》，陳先元的《大眾傳媒素養(yǎng)論》，邱沛篁等主編的《媒介素質(zhì)教育論集》等。同時一些新聞傳播期刊和網(wǎng)站也登山了大量的探討媒介素養(yǎng)教育的文章，高校碩、博研究生中也出現(xiàn)了有關(guān)專業(yè)論文，這都標(biāo)志著媒介素養(yǎng)教育的理論研究水平在逐步的深入和提高。可喜的是，2002年中國傳媒大學(xué)正式成立媒介素養(yǎng)教育研究中心；2004年高等教育研究所設(shè)立媒介素養(yǎng)教育專業(yè)碩士點；2004年10月，以“信息社會中的媒介素養(yǎng)教育”為主題的首屆中國媒介素養(yǎng)教育國際研討會在北京中國傳媒人學(xué)召開；2006年6月，復(fù)旦大學(xué)媒介素質(zhì)研究中心正式成立。另外還有大量相關(guān)媒介素養(yǎng)教育方面的個案研究出現(xiàn)，如調(diào)查發(fā)現(xiàn)，上海火學(xué)生對媒介的表征和建構(gòu)能力缺乏足夠的判斷和警惕，獲取利用信息還不夠積極主動，參與媒介互動和媒介內(nèi)容制作的人數(shù)比例較低等方面存在著媒介素養(yǎng)的缺陷等。
總之，社會各界對媒介素養(yǎng)教育的重視促進(jìn)了媒介素養(yǎng)教育各種問題的深入研究和發(fā)展。
二、高校媒介素養(yǎng)教育的現(xiàn)實性與必要性
1．媒介素養(yǎng)教育的現(xiàn)實性
最初，以李維斯為首的英國學(xué)者是出于對大眾傳媒文化的強(qiáng)烈批評，才開始倡導(dǎo)媒介素養(yǎng)教育的。直至上世紀(jì)90年代，由于大眾媒體已成為人們獲取信息的重要渠道，歐美國家更把媒介素養(yǎng)教育作為信息時代對人才能力的基本要求，必備的基本素質(zhì)，并把媒介素養(yǎng)教育作為青少年的通識教育，作為一種綜合能力的培養(yǎng)訓(xùn)練，而今，全球化的媒介素養(yǎng)教育已經(jīng)成為一種現(xiàn)實。在我國，大學(xué)生對網(wǎng)絡(luò)、手機(jī)短信、校園DV等新媒體的接觸與使用率越來越高。可以說，大學(xué)生這個龐大的消費(fèi)群體也是新興媒體的主要接觸和使用者。然而，在他們的世界觀和人生觀還未完全定型的時期，可能會受到媒體的某些誤導(dǎo)，甚至是誘導(dǎo)和某些不良暗示，可能會影響到其價值、行為判斷的偏頗。2003年3月哈爾濱某大學(xué)生創(chuàng)作并演唱的FLASH作品《大學(xué)自習(xí)室》在高校中幾乎有口皆碑，但其中展示的某些大學(xué)生形象卻令人擔(dān)憂；2005年4月四川成都某學(xué)院的4l位在校男女學(xué)生露天，上演了一幕名為《41》的行為藝術(shù)：以身體組成電子郵件符號“”，此行為藝術(shù)在社會各界也是褒貶不一現(xiàn)代社會開放程度越來越高，人的發(fā)展也越來越個性化，這些在當(dāng)代大學(xué)生身上的體現(xiàn)尤為明顯，但是如果不加以正確的認(rèn)識、分析和判斷等系列媒介認(rèn)知教育，可能會對其媒介素養(yǎng)能力的提高有一定的影響。
2．媒介素養(yǎng)教育的必要性與可能性
2006年l0月，一組以中國人民大學(xué)為背景的女生“露腿學(xué)士照”在網(wǎng)絡(luò)上引起巨大爭議，中國人民大學(xué)方面則表示，大學(xué)生的自由開放思想不應(yīng)該受限制；2006年10月中國戲曲學(xué)院大四女生，自稱為自居易后代，被網(wǎng)友稱之為“國學(xué)辣妹”，其針對孔子的大膽言行在網(wǎng)上引發(fā)熱情“辣評”一片。在大眾傳播事業(yè)飛速發(fā)展的今天，高校的大學(xué)生的注意力從諸如報紙、雜志、廣播、電視等傳統(tǒng)的火眾媒體逐漸轉(zhuǎn)向手機(jī)短信、網(wǎng)絡(luò)、DV 等新興媒體。然而，從諸多的傳媒事件中我們感覺到當(dāng)代大學(xué)生媒介素養(yǎng)能力的缺失，特別是對媒介素養(yǎng)教育有著重要影響的傳媒認(rèn)知能力的教育需要進(jìn)一步加強(qiáng)。互聯(lián)網(wǎng)的開放性吸引了整個青年群體，而大學(xué)生又是這個群體的主力軍，他們可以利用手機(jī)、視頻、QQ空間、博客等傳播著自己的個性人生，但是如果沒有正確的媒介觀念與媒介素養(yǎng)，可能會對社會起著負(fù)面影響，對青年群體的社會認(rèn)知和媒介認(rèn)知起著消極作用。同時，互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的發(fā)展與高校傳媒教育研究理論的提升，也為媒介素養(yǎng)教育的實現(xiàn)提供了可能，關(guān)于媒介素養(yǎng)教育的專著、論文和專題討論也越來越多，媒介素養(yǎng)教育在理論和實踐上均不再是紙上談兵。大學(xué)生群體容易為新的技術(shù)、新的潮流所吸引，對于互聯(lián)網(wǎng)上新鮮的東西有著無限的好奇和求知探索，而目前我國高校傳媒教育課程體系如新聞學(xué)、傳播學(xué)、電影學(xué)、廣告學(xué)等學(xué)科體系均已成熟，加上社會學(xué)、教育學(xué)、倫理學(xué)等學(xué)科課程的支撐，它們能為善于探索求知的學(xué)生群體提供媒介素養(yǎng)教育的堅實專業(yè)知識基礎(chǔ)。
三、媒介素養(yǎng)教育的實現(xiàn)途徑
正確認(rèn)識媒介素養(yǎng)教育的歷史與發(fā)展概況，碩士論文有助于我們在學(xué)校甚至是在社會各個層次開展媒介素養(yǎng)教育。媒介素養(yǎng)教育的實現(xiàn)有多種途徑與方法，作為高校，媒介素養(yǎng)教育的實現(xiàn)關(guān)鍵問題還是在于以下三點：
1．媒介素養(yǎng)教育課程體系的確立
媒介素養(yǎng)教育的核心是理論教育課程體系的確立，必須有一套成熟的媒介素養(yǎng)教育理論體系。目前諸如《媒介素養(yǎng)概論》、《媒介素養(yǎng)》等專門教材已經(jīng)出現(xiàn)，加上傳媒教育課程列：廣播電視學(xué)、新聞學(xué)、傳播學(xué)、電影學(xué)等學(xué)科體系的諸多課程，已基本可形成獨(dú)立的媒介素養(yǎng)教育課程體系，專業(yè)教材、專業(yè)論文和專業(yè)教學(xué)、研究人員的出現(xiàn)使該課程體系的開設(shè)成為可能。各個高校可以開設(shè)《媒介素養(yǎng)概論》、《媒介文化》等必修課程，同時輔以《媒介倫理學(xué)》、《媒介認(rèn)知與文化》、《人眾傳媒與社會》、《理解媒介》等選修課程和公共選修課程，給大學(xué)生提供全面的媒介教育，豐富利發(fā)展他們對傳媒的認(rèn)知與了解，從學(xué)習(xí)、認(rèn)識傳媒中發(fā)展其媒介素養(yǎng)，從而達(dá)到提高個人素養(yǎng)的目的。
2．學(xué)生參與傳媒實踐能力的提高
日新月異的互聯(lián)網(wǎng)世界對于大學(xué)生是具有強(qiáng)大誘惑力的，在媒介素養(yǎng)教育理論課程的基礎(chǔ)
上，要注重大學(xué)生實踐能力的培養(yǎng)，更多地給大學(xué)生創(chuàng)造參加傳媒實踐的機(jī)會。他們每天都在網(wǎng)上體驗著信息時代的傳播樂趣，但也因為意識上的薄弱和缺乏把理論知識用于實際的能力。他們可能沉迷于傳奇、魔獸等游戲的虛擬世界，他們可能熱衷于FLASH、DV的制作來展現(xiàn)自己多姿多彩的學(xué)生生活，他們可能醉心于論壇(BBS)、QQ空間、博客的制作與維護(hù)，但是“銅須門”事件、“國學(xué)辣妹”甚至是更多的網(wǎng)上“憤青”“網(wǎng)絡(luò)暴民”卻使我們認(rèn)識到當(dāng)代大學(xué)生媒介素養(yǎng)的缺失，因此，必須要用正確的媒介素養(yǎng)教育來教育大學(xué)生，培養(yǎng)他們的認(rèn)知能力、動手能力，在理論和實踐結(jié)合的基礎(chǔ)上有更多的自我約束，有更多的責(zé)任意識，不至于自己的個人行為對學(xué)校、社會有負(fù)面作，也不使自己受現(xiàn)代媒介技術(shù)發(fā)展消極作川的影響，從而達(dá)到正確的認(rèn)識媒介、理解媒介、運(yùn)用媒介，提高傳媒實踐能力為自己認(rèn)識社會、發(fā)展個人綜合能力服務(wù)。
3．媒介素養(yǎng)評估標(biāo)準(zhǔn)(體系)的確立
關(guān)鍵詞 醫(yī)學(xué)信息 搜索引擎 信息檢索
中圖分類號：G258.6 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A
Medical Information Resources Retrieve in Information Age
SHANG Hongyi[1]， YIN Xianbiao[2]
（[1] Jiangxi Dermatology Hospital Information Section， Nanchang， Jiangxi 330046；
[2] Jiangxi Radio & TV University， Open College， Nanchang， Jiangxi 330046）
Abstract This paper describes the concept of the information age medical information resource to discuss research methods and steps to retrieve medical information network， how to improve the efficiency and accuracy. Cited the way the network retrieves medical information resources， depth of the face of the information age to get medical information methods and techniques.
Key words medical information； search engine； information retrieval
醫(yī)學(xué)信息檢索是一個綜合的技能，和醫(yī)學(xué)、傳播學(xué)和計算機(jī)技術(shù)主題密切相關(guān)，相互滲透。醫(yī)學(xué)信息檢索旨在建立和完善信息檢索理論、新技術(shù)、新方法、新服務(wù)模式的發(fā)展經(jīng)驗，探討醫(yī)學(xué)信息檢索技術(shù)和方法，總結(jié)繼承的高級文件管理和文獻(xiàn)資料的使用規(guī)則。中國傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)和西方醫(yī)學(xué)數(shù)據(jù)信息量大，開發(fā)了不同的專業(yè)數(shù)據(jù)庫，根據(jù)各種數(shù)據(jù)庫的專業(yè)特點，有著不同的服務(wù)模式和檢索方式。醫(yī)學(xué)信息資源在網(wǎng)絡(luò)上不同的存儲形式，如何有效獲取檢索途徑及方法對于醫(yī)學(xué)研究工作人員和非醫(yī)學(xué)研究工作人員都是有非常重要意義的。
1 醫(yī)學(xué)信息資源
信息是用來描述所有事物和其屬性狀態(tài)反映的物理符號。醫(yī)學(xué)信息是其中的一種，包括了醫(yī)學(xué)的管理、過程控制、決策和對醫(yī)學(xué)知識科學(xué)分析等內(nèi)容，涵蓋了醫(yī)療和保健信息的所有東西，人類疾病和死亡等所有事物的狀態(tài)都是醫(yī)學(xué)信息。醫(yī)學(xué)信息是有別于任何其他信息的，統(tǒng)計數(shù)據(jù)顯示生物醫(yī)學(xué)期刊的數(shù)量是占了整個科學(xué)期刊的1/7。據(jù)統(tǒng)計，在互聯(lián)網(wǎng)的所有信息中醫(yī)學(xué)信息資源達(dá)到15%以上，在所有學(xué)科中居于數(shù)量之冠。在工作、生活當(dāng)中，人們不斷與疾病和死亡作斗爭，積累了豐富的經(jīng)驗，從而產(chǎn)生了種類繁多和數(shù)量龐大的醫(yī)學(xué)信息。為了使未來的人從中總結(jié)、獲取經(jīng)驗，人們通過某些物理符號將使用這些醫(yī)學(xué)信息記錄在不同的載體上形成了醫(yī)學(xué)信息資源。
人們在分享已有的醫(yī)學(xué)信息資源這一寶貴財富的同時，使用它來為人類服務(wù)，然后生成新的醫(yī)學(xué)信息。這些新的醫(yī)學(xué)信息在人類各種實踐活動中，顯性、隱性地指導(dǎo)著醫(yī)療實踐和促進(jìn)醫(yī)療衛(wèi)生事業(yè)可持續(xù)發(fā)展。網(wǎng)絡(luò)信息資源是指所有以電子數(shù)據(jù)形式把文字、圖像、聲音、動畫等多種形式的信息存儲在光、磁等非紙介質(zhì)的載體中，并通過網(wǎng)絡(luò)通信、計算機(jī)或終端等方式再現(xiàn)出來的資源。網(wǎng)絡(luò)醫(yī)學(xué)信息資源通過計算機(jī)網(wǎng)絡(luò)、醫(yī)學(xué)信息資源形成一個有序化的整體結(jié)構(gòu)。然而，龐大的醫(yī)學(xué)信息資源和人們所需的具體信息形成一個巨大的矛盾，所以必須使用搜索工具和檢索技巧才能獲得特定有效的醫(yī)學(xué)信息資源。
2 網(wǎng)絡(luò)醫(yī)學(xué)信息資源檢索的途徑
2.1 國外搜索引擎
2.1.1 Medline數(shù)據(jù)庫
Medline數(shù)據(jù)庫是美國國立醫(yī)學(xué)圖書館花費(fèi)300萬美元設(shè)計、開發(fā)的第一個大規(guī)模的醫(yī)學(xué)文獻(xiàn)數(shù)據(jù)庫，完成于1964 年，也是第一個基于計算機(jī)，將檢索服務(wù)提供給廣大市民的醫(yī)學(xué)文獻(xiàn)數(shù)據(jù)庫。它是世界上最著名的生物醫(yī)學(xué)數(shù)據(jù)庫，是MEDLARS系統(tǒng)30多個數(shù)據(jù)庫系統(tǒng)中最大的一個，是目前用戶數(shù)量最多，使用最頻繁的生物醫(yī)學(xué)文獻(xiàn)計算機(jī)檢索系統(tǒng)。1971年底，Medline數(shù)據(jù)庫網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)正式上線，用于遠(yuǎn)程醫(yī)療資訊中心在線搜索，成為世界上最受歡迎的在線醫(yī)學(xué)文獻(xiàn)數(shù)據(jù)庫。1997 年以來，Medline數(shù)據(jù)庫一直對個人免費(fèi)開放，該數(shù)據(jù)庫收錄文獻(xiàn)約有88%是全英文版的，數(shù)據(jù)庫涵蓋了從 1950 年到現(xiàn)在的各種有價值又系統(tǒng)的生物醫(yī)藥與健康醫(yī)學(xué)文獻(xiàn)。大多數(shù)的搜索引擎都可以檢索到Medline站點的內(nèi)容。Medline本身就是一個非常優(yōu)秀又十分實用的醫(yī)學(xué)專業(yè)數(shù)據(jù)庫，包括了大量的作者、題名、摘要、目錄、正文。包含了全球70 多個國家和地區(qū)的4600多種生物醫(yī)學(xué)期刊。但是該數(shù)據(jù)庫有兩個缺點：（1）有部分文獻(xiàn)是收費(fèi)的。（2）大部分文獻(xiàn)格式為PDF。這兩個缺點會影響用戶的檢索，要解決這個問題，可以從多個站點進(jìn)行元搜索，結(jié)合其他醫(yī)學(xué)專業(yè)數(shù)據(jù)庫的優(yōu)勢以取得事半功倍的效果。
2.1.2 Medseape
Medscape是目前最實用的綜合性醫(yī)學(xué)搜索引擎。美國公司Medscape公司1994年研制，1995年6月投入使用，由功能強(qiáng)大的通用搜索引擎AltaVista支持，可檢索圖像、聲頻、視頻資料，至今共收藏了近20個臨床學(xué)科，擁有會員50多萬人，臨床醫(yī)生12萬人。Medscape是Web上最大的免費(fèi)提供臨床醫(yī)學(xué)全文文獻(xiàn)和繼續(xù)醫(yī)學(xué)教育資源（CME）的網(wǎng)點，提供根據(jù)疾病名稱、所屬學(xué)科和內(nèi)容性質(zhì)（會議報告、雜志文章的全文或摘要等）的英文著個字母的分類檢索（The Medscape Index）。
2.1.3 PubMed
PubMed是一個不需要注冊的免費(fèi)網(wǎng)站。由美國國立生物技術(shù)信息中心（NCBI）2000年4月開發(fā)的，基于WEB的生物醫(yī)學(xué)信息檢索系統(tǒng)，它是NCBI Entrez整個數(shù)據(jù)庫查詢系統(tǒng)中的一個。但是該系統(tǒng)只提供作者、題名、摘要、目錄并不包括期刊論文的全文，但可能提供指向全文提供者（付費(fèi)或免費(fèi)）的鏈接。
2.2 國內(nèi)搜索引擎
2.2.1 中國醫(yī)院知識倉庫
中國醫(yī)院數(shù)字圖書館（CHKD）是專門針對生物醫(yī)學(xué)領(lǐng)域量身定制、開發(fā)的專業(yè)醫(yī)學(xué)信息數(shù)據(jù)庫。據(jù)官網(wǎng)統(tǒng)計截止2013年3月，《CHKD期刊全文數(shù)據(jù)庫》收錄我國公開出版發(fā)行的醫(yī)學(xué)類現(xiàn)刊1432種，過刊691種，醫(yī)學(xué)相關(guān)期刊5600多種， 120種刊被SCI、Medline等收錄。累計收錄文獻(xiàn)量超過900萬篇。《CHKD博碩士學(xué)位論文全文數(shù)據(jù)庫》收錄80家醫(yī)學(xué)院校以及300多家其它院校，其中為獨(dú)家博碩士論文供稿單位共計208家，文獻(xiàn)總量超過30萬篇，年更新量達(dá)30000篇。《CHKD會議論文全文數(shù)據(jù)庫》收錄論文集5437種，年更新9萬多篇。《CHKD報紙全文數(shù)據(jù)庫》收錄報紙15種，相關(guān)報紙1000多種，年更新3萬篇以上。
2.2.2 萬方醫(yī)學(xué)網(wǎng)
萬方醫(yī)學(xué)網(wǎng)是萬方數(shù)據(jù)股份有限公司聯(lián)合國內(nèi)醫(yī)學(xué)權(quán)威機(jī)構(gòu)、醫(yī)學(xué)期刊編輯部、權(quán)威醫(yī)學(xué)專家推出的，面向廣大醫(yī)院、醫(yī)學(xué)院校、科研機(jī)構(gòu)、藥械企業(yè)及醫(yī)療衛(wèi)生從業(yè)人員的醫(yī)學(xué)信息整合服務(wù)鏈接全開放平臺。一是針對醫(yī)院的科研需求，提供科研支持、成果管理、學(xué)術(shù)推廣、醫(yī)患教育四個方面的信息服務(wù)；二是針對藥企推出學(xué)術(shù)推廣卡、學(xué)術(shù)專題、學(xué)術(shù)監(jiān)測等信息服務(wù)；三是針對傳統(tǒng)出版單位的數(shù)字化轉(zhuǎn)型需求提供服務(wù)。
3 總結(jié)
互聯(lián)網(wǎng)和數(shù)據(jù)庫技術(shù)的發(fā)展為醫(yī)學(xué)的進(jìn)步搭建了一個共同攻破疑難病癥的無國界醫(yī)學(xué)組織平臺。醫(yī)學(xué)信息檢索已成為國內(nèi)與國際醫(yī)學(xué)一體化的重要手段。在網(wǎng)絡(luò)上提供功能強(qiáng)大的醫(yī)學(xué)信息資源檢索，在互聯(lián)網(wǎng)使用中，只有掌握正確的檢索醫(yī)學(xué)信息資源的方法和步驟，才可以迅速找到用戶需要的信息，再將其應(yīng)用到實踐中，提高醫(yī)學(xué)信息資源的共享率。但在信息檢索過程中，檢索方法很重要，同時檢索經(jīng)驗也很重要，需要我們平時的搜索過程，總結(jié)檢索方法，積累檢索經(jīng)驗，提高檢索策略，旨在盡可能的提高檢索效率。
參考文獻(xiàn)
[1] 付爽，喬歡.國外網(wǎng)絡(luò)醫(yī)學(xué)健康信息資源利用行為綜述[J].中華醫(yī)學(xué)圖書情報雜志，2013.12.
新聞采訪課程是一門實踐性很強(qiáng)的新聞專業(yè)基礎(chǔ)課，重在讓學(xué)生在實踐中鍛煉必需的專業(yè)技能。但是很多高校的這門課程普遍存在課程學(xué)時和經(jīng)費(fèi)不足、教學(xué)方法單一、實踐條件有限、評價和考核學(xué)生的機(jī)制不當(dāng)?shù)葐栴}，使此類課程教學(xué)效果一直不盡如人意，教學(xué)方式急需改革。①情境學(xué)習(xí)理論關(guān)注知與行的交互，強(qiáng)調(diào)把個體學(xué)習(xí)者、社會情境統(tǒng)一考慮進(jìn)去，認(rèn)為學(xué)習(xí)的實質(zhì)是個體參與實踐的過程，②這為新聞采訪課程的教改提供了理論指導(dǎo)。③移動互聯(lián)網(wǎng)時代，各種移動終端具有互動性強(qiáng)、傳播速度快、便攜等優(yōu)勢，使信息實現(xiàn)了實時接收、動態(tài)傳播，④實現(xiàn)了人的延伸，成為高效的知識展現(xiàn)和傳播平臺，可以為情境式學(xué)習(xí)提供技術(shù)支持，改善新聞采訪課程的教學(xué)效果。
目前，國內(nèi)關(guān)于移動互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)輔助教學(xué)的論文主要由計算機(jī)和教育學(xué)專業(yè)的教師撰寫，研究內(nèi)容集中在：傳統(tǒng)教育理論在移動互聯(lián)網(wǎng)教學(xué)時代的應(yīng)用，從技術(shù)角度探討移動互聯(lián)網(wǎng)輔助學(xué)習(xí)的可行性，手持移動互聯(lián)網(wǎng)學(xué)習(xí)終端的研發(fā)與應(yīng)用現(xiàn)狀，基于移動互聯(lián)網(wǎng)的課程資源建設(shè)現(xiàn)狀。新聞傳播學(xué)界僅有少量論文探討了移動互聯(lián)網(wǎng)時代新聞類課程的教學(xué)困惑、教學(xué)互動方式和對體育新聞教學(xué)的影響，研究方法以思辨論述為主，缺少結(jié)合具體課程探索新聞業(yè)務(wù)課程改革方式的論文。
筆者在為四川外語學(xué)院新聞學(xué)專業(yè)的大一學(xué)生講授新聞采訪課時，實施了移動互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)支持下的情境式教改，取得了良好的教學(xué)效果。本文著重介紹教改實施過程，以期為移動互聯(lián)網(wǎng)時代新聞業(yè)務(wù)類課程的改革提供參考。
教改準(zhǔn)備工作
教改實施前，筆者首先調(diào)查了該班學(xué)生移動終端擁有情況和課程安排時間，得知該班學(xué)生的移動終端設(shè)備擁有率較高。在48位學(xué)生中，95%的學(xué)生擁有筆記本電腦，100%的學(xué)生擁有智能手機(jī)，15%的學(xué)生擁有平板電腦，7%的學(xué)生擁有可上網(wǎng)的相機(jī)，3%的學(xué)生擁有電子書。學(xué)生可用移動終端設(shè)備在校園任何地方上網(wǎng)。筆者和全班同學(xué)互相記下電話號碼，建立課程QQ群，在人人網(wǎng)和新浪微博、新浪博客、優(yōu)酷視頻網(wǎng)分別注冊了班級公共賬號。
教改實施方式
移動互聯(lián)網(wǎng)支持的情境式教學(xué)，是建立在課外自主學(xué)習(xí)與課內(nèi)互動學(xué)習(xí)交互作用基礎(chǔ)上的一種教學(xué)模式，⑤教師與學(xué)生都深度參與進(jìn)學(xué)習(xí)過程。筆者在課堂內(nèi)外都應(yīng)用了此教學(xué)模式。
（一）課前預(yù)習(xí)：教師預(yù)設(shè)情境，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣
課前預(yù)習(xí)階段以學(xué)生充分利用移動終端學(xué)習(xí)為主，讓學(xué)生有針對性地接觸與授課內(nèi)容相關(guān)的背景材料。教師預(yù)設(shè)并引導(dǎo)學(xué)生提前進(jìn)入學(xué)習(xí)情境，使其產(chǎn)生對學(xué)習(xí)內(nèi)容的強(qiáng)烈求知欲。
去年清明節(jié)，筆者帶領(lǐng)學(xué)生赴四川外語學(xué)院附近的紅巖革命烈士陳列館等紅色旅游景點，參觀清明祭先烈活動，現(xiàn)場講授如何采訪事件性新聞。筆者在清明節(jié)前一周把相關(guān)景點紀(jì)錄片上傳到優(yōu)酷網(wǎng)，將采訪技巧和注意事項的圖文內(nèi)容到班級公共博客上，在微博和QQ群中了視頻及圖文鏈接地址并置頂。學(xué)生們閱讀信息后紛紛通過微博的轉(zhuǎn)發(fā)、評論或者私信功能與筆者及其他同學(xué)進(jìn)行溝通，進(jìn)一步明確實踐要求及方式。很多學(xué)生將自己發(fā)現(xiàn)的參考資料也以類似方式與大家共享。
移動互聯(lián)網(wǎng)還有助于教師在上課前初步了解學(xué)生學(xué)習(xí)的能力，為有針對性的教學(xué)奠定基礎(chǔ)。在清明節(jié)前一天，筆者事先通知全班同學(xué)在19：00登錄班級QQ群進(jìn)行集體輔導(dǎo)。筆者首先在群里了一條類似題材的現(xiàn)場特寫，要求學(xué)生迅速評述該文的采寫不足和可改進(jìn)之處，要求每人在20分鐘后準(zhǔn)時在QQ群里評述后自行休息，并在21：00再次登錄QQ群看教師評析。接著筆者迅速評改學(xué)生作業(yè)，復(fù)制并簡評有代表性的觀點。21：00筆者將簡評發(fā)到QQ群里，并講解采訪前準(zhǔn)備及觀察重點，然后回答學(xué)生提問。筆者在此過程中大致了解了學(xué)生的采寫基礎(chǔ)及問題所在，有利于第二天有針對性地教學(xué)，提升教學(xué)效果。
（二）課內(nèi)學(xué)習(xí)：拓展教學(xué)方式，及時收集學(xué)生反饋
在課堂教學(xué)中，筆者將移動互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)整合到課堂講授中，促進(jìn)了學(xué)生在真實的語境中解決問題的能力。
1.拓展課堂信息量，提升學(xué)生的信息檢索能力
教師在不影響教學(xué)秩序的情況下，鼓勵學(xué)生在課堂上利用移動終端上網(wǎng)查詢，及時解疑釋惑，并迅速分享所得信息。如，筆者有時會在課上提到某經(jīng)典新聞作品及其歷史背景，但是不同學(xué)生對此的了解程度差別很大，為防止部分學(xué)生接收過多的重復(fù)信息，筆者留幾分鐘時間指導(dǎo)學(xué)生上網(wǎng)查詢，然后發(fā)言分享信息。這種實踐拓展了課堂信息量，提升了學(xué)生的信息檢索能力。經(jīng)過幾次類似的訓(xùn)練，學(xué)生逐漸掌握了快速搜索重點信息的能力。
2.利用移動終端及時收集學(xué)生反饋
新聞采訪課程重在培養(yǎng)學(xué)生發(fā)現(xiàn)問題并敢于提問的能力。筆者下課前常留出10分鐘請學(xué)生就當(dāng)堂內(nèi)容提問，但超過半數(shù)的學(xué)生畏懼公開發(fā)言。于是筆者請學(xué)生用手機(jī)登錄班級公共微博并問題。為鼓勵學(xué)生發(fā)言，筆者告知學(xué)生歷次微博提問情況將匯入期末總評。然后筆者點評有代表性的問題并著重鼓勵那些平時不愛發(fā)言的學(xué)生。由于時間有限，筆者將重點問題轉(zhuǎn)發(fā)到本人微博中并課后在微博中回答。學(xué)期過半之后，筆者發(fā)現(xiàn)原本不愛發(fā)言的學(xué)生課堂表現(xiàn)活躍了許多，當(dāng)堂發(fā)言次數(shù)明顯增多。
（三）課后實踐：教師設(shè)置任務(wù)情境，學(xué)生協(xié)作完成任務(wù)
新聞業(yè)務(wù)課程教學(xué)的根本目的在于讓學(xué)生在實踐中活學(xué)活用。因此，筆者設(shè)計了課后的任務(wù)情境，讓學(xué)生分組采寫新聞，仍以移動互聯(lián)網(wǎng)為主要技術(shù)支持。為了避免學(xué)生在合作中出現(xiàn)消極怠工的情況，筆者通過移動互聯(lián)網(wǎng)跟蹤學(xué)生合作中的參與情況，及時與學(xué)生溝通，指導(dǎo)他們克服困難完成任務(wù)。筆者主要設(shè)置了兩類課后任務(wù)：
1.信息差任務(wù)
有關(guān)教學(xué)研究指出，信息交換是人際交流最重要的部分之一，交流的順利進(jìn)行有賴于參與者積極告知對方所不知道的信息。因此，促進(jìn)交流的一個有效方式就是設(shè)置信息差。⑥依據(jù)此理念，筆者將任務(wù)信息分解，通過QQ給學(xué)生分別單獨(dú)發(fā)送信息，使每組成員只能獲悉部分任務(wù)信息。為了完成任務(wù)，學(xué)生需要利用各種方式與本組其他成員協(xié)商合作，補(bǔ)充完整任務(wù)信息，然后共同完成任務(wù)。組長收集交流過程中的關(guān)鍵錄音，并通過QQ發(fā)送給筆者，筆者以此了解學(xué)生的交流情況。
2.團(tuán)隊合作任務(wù)
為了提升學(xué)生日后從事媒體工作時至關(guān)重要的團(tuán)隊協(xié)作意識，筆者布置了部分課后團(tuán)隊合作任務(wù)，并按新媒體環(huán)境下記者常涉及的四大符號系統(tǒng)（文字、圖片、聲音和影像）來設(shè)置任務(wù)內(nèi)容。
去年，筆者利用四川外語學(xué)院舉辦春季運(yùn)動會的契機(jī)，指導(dǎo)學(xué)生利用移動互聯(lián)網(wǎng)圖、文、視頻并用地進(jìn)行現(xiàn)場直播。筆者首先把學(xué)生分為8組，其中6個組負(fù)責(zé)賽事報道，1個組負(fù)責(zé)圖像視頻編輯（另邀請兩位高年級學(xué)生做技術(shù)指導(dǎo)），1個組負(fù)責(zé)文字校對。學(xué)生負(fù)責(zé)人在新浪微博建立了校運(yùn)會討論微話題，在優(yōu)酷網(wǎng)建立了校運(yùn)會視頻專輯。
筆者告知學(xué)生將關(guān)于賽事的圖文信息在微博討論話題下，若采訪事件值得深挖寫成通訊，就利用長微博功能稿件。學(xué)生充分利用手機(jī)、平板電腦、可上網(wǎng)相機(jī)等移動終端拍攝新聞?wù)掌c視頻。若無法獨(dú)自完成視頻編輯上傳，則通過QQ等其他方式迅速傳遞給圖像視頻編輯組。為促進(jìn)學(xué)生合作，筆者為此次賽事專門設(shè)置了新聞線索獎，鼓勵那些正忙著采訪卻忽然發(fā)現(xiàn)了其他線索的學(xué)生，將線索在微博中校運(yùn)會討論話題下，為其他學(xué)生提供采訪線索。學(xué)生采訪中遇到采訪難點時，可立刻打電話咨詢教師，如果需要調(diào)動其他資源，就立刻在班級QQ群中求助信息，便于快速得到支援。這種在真實情境下的團(tuán)隊協(xié)作，由于有移動互聯(lián)網(wǎng)的支持，學(xué)生們完成了對運(yùn)動會的文、圖、視頻的立體式直播報道，提升了學(xué)生在新媒體環(huán)境下的新聞敏感和業(yè)務(wù)能力，增強(qiáng)了他們的團(tuán)隊協(xié)作能力。
教改效果及反思
教改結(jié)束前三周，筆者對學(xué)生進(jìn)行了問卷調(diào)查和訪談，也主動反思了教學(xué)過程。
（一）教改效果
移動互聯(lián)網(wǎng)輔助下的新聞采寫課程改革，使學(xué)生能夠個性化、自主化學(xué)習(xí)，并利用碎片化時間學(xué)習(xí)。89%的學(xué)生認(rèn)為教改增強(qiáng)了老師與學(xué)生、學(xué)生與學(xué)生之間的互動，虛擬互動與現(xiàn)實互動彼此促進(jìn)，強(qiáng)化了學(xué)生的群體身份認(rèn)同；92%的學(xué)生認(rèn)為移動互聯(lián)網(wǎng)拓展了教師對學(xué)生的輔導(dǎo)領(lǐng)域、延長了輔導(dǎo)時間，實現(xiàn)了個性化輔導(dǎo)教學(xué)，有助于學(xué)生認(rèn)清自己的問題并加以改進(jìn)；98%的學(xué)生認(rèn)為移動互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)使自己更敢于發(fā)表個人意見，更能綜合展示業(yè)務(wù)能力，從而使教師更了解自己，最終對自己的評價更加多元化。
由于移動互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的支持，教師可以隨時收集教學(xué)反饋意見，了解學(xué)生的學(xué)習(xí)及思想動態(tài)，并根據(jù)學(xué)生學(xué)習(xí)基礎(chǔ)實施個性化教學(xué)方案，擬定對學(xué)生的不同評價標(biāo)準(zhǔn)。教師可以采取多種教學(xué)方式，綜合利用文字、圖像、視頻等資料，活躍課堂氣氛，增進(jìn)師生情感。
（二）教改反思
首先，教師要明確移動互聯(lián)網(wǎng)輔助教學(xué)的立足點是“輔助”，不能喧賓奪主甚至取代教師的主導(dǎo)功能，教學(xué)應(yīng)主要在現(xiàn)實中進(jìn)行；其次，面對移動互聯(lián)網(wǎng)中的海量信息，教師應(yīng)加以引導(dǎo)并監(jiān)督學(xué)生有選擇地接受信息，防止學(xué)生沉溺于網(wǎng)絡(luò)娛樂功能中；最后，信息時代的教師必須具備終身學(xué)習(xí)的能力，不斷提高自己的信息技術(shù)能力，否則無法更好地改革教學(xué)方式。
注釋：
①李斌 曹燕寧：《論新聞采寫課程實踐與義工活動的結(jié)合》，《新聞界》，2008年第2期
②陸江華：《創(chuàng)設(shè)情境培養(yǎng)學(xué)生合作學(xué)習(xí)的能力》，《上海師范大學(xué)學(xué)報（基礎(chǔ)教育版）》，2006年第11期
③陳媛媛 李未熟：《新聞情景模擬實踐教師指導(dǎo)體系探析——以新聞采寫模擬實踐為例》，《中國報業(yè)》，2012年第8期
④任占文 眭海霞：《新媒介環(huán)境下新聞采寫課程改革研究》，《成都理工大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版）》，2012年第3期
⑤李冰：《基于移動寬帶網(wǎng)的“手把手”遠(yuǎn)程指導(dǎo)實驗研究》，江西財經(jīng)大學(xué)碩士論文，2012年
黃合水，男，1963年12月出生，心理學(xué)博士，現(xiàn)任廈門大學(xué)新聞傳播學(xué)院常務(wù)副院長、教授、博士生導(dǎo)師。1988年開始從事廣告研究，1990年3月到廈門大學(xué)從事廣告教學(xué)工作。1994年破格晉升副教授，1995年擔(dān)任碩士導(dǎo)師，2004年晉升教授，同時擔(dān)任新聞傳播系副主任。2005年，參與完成的項目“20年磨一劍――中國廣告人才培養(yǎng)模式的創(chuàng)建與推廣”，榮獲國家優(yōu)秀教學(xué)成果二等獎。2006年被聘為博士生導(dǎo)師，2007年擔(dān)任學(xué)新聞傳播學(xué)院副院長。是教育部第一批高等學(xué)校特色專業(yè)建設(shè)點（廈門大學(xué)廣告學(xué)）的負(fù)責(zé)人。曾任中國廣告教育研究會副會長、中央電視臺廣告部策略顧問、新華社中國新聞發(fā)展總公司專家指導(dǎo)委員會專家、“中國最佳品牌建設(shè)案例”評審委員以及《現(xiàn)代廣告》（學(xué)術(shù)刊）主編、《廣告研究》副主任編委。著有《廣告心理學(xué)》（普通高等教育“十五”“十二五”國家級規(guī)劃教材，于2007榮獲福建省第七屆社會科學(xué)優(yōu)秀成果二等獎）、《廣告調(diào)研方法》（教育部推薦“研究生教學(xué)用書”）、《品牌學(xué)概論》《品牌與廣告的實證研究》《市場調(diào)查概論》《廣告五字訣》《品牌研究經(jīng)典案例》《廣告研究經(jīng)典案例》等著作。承擔(dān)了幾十項縱向、橫向的課題，如“臺灣政治廣告研究”“中國廣告教育現(xiàn)狀研究”“中央電視臺傳播優(yōu)勢研究”“各品牌世界杯央視廣告效果研究”等；研發(fā)出已在實踐中運(yùn)用的電視媒體質(zhì)化評估體系；開發(fā)出已運(yùn)用于廈門國際馬拉松的體育賽事贊助效果評估模型和體育賽事市場價值評估模型；組織開發(fā)并了“中國品牌健康指數(shù)”。是中國廣告協(xié)會學(xué)院獎的發(fā)起人、中國最資深的廣告和品牌學(xué)者之一、中國廣告實證研究的先行者和引領(lǐng)者。
本刊記者（以下簡稱“記者”）：黃教授，您好，歡迎來我刊訪談欄目做客！您1988年開始從事廣告研究，到今天已經(jīng)有近30年的時間了，廣告的發(fā)展及其教學(xué)模式均發(fā)生了天翻地覆的變化，請您以廈門大學(xué)新聞傳播學(xué)院為例講一講近些年廣告在教學(xué)方面的變化？
黃合水：你好，很高興和讀者進(jìn)行交流！1988年，我跟著導(dǎo)師北師大彭聃齡教授進(jìn)行電視節(jié)目研究時，開始關(guān)注電視廣告。那時的電視廣告，從現(xiàn)在的角度來看，粗制濫造，沒有什么創(chuàng)意。但效果卻很顯著。在那個商品匱乏、供不應(yīng)求的年代，只要有廣告意識，懂得去做廣告，產(chǎn)品就容易打開渠道，銷售就不成問題。
正是1988年，廈門大學(xué)為中國廣告界輸送出全國第一批廣告專業(yè)本科畢業(yè)生――社會上有人稱之為廣告黃埔一期。兩年后的1990年，我的碩士論文《電視廣告效果評價和預(yù)測方法研究》答辯獲得通過，隨后分配到廣告界的黃埔軍校廈門大學(xué)任教。
那時，學(xué)生學(xué)什么課程似乎都不是特別重要，只要多聽一些跟廣告有關(guān)的課程，增強(qiáng)廣告意識，明白今后出去的重要任務(wù)就是鼓勵、促進(jìn)企業(yè)加強(qiáng)廣告投入，企業(yè)的產(chǎn)品銷售就不是問題。
盡管如此，那時廈門大學(xué)廣告專業(yè)的課程設(shè)計還是比較重視繪畫、設(shè)計等藝術(shù)方面課程，因為人們感受到的廣告就是作品――平面廣告、廣播廣告、電視廣告，還沒有充分地認(rèn)識到廣告是一種活動，也就是說，當(dāng)時的廣告概念更多是“advertisement”，而非“advertising”。
但是很快我們就意識到，學(xué)生因為上大學(xué)前沒有藝術(shù)基礎(chǔ)，無論怎樣努力，其視覺表達(dá)能力很難超越藝術(shù)學(xué)院的學(xué)生。廈大廣告畢業(yè)生在廣告界受到重視的，也并非其藝術(shù)表達(dá)能力，而是通過其他課程獲得的文案創(chuàng)意表達(dá)和廣告活動策劃能力。
于是，廈門大學(xué)廣告人才培養(yǎng)迅速從廣告藝術(shù)人才培養(yǎng)轉(zhuǎn)到廣告策劃上來，增加了一些旨在提高廣告策劃能力的相關(guān)課程，如廣告調(diào)研、廣告心理、市場營銷等。更重要的是，學(xué)生也意識到這些方面能力的提高才是最具競爭力的，因此他們自發(fā)地創(chuàng)辦學(xué)生廣告社團(tuán)，自覺地進(jìn)行第二課堂訓(xùn)練，以補(bǔ)充第一課堂的不足。
盡管廈門大學(xué)廣告專業(yè)早就意識到應(yīng)該著重培養(yǎng)策劃能力，但是鑒于廣告學(xué)科在我國是新興學(xué)科缺乏可借鑒的經(jīng)驗，以及專業(yè)老師無從引進(jìn)等原因，對如何全面、系統(tǒng)、有效地提高學(xué)生的廣告策劃能力也只能是摸著石頭過河，自覺不自覺地根據(jù)師資情況做一些適當(dāng)?shù)恼n程調(diào)整。
2007年，教育部將廈門大學(xué)廣告專業(yè)作為全國院校中唯一的廣告特色專業(yè)加以建設(shè)。我們通過長時間的分析、討論、研究，借鑒美國廣告教育經(jīng)驗，結(jié)合中國廣告業(yè)的實際情況，于2009年推出一整套經(jīng)過深思熟慮、比較完整、系統(tǒng)的廣告專業(yè)人才培養(yǎng)方案，此套方案兼顧到本科（熟練掌握專業(yè)知識和技能）、碩士（具備解決問題能力）和博士（精通某個專業(yè)領(lǐng)域）的培養(yǎng)。如果說過去在本科人才培養(yǎng)上的重視策劃是從廣告活動或廣告主的角度出發(fā)的話，那么這次調(diào)整我院更多的是從廣告活動效果的角度來突出策劃的核心地位，也就是說我們希望策劃所得的方案不僅是形式完整、能夠獲得廣告主認(rèn)可的，而且是有效的，效果可以監(jiān)控、評估的。這次調(diào)整，我院增加了統(tǒng)計學(xué)、媒體策劃、品牌學(xué)概論、活動營銷、廣告綜合知識、客戶關(guān)系管理等課程，同時也明確了未來引進(jìn)人才的專業(yè)知識要求。2009年以后廈門大學(xué)廣告專業(yè)引進(jìn)了多位老師，其考核標(biāo)準(zhǔn)跟新的培養(yǎng)方案的要求是相關(guān)聯(lián)的。
在2009版廣告專業(yè)培養(yǎng)方案推出的同時，新媒體正在迅速崛起。特別是近幾年，新媒體和大數(shù)據(jù)的概念日益受到廣告界的重視，唱衰傳統(tǒng)廣告的聲音日益變大。面對這種新的形勢，我們的應(yīng)對策略是什么呢？
其實，制定2009版方案之前時，我們已經(jīng)看到新媒體的變化日新月異，如博客迅速崛起又迅速為微博淹沒，很快微博的風(fēng)頭又被微信蓋過。如果我們跟著起舞，隨時不斷調(diào)整，顯然是不現(xiàn)實的。即使是真的調(diào)整，也是換湯不換藥，因為對新生事物規(guī)律的把握需要一定的時間，何況新事物本身尚未成型、穩(wěn)定。所以，這些年我院的基本策略是戰(zhàn)略不變，只是戰(zhàn)術(shù)調(diào)整。
所謂戰(zhàn)略不變，就是我院是基于傳播效果來培養(yǎng)學(xué)生的，策劃能力不變，基于效果其實就是基于廣告?zhèn)鞑サ哪繕?biāo)，這樣媒體的運(yùn)用就只是手段問題，而手段的變化則比較容易。
戰(zhàn)術(shù)調(diào)整就是在媒體的運(yùn)用上要跟得上時代，這一方面要求老師們要及時把握新媒體、大數(shù)據(jù)的發(fā)展趨勢，適當(dāng)?shù)剡\(yùn)用到自己的課堂教學(xué)中。另一方面，要適當(dāng)?shù)乩脤W(xué)生掌握新媒體運(yùn)用快的特點，教學(xué)相長，相互促進(jìn)，鼓勵師生有更多的課內(nèi)外互動。目前，本專業(yè)的許多課程都是師生互動的課堂教學(xué)，本科生課程如此，研究生的課程更是如此。除此之外，我們還利用第三學(xué)期（短學(xué)期），每年聘請業(yè)界精英給同學(xué)們開設(shè)兩、三門實踐課程，平時也會請畢業(yè)校友、業(yè)界朋友開設(shè)講座，讓同學(xué)們及時了解行業(yè)的最新動態(tài)。
記者：當(dāng)前，大數(shù)據(jù)對傳統(tǒng)的傳播模式產(chǎn)生了顛覆式?jīng)_擊，這無疑對廣告業(yè)產(chǎn)生了巨大的影響，您被譽(yù)為是中國廣告實證研究的先行者和引領(lǐng)者，請您談?wù)勎覈壳皬V告業(yè)的發(fā)展的喜和憂各是什么？
黃合水：喜和憂都是人的心態(tài)，也跟人看問題的角度有關(guān)。心態(tài)好看到的都是喜事，心態(tài)不好，看到的都是讓人憂心忡忡的事。危機(jī)意識強(qiáng)的人，憂慮多；盲目樂觀的人，喜事多。其實任何時候都有喜憂之事，大數(shù)據(jù)之前如此，大數(shù)據(jù)時代也如此。僅就你提出的問題而言，喜的方面是：過去廣告界常說，廣告費(fèi)的一半不知浪費(fèi)到哪里去。大數(shù)據(jù)可以讓廣告主實現(xiàn)更加精準(zhǔn)的傳播，減少被讓費(fèi)的那一半，這有利于實力不強(qiáng)、不能盲目傳播的微小型企業(yè)，增加整個社會的經(jīng)濟(jì)活力。憂的是，整個廣告界尤其是廣告教育界，數(shù)據(jù)的敏感性和處理能力還很不足，要適應(yīng)大數(shù)據(jù)時代，需要有比較徹底的變革。更深層次的憂慮是：數(shù)據(jù)的獲得在某種意義上說意味著偷窺，讓人的隱私蕩然無存，人類幾千年好不容易把衣服一層層穿上，現(xiàn)在又在悄悄地一層層被脫掉。這種狀況能否持續(xù)發(fā)展下去，值得思考。
記者：在新媒體創(chuàng)新的引領(lǐng)下，廣告?zhèn)鞑ヒ呀?jīng)進(jìn)入媒介多屏傳播時代，您認(rèn)為，如何在新媒體技術(shù)的驅(qū)動下提高廣告?zhèn)鞑サ木珳?zhǔn)度，從而擴(kuò)大廣告需求群體？
黃合水：廣告?zhèn)鞑サ木珳?zhǔn)程度，依賴于對消費(fèi)者的了解。對消費(fèi)者的了解，大數(shù)據(jù)是一種成本比較低廉的手段。不過，目前大數(shù)據(jù)雖然鬧得沸沸揚(yáng)揚(yáng)，但借助于已有的大數(shù)據(jù)技術(shù)來了解消費(fèi)者，準(zhǔn)確性還很有限，相應(yīng)的推出精準(zhǔn)廣告也還很模糊，還遠(yuǎn)遠(yuǎn)達(dá)不到精準(zhǔn)。因為消費(fèi)者的行為與具體物品購買意圖之間的關(guān)系十分復(fù)雜，需要大量的研究，其復(fù)雜的關(guān)系模型還需要建構(gòu)。直到那一天，如果誰利用大數(shù)據(jù)可以比較確切地了解消費(fèi)者的購買意圖時，他或她也許已經(jīng)觸犯的個人的隱私權(quán)，說不準(zhǔn)會遭到。因此在隱私權(quán)得到保護(hù)的前提下，獲得對消費(fèi)者最大程度的了解，就能達(dá)到最精準(zhǔn)的傳播，此時精準(zhǔn)傳播的市場價值也會達(dá)到最大。
記者：您從事廣告業(yè)教學(xué)和研究工作多年，如今廣告專業(yè)的學(xué)生也是桃李滿天下，請您談?wù)勀壳皬V告專業(yè)的學(xué)生需要具備什么基本素質(zhì)和專業(yè)技能，才能適應(yīng)當(dāng)今的傳媒環(huán)境？
黃合水：從教近30年，與畢業(yè)生有較多的接觸。從學(xué)生畢業(yè)后的發(fā)展情況來看，我覺得學(xué)生發(fā)展的快慢跟以下兩方面素質(zhì)有關(guān)：第一是踏實。發(fā)展比較良好的同學(xué)，往往會在畢業(yè)后，慎重地選擇一家具有發(fā)展前景的機(jī)構(gòu)，不管薪酬高低，踏踏實實地工作，積累經(jīng)驗，而不是不斷跳槽。這樣他或她就能夠?qū)W習(xí)、掌握到具有核心競爭力的經(jīng)驗。待自己經(jīng)驗比較成熟之后，自然而然就會得到重視，成為企業(yè)的主要骨干、領(lǐng)軍人物；當(dāng)然可以自己創(chuàng)業(yè)，迅速在業(yè)界占一席之地。第二是誠信。在我們這個誠信缺失的社會環(huán)境中，很多人容易受到種種誘惑而迷失自我，喪失誠信，誠信之人則顯得鳳毛麟角，尤為珍貴。對客戶誠信，容易獲得客戶信任，維護(hù)客戶忠誠，業(yè)務(wù)發(fā)展快。對老板誠信，容易獲得老板的信任，承擔(dān)重任的機(jī)會多，個人發(fā)展也快。
當(dāng)今媒體生態(tài)變化快，學(xué)校里的基本技能很難跟得上業(yè)界的發(fā)展。即使在校時掌握了很好的技能，到業(yè)界之后也必須與時俱進(jìn)。所以專業(yè)技能某種意義上說只是敲門磚，讓學(xué)生畢業(yè)時有更多的就業(yè)選擇機(jī)會。當(dāng)然專業(yè)的基本知識、基本原理則不是變化那么快，掌握較好的同學(xué)，一段時間之后就會展示出厚積薄發(fā)的優(yōu)勢。
記者：無論在國際還是國內(nèi)，紙媒等傳統(tǒng)媒體廣告遭遇空前挑戰(zhàn)是不爭的事實，但這也不能完全認(rèn)為傳統(tǒng)媒體廣告已經(jīng)被新媒體廣告取而代之，請您結(jié)合您在廣告的教學(xué)經(jīng)驗和理論研究，談?wù)勎覈鴤鹘y(tǒng)媒體廣告專業(yè)的發(fā)展如何突破瓶頸？
一、現(xiàn)狀分析
眾所周知,學(xué)科建設(shè)在高等學(xué)校各項工作中可謂是“龍頭”工程。因為,學(xué)科建設(shè)是高等學(xué)校人才培養(yǎng)、科學(xué)研究、社會服務(wù)和文化傳承創(chuàng)新的重要基礎(chǔ),學(xué)科綜合實力體現(xiàn)著高等學(xué)校的水平。學(xué)科建設(shè),無論是本科教育還是研究生教育,其重要作用都是毋庸置疑的。而且,學(xué)科建設(shè)是一項基礎(chǔ)性和長久性的工作,需要常抓不懈、持之以恒、不斷創(chuàng)新。中國語言文學(xué)學(xué)科是高等學(xué)校設(shè)置最早、最普及、影響最廣泛的學(xué)科之一。全國民族高校也都有中國語言文學(xué)學(xué)科,只不過和一般院校有所不同的是,一些民族高校將中國少數(shù)民族文學(xué)從中國語言文學(xué)一級學(xué)科中單列了出來。民族高校中國語言文學(xué)學(xué)科,相對于許多綜合性大學(xué)、師范院校的中國語言文學(xué)學(xué)科建設(shè)而言,在人才培養(yǎng)、師資隊伍、專業(yè)建設(shè)、教學(xué)改革等方面既有相似的問題,更面臨著自身特殊的困窘。最主要的在于:第一,在民族高校內(nèi)部,由于強(qiáng)調(diào)和突出民族特色因而對中國語言文學(xué)學(xué)科建設(shè)重視不夠,無論是經(jīng)費(fèi)或者是項目等方面都很難向其傾斜;第二,民族高校內(nèi)部一味強(qiáng)調(diào)應(yīng)用性、實用性的學(xué)科,沒有充分認(rèn)識到中國語言文學(xué)學(xué)科的基礎(chǔ)性、應(yīng)用性地位和作用,忽略該學(xué)科對其他那些應(yīng)用性、實用性學(xué)科的支撐作用;第三,民族高校中國語言文學(xué)學(xué)科,往往又不被全國高校中國語言文學(xué)學(xué)科主流學(xué)術(shù)界所認(rèn)可,處于幾近邊緣化的境地。因此,民族高校的中國語言文學(xué)學(xué)科,在校內(nèi)被忽略,在校外被邊緣。有感于被忽略、被邊緣的尷尬境地,西南民族大學(xué)才在2008年11月年發(fā)起并舉辦了“全國民族院校和民族地區(qū)高校漢語言文學(xué)專業(yè)學(xué)科建設(shè)研討會”[1]。此次研討會由國家民委教育科技司、西南民族大學(xué)主辦,西南民族大學(xué)文學(xué)院承辦。
在首屆研討會上,西南民族大學(xué)文學(xué)院(2010年6月更名為“文學(xué)與新聞傳播學(xué)院”)對于民族高校中國語言文學(xué)學(xué)科建設(shè)提出了“堅守與突破”的主張。“堅守”指的是雖然我們是民族高校的中國語言文學(xué),多民族語言文學(xué)是我們的特色,但我們必須堅守全國高校中國語言文學(xué)學(xué)科建設(shè)的基本旨趣、主要原則和共同追求,否則我們就無法融入主流學(xué)術(shù)界;“突破”指的是我們在遵守中國語言文學(xué)學(xué)科主流學(xué)術(shù)界有關(guān)規(guī)則的同時,必須在我們自身的學(xué)科建設(shè)上做出特色、突出優(yōu)勢,從而突破民族高校中國語言文學(xué)學(xué)科被忽略、被邊緣的困境。其后,2009年11月20日至22日由中央民族大學(xué)文學(xué)與新聞傳播學(xué)院主辦的“全國民族院校與民族地區(qū)高校中文學(xué)科及相關(guān)專業(yè)教材建設(shè)研討會”在中央民族大學(xué)召開;2010年8月22日至25日由大連民族學(xué)院文法學(xué)院、中央民族大學(xué)文學(xué)與新聞傳播學(xué)院共同主辦的“全國民族院校與民族地區(qū)高校中文學(xué)科及相關(guān)專業(yè)教材建設(shè)研討會(第二次會議)”在大連民族學(xué)院召開;2011年12月9日至12日由中央民族大學(xué)文學(xué)與新聞傳播學(xué)院、北京社會科學(xué)院文化研究所和廣西民族大學(xué)文學(xué)院聯(lián)合主辦的“多維視野下的文藝學(xué)學(xué)科發(fā)展暨文學(xué)理論教材建設(shè)研討會”在廣西民族大學(xué)召開;2014年9月19至21日由云南民族大學(xué)人文學(xué)院舉辦的“全國民族大學(xué)及邊疆院校中國語言文學(xué)學(xué)科建設(shè)學(xué)術(shù)研討會”在云南民族大學(xué)召開。這些研討會,使民族高校學(xué)人在中國語言文學(xué)學(xué)科建設(shè)上,達(dá)成了許多共識,做了大量實實在在的工作,取得了可喜的成績。但毋庸置疑的是,民族高校中國語言文學(xué)學(xué)科建設(shè)的現(xiàn)狀,與我國眾多少數(shù)民族地區(qū)政治生活、經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會進(jìn)步等對人才的需求之間還有很大的差距,民族高校中國語言文學(xué)學(xué)科建設(shè)還任重而道遠(yuǎn)。
二、比較文學(xué)與世界文學(xué)之于中國語言文學(xué)學(xué)科建設(shè)的作用
在云南民族大學(xué)人文學(xué)院舉辦的“全國民族大學(xué)及邊疆院校中國語言文學(xué)學(xué)科建設(shè)學(xué)術(shù)研討會”上,同行專家學(xué)者就“中國語言文學(xué)學(xué)科建設(shè)的地位及特色”“中國語言文學(xué)學(xué)科建設(shè)的模式及發(fā)展”“少數(shù)民族文學(xué)與中國語言文學(xué)學(xué)科建設(shè)”“比較文學(xué)與世界文學(xué)和中國語言文學(xué)學(xué)科建設(shè)”“全國民族大學(xué)及邊疆院校中國語言文學(xué)學(xué)科教材建設(shè)及編寫”等十項議題進(jìn)行了研討,共商民族大學(xué)及邊疆院校中國語言文學(xué)學(xué)科建設(shè)與發(fā)展問題。我認(rèn)為,比較文學(xué)與世界文學(xué)和中國語言文學(xué)學(xué)科是一種唇齒相依、互相依托、相互促進(jìn)、共同發(fā)展的關(guān)系。比較文學(xué)與世界文學(xué)之于中國語言文學(xué)學(xué)科其他二級學(xué)科具有輻射作用和整合功能。首先,比較文學(xué)與世界文學(xué)的有關(guān)理論、方法、理念、思路運(yùn)用到文藝學(xué)、語言學(xué)及應(yīng)用語言學(xué)、漢語言文字學(xué)、中國古典文獻(xiàn)學(xué)、中國古代文學(xué)、中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)、中國少數(shù)民族語言文學(xué)等學(xué)科研究中,可能促進(jìn)這些學(xué)科在傳統(tǒng)研究領(lǐng)域之外開拓出新的研究方向和研究領(lǐng)域,從而產(chǎn)生新的研究成果。“比較的價值和意義就是異中見同,同中見異,從而認(rèn)識某一或某類事物的特殊本質(zhì)和共同本質(zhì)。”
而比較文學(xué)最根本的性質(zhì)和最突出的特征就是“文學(xué)性、可比性、跨越性”[2]。如果我們自覺地有意識地把比較文學(xué)的“影響研究”、“平行研究”、“跨文化闡釋”等理論、方法、理念、思路運(yùn)用中國語言文學(xué)學(xué)科下屬其他二級學(xué)科的研究當(dāng)中,可能會促進(jìn)這些二級學(xué)科的研究有新的突
破、質(zhì)的飛躍。比如我們可以在“視域融合”的基礎(chǔ)上,來尋覓人類共有的“詩心”,發(fā)現(xiàn)文學(xué)藝術(shù)的本質(zhì)特征和基本規(guī)律,形成更全面、更宏觀、更理想的文學(xué)觀念,建立更科學(xué)、更完善的文學(xué)理論。又譬如我們在從事語言學(xué)的研究時,如果有意識地進(jìn)行比較分析,把不同語系的語料放在一起進(jìn)行對比研究,找出它們在語音、詞匯、語法、修辭等方面的異同或?qū)?yīng)關(guān)系,從而可能加深對研究對象的理解與把握。再有,現(xiàn)在不少青年學(xué)人談到中國古代文學(xué)時都說可供研究的對象和領(lǐng)域很有限了,如果有意識地把比較文學(xué)的理論、方法、理念、思路運(yùn)用到中國古代文學(xué)研究當(dāng)中,我們不僅可以繼續(xù)對大家已經(jīng)熟悉的文本的情節(jié)內(nèi)容、人物形象、表現(xiàn)手法等方面進(jìn)行研究,還可以對過去較少涉及的文本的文藝思潮、文學(xué)團(tuán)體、文類結(jié)構(gòu)、美學(xué)風(fēng)格、原型母題等諸多方面進(jìn)行深入的比較研究,這樣也許會發(fā)現(xiàn)新的研究領(lǐng)域,使中國古代文學(xué)研究的學(xué)術(shù)空間得到拓展。尤其要強(qiáng)調(diào)的是,有意識地將比較文學(xué)的理論、方法、理念、思路等運(yùn)用到中國少數(shù)民族文學(xué)研究之中,更應(yīng)該成為民族高校從事民族文學(xué)研究學(xué)人自覺的學(xué)術(shù)理念和為學(xué)意識。我們曾撰文指出“文學(xué)性、可比性、跨越性———比較文學(xué)的性質(zhì)和特征,決定了多民族國家內(nèi)部自成體系的不同民族文學(xué)之間的比較屬比較文學(xué)范疇,從而內(nèi)在地決定了民族文學(xué)研究與比較文學(xué)聯(lián)姻的可能性、必要性、必然性。”[2]中國社科院少數(shù)民族文學(xué)研究所扎拉嘎研究員也曾說:“只有從比較文學(xué)的角度審視民族文學(xué),才能使民族文學(xué)研究不斷深入。這就是說,將少數(shù)民族文學(xué)研究與比較文學(xué)更緊密地聯(lián)系起來,對提高少數(shù)民族文學(xué)研究的學(xué)術(shù)理論水平,會產(chǎn)生重要影響。”[3]中國社會科學(xué)院民族文學(xué)研究所副所長湯曉青教授曾說:“中國各民族文學(xué)關(guān)系的研究,是跨民族、跨語言、跨文化、跨學(xué)科的文學(xué)研究,其研究對象、研究方法、研究理念都屬于比較文學(xué)的范圍”。 甚至有學(xué)者指出:“中國民族文學(xué)史更應(yīng)該是一部各民族的比較文學(xué)史”。比較文學(xué)的理論、方法、理念、思路等運(yùn)用中國少數(shù)民族文學(xué)研究,已經(jīng)有令人矚目的研究成果問世。如果我們進(jìn)一步自覺地將中國少數(shù)民族文學(xué)置于比較視域,有意識地開展研究,肯定能開拓新的研究空間,結(jié)出更加豐碩的果實。其次,比較文學(xué)與世界文學(xué)有關(guān)理論、方法、理念、思路的運(yùn)用,可以整合中國語言文學(xué)學(xué)科其他二級學(xué)科,形成教學(xué)科研團(tuán)隊,其整合功能有利于中國語言文學(xué)學(xué)科人才隊伍建設(shè)。近年,國務(wù)院對我國高等教育的一項重大戰(zhàn)略舉措就是實施“2011計劃”即“高等學(xué)校創(chuàng)新能力提升計劃”。這一戰(zhàn)略計劃是以協(xié)同創(chuàng)新中心建設(shè)為載體,緊密圍繞國家急需的戰(zhàn)略性問題、科學(xué)技術(shù)尖端領(lǐng)域的前瞻性問題以及涉及國計民生的重大公益性問題,集聚創(chuàng)新團(tuán)隊,形成創(chuàng)新氛圍,鞏固創(chuàng)新成果,培養(yǎng)創(chuàng)新人才。“2011協(xié)同創(chuàng)新中心”主要有四種類型:以自然科學(xué)為主體的面向科學(xué)前沿的協(xié)同創(chuàng)新中心、以哲學(xué)社會科學(xué)為主體的面向文化傳承創(chuàng)新的協(xié)同創(chuàng)新中心、以工程技術(shù)學(xué)科為主體的面向行業(yè)產(chǎn)業(yè)的協(xié)同創(chuàng)新中心、以地方政府為主導(dǎo)的面向區(qū)域發(fā)展的協(xié)同創(chuàng)新中心。這一戰(zhàn)略計劃,逼使高等學(xué)校尤其是高等學(xué)校的科研工作者,必須更新觀念,打破專業(yè)甚至學(xué)科界限和壁壘,跨專業(yè)跨學(xué)科組建科研團(tuán)隊,協(xié)同攻關(guān)。“‘跨越性’是比較文學(xué)的根本屬性和區(qū)別性特征。跨越性是比較文學(xué)之所以能安身立命之根本所在。沒有跨越性,比較文學(xué)也就無從存在,這在目前國外和國內(nèi)比較文學(xué)學(xué)界已基本達(dá)成共識。”
至于在比較文學(xué)與世界文學(xué)的學(xué)術(shù)實踐中,是遵循跨國界、跨民族、跨語言,抑或是堅持跨學(xué)科、跨文化、跨文明,甚至要求兼跨這幾者,學(xué)界與學(xué)人至今仍有不同看法,我們完全贊同陳惇教授的觀點:“如果從研究實踐來講,只要跨越其中的某一界限,就進(jìn)入了比較研究的領(lǐng)域,不可能要求每一個課題每一項研究都同時跨越這四種界限”。[7]比較文學(xué)與世界文學(xué)這樣一種“跨越性”的思維、理念,可以啟發(fā)我們在當(dāng)下的教學(xué)和研究,尤其是中國語言文學(xué)學(xué)科建設(shè)中,跨越專業(yè)界限,消除學(xué)科壁壘,多專業(yè)甚至多學(xué)科地組建教學(xué)科研團(tuán)隊,組建以哲學(xué)社會科學(xué)為主體的面向文化傳承創(chuàng)新的協(xié)同創(chuàng)新中心,聯(lián)合申報項目,握緊拳頭,齊心協(xié)力,超越突破。近年,西南民族大學(xué)文學(xué)與新聞傳播學(xué)院中國語言文學(xué)學(xué)科建設(shè),就有意識地跨專業(yè)跨學(xué)院組建了創(chuàng)新團(tuán)隊,推動科研和學(xué)科建設(shè)上新臺階。2013年“中國文論傳統(tǒng)的民族性與文論研究的范式轉(zhuǎn)型”成功申報西南民族大學(xué)學(xué)術(shù)創(chuàng)新團(tuán)隊項目。當(dāng)年,在此基礎(chǔ)上又成功申報四川省省屬高校科研創(chuàng)新團(tuán)隊建設(shè)計劃項目。2014年“中國多民族文論傳統(tǒng)的本體性研究”成功申報西南民族大學(xué)中央高校基本科研業(yè)務(wù)費(fèi)專項資金項目“優(yōu)秀科研團(tuán)隊及重大孵化項目”。我們組建科研團(tuán)隊集體申報項目,取得了明顯的實效。這幾個團(tuán)隊,由四川省學(xué)術(shù)和技術(shù)帶頭人、四川省有突出貢獻(xiàn)的優(yōu)秀專家、博士生導(dǎo)師等擔(dān)綱領(lǐng)軍人物,成員以文學(xué)與新聞傳播學(xué)院的老師為主,同時還有來自學(xué)校辦公室、研究生院、科技處、彝學(xué)學(xué)院、藏學(xué)學(xué)院、外國語學(xué)院等單位從事中國語言文學(xué)教學(xué)與研究的老師,范圍幾乎涵蓋了中國語言文學(xué)一級學(xué)科所屬全部二級學(xué)科。由于我們打破專業(yè)界線,跨越學(xué)科壁壘,根據(jù)項目研究和學(xué)科建設(shè)的需要來組建科研團(tuán)隊,取得了實實在在的成效,推動了中國語言文學(xué)學(xué)科建設(shè)和發(fā)展。
再者,比較文學(xué)與世界文學(xué)的有關(guān)理論、方法、理念、思路運(yùn)用到文藝學(xué)、語言學(xué)及應(yīng)用語言學(xué)、漢語言文字學(xué)、中國古典文獻(xiàn)學(xué)、中國古代文學(xué)、中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)、中國少數(shù)民族語言文學(xué)等學(xué)科研究中,所獲得的新成果,又可反哺比較文學(xué)與世界文學(xué)學(xué)科的發(fā)展和建設(shè)。比較文學(xué)與世界文學(xué)學(xué)科,不可能離開文藝學(xué)、外國文學(xué)、中國古代文學(xué)、中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)、中國少數(shù)民族語言文學(xué)等學(xué)科研究成果的有力支撐。我國比較文學(xué)與世界文學(xué)學(xué)界許多知名學(xué)者,或是在文藝學(xué)、或是在中國古代文學(xué)、或是在中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)等領(lǐng)域都有非常精深的造詣,然后才成為海內(nèi)外知名比較文學(xué)與世界文學(xué)專家。比如國際比較文學(xué)學(xué)會原副主席、中國比較文學(xué)學(xué)會原會長樂黛云教授,就是在北京大學(xué)從事中國現(xiàn)代文學(xué)教學(xué)和研究的基礎(chǔ)上走向比較文學(xué);又譬如,教育部“長江學(xué)者獎勵計劃”特聘教授、國家級教學(xué)名師獎獲得者、博士生導(dǎo)師曹順慶教授,1976年至1980年在復(fù)旦大學(xué)讀書時,是古典文學(xué)熱愛者,1980年畢業(yè)時報考了四川大學(xué)的研究生,成為著名學(xué)者、龍學(xué)泰斗楊明照教授招收的中國文學(xué)批評史碩士研究生,再后來成為我國第一位中國文學(xué)批評史的博士,明顯地表現(xiàn)出從古代文論到比較文學(xué)的學(xué)術(shù)轉(zhuǎn)向,從最初的碩士論文《〈文心雕龍〉中的靈感論》到后來的博士論文《中西比較詩學(xué)》,再到教育部比較文學(xué)“長江學(xué)者”特聘教授和現(xiàn)在的中國比較文學(xué)學(xué)會會長(曹順慶教授在2014年9月18日-21日于延邊大學(xué)舉行的主題為“比較文學(xué)與中國:百年回顧與
【關(guān)鍵詞】普通高校；籃球文化；推廣模式
Research of Private Colleges Campus Basketball Culture Promotion Mode
――Taking Zhengzhou Chenggong University of Finance and Economics as an example
DENG Hao ZHANG Lei
【Abstract】College sports culture is an important part of college campus culture. College basketball culture, as an important part of college sports culture, is a kind of invisible but powerful force for college students to exert a subtle influence on education function and far-reaching influence. With the rise of private higher education in our country, the development of private colleges and universities sports culture more and more had got the attention of related people. Among them, the development of private college basketball culture also has its particularity and urgency. How to combine the actual situation of private colleges, making full use of existing resources and developing private college basketball culture is a realistic research topic. With the methods of documentary and expert interview, this paper summarizes and overviews basketball culture promotion mode of Zhengzhou Chenggong University of Finance and Economics, hoping to provide reference to the same kind of colleges and universities basketball culture.
【Keywords】university and college; basketball culture; promotion mode
收稿日期：2013-07-10；修回日期：2013-07-20
作者簡介：鄧浩（1967-），男，河南鄭州人，碩士，副教授，主要從事體育教學(xué)與訓(xùn)練方向研究。
基金項目：鄭州成功財經(jīng)學(xué)院院級課題，項目編號：2012-PKJ-021
引言
建設(shè)世界一流大學(xué)的關(guān)鍵之一是校園文化建設(shè)。大學(xué)體育文化作為大學(xué)校園文化的重要組成部分,在凈化高校人文環(huán)境、倡導(dǎo)文明積極向上的生活方式上發(fā)揮著重要作用。籃球文化作為學(xué)校體育文化中一道引人注目的風(fēng)景線,對于促進(jìn)高校校園體育精神文化發(fā)展有著積極作用。研究高校籃球文化對于進(jìn)一步加強(qiáng)籃球文化在高校的建設(shè),營造濃厚的高校校園體育文化氛圍,將校園文化與籃球文化更好地結(jié)合,促進(jìn)學(xué)校精神文明建設(shè),豐富學(xué)生業(yè)余文化生活,促進(jìn)和諧校園文化氛圍,全面提高高校的育人質(zhì)量,具有深遠(yuǎn)的意義和積極的借鑒作用。
1中國高校籃球文化概況
作為高校體育文化重要組成部分之一的高校籃球文化,正以一種無形而強(qiáng)大的力量對大學(xué)生產(chǎn)生著潛移默化的教育作用和深遠(yuǎn)影響〔1〕。高校籃球文化是以學(xué)生為主體、校園為依托,以籃球文化活動為基本形式,以塑造校園風(fēng)氣、促進(jìn)學(xué)生身心健康、培養(yǎng)學(xué)生全面發(fā)展為根本目的,以加強(qiáng)學(xué)校核心競爭力為最高追求的一種校園文化現(xiàn)象。高校籃球文化其實就是高校學(xué)生在觀賞和參與籃球相關(guān)活動中,形成和擁有的關(guān)于籃球的思想、觀念、價值、意識、行為等〔2〕。
如今，籃球運(yùn)動已經(jīng)成為我國高校體育的重要內(nèi)容之一,每所大學(xué)里都有籃球場地,籃球運(yùn)動也已成為學(xué)生進(jìn)行體育活動的重要方式。許多學(xué)校都有自己的籃球隊,經(jīng)常進(jìn)行比賽交流,活躍了學(xué)校氣氛,增進(jìn)了學(xué)校之間的交往。高校籃球文化已成為高校體育文化一個不可或缺的組成部分。
2中國民辦高校籃球文化概況
在我國公辦教育資源難以充分滿足大眾教育需求多元化的背景下,我國民辦高等教育運(yùn)用市場機(jī)制,自籌資金,自主辦學(xué),改變了建國后長期以來形成的政府包攬辦學(xué)的格局〔3〕。我國民辦高等教育的崛起,是我國改革開放以來教育改革與創(chuàng)新的重要成果,標(biāo)志著我國高等教育事業(yè)開始進(jìn)入多元化發(fā)展的新階段。
當(dāng)前,隨著改革開放的進(jìn)一步深化,如何促進(jìn)社會的全面進(jìn)步,如何深化教育改革,已經(jīng)成為學(xué)校教育的一項重大理論與實踐問題。隨著我國高校的發(fā)展和改革的深入,民辦高校已逐漸發(fā)展成為我國高校的重要組成部分〔4〕〔5〕。近年來全國各地民辦教育蓬勃興起,高校體育作為高校教育工作不可缺少的重要內(nèi)容,工作開展得如何是衡量高校整體工作的重要標(biāo)準(zhǔn)之一,也是社會發(fā)展對人才培養(yǎng)的根本要求。由于民辦高校辦學(xué)的條件、規(guī)模、體制及指導(dǎo)思想的不同,辦學(xué)效益也有很大的差別,出現(xiàn)良莠不齊的現(xiàn)象〔6〕〔7〕。
3中國高校籃球文化發(fā)展模式現(xiàn)狀
本文通過中國期刊全文數(shù)據(jù)庫、中國數(shù)字化期刊群、中國科技期刊全文數(shù)據(jù)庫、中國學(xué)位論文全文數(shù)據(jù)庫查閱相關(guān)文獻(xiàn)及博士碩士論文百余篇。通過超星數(shù)字圖書、讀秀學(xué)術(shù)搜索、鄭州成功財經(jīng)學(xué)院圖書館查閱了有關(guān)文化學(xué)、社會學(xué)、體育學(xué)、品牌學(xué)、營銷學(xué)、管理學(xué)、傳播學(xué)及心理學(xué)等相關(guān)學(xué)科專著十余部。通過百度搜索引擎、谷歌搜索引擎，檢索了相關(guān)的網(wǎng)頁。發(fā)現(xiàn)針對我國高校籃球文化發(fā)展的研究較多，而專門針對我國民辦高校籃球文化發(fā)展模式的研究尚屬空白。
研究者張潔在《普通高校籃球文化發(fā)展研究――以河南理工大學(xué)為例》中指出：高校籃球文化的建設(shè)實質(zhì)上就是參與高校品牌建設(shè),推動高校向高水準(zhǔn)、高品質(zhì)目標(biāo)邁進(jìn)的過程。高校籃球文化建設(shè)應(yīng)通過以點帶面的方式,實現(xiàn)競技體育與群眾體育、知識教育和素質(zhì)教育的有機(jī)結(jié)合。在高校籃球文化建設(shè)中規(guī)范、科學(xué)的管理和廣泛、持久的行為是決定性的因素。高校籃球文化的建設(shè)中應(yīng)積極開展與社會各個層面的交流,方能為高校籃球文化建設(shè)注入持續(xù)不斷的活力。高校籃球文化建設(shè)需要一支具備較高專業(yè)素養(yǎng)、管理能力和科研水平、富有進(jìn)取精神、團(tuán)結(jié)的骨干力量。
目前，在我國高校中，將“籃球”項目作為一種文化現(xiàn)象來推廣的很多。在推行“籃球文化”的過程中采用的方法也有很多。比如：開展籃球比賽、舉辦籃球活動周、舉辦籃球文化節(jié)、開展籃球知識競賽、開展籃球技能培訓(xùn)、開展籃球知識講座等,其中，常見的推廣模式有：“比賽+培訓(xùn)”、“比賽+培訓(xùn)+活動”等。
4鄭州成功財經(jīng)學(xué)院籃球文化推廣模式
鄭州成功財經(jīng)學(xué)院籃球文化推廣模式為“籃球聯(lián)賽+人才選拔+技能培訓(xùn)+專家講座+精英培養(yǎng)+活動應(yīng)用”模式。此模式是學(xué)院啟動體育啟明星計劃的一個重要組成部分，是鄭州成功財經(jīng)學(xué)院體育人才
培養(yǎng)模式的成功典范,是學(xué)院推廣籃球文化的經(jīng)驗之談。
籃球文化推廣模式示意圖 “啟明星培養(yǎng)計劃”塔形圖
“籃球聯(lián)賽”是路徑。以開展籃球比賽的形式作為鍛煉和檢驗在校生籃球技能水平的一種方法，以學(xué)院的名字命名，為“鄭州成功財經(jīng)學(xué)院籃球聯(lián)賽”，取學(xué)院縮寫名字“成功”，聯(lián)賽縮寫為“CGBA”。主辦方為鄭州成功財經(jīng)學(xué)院體育部籃球教學(xué)組，旨在將“CGBA”打造成學(xué)院體育文化的主打賽事、籃球文化的支撐，學(xué)院名片的一部分。“CGBA”聯(lián)賽，充分激活了鄭州成功學(xué)院一切籃球力量，調(diào)動了相關(guān)組織和個人的全部力量和熱情。聯(lián)賽允許校園單項協(xié)會自發(fā)組織比賽形式，鼓勵學(xué)生自由組隊參加比賽。聯(lián)賽貫穿整個學(xué)年，并且爭取做到每周有球賽，保證學(xué)生定期有活動。聯(lián)賽還借鑒“NBA”、“CBA”、“CUBA”等極具影響力的聯(lián)賽運(yùn)行模式，采用了“常規(guī)賽”+“季后賽”+“總決賽”的完整分層賽制。這樣的比賽模式增加了聯(lián)賽的影響力，增強(qiáng)了聯(lián)賽自我完善能力。并且為后續(xù)與“CUBA籃球聯(lián)賽”接軌增加了吻合度，為“納新”、“新生選秀”等環(huán)節(jié)的開展奠定了基礎(chǔ)。讓更多的籃球愛好者通過比賽，享受到籃球文化的大餐。
“人才選拔”是關(guān)卡。在“比賽”的基礎(chǔ)上，將比賽環(huán)節(jié)表現(xiàn)出來的技術(shù)良好、意識良好、素質(zhì)良好的同學(xué)，或者是具有較大潛力的同學(xué)、極具熱情的同學(xué)，選，組成一支相對于第一階段層次要高一些的隊伍。
“技能培訓(xùn)”是加速器。有不少高校的籃球文化推廣模式缺少這個環(huán)節(jié),而正是這個環(huán)節(jié)給廣大籃球運(yùn)動愛好學(xué)子提供了充電、提高的機(jī)會。如果僅僅是比賽，完了就沒有下文，那么比賽的意義就僅僅停留在“知道輸贏”的層面。而“培訓(xùn)”這個環(huán)節(jié)使得籃球優(yōu)等生有了進(jìn)一步提升的階梯，有了實現(xiàn)籃球夢想的有力抓手。
“專家講座”是博覽會。在聯(lián)賽之后，同學(xué)們對籃球技術(shù)充滿新的求知欲望,而“培訓(xùn)”之后，同學(xué)們常常會出現(xiàn)一種錯覺――在學(xué)院我們這些同學(xué)是籃球最棒的,現(xiàn)在又經(jīng)過了培訓(xùn)，那我們就更棒了。這樣的情緒如果蔓延下去，就很有可能滋生自滿、驕傲的情緒。恰恰在這個時候，需要有一個環(huán)節(jié)，能夠站在較高的高度,以絕對的廣度、遠(yuǎn)度和深度來認(rèn)識、剖析籃球運(yùn)動，傳播正面的、博大的籃球文化。要解決這些問題，“邀請知名專家作專題講座”無疑是高效且可行的方法。“專家講座”是籃球聯(lián)賽的補(bǔ)充，不僅能提高聯(lián)賽的層次，而且更大程度推動了籃球文化的普及。
“精英培養(yǎng)”是點金石。通過前面的比賽、選拔、培訓(xùn)、講座幾個環(huán)節(jié)之后，本著雙向選擇的原則，組成一支籃球競賽團(tuán)隊、一支籃球教練團(tuán)隊和一支裁判團(tuán)隊，進(jìn)行更加深入和全面的技能培訓(xùn)和裁判知識傳授，旨在培養(yǎng)一批知識全面、技能過硬的籃球人才，徹底地貫徹“啟明星”培養(yǎng)計劃，突出顯現(xiàn)“精英人才”的帶動作用，充分發(fā)揮“精英人才”的影響力，讓有潛質(zhì)、肯努力、進(jìn)步快的優(yōu)秀籃球人才借助“精英培養(yǎng)”的平臺，快速、茁壯地成長起來。
“活動應(yīng)用”是檢驗機(jī)。實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。對于人才，也一樣適用。通過組織學(xué)院系部籃球?qū)官悺⑿ｋH聯(lián)誼賽、社區(qū)交流賽等各級別賽事，盡可能多地給精英團(tuán)隊成員創(chuàng)造鍛煉的機(jī)會和展示的平臺。同時，在活動應(yīng)用中，加強(qiáng)了“CGBA”聯(lián)賽品牌的開發(fā)，增加了籃球文體用品的開發(fā)，加深了與商家的聯(lián)合，促進(jìn)了校內(nèi)、校際、社區(qū)不同群體的交流與合作，為以后更好地推廣籃球文化增加了條件。
5結(jié)論與展望
經(jīng)過“籃球聯(lián)賽+人才選拔+技能培訓(xùn)+專家講座+精英培養(yǎng)+活動應(yīng)用”模式歷練后，籃球人員得到了增加，學(xué)生的籃球技能得到了提高；部分曾經(jīng)以技術(shù)高超自居的同學(xué)懂得了運(yùn)用規(guī)則制勝的更有利武器，變得謙虛起來；僅僅以為打籃球就是拼體力的愣頭小伙竟然發(fā)出“團(tuán)隊才是制勝法寶”的感慨。
鄭州成功財經(jīng)學(xué)院的這種籃球文化推行模式并不是孤立存在的，而是整個校園體育文化的一部分，最終希望通過這種模式的帶動施行一系列行之有效的校園體育啟明星計劃。實實在在地施行體育人才選拔的“厚基礎(chǔ)、精選拔”的方針政策。在民辦高校辦學(xué)實力尚不夠強(qiáng)大的現(xiàn)實情況下，快速將民辦高校體育工作推向快車道，讓民辦高校的在校生能夠有機(jī)會享受到與其他知名高校相媲美的體育培養(yǎng)和角逐平臺，為實現(xiàn)民辦高校學(xué)生五育教育貢獻(xiàn)一份力量。
參考文獻(xiàn)
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關(guān)鍵詞：周夢蝶 宗教情懷 基督教
周夢蝶在臺灣被稱為“孤獨(dú)國”國王、詩壇苦行僧，在臺灣現(xiàn)代詩壇具啟蒙與標(biāo)桿性地位。余光中曾評價周夢蝶是臺灣四十年新詩壇上“不但空前，抑且恐將絕后”的詩人，“在我們的詩人里，他是最近于宗教境界的一位，開始低首于基督，終而皈依于釋迦”[1]。因詩人長期修佛禮禪，研究者多從佛學(xué)禪思角度對其人其詩進(jìn)行詮釋。在偏重佛教與莊禪思想的研究現(xiàn)狀中，周夢蝶詩歌中的基督教情懷受到的關(guān)注一直較少，然而周詩中屢次出現(xiàn)的上帝、十字架等基督教意象也是個不容忽視的課題。
周夢蝶并不是基督教徒，但基督教意象卻幾乎貫穿他整個寫作過程。在《孤獨(dú)國》中，多次出現(xiàn)上帝與十字架意象，到了《還魂草》則轉(zhuǎn)以圣經(jīng)典故為題材。從《孤獨(dú)國》到《還魂草》，是其“讓風(fēng)雪歸我，孤寂歸我”（《讓》）的一種基督式苦痛選擇，和“雪還是雪，你還是你”的明鏡之心的升華，“尤其是《讓》一詩，更具有釋迦基督為人類擔(dān)荷罪惡之意”[2]。這種情況一直持續(xù)到近晚，在《十三朵白》、《約會》和《有一種鳥或人》中，仍出現(xiàn)了上帝、十字架等基督教意象。1966年后，周夢蝶開始專心修學(xué)佛法，心境與詩意也隨之發(fā)生了變化，因此《十三朵白》、《約會》和《有一種鳥或人》中雖還留有基督教意象，但已經(jīng)相對減少。由此可見，1966年對于周夢蝶來說是其基督教情懷濃淡的分水嶺，然其詩中的基督教文化印記，對研究周夢蝶詩學(xué)來說仍是值得重視的。
一.關(guān)于上帝的詩歌想象
學(xué)者戴訓(xùn)揚(yáng)曾在分析周夢蝶詩的三種題材時說：“以舊約《創(chuàng)世紀(jì)》《詩篇》《傳道者》《雅歌》以及新約《啟示錄》對周夢蝶的影響最大。而這些篇章在圣經(jīng)中是文學(xué)成分最濃的部分，除了拓寬作者的思想內(nèi)涵外，并且也豐富詩之素材。”[3]周夢蝶詩中的基督教意象，出現(xiàn)最多的是“上帝”，不但反復(fù)出現(xiàn)，且貫穿了其前后期作品。
在周夢蝶的詩中，上帝是形而上的造物者，“上帝是從無始的黑漆漆里跳出來的一把火/我，和我的兄弟姊妹們──星兒們，鳥兒魚兒草兒蟲兒們/都是從他心里迸散出來的火花”（《消息（二首）》）。上帝創(chuàng)造萬物，那么萬物皆為“上帝之子”，所以“我”與“萬物”皆為兄弟。同時，周詩中的上帝也是博愛的，平等對待一切受造的萬物。“上帝給兀鷹以鐵翼、銳爪、鉤、深目/給常春藤以嗇取⒉綿與執(zhí)拗/給太陽一盞無盡燈/給蠅蛆蚤虱以繩繩的接力者/給山磊落、云奧奇、雷剛果、蝴蝶溫馨與哀愁……”（《乘除》）。
在基督教信仰中，既然萬物是由上帝所造，那么上帝就如同萬物的父親一般，因此圣經(jīng)中也多次以“天父”稱謂上帝。吳達(dá)英也曾在評析《孤獨(dú)國》時指出，“所謂‘上帝’，在詩人的詩中，是一種父性的體，詩人依偎在‘上帝’的懷里，如子之對父一般，有孩童般的埋怨，又有孩童般的渴慕。”[4]大時代的變動以及故鄉(xiāng)的飄零，使周夢蝶對于其生命的歸依產(chǎn)生了思索與懷疑，并將自己從未謀面的父親形象寄托于“上帝”。所以在詩中，周夢蝶與“上帝”對話總帶有孩童般的依戀，對上帝“形而上”的“安排”總有一種呼喚與商榷。“上帝呀，無名的精靈呀！那么容許我永遠(yuǎn)不紅不好么？”（《徘徊》）“上帝呀！我求你/借給我你智慧的尖刀！/讓我把自己──把我的骨，我的肉，我的心……/分分寸寸地斷割/分贈給人間所有我愛和愛我的。”（《禱》）然而，上帝是超越形下世界的形上存在，上帝對世間萬物“宿命般的安排”，正如他所存在的形上世界一般，是不能為人用理性所認(rèn)知的。在《孤獨(dú)國》的《菱角》一詩中，詩人把如嬰兒般“熟睡”在“紫絮外套”中的菱角轉(zhuǎn)喻為被蒸煮的蝙蝠，發(fā)出了“上帝啊/你曾否賦予達(dá)爾文以眼淚？”的質(zhì)疑。達(dá)爾文的進(jìn)化論把萬物由神創(chuàng)生的概念以“物競天擇、適者生存”的法則打破，物種之間為了生存而彼此取食有了近乎合理化合法化的依據(jù)。當(dāng)“物競”取代了“悲憫”，上帝又再次沉默了，只留下詩人發(fā)出深情的悲嘆。
《十三朵白》中的《吹劍錄十三則之一》是詩人后期探討上帝的作品之一，集中體現(xiàn)了詩人此時對上帝的體悟。“上帝/從虛空里走出來/彷徨四顧，說：我要創(chuàng)造一切/我寂寞！”詩人進(jìn)一步聯(lián)想到了上帝的創(chuàng)造，通過寫詩的反省，體會到了“創(chuàng)造”的本質(zhì)。詩中對于宗教以及形而上的關(guān)注，“包含了詩人想象力觸及形上世界的‘靈光乍現(xiàn)’”，“其實表露了文學(xué)與神學(xué)交流溝通的可能性”。[5]
二.生命的欲望與十字架的救贖
周夢蝶既向往佛家的解脫與莊禪的超越，亦懷抱基督教救贖之苦。他曾在接受訪問時表明自己的思想是入世的，且相比佛家的思想，“更愛耶穌的博愛精神”。[6]
在《圣經(jīng)》中，人類的世紀(jì)開始于伊甸園的墮落。蛇的誘惑粉碎了人神共居的詩意澄明，偷食禁果的亞當(dāng)、夏娃從此發(fā)配至塵土勞心勞命，從此人類開始了由天堂到地獄的欲望之旅。對于“蛇”的隱喻集中體現(xiàn)在了《還魂草》中，《五月》“這是蛇與蘋果最猖獗的季節(jié)”、“而絢縵如蛇杖的呼喚在高處”；《六月》“據(jù)說蛇的血脈是沒有年齡的！縱使你鑄永夜為秋/永夜為冬/縱使黑暗挖去自己的眼睛......蛇知道：它仍能自水里喊出火的消息”，在清凈如秋、如冬的理智中，即使竭力克制，代表罪惡的蛇仍能喊出具有生命溫度的欲望。在《還魂草》里討論欲望與罪惡的詩篇中，都可以看到“蛇”或“蘋果”的意象。
耶穌在十字架上犧牲是基督教義中最核心也最令人動容的部分。據(jù)福音書記載，耶穌為了救贖罪人，手腳被釘在十字架上受難而死，并于第三日復(fù)活。《基督教要理問答》中也提到，“耶穌成為我們的救恩是籍著他的道成肉身、受苦、釘十字架、死、復(fù)活及升天，所成就的果效”[7]。“十字架”也是周夢蝶詩中常出現(xiàn)的意象，《索》中“想起十字架上血淋淋的耶穌”；《錯失》中“十字架上耶穌的淚血凝動了”；《消息》中“在死亡的灰燼里燃燒著十字”，無一不體現(xiàn)著詩人對耶穌心懷世人、救贖世人的博愛情懷的向往。
有些宗教學(xué)者認(rèn)為，因為耶穌是被釘死在十字架上的，所以十字架象征了人類的苦難。耶穌被釘在十字架上，寓意著耶穌以自己一人之身，背負(fù)起了人類全部的苦難和罪孽，從而使具有“原罪”的每個人，可以重新開始贖罪的生活。因此，作為基督的信徒，就應(yīng)該像耶穌基督那樣，背負(fù)起十字架，忍受苦難來拯救他人。從這個意義上說，背負(fù)十字架比舍己更難。受耶穌背負(fù)十字架為人世受苦所感染，詩人也懷有同樣的博愛與救贖精神。《絕響》中，詩人發(fā)出呼喚，“神啊/請賜與我以等量的鐵釘/讓我用血與沉默證實/愛與罪的價值；以及/把射出的箭射回/是怎樣一種痛切”。詩人為耶穌以自我犧牲來救贖世人的精神所感染，也希望經(jīng)歷血肉分離的苦痛，以表明自己無私犧牲的懇切。
《十三朵白》中，詩人愿意背負(fù)十字架救贖世人的精神仍在，但已有了哲學(xué)性的思考。《想飛的樹》中，詩人發(fā)現(xiàn)，“一直飛到自己看不見自己了/那冷冷的十字，我背負(fù)的/便翻轉(zhuǎn)來背負(fù)我了/雖然時空也和我一樣/沒有翅膀”。詩人本欲負(fù)十字架高飛，“以基督的慈悲自任”[8]，但卻發(fā)現(xiàn)所背負(fù)的十字架“翻轉(zhuǎn)來背負(fù)”詩人自己了。詩人也說道自己在一場重病后悔悟：“人是人，也是人人。你笑，大家跟著你笑；當(dāng)你受割，說不定也有人暗自為你滴血。原來活著，并不如我所‘以為’的那么簡陋、草率、孤絕慘切。”[9]本想救贖世人，卻為詩人所救贖，身無長物的詩人對每個人都真誠以待，世人也給予詩人以關(guān)切和愛，在互相救贖中，“十字架”成就了詩人與世人的博愛。
三.東方詩學(xué)與西方神學(xué)對話可能
中國自古就有“詩禪相通”的詩學(xué)傳統(tǒng)，以禪入詩，以禪助詩，以禪喻詩，詩中有禪，禪里有詩。禪作為一種認(rèn)知理念、價值觀念、思維方式影響了傳統(tǒng)詩歌的立意、構(gòu)思、風(fēng)格，而基督教文化為中國詩歌創(chuàng)造了新的意象空間和美學(xué)意義。現(xiàn)代詩歌對基督尤其是上帝的想像也可看作是以詩歌形式進(jìn)行的另一種意義解釋，現(xiàn)代社會的歷史和現(xiàn)實以及詩人的生存方式都進(jìn)入了對上帝的想像。也如同麥奎利所說：“當(dāng)我們談到上帝的時候，我們同時談到了自己。‘上帝’這個詞不僅表示存在，而且包括一種對存在的評價，對作為神圣存在即仁慈公正的存在的獻(xiàn)身。”對于現(xiàn)代詩人，甚至是中國詩歌而言，對上帝的想像和意象設(shè)置都是一場精神的考驗和靈魂的冒險，他們把上帝看作神秘之物，或是當(dāng)作現(xiàn)實生活的解救者或者是社會救世者，可以幫助人們直接解決社會現(xiàn)實問題。于是，現(xiàn)代詩歌的意義和形式就有了神性意義的訴求和擇取，有了上帝意象的創(chuàng)造和想像。具有神性特征的基督教意象在周夢蝶早期詩歌中又經(jīng)過詩人的內(nèi)化，形成了一種不同于傳統(tǒng)意義的上帝觀念，并展開著獨(dú)特的詩歌想象和表達(dá)。
羅勃?巴斯說：“文學(xué)想象和宗教想象并沒有、也不可能有分別。文學(xué)想象其本質(zhì)是宗教的。因為它是一種創(chuàng)造象征的能力，也是領(lǐng)悟象征的能力。”[10]在中國語境中的基督教詩歌與西方有所不同，基督教在中國屬于“外來宗教”，一向處于宗教和文化邊緣，所以詩人寫的大多只是具有基督教精神氣質(zhì)的詩歌，或者體現(xiàn)某種基督教的世界觀，或者體現(xiàn)抒寫者的某種基督教情懷。基督教只是提供了一種基本的看世界的態(tài)度、方式和角度，因此，詩人的創(chuàng)作由于其獨(dú)特遭遇而能豐富和發(fā)展基督教本身，而其背后的基督教精神則給予了其詩作一種深度，而對于詩歌本身有所豐富，是一種雙重的豐富。比如對于佛教之義理，王維、白居易、李商隱、坡都能根據(jù)自己的生活而有所悟，并在作品中表現(xiàn)出來，從而對于佛教和詩歌兩者都有所創(chuàng)造，而且他們的面目并不因為都采用了佛教的觀世界法而趨于雷同，而是各有特色。基督教詩歌也是同理。周夢蝶是相當(dāng)具有東方風(fēng)采的詩人，但如果關(guān)注到他詩中以東方哲學(xué)融匯西方宗教的維度，便能更好地捕捉其詩藝的全貌，理解其外冷內(nèi)熱、與世分隔而入世貼近的詩風(fēng)，發(fā)掘其另一種誠摯而感動人心的力量。
葉嘉瑩為《還魂草》所寫的序中，對周夢蝶的詩風(fēng)提出了精彩的見解，認(rèn)為周先生的詩，“有著一份遠(yuǎn)離人間煙火的明凈與堅凝”，形成了“于雪中取火且鑄火為雪”[11]的瑩明。雪澄凈清冷，火誠摯熾熱，這種雪火的思索幾乎延展其大部分詩作。如果其對莊子、佛道的領(lǐng)悟成就了其孤絕純凈，那么基督教意象正展現(xiàn)出了詩人熱情沉摯的一面，“雪”與“火”的融合成就了其詩歌的清冷瑰麗。《花，總得開一次》中，“東已遠(yuǎn)/春以回/蟄始驚：一句‘太初有道’在腹中/正等著推敲。”“太初有道”出自《圣經(jīng)?約翰福音》“太初有道，道與神同在，道就是神”，此處卻被一種中國古典的意味所溶解。《徘徊》中，“然而櫻桃依然紅著/芭蕉依然憂郁著/──第幾次呢？我在紅與憂郁之間徘徊著”。詩人取用蔣捷的“流光容易把人拋，紅了櫻桃，綠了芭蕉”，以櫻桃紅為喜，芭蕉綠為憂，將人生悲喜的無定與反復(fù)用于上帝的對話呈現(xiàn)，“那么容許我永遠(yuǎn)不紅不好么？”生趣驚現(xiàn)，全詩在古典式時間流逝之美中完成了與上帝的“商榷”。
在中國新詩史上，很少有哪一位詩人能夠像周夢蝶這樣在精神上具有如此巨大和如此繁復(fù)的包容性。一方面，周夢蝶對我們的存在和我們的個體生命宿命般的處境有很深刻的體驗，現(xiàn)代主義詩歌通常具有的諸如荒誕、神秘、孤獨(dú)、絕望和死亡等幽深的基本主題在他的詩歌中所在多有；另一方面，他又以一種紅塵之中又摒棄紅塵于千里之外的孤絕，在出世與入世中，從道家思想中汲取高曠超絕的生命精神，融入基督教的原罪思想和宿命的生命悲感，并結(jié)合佛陀的慈悲和基督救贖，形成一種對眾生苦難全然的負(fù)擔(dān)和承載的人道精神，和將小我的悲苦提升為對人生、宇宙的大徹大悟。他以東方傳統(tǒng)的禪和佛理，去溝通西方的現(xiàn)代心態(tài)和藝術(shù)傳達(dá)方式，再加上他深厚的古典文學(xué)素養(yǎng)以及對詩歌的感悟，使他能以傳統(tǒng)的空靈和脫逸，很自然地走入了西方超現(xiàn)實主義的藝術(shù)境界，并以有限的語言、獨(dú)特的意象，抒發(fā)介于意識與潛意識、現(xiàn)實與超現(xiàn)實之間的情思，從而閃射出東方古典與西方信仰的睿智和玄妙。
在五六十年代的臺灣詩壇，周夢蝶詩的審美現(xiàn)代性，不僅融匯了東方的睿智和和西方的博愛，而且以其知性的純粹和真性的抒寫溝通了西方現(xiàn)代詩藝和中國傳統(tǒng)詩歌精神的內(nèi)在聯(lián)系，構(gòu)成了詩學(xué)與神學(xué)對話的生命可能。周夢蝶在自我悲苦的思索里，如狷者而得o，通過文學(xué)的書寫來不斷疏解自我的生命苦難，而后達(dá)到生命和文學(xué)的純粹澄澈。
參考文獻(xiàn)
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注 釋
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[10]羅勃?巴斯（J.Robert Barth）著，邱文媛譯：，《文學(xué)與宗教――第一屆國際文學(xué)與宗教會議論文集》，臺北：時報文化，1984.9，24
關(guān)鍵詞：網(wǎng)絡(luò)論壇 視覺權(quán)力 運(yùn)作 天涯社區(qū)
20世紀(jì)下半頁，視覺文化逐漸成為主導(dǎo)性文化，圖像逐漸超越文字成為主導(dǎo)因素。網(wǎng)絡(luò)為視覺文化的傳播提供了新的平臺。其中，網(wǎng)絡(luò)論壇成為視覺文化傳播的重要陣地之一。網(wǎng)絡(luò)論壇不僅是視覺文化傳播過程中權(quán)力斗爭發(fā)生的場所，同時也是一個視覺權(quán)力運(yùn)作的機(jī)器。隨著網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展，網(wǎng)絡(luò)論壇涉及的領(lǐng)域也更加全面。天涯論壇便是較早出現(xiàn)的并具有較大影響力的網(wǎng)絡(luò)社區(qū)。
網(wǎng)絡(luò)論壇中的視覺文化傳播是一個“看”與“被看”的過程。“被看”的過程是權(quán)力的主體實施權(quán)力影響的過程，而網(wǎng)絡(luò)論壇中瀏覽者的“看”則是權(quán)力主體的對象對于權(quán)力的內(nèi)化或反抗。這一權(quán)力斗爭的過程巧妙地隱藏在網(wǎng)絡(luò)論壇這一視覺空間中。本文以天涯論壇為例，將網(wǎng)絡(luò)論壇置于視覺文化研究的范圍之中考察。即通過研究網(wǎng)絡(luò)論壇中視覺權(quán)力的運(yùn)作方式，分析網(wǎng)絡(luò)論壇中信息是如何實現(xiàn)流動和轉(zhuǎn)化的。
一、從“全景敞式監(jiān)獄”到“全景敞式舞臺”
視覺文化研究是后現(xiàn)代學(xué)術(shù)語境下出現(xiàn)的一種學(xué)術(shù)思潮，是對“視覺性”進(jìn)行的一次后現(xiàn)代質(zhì)疑。對視覺質(zhì)疑的學(xué)者很多，福柯就是其中一位代表人物。他通過“考察現(xiàn)代社會中無所遁形的監(jiān)視的力量，以英國哲學(xué)家邊沁設(shè)計的‘全景監(jiān)獄’作為現(xiàn)代社會建制的隱喻，來說明現(xiàn)代社會是如何運(yùn)用無所不在的監(jiān)視以實施對身體和心靈的規(guī)訓(xùn)”。 ①邊沁的“圓形監(jiān)獄”模型是一個建在監(jiān)獄中心位置的塔樓。看守從中心塔樓可以觀察到每間牢房以及房間里的囚犯，但是塔樓的建筑方式讓犯人沒法知道他們是否受到了監(jiān)視。全景敞式監(jiān)獄作為一種視覺機(jī)器，構(gòu)成了這種觀看的不平等。在這個視覺機(jī)器中，監(jiān)視者對被監(jiān)視者有著絕對的權(quán)力。被監(jiān)視者由于無法判斷t望塔內(nèi)的情況，所以產(chǎn)生了自己被不斷監(jiān)視的意識。全景敞式監(jiān)獄區(qū)分、限定了空間，設(shè)置了觀看的不平等性。到了后來，全景敞式監(jiān)獄變成了全景敞式主義，廣泛應(yīng)用于傳統(tǒng)社會，其目的是有利于統(tǒng)治者施展權(quán)力。
如果將視線從傳統(tǒng)社會轉(zhuǎn)移到公共網(wǎng)絡(luò)空間，那么使用黨西民在《視覺文化中的權(quán)力施展》一文中提到的“全景敞式舞臺” ②的隱喻則顯得更為恰當(dāng)。全景敞式舞臺的設(shè)置包括中心舞臺和分布于四周的觀眾席，通過這種設(shè)置實現(xiàn)視覺權(quán)力的運(yùn)作，其權(quán)力的方向也是從中心到邊緣。但與全景敞式監(jiān)獄的不同之處在于，舞臺上的表演者成為了被看者，而環(huán)繞四周的觀眾則成為觀看者。在公共網(wǎng)絡(luò)空間中，W絡(luò)論壇就是這樣一種通過空間分割實現(xiàn)權(quán)力的視覺機(jī)器。
從“全景敞式監(jiān)獄”到“全景敞式舞臺”，“權(quán)力的眼睛”發(fā)生了轉(zhuǎn)變。在全景敞式監(jiān)獄中，“權(quán)力的眼睛”集中在中心t望塔中，向四周的“犯人”施展權(quán)力；而在“全景敞式舞臺”中，權(quán)力的眼睛來源于舞臺四周的觀眾，由觀眾向舞臺中心的表演者實施“看”這一行為。瀏覽網(wǎng)絡(luò)論壇時，我們?nèi)匀恍枰柚謾C(jī)、網(wǎng)絡(luò)等工具實施“看”這一行為，但權(quán)力的主體已經(jīng)不是機(jī)器，而是人。
“全景敞式監(jiān)獄”到 “全景敞式舞臺”的變革，不僅與網(wǎng)絡(luò)、科技、傳媒的發(fā)展息息相關(guān)，也與觀念和環(huán)境的改變有著一定的關(guān)系。在傳統(tǒng)社會中，信息單一、封閉，技術(shù)較為落后，“觀眾”們只能被動地接受主流媒體對于信息的傳播。而在網(wǎng)絡(luò)論壇這一平臺中，網(wǎng)民們可以自由地選擇自己感興趣的信息，在遵守論壇相關(guān)言論規(guī)定的前提下，自由抒發(fā)觀點。“權(quán)力的眼睛”的轉(zhuǎn)變，導(dǎo)致處于舞臺中心的“表演者”也存在一定的壓力。因為“觀眾”是不可見的，但是自己的帖子和言論是公開的，造成了視覺權(quán)力的不平等關(guān)系。由于這種“不平等關(guān)系”，發(fā)帖者們往往絞盡腦汁想要吸引更多的瀏覽量，創(chuàng)作出有吸引力的話題或者精美圖片、排版以期獲得較高的關(guān)注度。
二、從“全景敞式舞臺”看網(wǎng)絡(luò)論壇的視覺權(quán)力運(yùn)作方式
如果把網(wǎng)絡(luò)論壇視為一個全景敞式舞臺，那么表演者、觀眾和舞臺是全景敞式舞臺的三大組成部分。分別對應(yīng)著網(wǎng)絡(luò)論壇中的發(fā)帖者、瀏覽者和帖子。其中，視覺權(quán)力的運(yùn)作方式為：發(fā)帖者通過視覺文本對瀏覽者實施權(quán)力，瀏覽者對帖子做出判斷和反饋。
首先，網(wǎng)絡(luò)論壇以傳播信息、分享觀點和討論互動為主要形式，也可以通過圖片、視頻獲得視覺上更好的觀賞效果。天涯論壇包括情感天地、娛樂八卦、天涯雜談、國際觀察、經(jīng)濟(jì)論壇等熱門板塊。內(nèi)容幾乎囊括了時下熱門的社會、經(jīng)濟(jì)、民生、情感、娛樂等等問題。發(fā)帖者在論壇上相應(yīng)的板塊中自己想要交流的內(nèi)容，獲得瀏覽者的點擊和回復(fù)，發(fā)帖者可以基于評論與回復(fù)者進(jìn)行互動，或進(jìn)一步對自己的帖子進(jìn)行補(bǔ)充說明。信息在展示、交流的過程中得以豐富和傳播。
其次，網(wǎng)絡(luò)論壇以發(fā)帖和回帖的形式存在，發(fā)帖者和回帖者分別對應(yīng)“全景敞式舞臺”的中演員和觀眾，有著一人發(fā)帖，眾人紛紛圍觀的特征。在網(wǎng)絡(luò)論壇中，發(fā)帖者通過生產(chǎn)視覺形象來表達(dá)想法，獲得了表達(dá)自身的權(quán)力，試圖利用這個權(quán)力對他人造成影響，從而實現(xiàn)權(quán)力的運(yùn)作。但是在網(wǎng)絡(luò)論壇中，瀏覽者并不把發(fā)帖者的觀點視為絕對的權(quán)威，而是通過思考，做出或認(rèn)同或?qū)沟呐袛唷g覽者之間的想法也是各有千秋，通過對于發(fā)帖者觀點的討論和補(bǔ)充，發(fā)帖者所提出的社會現(xiàn)象或者問題將會得到更加全面的思考。例如，近期天涯雜談板塊里有一個熱度很高的帖子，題為“亂戰(zhàn)――小升初不得不說的故事”。在帖子中，樓主講述了自己的孩子在“小升初”之前盲目“跟風(fēng)”上輔導(dǎo)班，但實際上并未收獲多少效果的經(jīng)歷。帖子貼近現(xiàn)實，揭示了時下很多教育亂象，引起了有著類似經(jīng)歷的家長的熱烈討論。有的回復(fù)者認(rèn)為優(yōu)異的成績在于學(xué)生自己的努力學(xué)習(xí)，參加補(bǔ)習(xí)班實則是家長的虛榮心在作祟；有的回復(fù)認(rèn)為教育機(jī)構(gòu)的混亂以及準(zhǔn)入門檻的低下助長了此類現(xiàn)象的發(fā)生；更多的家長表現(xiàn)出了對孩子教育問題的擔(dān)心和困惑……
這類帖子以小見大地反映了社會上較為普遍的現(xiàn)象，引起了廣泛的討論和共鳴。發(fā)帖者和瀏覽者對社會現(xiàn)象的交流互動，使社會現(xiàn)象得到較為完整的闡釋。發(fā)帖者在發(fā)帖的過程中獲取一種表達(dá)自身的權(quán)力，內(nèi)心還是渴望得到大眾的認(rèn)同及幫助，但在帖子中，該家長的做法并沒有得到多少評論者的效仿或贊同，甚至有些則提出了反對的意見。由此可見，“觀眾”對于舞臺中央的“表演者”所施加的權(quán)力。
再次，網(wǎng)絡(luò)論壇具有開放性的特點，對所有人都平等地開放，任何網(wǎng)民都可以成為網(wǎng)絡(luò)論壇中的表演者和觀眾。網(wǎng)絡(luò)論開放性的特征無疑擴(kuò)大了視覺文本的權(quán)力運(yùn)作范圍。
天涯論壇目前的注冊會員上億，意味著論壇里的信息能在億萬網(wǎng)民之間進(jìn)行瀏覽和傳播，極大地擴(kuò)張了視覺文本的滲透范圍和影響程度，成為傳統(tǒng)媒體也不容輕視的重要信息源。網(wǎng)絡(luò)論壇有著便捷的信息傳遞方式和廣闊的平臺，為有識之士創(chuàng)造了展示的機(jī)會。例如：網(wǎng)絡(luò)作家當(dāng)年明月（本名石悅）于2006年3月開始在天涯論壇的煮酒論史版塊連載的長文《明朝那些事兒》，于2009年3月連載完畢，獲得了極高的點擊率和廣泛的關(guān)注度，收獲了大批“粉絲”。他的著作《明朝那些事兒》出版之后，累計銷量過千萬冊。天涯論壇作為一個受眾廣闊的平臺，給許多網(wǎng)絡(luò)作家以及有識之士提供了便捷的展示平臺。目前煮酒論史板塊中，仍然有許多網(wǎng)絡(luò)作家進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作和連載，期待著有朝一日作品可以付梓出版。在這一過程中，文學(xué)作品的受關(guān)注程度也是書商們考察市場的重要指標(biāo)。網(wǎng)絡(luò)作家們把自己的作品置于舞臺中心，充當(dāng)著“表演者”的角色，渴望得到“觀眾”的認(rèn)可和關(guān)注，有的作家甚至通過網(wǎng)友的反饋即時調(diào)整自己的創(chuàng)作方向，竭盡所能地創(chuàng)作出大眾喜愛的作品。
三、從網(wǎng)絡(luò)論壇中視覺權(quán)力的博弈看信息的多元化流動
看這一行為，是人類與世界產(chǎn)生關(guān)聯(lián)的方式之一。在網(wǎng)絡(luò)論壇中，“看”成為了一種打破權(quán)力壓迫的新視角。網(wǎng)絡(luò)論壇中的“看”，包括瀏覽者瀏覽自己感興趣的帖子，回復(fù)自己的觀點，發(fā)帖者瀏覽“瀏覽者”回復(fù)帖子的內(nèi)容，并針對回復(fù)與瀏覽者進(jìn)行互動，有時也對現(xiàn)象以及自己的觀點做出補(bǔ)充。此外，網(wǎng)絡(luò)論壇中“看”這一行為也包括“訪客”瀏覽帖子，但并沒有進(jìn)行回復(fù)的行為，點擊率的數(shù)據(jù)可以實時記錄帖子的訪問量。在這一過程中，網(wǎng)絡(luò)論壇的權(quán)力呈現(xiàn)出一種動態(tài)的中立。如果沒有在帖子中進(jìn)行評論，那么作為被看對象的發(fā)帖者和評論者并不知道自己處于“被看”；同樣的，網(wǎng)絡(luò)上的匿名回復(fù)功能也讓很多發(fā)帖者、回復(fù)者在一定范圍內(nèi)暢所欲言。天涯論壇支持通過短信注冊賬號，也支持微信、微博、QQ等社交賬號關(guān)聯(lián)登陸。因為注冊賬號便捷，且沒有實際數(shù)量的限制，同時占有多個賬號的網(wǎng)民也不在少數(shù)，這些賬號也是“表演者”們隱藏自身的身份，逃避“被看”的方式之一。
正是因為在網(wǎng)絡(luò)論壇中，視覺權(quán)力呈現(xiàn)出的“動態(tài)的中立”，人們可以在論壇之中獲得信息的共享，心靈的慰藉，以及對社會現(xiàn)象更加全面的認(rèn)知。由于網(wǎng)絡(luò)的匿名性，人們害怕被孤立、被羞辱的顧慮感極大地減少。發(fā)帖人在身體上和身份上的“缺席”能夠有效地減少發(fā)表言論的壓力，網(wǎng)絡(luò)環(huán)境與現(xiàn)實人際圈子有了一定的“隔離”，使得“說話者”能夠較為暢達(dá)地表達(dá)自己的心聲。在網(wǎng)絡(luò)論壇中，觀看者和被看著的視覺權(quán)力的博弈，以及對于自身的反觀，能夠使雙方獲得對于自身主體的確認(rèn)。
斯圖亞特?霍爾指出：“傳播過程中，生產(chǎn)其實質(zhì)就是編碼，編碼者將信息轉(zhuǎn)化為訊息，符號是其獨(dú)特的存在形式。” ③在霍爾的理論表達(dá)中，編碼的內(nèi)容不是完全封閉也不是完全自由的，而是始終保持一個半封閉半開放的狀態(tài)來提供給受眾一定的解讀空間。與此同時，霍爾提出了“對抗性”解碼，即以一種質(zhì)疑或者批判的態(tài)度去理解意義，生產(chǎn)出抵抗權(quán)力話語的種種可能性。網(wǎng)絡(luò)論壇的視覺文化傳播也包括傳者的編碼和瀏覽者的解碼。網(wǎng)絡(luò)論壇中瀏覽者的行為是一種解碼行為，就會造成解碼的多元化、復(fù)雜化，導(dǎo)致權(quán)力運(yùn)作更加復(fù)雜，最終對權(quán)力主體的權(quán)力實施行為起到一定的抑制作用。這種抑制作用在網(wǎng)絡(luò)文化發(fā)達(dá)、網(wǎng)絡(luò)信息繁復(fù)的今天，豐富了網(wǎng)絡(luò)論壇言論的廣度和深度。在權(quán)力相互制衡的過程中，實現(xiàn)了信息的流動和傳播。
四、結(jié)語
通過對于網(wǎng)絡(luò)論壇中視覺文化權(quán)力運(yùn)作的分析可見，視覺權(quán)力呈現(xiàn)出的“動態(tài)的中立”，給予了網(wǎng)絡(luò)論壇中的言論以充分的空間和自由度，實現(xiàn)了信息便捷的流通和轉(zhuǎn)化。而網(wǎng)民們身份上的“缺席”，也給網(wǎng)絡(luò)論壇里所揭示的現(xiàn)象、交流的想法提供了真實而深刻的可能性，逐漸成為傳統(tǒng)媒體依賴的信息源。
注釋
① 權(quán)力的眼睛：微博場景的視覺文化研究――從福柯“全景監(jiān)獄”的隱喻說起[D].第三屆華中地區(qū)新聞與 傳播學(xué)科研究生學(xué)術(shù)論壇獲獎?wù)撐模?012-12-21.
② 黨西民.視覺文化中的權(quán)力施展[J].南通大學(xué)學(xué)報，2011（5）：130.
③ 黃鑫.新的博弈――再讀霍爾的編碼/解碼理論[J].新聞傳播，2013（4）：143.
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[4] 黨西民.視覺文化中的權(quán)力施展[J].南通大學(xué)學(xué)報，2011，9（5）.
