開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創(chuàng)造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的1篇圖像學在中小學美術教學中的應用，希望這些內容能成為您創(chuàng)作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進步。

1引言

在目前中小學的美術教育之中，常規(guī)的做法和觀念，乃是將美術教育課程看作一種審美知識和審美趣味培養(yǎng)。如此做法，正是符合“德智體美勞”全面發(fā)展的素質教育轉向需要。但實際上，縱觀人類歷史發(fā)展過程，作為藝術的產生，自來是附屬于其它政治、經濟和人文學科的部分。當考慮到這一層面的時候，我們其實更加應當全面看待中小學美術教育，在轉變課堂美術教育授課方式的同時，以美術為各人文學科架設連接，真正達到“德智體美勞全面發(fā)展”的素質教育目標。

2“藝術”和產生它的時代密不可分

從西方馬克思主義的觀點來看，作為常見“意識形態(tài)”大類有政治、宗教和文化，藝術是經濟基礎之上“意識形態(tài)”的邊緣部分。而在其中，藝術作為文化的一部分，和經濟基礎的作用和反作用方式是間接的，即藝術與經濟基礎之間尚且中介著政治、宗教和文化。而三大部分的政治、宗教和文化，對于藝術創(chuàng)作的影響也是綜合性質的[1]。從學科來說，這種影響尚可以分析得來，而放到藝術家或藝術作品之中來看，這種影響便是或隱或現(xiàn)的千絲萬縷關聯(lián)。這便牽涉到“藝術”是什么的問題。所謂“藝術”是和“藝術作品”和“藝術家”聯(lián)系到一起的。而“藝術作品”正是“藝術家”在特定的環(huán)境之中，受到政治、經濟、宗教、文化等諸多因素影響下產生的創(chuàng)作。因而，并不存在單純某一因素導致的藝術作品產生，藝術作品始終和時代中諸多因素緊密關聯(lián)[1]。而作為文化因素，再要細致對待。所謂文化，又包含著藝術、文學、歷史、哲學等重要的人文學科的諸多部分。而作為文化內涵之一，藝術又是在文學、歷史、哲學方面的啟發(fā)下展現(xiàn)出來的。不同于政治、經濟對藝術作品的外在影響，文學、歷史和哲學是內化于藝術作品的，并和“藝術家”的個體情感密切關聯(lián)。于是乎，從人類與自身歷史的關系來說，人類歷史實際可以分為理性的歷史和感性的歷史兩個部分，而作為藝術的部分，正是后者。所謂理性地歷史，便是政治、經濟、軍事、科技等方面客觀發(fā)生的事件，以及事件連接對人類的影響。而作為“感性的歷史”的藝術，記載的則是人類的審美、時代情感等更為主觀的內容，其作為客觀歷史的另一端，亦不可小視。

3“圖像學”的藝術分析模式

在目前中小學階段的美術教育之中，“寫實”為主的作品所占藝術作品的篇幅較大。而作為“寫實”作品部分，講述藝術作品的“故事”并分析藝術作品的藝術特點是最為常規(guī)的課堂講授方式。而一般常見的“寫實”類藝術作品，也通常是記述歷史中的事件，或描繪文學歷史故事。但不得不說，目前這樣在中小學課堂講述藝術作品的方式并不是最好的方式。這樣的授課方式，容易割裂藝術與其它人文學科的聯(lián)系，分離了藝術和現(xiàn)實世界的關聯(lián)。而正是多年以來這樣的講授方式，人們大大忽略了藝術課程的人文價值，并將其置于可有可無的地位。但從西方來看，藝術作品始終被放置在極為重要的部分。諸如瓦爾堡和潘諾夫斯基等圖像學研究學者，都將藝術作品看作是與其它人文學科密切相關的重要部分，并對其它人文學科提供新的研究和思考維度。而作為“圖像學”這一專業(yè)學術研究，實際大可融入今天中小學美術教學，為各人文學科架設連接。在此，我們先來簡要看下潘諾夫斯基的“圖像學”理論分析方法：所謂圖像學，實際上是中世紀以來的“圖像志”傳統(tǒng)發(fā)展而來的。所謂“圖像志”，研究的是符號和象征物及其背后的宗教內容。比如在西方基督教之中，葡萄酒象征耶穌基督的血液，十字架象征耶穌基督的受難等等。這樣的象征系統(tǒng)和圖像分析方式，最早產生于宗教，而后在潘諾夫斯基那里結合了其它人文學科，進一步發(fā)展為“圖像學”理論。圖像學分析作品的步驟為：a）首先識別一幅寫實藝術作品包括人物、物品、著裝、行為、色彩等方面的顯著特征；b）通過對圖像的辨別找出敘事主題，以及敘事主題的典故或歷史事件的文字記錄，找到圖像和典籍的對應；c）對比類似主題的圖像或作品，尋找敘述方式的異同；d）將作品放置到藝術家所處年代，找出藝術家想要表達作品的意圖和時代精神[2]。以上四個步驟，作為“圖像志”的部分，其在第二步就止住了，而作為圖像學的部分，正是在之后兩個部分的操作之中，完成了藝術作品和其它人文學科，尤其與思想、歷史的連接關系。

4舉例王式廓《血衣》進行講授

人教版七年級下冊《美術》開篇是一幅王式廓的素描作品《血衣》，依照上述圖像學方式，本著建立中小學美術教學與其它人文學科關聯(lián)的方式，本文嘗試以例舉的方式探討《血衣》的講課方式。教材已有的基本交代：“《血衣》的創(chuàng)作始于1954年，作品取材于畫家王式廓解放初期華北各地參加的斗爭場面。他以一位婦女高舉被害丈夫的血衣作為激發(fā)受害農民起來控訴地主罪行的導火索，塑造了眾多具有不同性格有血有肉的人物形象?！盵3]除此之外，書本也展示了關于該作品創(chuàng)作的畫家照片，以及為創(chuàng)作而進行的單獨人物的素描?？梢蕴砑诱n堂講述部分：a）結合中小學生的歷史基礎，結合作品講述建國后中國為什么要進行；b）向學生展示其它的美術經典作品，諸如著名版畫家古元的版畫作品《減租會》?？梢蕴砑诱n外啟發(fā)閱讀部分：a）結合文學作品，可以引導中小學生進一步閱讀獲得諾貝爾文學獎作家莫言的作品《生死疲勞》以及周立波的《暴風驟雨》，讓學生在文學中體會作品及歷史，更好理解作品的時代氛圍；b）結合影視動畫作品，引導中小學生觀看類似題材的國產木偶片《半夜雞叫》，體會中國優(yōu)秀的動畫經典創(chuàng)作。經由以上課堂內講述與課堂外閱讀、觀看的結合，相信可以讓中小學生認識到教材標語“藝術從生活中來，并高于生活”這一主旨。并且，也觸類旁通的方式中讓學生認識到了藝術和歷史、文學、動畫等多方面的聯(lián)系。而達到這樣的教學效果，正是因為“圖像學”融入中小學美術史教學的優(yōu)勢所在。

【參考文獻】

[1]參見王宏建、袁寶林主編《美術概論》，高等教育出版社，2005年11月，第18次版.

[2]參見潘諾夫斯基《圖像學研究——文藝復興時期藝術的人文主題》，上海三聯(lián)書店，2011年5月，第1版.

[3]《美術》七年級下冊，人民教育出版社，2013年11月版.

作者簡介：毛德龍（1988-），男，漢族，陜西安康人，現(xiàn)任安康學院教師，專業(yè)方向：美術教育、版畫理論及創(chuàng)作研究。