時(shí)間：2023-01-14 02:18:48
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創(chuàng)造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇非遺文化論文，希望這些內(nèi)容能成為您創(chuàng)作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進(jìn)步。
論文關(guān)鍵詞 非物質(zhì)文化遺產(chǎn) 保護(hù)制度 傳承人
湖南是我國(guó)少數(shù)民族文化和非物質(zhì)文化的重要發(fā)源地。其獨(dú)特的自然地理人文條件，孕育產(chǎn)生了大量的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。通過法律的途徑和方式對(duì)對(duì)傳統(tǒng)的文化遺產(chǎn)進(jìn)行保護(hù)，使得我國(guó)傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)的保護(hù)工作得到進(jìn)一步規(guī)范，并提高工作效率，對(duì)非物質(zhì)文化發(fā)揚(yáng)光大具有重要作用。同時(shí)這是世界知識(shí)產(chǎn)權(quán)組織以及我國(guó)政府、學(xué)術(shù)界長(zhǎng)期努力的方向。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)工作既是一項(xiàng)重要的實(shí)踐議題，對(duì)其開展專門的研究，也是一項(xiàng)具有前沿意義的理論課題。
一、傳承與文化的概念及其關(guān)系
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是指各族人民世代相傳的、與群眾生活密切相關(guān)的各種傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式。這些形式包括民族藝術(shù)表演、手工藝制作技藝、傳統(tǒng)的民俗活動(dòng)等等。按照不同的內(nèi)容類別，我國(guó)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)大致可以分為口頭表演類、傳統(tǒng)藝術(shù)表演、社會(huì)實(shí)踐類、節(jié)慶儀式類、手工藝技能類別。我國(guó)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)承載著中華民族的情感和精神，成為中華民族團(tuán)結(jié)、國(guó)家統(tǒng)一的重要基礎(chǔ)。
當(dāng)前，我國(guó)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作盡管起步較晚，落后于其他國(guó)家的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)，但是，隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展，越來越多的人逐步清晰理解到，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在中國(guó)傳統(tǒng)文化和中華民族文化保護(hù)中的意義。與其他文化保護(hù)相區(qū)別的是，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作最重要的內(nèi)容就是傳承。一定意義上，文化與傳承是密不可分的兩個(gè)概念。在互聯(lián)網(wǎng)的檢索系統(tǒng)中，文化傳承的概念多達(dá)幾百萬條。可見，傳承是文化延續(xù)的最基本特征。當(dāng)然，傳承也不僅僅是文化的概念，也是社會(huì)學(xué)、民族學(xué)、人類學(xué)的重要概念。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)，有著其獨(dú)特的方式。口頭傳承、技藝學(xué)習(xí)、跟班學(xué)藝等方式都是非遺文化傳遞的最重要的途徑。當(dāng)然，對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承的認(rèn)識(shí)，并不只是在民間的口頭上的口口相傳，更應(yīng)該從國(guó)家非遺文化保護(hù)的視角，加深廣大人民群眾對(duì)非物遺文化的認(rèn)識(shí)。當(dāng)然，我們也需要將傳承人和口頭傳承、工藝技能代代相傳、跟師學(xué)藝作為一個(gè)重要的起點(diǎn)，只有這樣才能更好的理解非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，也才能夠更好的理解非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)。
二、傳承在湖南非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中的核心作用
我們知道，聯(lián)合國(guó)科教組織曾經(jīng)提到過一個(gè)概念，即“口頭和非物質(zhì)”（the oral and intangible heritage）。從這個(gè)概念中，我們可以理解到，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與口頭傳承有及其密切的關(guān)系。盡管非遺文化的傳承是有著多種途徑，但是一定意義上，傳承卻是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的至關(guān)重要的內(nèi)容。
傳統(tǒng)文化在中華民族創(chuàng)造的文化歷史上具有重要地位。盡管文化是可以不斷創(chuàng)新的，但是文化的遺產(chǎn)如果不被保護(hù)好就會(huì)消失。無論是物質(zhì)文化還是非物質(zhì)文化，如果不保存好，在消失后都不可能再生。無論是物質(zhì)文化，還是非物質(zhì)文化，其保護(hù)工作的關(guān)鍵在于人。但是，兩者保護(hù)的方式還是存在著顯著差異的。主要是保護(hù)的人，在其中發(fā)揮的作用是不盡一致的。物質(zhì)文化的保護(hù)主要是一種組織管理工作，非物質(zhì)文化的保護(hù)涉及到內(nèi)容的銜接和傳遞。可見，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)，卻完全由傳承人來決定。也就是說，如果傳承人消失的話，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)也會(huì)隨之消失了。所以，我們反復(fù)強(qiáng)調(diào)傳承人在保護(hù)遺產(chǎn)重點(diǎn)作用。這也要求我們對(duì)傳承人進(jìn)行法律上的保護(hù)。當(dāng)然，傳承人之所以成為“傳承人”，也有著獨(dú)特的形成過程。傳承人是對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)和相應(yīng)的民間文化穿有著深厚感情的“人”，只有具有深厚的感情，才可能以極大的求知欲望，精湛的掌握這種遺產(chǎn)中的工藝、技能、技術(shù)。同樣，傳承人在湖南省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)中具有重要的作用和意義。
三、夯實(shí)傳承人對(duì)非遺文化的保護(hù)機(jī)制
非遺文化的保護(hù)意義十分重大，是有利于子孫后代的戰(zhàn)略性文化工作。因此湖南省應(yīng)該秉承“政府主導(dǎo)、社會(huì)參與，長(zhǎng)遠(yuǎn)規(guī)劃、講求實(shí)效”的工作原則，保護(hù)好湖南省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，為傳承人的傳承奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。
一是政府要積極作為，發(fā)揮主導(dǎo)作用，引導(dǎo)社會(huì)廣泛參與協(xié)調(diào)非遺文化保護(hù)的事宜。要按照國(guó)家相關(guān)文件精神，將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)工作列入重要議事日程，并進(jìn)行細(xì)致深入的規(guī)劃。湖南省各級(jí)地方政府應(yīng)該要在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中發(fā)揮主導(dǎo)作用，加強(qiáng)對(duì)政府行使公共文化服務(wù)職能的監(jiān)督與引導(dǎo)，擔(dān)負(fù)起非遺文化保護(hù)的職責(zé)。同時(shí)，進(jìn)一步建立健全非遺文化保護(hù)責(zé)任的機(jī)制及相應(yīng)的追究機(jī)制。政府文化部門應(yīng)該密切配合政府，對(duì)非遺文化的保護(hù)工作加強(qiáng)管理，要加強(qiáng)對(duì)非遺文化的調(diào)查研究，及時(shí)將非遺文化相關(guān)事項(xiàng)向政府進(jìn)行匯報(bào)，及時(shí)研究解決非遺文化保護(hù)中出現(xiàn)的各種問題，商討應(yīng)對(duì)之策。
二是要積極構(gòu)建非遺文化保護(hù)的法律機(jī)制。法律是非遺文化保護(hù)的最基本的依據(jù)。法律對(duì)非遺文化的保護(hù)，最具權(quán)威性。因此，湖南省非遺文化保護(hù)工作首先需要積極構(gòu)建并進(jìn)一步完善非遺文化的法律法規(guī)和政策保障。當(dāng)然，制定完善非遺文化的法律法規(guī)，除了法律和文化相關(guān)專業(yè)人士和工作人員關(guān)于非物質(zhì)文化的扎實(shí)專業(yè)基礎(chǔ)理論知識(shí)外，還需要其能夠深入到非物質(zhì)文化所在地深入調(diào)查，不斷總結(jié)非遺文化保護(hù)的經(jīng)驗(yàn)，廣泛聽取相關(guān)人員的意見和建議，集合各方力量草擬相關(guān)法規(guī)，并不斷進(jìn)行修改優(yōu)化，使方案機(jī)制切實(shí)可行。
三是要建立健全科學(xué)有效的非遺文化傳承機(jī)制。要對(duì)列入非物質(zhì)文化名錄的遺產(chǎn)，湖南省政府要進(jìn)行及時(shí)命名，同時(shí)要通過形式多樣的活動(dòng)，進(jìn)行資助、表彰、或者授予相應(yīng)的榮譽(yù)稱號(hào)，特別要引導(dǎo)鼓勵(lì)遺產(chǎn)的傳承人要進(jìn)行相應(yīng)的傳習(xí)活動(dòng)。要通過一定的形勢(shì)，引導(dǎo)傳承人對(duì)非遺文化開展社會(huì)教育，甚至學(xué)校教育，不斷拓展非遺文化的傳承。同時(shí)，要進(jìn)一步完善諸如《民族、民間藝術(shù)家命名辦法》、《民間藝術(shù)之鄉(xiāng)命名辦法》等規(guī)章制度，使民間藝術(shù)申報(bào)非遺文化的工作及時(shí)有效的開展。
四是要加強(qiáng)統(tǒng)籌協(xié)調(diào)，形成合力，相關(guān)各方要工作做好非遺文化的保護(hù)工作。當(dāng)前，湖南省非遺文化保護(hù)各方面的工作還有很大的改進(jìn)空間，同時(shí)，政府對(duì)非遺文化保護(hù)投入的人力、無力、財(cái)力、資源也十分有限。因此，各級(jí)政府應(yīng)該要從給地非遺文化保護(hù)的實(shí)際出發(fā)，加強(qiáng)對(duì)非遺文化資源整合與共享。同時(shí)，政府要積極引導(dǎo)各級(jí)地方政府及文化部門、群體藝術(shù)部門、圖書館、科研部門和地方高校等單位，為非遺文化保護(hù)加強(qiáng)聯(lián)系，發(fā)揮特此，共同為非遺文化的保護(hù)奉獻(xiàn)力量。在這個(gè)工作中，特別要加強(qiáng)文化行政部門與其他相關(guān)們的信息交換，即要更加重視非遺文化保護(hù)部門與其他相關(guān)研究機(jī)構(gòu)的交流和信息傳遞工作，要暢通各個(gè)部門的信息溝通渠道，進(jìn)一步完善非遺文化保護(hù)的共享機(jī)制。
五是要加大非遺文化保護(hù)的經(jīng)費(fèi)投入。非遺文化保護(hù)工作是一項(xiàng)公益事業(yè)的工作。非遺文化如果沒有得到充分的挖掘，其自身很難產(chǎn)生經(jīng)濟(jì)效益。隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，人們的思想觀念，以及對(duì)待文化的態(tài)度也在發(fā)生巨大的變化。非遺文化保護(hù)既面臨著嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)，實(shí)際上也有著難得的機(jī)遇。因此，湖南省政府要加大對(duì)非遺文化的資金投入，且要扎扎實(shí)實(shí)落實(shí)好經(jīng)費(fèi)。同時(shí)，要進(jìn)一步完善諸如《民族、民間藝術(shù)資源保護(hù)專項(xiàng)資金使用管理辦法》，每年安排專項(xiàng)對(duì)非遺文化保護(hù)工作進(jìn)行財(cái)政滾動(dòng)投入。各級(jí)地方政府，也要根據(jù)實(shí)際情況，安排資金對(duì)所屬非遺文化進(jìn)行保護(hù)。同時(shí)，政府還要吸納社會(huì)資金參與對(duì)非遺文化的保護(hù)和開發(fā)工作，并形成良好的投入機(jī)制。
六是要進(jìn)一步建立健全考核機(jī)制。非遺文化的保護(hù)工作要責(zé)任到人，就必須進(jìn)一步建立健全各種考核機(jī)制。這些機(jī)制既包括獎(jiǎng)勵(lì)現(xiàn)金、鞭策后進(jìn)的獎(jiǎng)勵(lì)機(jī)制，也要包括保護(hù)不當(dāng)、工作落實(shí)不到位的處罰機(jī)制，這樣才能是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)工作扎扎實(shí)實(shí)并取得實(shí)效。比如，在考核過程中，要重點(diǎn)考核各級(jí)政府部門是否將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作與社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展工作同等列入的十三五規(guī)劃的重要議事日程，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的工作是否有計(jì)劃、有目標(biāo)、總結(jié)，是否制定了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的具體的考核標(biāo)準(zhǔn)，是否每年的召開了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)考核會(huì)議。要通過非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的考核機(jī)制，促進(jìn)各級(jí)政府和部門在非遺文化保護(hù)工作發(fā)揮主導(dǎo)作用，并形成全社會(huì)支持保護(hù)非遺產(chǎn)文化的良好氛圍。
四、非遺文化傳承人的保護(hù)
鑒于傳承人在非遺文化保護(hù)中的不可替代的獨(dú)特作用，我們認(rèn)為，湖南省對(duì)非遺文化的保護(hù)還大有可為。綜合考慮到湖南省社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化的發(fā)展水平，從傳承人的社會(huì)保障角度而言，湖南省政府應(yīng)該從以下三個(gè)方面加強(qiáng)對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)。
首先，要確定傳承人法律上的社會(huì)地位，提高傳承人的認(rèn)可度。傳承人作為保護(hù)湖南省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的核心對(duì)象，賦予他們相應(yīng)的社會(huì)地位是理所應(yīng)當(dāng)?shù)氖虑椤：鲜?yīng)該從國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)傳承的高度，來看待傳承人的社會(huì)地位及其為國(guó)家文化保護(hù)作出的重大貢獻(xiàn)，同時(shí)要對(duì)傳承人給予相應(yīng)的經(jīng)濟(jì)社會(huì)保障。
關(guān)鍵詞:新媒體;非物質(zhì)文化遺產(chǎn);教育;教學(xué);策略
一、引言
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的消亡速度飛快，而相關(guān)的保護(hù)人才則極為稀缺。對(duì)于我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)而言，在強(qiáng)化研究的同時(shí)，實(shí)現(xiàn)優(yōu)秀保護(hù)人才的有效培養(yǎng)，才能為非遺保護(hù)工作提供堅(jiān)強(qiáng)后盾和重要保障。在新媒體時(shí)代，高校作為相關(guān)人才培養(yǎng)的重要基地，應(yīng)當(dāng)充分借鑒已有的教育教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，充分發(fā)揮新媒體的優(yōu)勢(shì)，使得高校大學(xué)生能夠了解非遺進(jìn)而參與到非遺的研究和保護(hù)當(dāng)中。
二、高校非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育的重要性
(一)對(duì)民族的重要性
將非遺教育融入到高等、正統(tǒng)的教育體系當(dāng)中，對(duì)于中華民族而言，有著重大而長(zhǎng)遠(yuǎn)的意義。首先，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是中華民族長(zhǎng)久發(fā)展歷史的成果和結(jié)晶，是民族活的記憶和文化基因庫，加強(qiáng)對(duì)非遺的研究和保護(hù)，能夠?qū)⒐爬系摹⒄滟F的文化內(nèi)容加以傳承和發(fā)展，是民族文化進(jìn)步的重要前提。其次，非遺充分體現(xiàn)了民族的智慧和精神，能夠形成強(qiáng)烈的文化認(rèn)同和心理認(rèn)同，對(duì)于中華民族的團(tuán)結(jié)和奮進(jìn)有著重要意義。
(二)對(duì)國(guó)家的重要性
對(duì)國(guó)家而言，開展高校非遺教育，能夠?qū)崿F(xiàn)非遺研究和非遺保護(hù)工作的發(fā)展和延續(xù)，極大促進(jìn)國(guó)家文化的繁榮和發(fā)展，極大提升我國(guó)國(guó)家文化的安全性。同時(shí)，對(duì)于我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展而言，新農(nóng)村建設(shè)亟需開拓出新思路。強(qiáng)化非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究和教育，從文化入手，能夠?qū)⒈就临Y源和優(yōu)勢(shì)充分挖掘出來，實(shí)現(xiàn)本土文化的弘揚(yáng)和開創(chuàng)，以優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化帶動(dòng)農(nóng)村的文化建設(shè)和經(jīng)濟(jì)建設(shè)。
(三)對(duì)大學(xué)生個(gè)人的重要性
對(duì)于大學(xué)生個(gè)人而言，開展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育，同樣有著重大而深遠(yuǎn)的意義。首先，強(qiáng)化非遺教育教學(xué)，能夠讓大學(xué)生在接受豐富的西方文化和思想價(jià)值觀沖擊的同時(shí)，更加深入地了解到我國(guó)豐富而優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化和思想，極大激發(fā)其愛國(guó)、愛民族的熱情。其次，非遺教育蘊(yùn)涵豐富的文化、思想、道德知識(shí)，能夠極大提升大學(xué)生的人文素養(yǎng)和文化品位。同時(shí)，在不斷的探索和研究過程中，能夠極大培養(yǎng)其創(chuàng)新實(shí)踐能力，有效促進(jìn)其綜合素質(zhì)的提高。
三、新媒體時(shí)代的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教學(xué)的要求
(一)確保課程和教學(xué)內(nèi)容的豐富性
新媒體時(shí)代，網(wǎng)絡(luò)技術(shù)和數(shù)字技術(shù)發(fā)達(dá)，其資源的豐富性和獲取的便捷性，使得非遺教學(xué)的質(zhì)量和效率得到極大提升。在開展實(shí)踐教學(xué)活動(dòng)時(shí)，應(yīng)注重對(duì)新媒體的充分利用，實(shí)現(xiàn)課程和教學(xué)內(nèi)容的豐富性。借助于新媒體數(shù)字資源限制性小的優(yōu)勢(shì)，應(yīng)當(dāng)不斷豐富非遺研究資料內(nèi)容，將其充分應(yīng)用到實(shí)際教學(xué)當(dāng)中。同時(shí)，在課程設(shè)置上，應(yīng)依據(jù)專業(yè)、年級(jí)等開設(shè)不同課程，實(shí)現(xiàn)課程的豐富性。
(二)讓學(xué)生充分參與到教學(xué)當(dāng)中
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的教學(xué)與其它課程不同，其對(duì)學(xué)生的參與度有著極高的要求。學(xué)生只有親自見識(shí)、充分體驗(yàn)、深入探究，才能激發(fā)其學(xué)習(xí)的自主性和積極性，教學(xué)效果才能達(dá)到最佳。為此，各高校應(yīng)加大相關(guān)力度，一方面邀請(qǐng)專業(yè)研究者或民間藝人、非遺繼承人進(jìn)行課程教學(xué)，一方面鼓勵(lì)學(xué)生走出校園，親自到非遺環(huán)境中去感受和調(diào)研，充分參與到探索和實(shí)踐活動(dòng)當(dāng)中。教師應(yīng)支持和鼓勵(lì)學(xué)生參加采風(fēng)調(diào)研等活動(dòng)，在校園外感受不一樣的文化體驗(yàn)。組織學(xué)生對(duì)非遺項(xiàng)目傳承情況進(jìn)行調(diào)研，如劇場(chǎng)、廟會(huì)和一些地方的非遺項(xiàng)目，將調(diào)研情況整理好并提出自己的建議和想法。指導(dǎo)學(xué)生從事非遺的調(diào)查和研究，學(xué)生以非物質(zhì)文化遺存研究為選題的畢業(yè)論文多篇，有多項(xiàng)非遺研究獲得國(guó)家和省級(jí)大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)項(xiàng)目的資金支持。
(三)注重教學(xué)形式和方法的創(chuàng)新性
新媒體時(shí)代的一大特點(diǎn)，即時(shí)空限制越來越小，能夠更加便捷地實(shí)現(xiàn)教學(xué)形式和教學(xué)方法的創(chuàng)新。首先，高校可邀請(qǐng)民間文化進(jìn)校園，將非遺文化完整、直觀地呈現(xiàn)在大學(xué)生面前;其次，應(yīng)充分利用網(wǎng)絡(luò)和多媒體的便捷性，教師可為學(xué)生進(jìn)行相關(guān)影片和多媒體資料展示，借助于網(wǎng)絡(luò)媒體如微博、博客等進(jìn)行課后交流和探討，拓寬教學(xué)形式和教學(xué)方法的邊界。教師運(yùn)用多媒體錄音和視頻對(duì)學(xué)生進(jìn)行課堂教學(xué)，運(yùn)用網(wǎng)絡(luò)博客與學(xué)生進(jìn)行課后交流。教學(xué)培養(yǎng)學(xué)生對(duì)民族文化的認(rèn)知，提高其對(duì)民族文化的接受力，拓展了非遺的傳播空間。學(xué)生參加非遺進(jìn)校園的社會(huì)文化活動(dòng)和文藝演出，收看傳承人的知識(shí)講座，增強(qiáng)了對(duì)民族文化的興趣。學(xué)生成為非遺文化的接受者，還成為非遺文化的傳播者。
四、新媒體時(shí)代的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教學(xué)策略
(一)建設(shè)數(shù)字化資源庫
就新媒體時(shí)代的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具體教學(xué)策略而言，應(yīng)當(dāng)首先認(rèn)識(shí)到數(shù)字化資源庫建設(shè)的重要性。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)相關(guān)研究資料相對(duì)稀缺，單純借助于印刷出版物很難滿足教學(xué)需求。為此，各高校在開展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育教學(xué)的同時(shí)，應(yīng)廣泛采集優(yōu)秀的非遺研究資料，如相關(guān)圖片、圖書、音像資料、項(xiàng)目書和論文等，并優(yōu)化獲取途徑，讓學(xué)生能夠便捷地查閱，開拓其眼界，提升其研究深度。
(二)開設(shè)非遺網(wǎng)絡(luò)課程
網(wǎng)絡(luò)能夠有效跨越時(shí)空，實(shí)現(xiàn)信息的實(shí)時(shí)傳遞，極大方便了學(xué)生和師生間的溝通。為此，高校應(yīng)在常規(guī)課程之外，開設(shè)網(wǎng)絡(luò)課程，讓教師進(jìn)行線上授課，并實(shí)現(xiàn)與學(xué)生的即時(shí)溝通和交流。同時(shí)，將日常教學(xué)視頻資源上傳到網(wǎng)絡(luò)，還可將相關(guān)研究和調(diào)查的第一手資料上傳到網(wǎng)絡(luò)，使得學(xué)生能夠在課堂之外實(shí)現(xiàn)第一手知識(shí)資源的補(bǔ)充。
(三)利用新媒體進(jìn)行輔助教學(xué)
利用新媒體進(jìn)行輔助教學(xué)，主要借用微博、QQ群等常用溝通軟件，實(shí)現(xiàn)課堂教學(xué)的有效延伸。一方面，教師可在課前將課堂教學(xué)的主要內(nèi)容和知識(shí)要點(diǎn)提前告知學(xué)生，讓其能夠進(jìn)行充分預(yù)習(xí)，大大提高課堂教學(xué)效率，在課后進(jìn)行作業(yè)的布置，方便學(xué)生查閱。另一方面，教師可向?qū)W生分享自身的調(diào)研資源和心得，并與學(xué)生進(jìn)行深入交流。
(四)組織并鼓勵(lì)課外采風(fēng)調(diào)研
為提升學(xué)生在課程中的參與性，各高校可組織并鼓勵(lì)學(xué)生進(jìn)行課外采風(fēng)調(diào)研。一方面調(diào)研活動(dòng)，深入到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)發(fā)源地，對(duì)其進(jìn)行專門的資料采集和信息調(diào)查，掌握一手的資料;另一方面，鼓勵(lì)學(xué)生自己對(duì)農(nóng)村、廟會(huì)等非遺項(xiàng)目進(jìn)行深入研究，了解其傳承情況，并進(jìn)行相關(guān)資料的整理。在完成采風(fēng)調(diào)研活動(dòng)后，將所得進(jìn)行線上分享，實(shí)現(xiàn)資源的最大利用。
五、結(jié)語
新媒體時(shí)代下，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的教育教學(xué)工作更具便捷性和高效性，能夠極大方便課程的開展，實(shí)現(xiàn)學(xué)生知識(shí)和研究的極大開拓。新媒體技術(shù)的運(yùn)用使很多學(xué)生有了接觸傳統(tǒng)文化的機(jī)會(huì)，通過教學(xué)，有的學(xué)生成為了非遺項(xiàng)目的專業(yè)人才，有的則成為傳統(tǒng)文化的接受者和傳播者。教育傳承是增強(qiáng)民族文化自信心的最佳和最深入的方式。新媒體技術(shù)在高校非遺教學(xué)中的運(yùn)用過程中，各高校應(yīng)不斷總結(jié)過于的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，借助于新媒體的優(yōu)勢(shì)，實(shí)現(xiàn)教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)方法、教學(xué)形式的多元化。豐富教學(xué)資源和教學(xué)手段，讓學(xué)生在感受傳統(tǒng)文化和非遺資源巨大魅力，在生動(dòng)直觀的教學(xué)模式和直接參與的教學(xué)實(shí)踐中接受本土文化，同時(shí)，激發(fā)學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的熱情和自主性，豐富非文化遺產(chǎn)知識(shí)，提高其參與意識(shí)和創(chuàng)新能力，獲得對(duì)民族文化的認(rèn)同，為非遺的研究和保護(hù)工作提供強(qiáng)勁支持。
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關(guān)鍵詞： 大學(xué)生 非物質(zhì)文化遺產(chǎn) 保護(hù)
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是人類創(chuàng)造力、想象力和智慧的結(jié)晶。中國(guó)文化博大精深，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)所蘊(yùn)含的中華民族的獨(dú)特思維方式是捍衛(wèi)國(guó)家文化和維護(hù)國(guó)民文化身份的基本依據(jù)。保護(hù)和利用好非物質(zhì)文化遺產(chǎn)對(duì)于發(fā)揚(yáng)中華民族精神，發(fā)展我國(guó)先進(jìn)文化，推進(jìn)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)具有重要意義。大學(xué)生作為一國(guó)的高等人才，是社會(huì)文化傳承的優(yōu)秀群體，在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)方面具有獨(dú)特的優(yōu)勢(shì)，應(yīng)該在保護(hù)工作中發(fā)揮應(yīng)有的作用。
1.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的內(nèi)涵界定
聯(lián)合國(guó)教科文組織在《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》中將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的概念界定為：“是被各社區(qū)、群體、有時(shí)是個(gè)人，視為其文化遺產(chǎn)的各種實(shí)踐、展現(xiàn)、表達(dá)、知識(shí)和技能，以及與之相關(guān)的工具、實(shí)物、手工制品和文化空間；各社區(qū)、各群體為適應(yīng)他們所處的環(huán)境，為應(yīng)對(duì)他們與自然和歷史的互動(dòng)，不斷使這種代代相傳的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得到創(chuàng)新，同時(shí)也為他們自己提供了一種認(rèn)同感和歷史感，由此促進(jìn)了文化的多樣性和人類的創(chuàng)造力。”包括五個(gè)方面：一是口頭傳統(tǒng)和表現(xiàn)形式；二是表演藝術(shù)；三是社會(huì)實(shí)踐、儀式禮儀、節(jié)日慶典；四是有關(guān)自然界和宇宙的知識(shí)和實(shí)踐；五是傳統(tǒng)手工藝。
2.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的特征分析及保護(hù)原則
2.1非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的特征
要做到正確認(rèn)識(shí)并科學(xué)保護(hù)非遺，前提是必須了解其特征，一般認(rèn)為有下述五大特征。
2.1.1無形性。
非遺是依賴于人的思維的存在，是無形的、抽象的文化思維，并會(huì)隨人們思想觀念的變化而變化，如風(fēng)俗、儀式、表演技藝等，所以究其本質(zhì)，它是無形的。因此，一方面它無形可感，而不像物質(zhì)文化遺產(chǎn)那樣是有形可感的物質(zhì)，另一方面它隨著人們觀念的變化而變化，而不像物質(zhì)文化遺產(chǎn)那樣具有穩(wěn)定性。可見，非遺在傳承上的特點(diǎn)必然是通過人的活動(dòng)進(jìn)行，而不能是通過物。
2.1.2多元性。
《公約》里關(guān)于非遺概念的界定和其所包含的五方面內(nèi)容等，都表明非遺具有多元性，形式豐富靈活，不同的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)或同一種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在不同時(shí)期、不同地域，乃至在不同的傳承人身上，表現(xiàn)出來的形態(tài)都是各不相同的，這是非遺的魅力所在。
2.1.3活態(tài)性。
非遺不是靜止不變的，而是一種活的文化。它們的文化內(nèi)涵不是通過物，而是通過人的活動(dòng)表現(xiàn)出來并傳達(dá)給受眾。這種“活態(tài)”充分表現(xiàn)在非遺的口頭傳說和表述中，也體現(xiàn)在風(fēng)俗禮儀、表演藝術(shù)和傳統(tǒng)工藝技能等遺產(chǎn)中。
2.1.4傳承性。
非遺具有被人類群體或個(gè)體一代代享用、繼承或發(fā)展的性質(zhì)，它的傳承也是無形的、抽象的，是一種人類對(duì)精神文化的傳承，傳承的載體與對(duì)象是分離的，通過人與人的精神交流來傳承，如觀念傳遞、口述、身體示范等形式。非遺是活態(tài)的人類文明遺產(chǎn)，是人類不斷創(chuàng)新和疊加的歷史文化記憶。所以，對(duì)這類遺產(chǎn)就不能只用博物館法靜態(tài)記錄和保存，而應(yīng)該用切合遺產(chǎn)發(fā)展和更新規(guī)律的動(dòng)態(tài)方法與時(shí)俱進(jìn)地傳承和發(fā)展。
2.1.5社會(huì)性。
非遺是人類社會(huì)活動(dòng)的一項(xiàng)重要內(nèi)容，不能脫離人類社會(huì)和社會(huì)生活，是人類的認(rèn)知力、創(chuàng)造力和群體認(rèn)同力的集中體現(xiàn)。非遺產(chǎn)生和傳承直接表現(xiàn)在人類的具體實(shí)踐過程中，所以，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的社會(huì)性具有過程性特點(diǎn)，是人類實(shí)踐過程的展現(xiàn)。
2.2非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)的原則
非遺是人類的特殊遺產(chǎn)，其保護(hù)要根據(jù)對(duì)其特征的認(rèn)知，遵循一定的原則。
2.2.1原真性原則。
我們要保護(hù)的是原生的、真實(shí)的、本來的歷史風(fēng)貌，不能扭曲或遺漏，要保護(hù)它所遺存的全部歷史文化信息。因?yàn)樵趯?shí)際操作中，非遺保護(hù)面臨的最大問題不是外力造成的損毀或缺乏科學(xué)的保護(hù)技術(shù)，而是人們思想的偏差，如為了片面追求經(jīng)濟(jì)利益或者政績(jī)而使用一些錯(cuò)誤的做法，導(dǎo)致造假或過度開發(fā)，就像現(xiàn)下泛濫的“偽民俗”等。堅(jiān)持本真性原則可以幫助人們樹立對(duì)非遺價(jià)值的正確認(rèn)識(shí)，繼而有效地防止“偽民俗”、“偽遺產(chǎn)”等占用寶貴的保護(hù)資源。
2.2.2活態(tài)保護(hù)原則。
不能把非遺從它所處的環(huán)境中單獨(dú)分離出來保護(hù)，比如改變其生存的自然環(huán)境和人文環(huán)境，或是使傳承人離開他所處的原生環(huán)境，我們要讓其在原生環(huán)境下繼續(xù)生存發(fā)展，要為非遺特別是傳承人營(yíng)造一個(gè)更寬松也更適合其成長(zhǎng)的生態(tài)環(huán)境。
2.2.3以人為本原則。
非遺因其“無形”，所以對(duì)它的保護(hù)，首先是對(duì)其傳承者的保護(hù)；同時(shí)也離不開創(chuàng)造和傳承這一遺產(chǎn)的群體對(duì)它的保護(hù)。《公約》明確指出，要“努力確保創(chuàng)造、保養(yǎng)和承傳這種遺產(chǎn)的群體、團(tuán)體，有時(shí)是個(gè)人的最大限度的參與，并吸收他們積極地參與有關(guān)的管理”。這種保護(hù)是全社會(huì)的、經(jīng)常性的，必須通過教育，尤其是對(duì)青少年的教育，認(rèn)識(shí)到非遺保護(hù)的重要性。另外，還要加強(qiáng)科研和管理人才的培養(yǎng)，努力完善相關(guān)理論，提高保護(hù)技能。
3.大學(xué)生參與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的研究
3.1高校非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育的現(xiàn)狀及局限
高校是進(jìn)行高等教育的主要陣地，是人才培養(yǎng)的搖籃，也是文化傳承和發(fā)展創(chuàng)新的重要平臺(tái)。高校本應(yīng)發(fā)揮非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)領(lǐng)頭羊的作用，研究非遺文化，提高保護(hù)技能，培養(yǎng)從事非遺保護(hù)的人才。但是到目前為止，高校尚未認(rèn)識(shí)到這個(gè)責(zé)任的重大意義，因此未對(duì)大學(xué)生的非遺教育給予應(yīng)有的重視。
從高校專業(yè)設(shè)置來看，與非遺保護(hù)相關(guān)的專業(yè)沒有納入現(xiàn)行的本專科教育體系。從課程設(shè)置來看，高校很少開設(shè)非遺教育類課程，即使少數(shù)開設(shè)此類課程的高校，一般也是作為選修課，由于沒有科學(xué)的教學(xué)目標(biāo)和方法，教學(xué)效果差強(qiáng)人意。從師資隊(duì)伍來看，由于非遺保護(hù)沒有作為一個(gè)學(xué)科固定下來，高校沒有相關(guān)專業(yè)開設(shè)和高級(jí)人才的培養(yǎng)，因此專業(yè)從事非遺教學(xué)和研究的師資嚴(yán)重不足；即使有教師愿意研究，也因它是屬于冷門、偏門，難以得到應(yīng)有的重視，故而對(duì)引起并提高教師的研究積極性是極為不利的。從課堂外教育來看，如果沒有系統(tǒng)的專業(yè)和課程教育，那么利用學(xué)生活動(dòng)的方式讓更多大學(xué)生認(rèn)識(shí)并了解非遺及其保護(hù)的知識(shí)將是一個(gè)很好的教育渠道，但事實(shí)上很少有高校組織與非遺保護(hù)有關(guān)的學(xué)生活動(dòng)，就算有此類活動(dòng)，也缺乏一個(gè)長(zhǎng)效機(jī)制把活動(dòng)固定下來，難以取得良好的效果。
3.2大學(xué)生參與非遺保護(hù)的意義
3.2.1提高大學(xué)生的綜合素質(zhì)，培養(yǎng)文化自覺。
大學(xué)生應(yīng)該是全面發(fā)展和具有較高的綜合素質(zhì)的群體，其別不能缺乏人文素質(zhì)的培養(yǎng)，而非遺教育有助于提高他們的人文素質(zhì)，培養(yǎng)他們的文化自覺。非遺內(nèi)涵豐富，包含廣博的傳統(tǒng)文化知識(shí)，包含中華民族的民族精神，包含著我們民族的優(yōu)良道德傳統(tǒng)等，對(duì)于大學(xué)生人格修養(yǎng)的形成、審美能力的培養(yǎng)、文化品位的提高和人文素質(zhì)的增強(qiáng)具有不可替代的作用。
3.2.2培養(yǎng)大學(xué)生的民族精神，提高愛國(guó)熱情。
非遺作為中華民族傳統(tǒng)文化的重要組成部分，體現(xiàn)著我們的民族精神，展現(xiàn)中華文化的博大精深。高校應(yīng)充分利用非遺方面的教育培養(yǎng)大學(xué)生的民族精神，鼓勵(lì)大學(xué)生繼承和弘揚(yáng)愛國(guó)主義傳統(tǒng)，提高他們的民族自尊心和自豪感，幫助他們樹立正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀。
3.2.3培育大學(xué)生的創(chuàng)新精神，增強(qiáng)實(shí)踐能力。
非遺形式多樣，內(nèi)涵豐富，是勞動(dòng)人民在長(zhǎng)期共同的社會(huì)實(shí)踐中創(chuàng)造并傳承下來的，體現(xiàn)著我們民族的精神和文化，非遺文化本身也體現(xiàn)著一種創(chuàng)造力。學(xué)習(xí)非遺知識(shí)能幫助大學(xué)生擴(kuò)大知識(shí)面，開闊視野，提高能力，從而做到厚積薄發(fā)。創(chuàng)新源于知識(shí)的繼承和積累，故而非遺知識(shí)的學(xué)習(xí)對(duì)于培養(yǎng)創(chuàng)新精神，提高創(chuàng)新能力和實(shí)踐能力都是有幫助的。
3.3大學(xué)生參與非遺保護(hù)的方法
3.3.1組建相關(guān)學(xué)生社團(tuán)。
學(xué)生社團(tuán)是目前情況下學(xué)生參與非遺保護(hù)的重要形式，也是最有效的方式。高校應(yīng)積極創(chuàng)辦相關(guān)社團(tuán)，并給予其師資、財(cái)力等方面的支持，組織培養(yǎng)大批學(xué)生參與到保護(hù)非遺的大軍中。這樣既有利于非遺的保護(hù)，又能帶給學(xué)生高質(zhì)量的課余生活。比如常州某學(xué)院成立憶江南文化社，其主要活動(dòng)之一就是研究常州非遺的保護(hù)和發(fā)展，社團(tuán)組織學(xué)生與非遺傳承人面對(duì)面接觸，親身到現(xiàn)場(chǎng)體驗(yàn)非遺的魅力，并在大學(xué)生中進(jìn)行非遺知識(shí)宣傳。
3.3.2在校園內(nèi)進(jìn)行宣傳。
高校校園是一個(gè)很好的宣傳陣地，可以在校園內(nèi)加強(qiáng)宣傳，讓更多大學(xué)生了解非遺知識(shí)，更熱愛本民族傳統(tǒng)文化，形成文化自覺，積極參與非遺的保護(hù)工作，成為保護(hù)非遺的生力軍。校園宣傳的常規(guī)方式是使用海報(bào)、校園網(wǎng)、校報(bào)校刊等，還可以邀請(qǐng)專家舉辦相關(guān)講座，或者舉辦專題展覽，展覽時(shí)甚至可以邀請(qǐng)非遺傳承人到校園進(jìn)行現(xiàn)場(chǎng)展示，還有的非遺項(xiàng)目和傳承人可以到高校開課進(jìn)行技藝傳授。比如常州某職業(yè)技術(shù)學(xué)院就舉辦過此類展覽，展示非遺的相關(guān)知識(shí)內(nèi)容和學(xué)生的調(diào)研成果，圖文并茂，在現(xiàn)場(chǎng)還準(zhǔn)備了傳統(tǒng)技藝類的非遺項(xiàng)目的體驗(yàn)，宣傳效果顯著。學(xué)院還舉辦了常州非遺保護(hù)的專題講座，邀請(qǐng)了虎頭鞋傳承人來校傳授學(xué)生傳統(tǒng)的虎頭鞋制作技藝，宣傳效果顯著。
同一地區(qū)的高校之間也可以加強(qiáng)校際交流，成立校際的非遺保護(hù)工作的專門組織，比如學(xué)生非遺社團(tuán)聯(lián)合會(huì)等，組織學(xué)生定期交流，共享研究成果，舉辦沙龍、辯論會(huì)或比賽，在交流中進(jìn)一步增強(qiáng)對(duì)非遺的認(rèn)識(shí)。比如常州市的非遺博物館設(shè)立在常州大學(xué)圖書館內(nèi)，供市民免費(fèi)參觀，常州各大高校相關(guān)社團(tuán)就可以此為活動(dòng)基地，積極開展校際交流與合作。也可以聯(lián)合各校的力量，在常州市高校內(nèi)舉辦非遺知識(shí)巡展，或協(xié)助政府部門做好相關(guān)宣傳工作。
3.3.3面向社會(huì)進(jìn)行宣傳。
大學(xué)生要盡己所能，走出校園，面向全社會(huì)大力宣傳非遺知識(shí)，可以依靠自身的科技文化優(yōu)勢(shì)，用現(xiàn)代的方式保護(hù)和發(fā)展。可以利用自己的學(xué)科優(yōu)勢(shì)，把非遺保護(hù)和所學(xué)的專業(yè)知識(shí)相結(jié)合。比如計(jì)算機(jī)類專業(yè)的學(xué)生可以建設(shè)專門的網(wǎng)站進(jìn)行宣傳；經(jīng)濟(jì)類專業(yè)和藝術(shù)類專業(yè)的學(xué)生可以把某些非遺項(xiàng)目開發(fā)成商品進(jìn)行市場(chǎng)化推廣，利用市場(chǎng)的力量讓非遺項(xiàng)目發(fā)揚(yáng)光大；傳媒類專業(yè)的學(xué)生可以把非遺項(xiàng)目攝制記錄下來，也可以舉辦相關(guān)的微電影比賽等，幫助非遺資料的發(fā)掘和保存；食品類專業(yè)的學(xué)生可以幫助某些非遺傳統(tǒng)技藝類產(chǎn)品進(jìn)行改進(jìn)和推廣；文學(xué)類專業(yè)的學(xué)生可以撰寫相關(guān)文學(xué)作品，等等。
3.3.4與學(xué)生實(shí)踐相聯(lián)系。
高校可以建議學(xué)生選擇非遺保護(hù)類的暑期社會(huì)實(shí)踐項(xiàng)目，或由學(xué)校出面牽頭組織一批學(xué)生進(jìn)行這個(gè)項(xiàng)目的實(shí)踐。學(xué)生可以對(duì)學(xué)校所在地的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行考察，從而更深刻地了解當(dāng)?shù)匚幕Ｒ部梢曰刈约杭亦l(xiāng)進(jìn)行實(shí)踐，了解家鄉(xiāng)的非遺項(xiàng)目及保護(hù)現(xiàn)狀，深入發(fā)掘各地區(qū)尚未被發(fā)現(xiàn)的非遺資源，最后撰寫暑期社會(huì)實(shí)踐調(diào)研報(bào)告或論文等。一旦形成長(zhǎng)效機(jī)制，大學(xué)生的參與就可以成為需要大量人力物力的非遺普查工作的有機(jī)組成部分，減輕政府負(fù)擔(dān)，更好地普及非遺知識(shí)。
高校還可以把非遺知識(shí)融入思想道德修養(yǎng)、傳統(tǒng)文化等現(xiàn)有課程，使課堂教學(xué)和課外實(shí)踐有機(jī)地結(jié)合，學(xué)生在指導(dǎo)老師的帶領(lǐng)下更系統(tǒng)更深入地了解非遺。
綜上所述，在充分了解非物質(zhì)文化遺產(chǎn)知識(shí)的基礎(chǔ)上，大學(xué)生要充分發(fā)揮自己的作用，積極參與到非遺保護(hù)工作中去，用科學(xué)的方法進(jìn)行最適當(dāng)?shù)膫鞒校Ｗo(hù)和發(fā)揚(yáng)中華民族的傳統(tǒng)文化。
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[關(guān)鍵詞]詩話 閑評(píng) 文學(xué)批評(píng) 趣味 歷史價(jià)值
[中圖分類號(hào)]I206.2 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]1000－7326(2011)08－0136－04
郭紹虞曾描述文學(xué)批評(píng)由產(chǎn)生而發(fā)展的歷程：因整理和類聚區(qū)分而有了《藝文志》的《詩賦略》，這是批評(píng)的開端；因選擇而確立標(biāo)準(zhǔn)而有摯虞“流別”、李充“翰林”，成為了文學(xué)批評(píng)的濫觴：曹丕對(duì)建安七子的品第，更是開批評(píng)之風(fēng)氣；此后遂有確立批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)、以批評(píng)的理論作根據(jù)的“為批評(píng)的批評(píng)”。《四庫全書總目?集部?詩文評(píng)》總論概括文學(xué)批評(píng)的發(fā)展及其主要形式云：“文章莫盛于兩漢，渾渾灝灝，文成法立，無格律之可拘。建安黃初，體裁漸備，故論文之說出焉，《典論》其首也。其勒為一書傳于今者，則斷自劉勰、鍾嶸。勰究文體之源流，而評(píng)其工拙，嶸第作者之甲乙，而溯厥師承，為例各殊。至皎然詩式，備陳法律。孟ぁ侗臼率》，旁采故實(shí)，劉斂《中山詩話》、歐陽修《六一詩話》，又體兼說部。后所論著，不出此五例中矣。”在究文體源流而評(píng)其工拙，第作者甲乙而溯厥師承，以及備陳法律、旁采故實(shí)等四種類型后，終于在北宋出現(xiàn)了歐陽修和劉斂“體兼說部”的兩種“詩話”。因“說部”的基本義是指小說和軼聞趣事，可見這兩種詩話具有與此前的文學(xué)批評(píng)不同的特色。《六一詩話》開頭即說：“居士退居汝陰，而集以資閑談也。”“閑”作為核心詞，很清楚地表明了詩話“資閑談”的功用，其背后透出的是閑逸的創(chuàng)作心態(tài)。可見，在郭紹虞所說的“為批評(píng)的批評(píng)”，及以明道、尚用為主的北宋初期文學(xué)批評(píng)中，這類“體兼說部”的詩話，既以“閑評(píng)”、“閑論”的隨筆體式表現(xiàn)出文學(xué)批評(píng)的新特色，又對(duì)中國(guó)文學(xué)的審美批評(píng)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。
一、閑與雜：“閑評(píng)”是北宋閑雅文化催生的文化批評(píng)
“閑評(píng)”始于唐而盛于宋，多紀(jì)錄奇聞異事，所涉廣泛駁雜而兼有評(píng)論、分析，作者不以“立言”為目的，而是視之為“閑”業(yè)。唐代即有“閑談”、“閑評(píng)”類的文化評(píng)論，如《四庫全書總目》中錄得的《資暇集》三卷(李匡義)、《灌畦暇語》一卷(姓氏不詳)等，但此類著作之盛卻在宋代。宋代行右文政策，士大夫位高權(quán)重，祿厚責(zé)輕，優(yōu)游的休閑生活觸發(fā)了文人追閑逐雅的審美旨趣，雖受政黨政治的影響。士大夫文人也多有人生挫折，但在這一整體上具有近代色彩的時(shí)代，休閑雅玩風(fēng)氣不衰，“閑話”、“閑談”式的文化評(píng)論也成為文人“閑雅”生活的一部分。我們只要翻閱一下宋人留下的筆記，就不難發(fā)現(xiàn)他們對(duì)閑評(píng)、閑談?dòng)兄奶厥馐群谩Ｋ未墓P記，多以“夜話”、“談?dòng)洝薄ⅰ半s說”等命名，如《石林燕語》、《避暑錄話》、《曲侑舊聞》、《冷齋夜話》、《齊東野語》、《師友談?dòng)洝贰ⅰ蹲限彪s說》、《常談》等等。其實(shí)命名就是性質(zhì)的定位與定性，宋人曾儲(chǔ)編《類說》(六十卷)更可見之。此書所收名為“閑談”、“閑話”者就有《戎幕閑談》一卷(唐韋絢撰)、《秘閣閑談》五卷(宋吳淑撰)、《牧豎閑談》(宋景煥撰)、《國(guó)老閑談》二卷(宋王君玉撰)、《燈下閑談》一卷(宋江洵撰)、《玉堂閑話》(五代王仁裕撰)、《漁樵閑話》二卷(舊題宋蘇軾撰)等。直到元代，還有此遺風(fēng)，留有《閑居錄》四卷(吾衍撰)。
宋代文人所青睞的文化“閑論”現(xiàn)象是影響深遠(yuǎn)的。明清以后，“閑談”、“閑話”、“閑評(píng)”用于指稱具有“閑文”性質(zhì)的話本筆記小說，如明無名氏的《杌閑評(píng)》、清郝培元的《梅叟閑評(píng)》、清艾衲居士的《豆棚閑話》、清吳熾昌的《客窗閑話》、清杜鄉(xiāng)漁隱的《野史閑談》、清于鬯的《花燭閑談》等。雖文人“閑業(yè)”由宋代的善發(fā)文化“閑論”而轉(zhuǎn)向了善寫藝術(shù)“閑文”，但其“閑談”中有“閑評(píng)”的精神與趣味未變，文化藝術(shù)評(píng)論的習(xí)慣仍在繼續(xù)。
那么“閑談”、“閑話”、“閑評(píng)”的文體具有什么特征呢?我們不妨借助《四庫全書總目》的一些評(píng)價(jià)，作一番考察。如評(píng)袁文《甕牖閑評(píng)》云：
其書專以考訂為主，于經(jīng)史皆有辨論，條析同異，多所發(fā)明，而音韻之學(xué)尤多精審。凡偏旁點(diǎn)畫，反切訓(xùn)詁，悉能剖別于毫厘疑似之間，其所載典故事實(shí)，亦首尾完具，往拄出他書所未備。今……謹(jǐn)依類詮次，分為八卷。一卷論經(jīng)，二卷論史，三卷論天文、地理、人事之類，四卷專論小學(xué)，五卷論詩、詞、書、畫之類，六卷論飲食、衣服、器用、官室之類，七卷論釋、道、技術(shù)、物產(chǎn)之類，而以雜論因果怪異及自記之語終焉。(《四庫全書總目?子部?雜家類二》)
又如評(píng)曾V《類說》云：
取自漢以來百家小說，采掇事實(shí)，編纂成書。……南宋之初，古籍多存，性又精于裁鑒，故所甄錄，大都遺文僻典，可以裨助多聞。又每書雖經(jīng)節(jié)錄，其存于今者以原本相校，未嘗改一詞。(《四庫全書總目，子部，雜家類七》)
從以上《四庫全書總目》對(duì)袁文《甕牖閑評(píng)》和曾V《類說》的介紹、評(píng)價(jià)看，這些“閑話”體的評(píng)論對(duì)象廣泛，有對(duì)經(jīng)典、歷史、方物、習(xí)俗、軼事趣聞的記載與品評(píng)，也有對(duì)各種文化藝術(shù)現(xiàn)象的考證雜論，可謂“網(wǎng)羅四部”、“F鑄群言”，大多是主流文化無暇顧及的零散文化現(xiàn)象，“往往出他書所未備”。同時(shí)，從創(chuàng)作態(tài)度看，也是比較隨意的即興之作，是“偶有所得，隨文生義”地發(fā)表自己獨(dú)到的見解。它不一定公諸于世，不一定人經(jīng)垂典，只是文人閑暇時(shí)一種興趣所至。但這種“閑散”的雜論，并非閑戲之言，而恰恰相反，由于論者所及皆出于自身興趣，故對(duì)評(píng)論對(duì)象是愛之深而研之精，同時(shí)由于著者拋開了政治選擇及主流話語的束縛，故可表達(dá)真知灼見，即所謂“剖析鑿鑿”，“尤多精審”。具體來說，“閑評(píng)”一般包括三個(gè)特征。首先，“閑評(píng)”多為雜評(píng)，評(píng)論對(duì)象不僅囊括了經(jīng)史子集各個(gè)方面，即使“往往出他書所未備”的邊緣文化，也多有涉及。其次，“閑評(píng)”多是休閑心態(tài)下的隨遇而感，是賦閑心態(tài)下的“偶有所得，隨文生義”，所以體式松散、隨意，內(nèi)容龐雜不定，“散”也成為“閑評(píng)”最明顯的文體特點(diǎn)。“閑評(píng)”的各條目之間既沒有內(nèi)容上的關(guān)聯(lián)，更缺乏系統(tǒng)的內(nèi)在邏輯聯(lián)系，是所謂的“零磯碎璧”。再次，“閑評(píng)”的見解獨(dú)到而精深，由于論者所及皆出于自身興趣，故對(duì)評(píng)論對(duì)象多是愛之深而研之精，絕非著書立說之名利誘導(dǎo)下產(chǎn)生的作品可比。
二、閑談與趣味：詩話審美批評(píng)的主要特點(diǎn)
詩文品評(píng)之盛于魏晉，究其源頭，應(yīng)是受漢代以來人物識(shí)鑒的影響，而伴隨著北宋士大夫文人的閑逸生活，“閑話”、“閑談”、“閑評(píng)”文化風(fēng)氣的盛行，到宋仁宗時(shí)期，這些自由的文化批評(píng)精神，終于催生出以歐陽修《六一詩話》為代表的“閑評(píng)”式“詩話”。在筆者看來，“詩話”只是閑評(píng)、閑談發(fā)展而來的一種專門以詩文為品評(píng)對(duì)象的“閑評(píng)”，是宋代閑雅審美文化熏陶出來的感悟體驗(yàn)式文化評(píng)論，并且隨著以詩文為特定品評(píng)對(duì)象的“詩話”隨意性、趣味性特征日益突出鮮明，詩話不僅以其閑談的形式、特有的趣味成為文人的普遍愛好，更成為中國(guó)古代一種獨(dú)特的論詩體裁定格在古代文學(xué)批評(píng)史上， 成為詩文評(píng)的主流而流傳至今。
郭紹虞在《宋詩話考》、《宋詩話輯佚》中，考證收錄了宋人詩話139部。“詩話”、“詞話”在宋代作為一種普遍使用的新的藝術(shù)品評(píng)形式，與以往文論著作如《文心雕龍》、《詩品》等不同，它已不再是專業(yè)人士的專業(yè)行為，而是普通人群在一種休閑、輕松的心態(tài)下的自由閑談，是對(duì)藝術(shù)作隨感式的把握與議論，“閑評(píng)”的閑散態(tài)度、“休閑”精神始終灌注其中。郭紹虞在《宋詩話輯佚序》中曾談及于此，認(rèn)為詩話之稱和詩話之體皆始于歐陽修，歐陽修自題其詩話是“居士退居汝陰而集以資閑談也”，可見，其撰述宗旨，本不嚴(yán)肅。
“詩話之體原同隨筆一樣，論事則泛述聞見，論辭則雜舉雋語。”“泛述”、“雜舉”是“閑談”的主要特點(diǎn)，而“聞見”、“雋語”則是“趣味”之所在。
雖說“尚理求真”是宋人特有的文化品格，對(duì)事物的理性分析與判別，已成為士大夫文人的一種文化自覺，然而，“詩話”、“詞話”在宋代作為一種普遍使用的新的藝術(shù)品評(píng)形式。與以往較為嚴(yán)密、完整的文論著作不同，它們不講求嚴(yán)密的思辨，嚴(yán)整的體例，而是在一種休閑、輕松的心態(tài)下的自由閑談，是對(duì)藝術(shù)作隨感式的把握與議論。對(duì)此，蔡鎮(zhèn)楚在中西藝術(shù)批評(píng)對(duì)比的基礎(chǔ)上，提出中國(guó)古代詩歌批評(píng)的四個(gè)主要特征：“一是語錄式的條目，言簡(jiǎn)意賅，富有詩的結(jié)構(gòu)，語言容量很大。二是摘句式的評(píng)點(diǎn)，以‘點(diǎn)悟’為妙，片言中肯，富有概括性。三是多采用夾敘夾議式，論辭論事結(jié)合，隨所觸發(fā)，信筆即書，行文自由，風(fēng)格活潑，趣味盎然。四是好用對(duì)比和比喻來批評(píng)詩風(fēng)、詩派、詩人。通過對(duì)比，區(qū)分異同點(diǎn)，辨別優(yōu)劣處，觀點(diǎn)鮮明，語言生動(dòng)，酣暢淋漓，富有感彩，與板著面孔發(fā)空洞議論的批評(píng)，形成鮮明的對(duì)比。”可以說，這四者皆在某種程度上體現(xiàn)著“閑談”精神。透出了“趣味”，與前引郭紹虞《宋詩話輯佚》序言所說的“論事則泛述聞見，論辭則雜舉雋語”相近。
縱觀宋代“詩話”、“詞話”的敘述模式與敘述結(jié)構(gòu)，當(dāng)不是嚴(yán)格意義上的批評(píng)著作，而是現(xiàn)代文體意義上的閑談隨筆，是幾個(gè)文人聚在一起或“論詩及事”，或“論詩及辭”。值得我們關(guān)注的是這種松散文體形式傳遞的“雅玩”精神，以及宋人追求藝術(shù)審美感受的同時(shí)，不忘對(duì)作品做理性升華的創(chuàng)作態(tài)度。“詩話”的“閑評(píng)”精神主要表現(xiàn)在內(nèi)容上的“生動(dòng)故事性”和體制上的“短小零散性”，以這樣一種“閑談”精神對(duì)待詩歌藝術(shù)評(píng)論。必然使之具有自己的特點(diǎn)：趣味性。
錢鍾書對(duì)詩話的“閑談”與“趣味”曾有精辟的論述。他在上世紀(jì)60年代主持中國(guó)社會(huì)科學(xué)院《中國(guó)文學(xué)史》唐宋卷編寫時(shí)，曾親自撰寫了其中《宋代的詩話》一章。他說：“在各種體裁的文評(píng)里，最饒有趣味、最有影響的是詩話，是以‘軼事類小說’體出現(xiàn)的文評(píng)。”詩話是詩的隨筆，風(fēng)格生動(dòng)活潑，“它不是嚴(yán)肅正經(jīng)的崇論宏議，而是隨便親切的漫談雜話，語氣輕松，文筆平易，順手拈來，信口說去，隨意收住，給讀者以一種不拘形跡，優(yōu)游自在的印象”。他說宋代詩話往往“寫得娓娓動(dòng)人，讀著津津有味，仿佛在讀魏晉以來的‘軼事類小說’一樣”，后來宋代詩話“‘軼事類小說’成分逐漸減少，而文學(xué)批評(píng)的成分相應(yīng)地加多。它由雜記漫談慢慢地變?yōu)檩^有綱領(lǐng)的理論闡釋”。“只要把《六一詩話》跟《滄浪詩話》一比，就知道宋代詩話有多少發(fā)展!嚴(yán)羽表面上還是用隨筆的風(fēng)格，用親切平易的語氣，還像坐在軟椅里聊天，不像站在講臺(tái)上說教，而實(shí)際上已經(jīng)不是‘閑談’，而是在‘深談’，不是拉雜講些趣事佳句，而是闡明有系統(tǒng)、有綱領(lǐng)的文學(xué)見解了。”可見，即使是“有系統(tǒng)”、“有綱領(lǐng)”的“深談”，仍不失其隨筆的風(fēng)格、親切平易的語氣，仍有如同“坐在軟椅里聊天”的趣味，給予讀者的不是干枯的說教，理性的解讀，而是閑談中的趣味，是輕松自在的審美感受和愉悅。
三、“閑評(píng)”式詩話審美批評(píng)的價(jià)值與意義
蔡鎮(zhèn)楚《中國(guó)詩話史》總結(jié)了“詩話”的三個(gè)主要特征。第一，必須是關(guān)于詩的專論，而不是個(gè)別的論詩條目，甚至連古人書記跋序中的有關(guān)論詩的單篇零札，也不能算作詩話。第二。必須屬于一條一條內(nèi)容互不相關(guān)的論詩條目連綴而成的創(chuàng)作體制，富有彈性，而不是自成一體的單篇詩論。第三，必須是詩之“話”與“論”的有機(jī)結(jié)合，是詩本事與詩論的統(tǒng)一：一則“詩話”是閑談隨筆，談詩歌的故事，故名之曰“話”；二則“詩話”又是論詩的，是“論詩及事”與“論詩及辭”的契合無垠，屬于中國(guó)古代詩歌評(píng)論的一種專著形式。可見，以“閑談”精神對(duì)待詩歌藝術(shù)評(píng)論而成之為“閑評(píng)”，是自歐陽修最初意義上的“詩話”到后來諸多詩話的共同特點(diǎn)。
雖說歐陽修所創(chuàng)的“詩話”以其閑評(píng)的方式，成為了文學(xué)批評(píng)的重要門類。但又為不同朝代的學(xué)者所詬病，受到多種責(zé)難，被認(rèn)為是文人茶余飯后的消遣膚淺之作。在宋代，江西詩派的王直方曾說：“劉咸臨醉中嘗作《詩話》數(shù)十篇，既醒，書四句于后日：‘坐井而觀天，遂亦作天論。客問天方圓，低頭慚客問。’蓋悔其率爾也。”在清代，著名學(xué)者章學(xué)誠甚至說：“為詩話者，又即有小慧而無學(xué)識(shí)者也。”直到今天，受現(xiàn)代以來西方學(xué)術(shù)的影響，隨感式的審美批評(píng)，似也難入學(xué)術(shù)的殿堂。為此，我們不能不為“閑評(píng)”式的詩話一爭(zhēng)其歷史地位。
關(guān)鍵詞：城市遺文化產(chǎn)；保護(hù)；傳承；規(guī)劃
論語說，慎終追遠(yuǎn)，民德歸厚矣。慎重地對(duì)待死亡，追思遠(yuǎn)古的祖先，民心則歸于純厚。時(shí)間和自然的力量終究是不可抗拒的，飛速發(fā)展的中國(guó)，物質(zhì)層面的文化傳承已然成為了一個(gè)與社會(huì)發(fā)展時(shí)代進(jìn)步相博弈的工作，文化遺產(chǎn)的傳承與發(fā)展舉步維艱。
文化遺產(chǎn)的構(gòu)成是復(fù)合的，它不僅僅具有物質(zhì)形態(tài)的“紀(jì)念物”屬性，它還具有一定的活態(tài)屬性，以非物質(zhì)形態(tài)與群眾生活發(fā)生關(guān)聯(lián)，蘊(yùn)含世代相承的傳統(tǒng)文化。文化遺產(chǎn)的傳承，不在于多少大道理的訴說，而是去觸摸歷史經(jīng)歷過去，是關(guān)乎亙古不變的人類情感的延續(xù)。從中體會(huì)歷史的厚重，人類才會(huì)對(duì)無限的時(shí)間與空間產(chǎn)生敬畏之心。只有獲得與保持這種高層次的復(fù)雜感覺，人與人之間的互動(dòng)才會(huì)少些原始的暴力，多些內(nèi)斂化的情感控制。人類不能失去這種感覺的能力，文化遺產(chǎn)則是使人類延續(xù)這種能力的一個(gè)重要途徑。
在我國(guó)快速推進(jìn)城市化的過程中，歷史建筑、街區(qū)、文化慢慢消失在我們身邊。而那些被保留下來的，則多是被束之高閣，用圍墻“圈起來”，作為游客參觀的景點(diǎn)。這些文化慢慢的脫離了人民的生活，變成了好像與我們沒有關(guān)系的東西。如今被完好保留的大多是古時(shí)候?yàn)榫麟A級(jí)服務(wù)的建筑、街區(qū)，隨著統(tǒng)治社會(huì)的消逝，這些建筑所包含的文化也跟著消逝了。受制于城市現(xiàn)代化建筑的快速步伐，對(duì)于更多建造規(guī)格不高，且年久失修，文物保護(hù)價(jià)值較為有限的傳統(tǒng)建筑，社會(huì)缺乏足夠的認(rèn)識(shí)，沒有提出合理的再利用策略以及制定有效的規(guī)劃導(dǎo)則，從而在城市化進(jìn)程中讓位于上位規(guī)劃，被改造或整體拆除，積少成多，屬于當(dāng)?shù)氐奈幕仓饾u消失了。這樣的問題漸漸被廣大學(xué)者所關(guān)注，政府采取了一系列的措施，但這些保護(hù)措施大多只是流于表面，而缺乏對(duì)其中所流傳的價(jià)值應(yīng)有的關(guān)懷。所以與其說中國(guó)古建已死，不如說只是改變了保護(hù)形式，變成了在當(dāng)前體制下缺乏人文關(guān)懷缺少保護(hù)意識(shí)的形式。
反觀國(guó)外很多城市，在歷史建筑、街區(qū)、文化的保護(hù)與傳承上有很多值得我們學(xué)習(xí)的地方。坐擁世界上70%的文物古跡，這讓意大利在擁有至高的優(yōu)越感的同時(shí)也肩負(fù)著傳承歷史的責(zé)任感。在意大利全國(guó)8000多個(gè)市鎮(zhèn)中，其中900個(gè)被列入“法定歷史中心區(qū)”，這些具有不同歷史風(fēng)貌的“中心區(qū)”成功地將“傳統(tǒng)”與“現(xiàn)代”在全球化的趨勢(shì)下完美結(jié)合，為人類文明的延續(xù)和發(fā)展作出了不可磨滅的貢獻(xiàn)。意大利人認(rèn)為，古跡不僅包括單體建筑，還包括其歷史環(huán)境和文化氛圍；不僅包括經(jīng)典建筑，也包括具有歷史文化意義的普通建筑。因此，他們對(duì)舊城區(qū)文物古跡的保護(hù)通常不是個(gè)體保護(hù)，而是成片保護(hù)。同時(shí)，意大利人并不一味反對(duì)修繕文物。相反，政府和社會(huì)各界每年都投入巨大人力和財(cái)力，維修遍布全國(guó)各地的瀕危古代建筑、壁畫和雕塑。這一點(diǎn)與日本在古建筑的保護(hù)上頗為相似。意大利人在維修過程中始終遵循的首先是“真實(shí)性”，即對(duì)原物盡可能不做“干預(yù)”，干預(yù)的宗旨僅僅是在必要的情況下防止文物進(jìn)一步破壞。其次是“可識(shí)別性”，即維修的添加物與歷史原物相區(qū)別，讓人們能分辨新舊。例如為了使曾經(jīng)的建筑能滿足現(xiàn)代社會(huì)對(duì)于建筑功能的需求，他們會(huì)在不破換其本身結(jié)構(gòu)的情況下對(duì)內(nèi)部功能進(jìn)行改善，甚至?xí)诮ㄖ獠恐苯有藿ìF(xiàn)代化的電梯，做到了新舊的融合但卻不覺得違和。不可否認(rèn)的是這與當(dāng)?shù)氐奈幕尘耙约懊癖姷乃季S模式都有關(guān)系，這種做法在中國(guó)或許就不被接受。最后是“可逆性”，即保證修復(fù)添加物不損壞原物，再次修復(fù)時(shí)可以將添加物剝離而不至破壞文物的原貌。意大利人對(duì)國(guó)家文物的意識(shí)使這個(gè)古老國(guó)度的豐富文化遺產(chǎn)雖歷千年風(fēng)雨卻永葆夕日風(fēng)采。
法國(guó)則是通過遺產(chǎn)保護(hù)打造其自身的文化品牌。法國(guó)是最早提出、制定文化遺產(chǎn)保護(hù)法律和設(shè)立“文化遺產(chǎn)日”的國(guó)度。法國(guó)的“文化遺產(chǎn)日”活動(dòng)旨在引導(dǎo)和動(dòng)員社會(huì)公眾廣泛參與文化遺產(chǎn)的保護(hù)，公民在免費(fèi)觀賞國(guó)家歷史文化的同時(shí)，增強(qiáng)民族文化遺產(chǎn)的保護(hù)意識(shí)。該活動(dòng)把國(guó)民的求知熱情引向了對(duì)文化遺產(chǎn)的認(rèn)知。
土耳其則堅(jiān)持可持續(xù)遺產(chǎn)保護(hù)政策。充分利用電腦和傳媒技術(shù)，制定和完善“可持續(xù)發(fā)展的”遺產(chǎn)保護(hù)計(jì)劃以及相應(yīng)的修繕方案。同時(shí)明確權(quán)力和責(zé)任，出臺(tái)統(tǒng)一的保護(hù)法。加大對(duì)地方政府的技術(shù)支持，增加資金投入。并且由城市規(guī)劃專家、設(shè)計(jì)師、建筑工程師、考古學(xué)家、藝術(shù)家和專家等組成遺產(chǎn)保護(hù)委員會(huì)。于此同時(shí)加強(qiáng)教育，讓公民尤其是青少年了解國(guó)家文化遺產(chǎn)的價(jià)值，熱愛文化遺產(chǎn)并積極參加對(duì)遺產(chǎn)的保護(hù)。
縱觀國(guó)外在文化遺產(chǎn)保護(hù)方面的成功經(jīng)驗(yàn)，有一個(gè)共同點(diǎn)就是國(guó)家以及民眾對(duì)于文化遺產(chǎn)保護(hù)的高度重視，這是一切保護(hù)措施實(shí)行的基礎(chǔ)。從保護(hù)對(duì)象上來說，從保護(hù)建筑藝術(shù)精品到保護(hù)與普通人生活密切相關(guān)的一般建筑，從保護(hù)文物到保護(hù)文物的環(huán)境，從重視古代文化遺產(chǎn)到重視近現(xiàn)代的文化遺廣，從保護(hù)與當(dāng)今生活已無關(guān)聯(lián)的古建遺址，到保護(hù)現(xiàn)在還有人繼續(xù)生活使用的建筑遺產(chǎn)、歷史街區(qū)，從保護(hù)單一要素的文化遺產(chǎn)到保護(hù)多種要素的綜合性文化遺產(chǎn)，從保護(hù)物質(zhì)文化遺產(chǎn)到保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。這將是今后遺產(chǎn)保護(hù)的必然趨勢(shì)。
然而對(duì)于不同的保護(hù)對(duì)象，可以采取不同的保護(hù)方法。固執(zhí)套用相同的方法，勢(shì)必?zé)o法與現(xiàn)代城市進(jìn)行較好的銜接，從而導(dǎo)致文化遺產(chǎn)失去活力。同時(shí)從技術(shù)的角度上對(duì)文化遺產(chǎn)的長(zhǎng)久留存提供支持，例如對(duì)其外立面的修繕，對(duì)其功能的重新分配，讓更多與普通人密切相關(guān)的建筑符合當(dāng)今時(shí)代的發(fā)展。讓文化的價(jià)值真正存在于人們的生活中，讓人們能夠時(shí)時(shí)刻刻感受到這種價(jià)值的力量，而不再僅僅是讓它們束之高閣的被消費(fèi)。
其次，在文化保護(hù)的過程中應(yīng)在充分尊重歷史原真性的基礎(chǔ)上再來進(jìn)行城市功能的有機(jī)更新，而不是在建造過程中忽略片區(qū)的歷史價(jià)值，為了城市的現(xiàn)代功能而輕易讓位于經(jīng)濟(jì)利益。與此同時(shí)，當(dāng)下文化遺產(chǎn)再利用模式過于單一，無非是對(duì)于文化價(jià)值較高的文化遺產(chǎn)，成立博物館、紀(jì)念館供人瞻仰，或作為旅游資源進(jìn)行開發(fā)，對(duì)于歷史文化價(jià)值并不突出的城市遺產(chǎn)，就面臨被拆除的境遇。文化遺產(chǎn)的再利用方式值得更加深入的研究。而當(dāng)今文化遺產(chǎn)保護(hù)的相關(guān)法律不夠健全且執(zhí)行力度不夠，這都導(dǎo)致了文化遺產(chǎn)保護(hù)的可持續(xù)性受到了嚴(yán)重阻礙。
最后但最重要的一點(diǎn)，即是喚起國(guó)家以及民眾對(duì)于文化遺產(chǎn)保護(hù)的意識(shí)。通過宣傳、教育等手段來樹立正確的保護(hù)觀念。提升國(guó)民的素質(zhì)，讓大家意識(shí)到文化遺產(chǎn)留存的價(jià)值，才有可能真正做到城市文化遺產(chǎn)與城市現(xiàn)代化發(fā)展和諧共生。
文化擁有如此強(qiáng)大的力量卻又是如此脆弱，需要很多代人堅(jiān)持不懈，薪火相傳的努力，方才艱難地存續(xù)到今天。我們艱難地保存文化的火種，讓世代記住我們民族所擁有過的遺產(chǎn)，因?yàn)槭撬鼈冊(cè)炀土宋覀儽旧怼?/p>
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作者簡(jiǎn)介
謝周辰茜（1992-），女，四川省成都市，本科，城市規(guī)劃，西南科技大學(xué)。
王國(guó)維與同為一代學(xué)術(shù)宗師，又有交游、論學(xué)之誼，共同對(duì)二十世紀(jì)的中國(guó)學(xué)術(shù)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。從文學(xué)史學(xué)科的角度看，王國(guó)維、都撰有文學(xué)史著述，對(duì)中國(guó)文學(xué)史表達(dá)了各自的識(shí)見，為二十世紀(jì)中國(guó)文學(xué)史學(xué)科的構(gòu)建做出了卓越的貢獻(xiàn)。但是從比較的角度看，因文化立場(chǎng)、學(xué)術(shù)背景及治學(xué)路徑的不同，王國(guó)維與在文學(xué)史觀念與文學(xué)史研究方法上存有較大的差異，而且這些差異帶有明顯的時(shí)代烙印，展現(xiàn)了中國(guó)文學(xué)史學(xué)科現(xiàn)代化進(jìn)程的某些特點(diǎn)。因此，對(duì)王國(guó)維、的文學(xué)史觀與文學(xué)史研究方法作一比較，對(duì)于深入認(rèn)識(shí)中國(guó)文學(xué)史從傳統(tǒng)向現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的必然境遇，厘清中國(guó)文學(xué)史學(xué)科的發(fā)展蹤緒，建構(gòu)民族特色的文學(xué)史學(xué)科，無疑具有重要的學(xué)術(shù)史意義。
一、學(xué)科視野：純文學(xué)與雜文學(xué)
作為中國(guó)戲曲史學(xué)科的奠基人，王國(guó)維1912年發(fā)表了《宋元戲曲考》。這是中國(guó)第一部分體斷代文學(xué)史，其撰著緣起、方法與體例集中體現(xiàn)了王國(guó)維的文學(xué)史觀念。此外，他的《人間詞話》、《文學(xué)小言》、《紅樓夢(mèng)評(píng)論》等著述也零星體現(xiàn)了其對(duì)于文學(xué)史規(guī)律的思考與探求。則撰有《國(guó)語文學(xué)史》與《白話文學(xué)史》兩部著作，這兩部文學(xué)史打破了傳統(tǒng)文學(xué)史的編著體例，以“雙線文學(xué)”的觀念考察了中國(guó)文學(xué)史發(fā)展演化的進(jìn)程。此外他的《文學(xué)改良芻議》、《詞選》等著述也不同程度地體現(xiàn)了其文學(xué)史觀念。
王國(guó)維與文學(xué)史觀念的不同首先表現(xiàn)在對(duì)文學(xué)史核心概念“文學(xué)”的認(rèn)識(shí)上。王國(guó)維受西方文藝美學(xué)思想影響，引入了現(xiàn)代學(xué)術(shù)意義上的“純文學(xué)”概念，而為了倡導(dǎo)，則以白話文學(xué)為本位，將某些“雜文學(xué)”種類劃入文學(xué)史研究的范圍。
中國(guó)文學(xué)史學(xué)科是現(xiàn)代學(xué)術(shù)體系的重要組成部分。該學(xué)科的建立是隨著“文學(xué)”學(xué)科自西方舶來后開始的。因?yàn)槲覈?guó)古代的“文學(xué)”是一個(gè)十分駁雜的概念，有時(shí)指文獻(xiàn)典冊(cè)，有時(shí)指文章、學(xué)術(shù)，有時(shí)指官職、學(xué)人，具體涵義難以辨別。所以在早期的文學(xué)史著述中，“文學(xué)”即表現(xiàn)為一個(gè)涵蓋中國(guó)學(xué)術(shù)、文字、文化等多方面內(nèi)容的體系。1904年第一部國(guó)人自著的文學(xué)史——林傳甲《中國(guó)文學(xué)史》中，即自文字、音韻起講，接以諸子經(jīng)學(xué)，后分述漢魏至唐宋各代文體。稍后的黃人《中國(guó)文學(xué)史》則包括了金石碑帖、制詔策諭等內(nèi)容，亦無顯明的現(xiàn)代“文學(xué)”學(xué)科意識(shí)。現(xiàn)代意義的“純文學(xué)”觀念，是“由于梁?jiǎn)⒊⑼鯂?guó)維、蔣智由、金天翮、黃人……連續(xù)不斷地從不同角度、不同方面引進(jìn)和宣傳了西方的純文學(xué)思想和美學(xué)觀念。”其中，王國(guó)維貢獻(xiàn)尤大。王國(guó)維引進(jìn)康德、叔本華的藝術(shù)哲學(xué)理論，以文學(xué)的“游戲”本質(zhì)為依據(jù)，形成了超功利的文學(xué)觀念。針對(duì)中國(guó)文學(xué)一以貫之的政教工具論，他提倡文學(xué)“無用之用”，即不關(guān)乎政治、道德的功用。“文學(xué)者，游戲的事業(yè)也”，“一切學(xué)問皆能以利祿勸，獨(dú)哲學(xué)與文學(xué)不然。”他指出，“美術(shù)之務(wù)，在描寫人生之苦痛與其解脫之道，而使吾儕馮生之徒，于此桎梏之世界中，離此生活之欲之爭(zhēng)斗，而得其暫時(shí)之平和，此一切美術(shù)之目的。”王國(guó)維認(rèn)為藝術(shù)的價(jià)值正在于審美主體毫無利害的審美觀照之中，從而消解痛苦與欲望，達(dá)到精神解脫的境界。他提倡文學(xué)的獨(dú)立地位、獨(dú)立品格，以保持文學(xué)超功利的審美功用，徹底否定了千百年來把文學(xué)作為政教工具的傳統(tǒng)觀念。在中西文化碰撞、新學(xué)舊學(xué)沖突的二十世紀(jì)初期，這些言論和觀點(diǎn)是振聾發(fā)聵的。因此，王國(guó)維在超功利的文學(xué)美學(xué)觀指導(dǎo)下，能夠獨(dú)辟蹊徑，力排眾議，擺脫文學(xué)工具論的傳統(tǒng)觀念，表現(xiàn)出了極大的學(xué)術(shù)勇氣與深刻的學(xué)術(shù)識(shí)見。從這一意義上說，王國(guó)維對(duì)近代“純文學(xué)”觀念的形成發(fā)揮了非常重要的作用。
王國(guó)維在以“純文學(xué)”觀念觀照中國(guó)古代文學(xué)時(shí)，最大的貢獻(xiàn)就是提升了戲曲的地位，把戲曲推入中國(guó)古代文學(xué)的文體序列之中。作為中國(guó)戲曲史學(xué)科的奠基人，王國(guó)維針對(duì)戲曲“托體稍卑”的世俗偏見，撰著《宋元戲曲考》，改變了中國(guó)戲曲自來無史的局面。王國(guó)維在《宋元戲曲考序》中說：“凡一代有一代之文學(xué)：楚之騷，漢之賦，六代之駢語，唐之詩，宋之詞，元之曲，皆所謂一代之文學(xué)，而后世沒能繼焉者也。”。單就這一表述而言，似無多少創(chuàng)見。但如果把這一表述放進(jìn)“一代有一代之文學(xué)”的淵源流變中看，王國(guó)維的確表現(xiàn)出了高超的識(shí)見。因?yàn)?ldquo;一代有一代之文學(xué)”的命題，自金元?jiǎng)⑵畎l(fā)軔至清末王國(guó)維之時(shí)，雖已有不下三十位學(xué)者表述過這一觀點(diǎn)，但是諸家表述幾乎無一例外地把文學(xué)與學(xué)術(shù)、藝術(shù)等雜糅，沒有表現(xiàn)出現(xiàn)代意義上的“文學(xué)”概念，是王國(guó)維第一個(gè)把現(xiàn)代意義的純文學(xué)體裁從傳統(tǒng)的雜文學(xué)系統(tǒng)中提取出來，完成了“文學(xué)”概念的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化。因此，王國(guó)維文學(xué)史觀中的“文學(xué)”概念是最為符合現(xiàn)代文學(xué)史學(xué)科體系的。
的文學(xué)史研究中對(duì)于“文學(xué)”概念的界定與王國(guó)維存在較大差異。倡導(dǎo)白話文運(yùn)動(dòng)，否定傳統(tǒng)詩文的價(jià)值，所以他對(duì)于“文學(xué)”的界定完全是以語言工具為本位的。把中國(guó)文學(xué)分為文言文學(xué)與白話文學(xué)，在《白話文學(xué)史》中，他所列入的文體是“雜文學(xué)”意義上的“文學(xué)”，而不是現(xiàn)代意義上的“文學(xué)”。他不僅將一些沒有多少文學(xué)價(jià)值的打油詩列入，而且還把《漢書》、詔令、佛經(jīng)譯文等文體列入文學(xué)史研究的范圍。因此的文學(xué)史研究雖然晚于王國(guó)維，但卻沒有遵循王國(guó)維奠定的“純文學(xué)”的學(xué)科根基。由此看來，對(duì)現(xiàn)代學(xué)科體系中“文學(xué)”的背離，是站在的立場(chǎng)倡導(dǎo)文學(xué)革命的必然結(jié)果，而非出于對(duì)中國(guó)文學(xué)發(fā)展的具體考察。值得注意的是，與王國(guó)維的文學(xué)史觀念又有相通之處。破除雅俗之辨，把明清小說推進(jìn)了中國(guó)文學(xué)發(fā)展的序列之中，提升了小說的文學(xué)地位，在文學(xué)殿堂中為小說文體爭(zhēng)取了一席之地。在文學(xué)史的敘述上，同樣接續(xù)了傳統(tǒng)的“一代有一代之文學(xué)”框架，提出“把三百篇還給西周、東周之間的無名詩人，把古樂府還給漢、魏、六朝的無名詩人，把唐詩還給唐，把詞還給五代、兩宋，把小曲、雜劇還給元朝，把明、清的小說還還給明清。”這就把小說作為明清兩代的代表性文學(xué)正式確定下來，并將之推向了文學(xué)史的殿堂，進(jìn)而把“一代有一代之文學(xué)”延伸至明清小說，使這一學(xué)說完整成型，從而奠定了中國(guó)文學(xué)史的基本框架。
二、文學(xué)史觀：文體通變說與文學(xué)進(jìn)化論
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文學(xué)史觀的核心問題是對(duì)于文學(xué)發(fā)展演變規(guī)律與動(dòng)因的揭示，這是文學(xué)史研究中最核心、最重要的內(nèi)容。恰恰是在這一點(diǎn)上，王國(guó)維與的分歧相當(dāng)大，表現(xiàn)出了各自不同的文學(xué)史觀念。
在中國(guó)傳統(tǒng)的文藝?yán)碚撝校瑢?duì)于文學(xué)發(fā)展規(guī)律的揭示主要有以下兩種：第一種是文變時(shí)序說。即劉勰《文心雕龍》所謂“文變?nèi)竞跏狼椋d廢系乎時(shí)序。”這一主張強(qiáng)調(diào)時(shí)代外部環(huán)境對(duì)文學(xué)發(fā)展的影響與推動(dòng)，從中總結(jié)出文體代變的必然規(guī)律。第二種是文體通變說。這一學(xué)說強(qiáng)調(diào)了原創(chuàng)與革新因素在文學(xué)發(fā)展中的重要推動(dòng)作用。如《南齊書·文學(xué)傳論》蕭子顯所說：“若無新變，不能代雄。”從中國(guó)文學(xué)史的實(shí)際來看，任何一種文體在萌芽之時(shí)，往往包孕著原創(chuàng)的生機(jī)與質(zhì)樸的本色，但是隨著創(chuàng)作者的增加，創(chuàng)作水平的提高，文體的藝術(shù)規(guī)律不斷被發(fā)現(xiàn)，創(chuàng)作規(guī)范不斷修正和完善，文體漸至成熟與鼎盛。與此同時(shí)，文體的嚴(yán)謹(jǐn)規(guī)范愈來愈限制了文體自身的創(chuàng)造活力，突破固有規(guī)范、尋求新變與新文體逐漸成為文學(xué)發(fā)展的必然要求，新的文體往往由此而興起。應(yīng)當(dāng)說，通變說從文體內(nèi)部探求文學(xué)發(fā)展規(guī)律，從根本上把握了文學(xué)的審美本質(zhì)。
作為學(xué)貫中西的一代學(xué)人，王國(guó)維的文學(xué)史觀一方面繼承了中國(guó)傳統(tǒng)文論中文體通變的理論，另一方面則是受西方文藝美學(xué)的深刻影響。在王國(guó)維看來，文學(xué)發(fā)展的動(dòng)力來自于對(duì)自然原創(chuàng)的追求。他在《人間詞話》中指出：“蓋文體通行既久，染指遂多，自成習(xí)套。豪杰之士，亦難于其中自出新意，故遁而作他體，以自解脫。一切文體所以始盛終衰者，皆由于此。”王國(guó)維推重文體通變中的原創(chuàng)與革新因素，重視文學(xué)自然表現(xiàn)的本質(zhì)，所以，他不齒于明中葉以來愈演愈烈的復(fù)古思潮，認(rèn)為“模仿之文學(xué)，是文繡的文學(xué)與鳙綴的文學(xué)之記號(hào)也。”可以看出，王國(guó)維的文學(xué)史觀念既植根于中國(guó)傳統(tǒng)的文藝?yán)碚摚衔膶W(xué)與文體發(fā)展的實(shí)際，又借鑒了西方文藝美學(xué)對(duì)文學(xué)本質(zhì)的探究，是歷史的、辯證的觀點(diǎn)。
作為的導(dǎo)師，對(duì)中國(guó)文學(xué)發(fā)展演進(jìn)規(guī)律的認(rèn)識(shí)則是與“五四”文學(xué)革命密切聯(lián)系、建立在西方進(jìn)化論學(xué)說基礎(chǔ)之上的。在《白話文學(xué)史》中，把中國(guó)文學(xué)史概括為“文言文學(xué)”與“白話文學(xué)”雙線演進(jìn)的歷史，“一個(gè)由民間興起的生動(dòng)的活文學(xué)，和一個(gè)僵化了的死文學(xué)，雙線平行發(fā)展”的演進(jìn)史。他認(rèn)為一部中國(guó)文學(xué)史只是“一部文字形式(工具)新陳代謝的歷史，只是‘活文學(xué)’隨時(shí)起來替代了‘死文學(xué)’的歷史。文學(xué)的生命全靠能用一個(gè)時(shí)代的活的工具來表現(xiàn)一個(gè)時(shí)代的情感與思想。工具僵化了，必須另換新的，活的，這就是‘文學(xué)革命’。”可以看出，的文學(xué)史觀念植入了進(jìn)化論與平民論的觀念，強(qiáng)調(diào)白話作為文學(xué)工具的本體意義。以白話文學(xué)為中國(guó)文學(xué)正宗，以民間作為一切新文學(xué)起源的觀點(diǎn)，事實(shí)上是為了提高人們對(duì)白話文學(xué)地位的認(rèn)識(shí)，進(jìn)一步推動(dòng)的深入開展。因此，的文學(xué)史觀更多的是帶有“五四”時(shí)期的革命性、平民性特征。正如他自己所說的：“廟堂的文學(xué)可以取功名富貴，但達(dá)不出小百姓的悲歡哀怨；不但不能引起小百姓的一滴眼淚，竟不能引起普通人的開口一笑。因此，廟堂的文學(xué)盡管時(shí)髦，盡管勝利，終究沒有‘生氣’，終究沒有‘人的意味’。二千年的文學(xué)史上，所以能有一點(diǎn)生氣，所以能有一點(diǎn)人味，全靠有那無數(shù)小百姓和那無數(shù)小百姓的代表的平民文學(xué)在那里打一點(diǎn)底子。”
應(yīng)當(dāng)指出的是，雙線演進(jìn)的文學(xué)史觀念，不是出于純粹文學(xué)史研究的目的，背離了文學(xué)的審美本質(zhì)。正如浦江清《王靜安先生之文學(xué)批評(píng)》所言：“胡氏之運(yùn)動(dòng)，雖以白話文學(xué)相號(hào)召，而實(shí)則其目光專注于實(shí)用之方面，而無暇及于美術(shù)也；專注于語言之方面，而無暇及于文學(xué)也。”因此，的文學(xué)史觀念是以進(jìn)化論為基點(diǎn)，以平民為立場(chǎng)，以白話語言為本位建構(gòu)而成的。這一觀念迥異于王國(guó)維立足于中國(guó)文學(xué)史發(fā)展實(shí)際，參照西方哲學(xué)文藝美學(xué)觀念研究中國(guó)文學(xué)史的基本路徑。而從之后進(jìn)化論文學(xué)史觀占據(jù)主流的情形看，從王國(guó)維到文學(xué)史觀的轉(zhuǎn)變，則隱含了中國(guó)文學(xué)史觀從傳統(tǒng)向現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的蹤跡。
三、文學(xué)史研究方法：“觀其會(huì)通”與“大膽的假設(shè)。小心的求證”
因在學(xué)術(shù)背景、治學(xué)路徑及文學(xué)史觀念等方面的不同，王國(guó)維、的文學(xué)史研究方法也頗多相異之處。從基本的研究方法來看，王國(guó)維、都深受乾嘉考據(jù)學(xué)的影響，但是前者以此為根本，“觀其會(huì)通”，而后者則將之與西方實(shí)證主義方法相結(jié)合，首創(chuàng)“大膽的假設(shè)，小心的求證”的研究方法。
王國(guó)維在《宋元戲曲考》中談及撰著緣起時(shí)說：“獨(dú)元人之曲，為時(shí)既近，托體稍卑，故兩朝史志與《四庫》集部，均不著于錄；后世儒碩，皆鄙棄不復(fù)道。而為此學(xué)者，大率不學(xué)之徒；即有一二學(xué)子，以余力及此，亦未有能觀其會(huì)通，窺其奧安者。遂使一代文獻(xiàn)，郁堙沈晦者且數(shù)百年。”因此，我們可以把王國(guó)維治中國(guó)戲曲史的方法稱為“觀其會(huì)通”研究法，即會(huì)通中西，會(huì)通古今，以材料為根本，遵循乾嘉考據(jù)學(xué)的治學(xué)門徑，在此基礎(chǔ)上力求有新發(fā)現(xiàn)、新發(fā)明。《宋元戲曲考》可以稱得上王國(guó)維觀其會(huì)通研究文學(xué)史的典范之作。他從最基本的目錄版本考據(jù)人手，鉤沉輯佚，辨?zhèn)斡喺隽舜罅客陚洹⒃鷮?shí)、精審的資料工作，而后從實(shí)物與遺文、異族故書與本國(guó)舊籍以及材料的演化軌跡中發(fā)掘中國(guó)戲曲發(fā)展的歷史，終于改變了中國(guó)戲曲自來無史的局面。在《宋元戲曲考》問世之前，他先后撰寫了《曲錄》、《戲曲考原》、《錄鬼簿校注》、《錄曲余談》、《古劇角色考》，為《宋元戲曲考》的撰著奠定了堅(jiān)實(shí)的資料基礎(chǔ)。很顯然，王國(guó)維的治學(xué)路徑是與乾嘉考據(jù)學(xué)者深度契合的。同時(shí)，他又采用西方文藝美學(xué)觀念來觀照宋元戲曲，認(rèn)為元曲是“中國(guó)最自然之文學(xué)”，“古今之大文學(xué)，無不以自然勝，而莫著于元曲。”此外，他在《人間詞話》中，認(rèn)為“詞人者，不失其赤子之心也。”這些都反映了王國(guó)維受西方美學(xué)思想影響，超乎審美利害關(guān)系的文學(xué)觀。因此說，正是基于“觀其會(huì)通”的研究方法，王國(guó)維才能夠表現(xiàn)出獨(dú)到的文學(xué)審美觀，在浩如煙海的文獻(xiàn)史籍中尋繹到戲曲發(fā)展的脈絡(luò)線索。
的文學(xué)史研究同樣受到了清儒治學(xué)方法的影響。梁?jiǎn)⒊Q之“用清儒治學(xué)，有正統(tǒng)派遺風(fēng)”。他對(duì)文學(xué)史的敘述與分析，總是力求建立在文獻(xiàn)考證的基礎(chǔ)之上。在《白話文學(xué)史自序》中說：“往往一章書剛排好時(shí)，我又發(fā)現(xiàn)新證據(jù)，或新材料了。有些地方，我已在每章之后，加個(gè)后記”，“有時(shí)候，發(fā)現(xiàn)太遲了，書已印好，只有在正誤表里加個(gè)改正。”但是，并沒有株守乾嘉考據(jù)之學(xué)，而是把清儒縝密精審的治學(xué)方法與杜威實(shí)證主義思想相結(jié)合，發(fā)明了一套獨(dú)特的科學(xué)方法，就是畢生倡言的“大膽的假設(shè)，小心的求證”。
梁?jiǎn)⒊亚迦逯螌W(xué)的方法歸結(jié)為四步法。“第一步，必先留心觀察事物，覷出某點(diǎn)某點(diǎn)有應(yīng)特別注意之價(jià)值；第二步，既注意于一事項(xiàng)，則凡與此事項(xiàng)同類者或相關(guān)系者，皆羅列比較以研究
轉(zhuǎn)貼于
之；第三步，比較研究的結(jié)果，立出自己一種意見；第四步，根據(jù)此意見，更要從正面旁面反面博求證據(jù)，證據(jù)備則泐為定說，遇有力之反證則棄之。凡今世一切科學(xué)之成立，皆循此步驟，而清考證家之每立一說，亦必循此步驟也。”清儒治學(xué)的根本就是重視文獻(xiàn)考據(jù)，從資料的勾稽梳理研究中見實(shí)證功底。至于杜威的實(shí)證主義思想，1919年在介紹性長(zhǎng)文《實(shí)驗(yàn)主義》中對(duì)此作了簡(jiǎn)要的概括：“(一)疑難的境地；(二)指定疑難之點(diǎn)究竟在什么地方；(三)假定種種解決疑難的方法；(四)把每種假定所涵的結(jié)果，——想出來，看那個(gè)假定能夠解決這個(gè)困難；(五)證實(shí)這種解決使人信用；或證明這種解決謬誤，使人不信用。”這五步中最關(guān)鍵的是第三步，而且貫串始終的就是從假設(shè)到求證的研究法。可以說，清儒的治學(xué)方法采用的是從個(gè)別到一般的歸納法，而杜威所采用的則是從無證有的假設(shè)法。清儒治學(xué)雖然與杜威在總體路徑上不同，但在求證的方法上是相通的，都重視實(shí)證，言必有征，故將兩者巧妙結(jié)合為“大膽的假設(shè)，小心的求證。”這一方法不僅為批判中國(guó)傳統(tǒng)思想文化提供了有力的武器，同時(shí)對(duì)于其文學(xué)史研究也提供了新的視角與方法。
首先表現(xiàn)在雙線文學(xué)史的觀念上。“雙線文學(xué)”是由最早提出的，是二十世紀(jì)“中國(guó)學(xué)界影n向最為深遠(yuǎn)的‘文學(xué)史假設(shè)’”。這一假設(shè)打破了傳統(tǒng)文學(xué)史研究中以文體為中心的文學(xué)發(fā)展脈絡(luò)，從白話與文言的角度找到了貫穿兩千年文學(xué)史的雙線演進(jìn)線索。其次，在長(zhǎng)篇章回小說研究中，他的歷史演進(jìn)法也可看作是“大膽的假設(shè)，小心的求證”方法的成功運(yùn)用。如在考證《水滸傳》、《紅樓夢(mèng)》、《西游記》、《三俠五義》等章回小說成書過程、主題演變、版本考據(jù)等問題時(shí)，首先把每一件史事的種種傳說依照先后次序排列，再研究史事在每一時(shí)代的面貌，進(jìn)而研究史事演進(jìn)，解釋每一次演變的原因，其研究方法“為中國(guó)小說研究開辟新境界”，“其基本思路直到今天仍然有效。”可以說，在文學(xué)史研究中采用的“大膽的假設(shè)，小心的求證”的研究法，對(duì)于其考證研究具體的文學(xué)作品，論證雙線演進(jìn)的進(jìn)化文學(xué)史觀都發(fā)揮了單純乾嘉考據(jù)學(xué)無法替代的作用。而且在二十世紀(jì)初中國(guó)學(xué)術(shù)從傳統(tǒng)到現(xiàn)代的轉(zhuǎn)變過程中可以看出，的文學(xué)史研究方法更易為之后的文學(xué)史學(xué)者所接受。“在現(xiàn)代中國(guó)文化意識(shí)覺醒的五四時(shí)代，應(yīng)當(dāng)說這套方法起到一箭雙雕的作用。一方面迎合了時(shí)代對(duì)新思想新文化的召喚，另一方面則為傳統(tǒng)考據(jù)學(xué)披上現(xiàn)代科學(xué)實(shí)證的面紗。因此，提倡的‘大膽的假設(shè)，小心的求證’逐漸被時(shí)人推崇為科學(xué)方法，甚至被認(rèn)定為唯一的科學(xué)方法，是毫不足怪的；較之傳統(tǒng)的考據(jù)學(xué)，這套方法無疑更精密、更嚴(yán)格、也更系統(tǒng)化了。”
