開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創(chuàng)造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的1篇養(yǎng)生文化發(fā)展策略3篇，希望這些內(nèi)容能成為您創(chuàng)作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進步。

養(yǎng)生文化發(fā)展策略篇1

一、引言

2016年10月《“健康中國2030”規(guī)劃綱要》中指出，為全面提高中華民族健康素質(zhì)，建成小康社會，實現(xiàn)人民健康與經(jīng)濟社會協(xié)調(diào)發(fā)展的國家戰(zhàn)略，必須推進健康中國建設(shè)。身體健康是關(guān)乎國民幸福指數(shù)高低的重要因素，影響著國民構(gòu)建美好生活的進程。傳統(tǒng)體育養(yǎng)生能夠有效滿足國民對身體健康的需求，推動和諧社會的快速發(fā)展。隨著工作和生活節(jié)奏的加快，人們往往處于“亞健康”狀態(tài)，為提高人們的生活和工作質(zhì)量，養(yǎng)生體育產(chǎn)業(yè)的開發(fā)與利用已成為社會的需求，傳統(tǒng)體育養(yǎng)生在國內(nèi)得以全面發(fā)展。

二、概念界定

體育項目對“體育”“傳統(tǒng)的”與“民族的”等條件能夠同時滿足，即屬于傳統(tǒng)體育，也就是說，傳統(tǒng)體育是形成于中華民族歷史社會活動，受傳統(tǒng)文化滋養(yǎng)，在各個民族孕育過程中持續(xù)性繼承與發(fā)展的體育運動的總和，并且這些體育運動均具有自身體系。傳統(tǒng)養(yǎng)生學在中國具有較長的研究與發(fā)展史，是以感性與經(jīng)驗為基礎(chǔ)，在古代哲學、宗教與醫(yī)學等因素影響下構(gòu)建的具有中國特色的一種生命科學。尤其是儒、釋、道理論思想在養(yǎng)生體育中的融合與滲透，使國民更加關(guān)注內(nèi)外統(tǒng)一、形神合一、身心合一的內(nèi)涵。讓國民在受傳統(tǒng)文化熏陶的過程中，形成適應(yīng)我國社會主義現(xiàn)代化發(fā)展的價值觀、職業(yè)觀及生活觀。在理論層面上，養(yǎng)生體育經(jīng)歷了悠久的發(fā)展過程，導致體育項目在形成與完善的過程中不斷受到我國古代思想的影響與熏陶，無論在形體動作上，還是修養(yǎng)原則上，都能體現(xiàn)中華民族特有的文化底蘊。陳朋（2015）在《老年人對體育傳統(tǒng)養(yǎng)生功法健身需求的調(diào)查研究》一文中指出，傳統(tǒng)體育養(yǎng)生主要指我國知識分子與勞動人民在長期勞動實踐及生活經(jīng)驗基礎(chǔ)上對健康養(yǎng)生方法及理論的總結(jié)。內(nèi)容較為豐富，涉及情緒、勞逸、起居、飲食等多個方面，嚴格遵循練養(yǎng)結(jié)合、天人合一的原則與動靜結(jié)合、剛?cè)岵倪\動理念，體現(xiàn)著我國傳統(tǒng)的人生智慧與文化哲理。因此，傳統(tǒng)體育屬于傳統(tǒng)養(yǎng)生與傳統(tǒng)體育的融合產(chǎn)物，其中的傳統(tǒng)體育養(yǎng)生文化是重要組成部分，憑借人體意念調(diào)控、呼吸鍛煉與姿勢調(diào)整等行為，有效融合意、心與身，促進人體康健，對人體內(nèi)在潛力進行有效激發(fā)。在新時代背景下，傳統(tǒng)體育對應(yīng)的養(yǎng)生學研究的理論基礎(chǔ)是“發(fā)展觀”“系統(tǒng)論”“整體觀”“形神合一學說”“天人相應(yīng)學說”與“陰陽學說”等哲學思想。其形成源于傳統(tǒng)養(yǎng)生的全方位思考與分析，在哲學理論基礎(chǔ)與傳統(tǒng)養(yǎng)生分析結(jié)果的協(xié)同作用下，構(gòu)成一套完整、系統(tǒng)的健身方法，是具備中華民族特色的養(yǎng)生理論體系。中國傳統(tǒng)體育養(yǎng)生受我國古代哲學思想的影響，有著顯著的中華民族特色。傳統(tǒng)體育養(yǎng)生的內(nèi)容豐富,遵循天人合一、動靜結(jié)合的原則。在健康中國背景下，傳統(tǒng)體育對應(yīng)的養(yǎng)生理論體系受社會進步影響正在進行不斷創(chuàng)新發(fā)展，遵循事物發(fā)展規(guī)律，持續(xù)吸收新內(nèi)容，提升文明程度，以此對社會發(fā)展需求進行有效適應(yīng)。

三、傳統(tǒng)體育養(yǎng)生文化研究現(xiàn)狀

我國體育養(yǎng)生文化歷史悠久，春秋戰(zhàn)國時期，老子在《道德經(jīng)》中提出了“順乎自然”的養(yǎng)生理論，倡導“人法地,地法天,天法道,道法自然”。莊子繼承和發(fā)揚了老子道法自然的思想,強調(diào)人體的陰陽平衡，保持心靈和精神的恬淡，才能達到長壽的目的。王艷紅（2018）在《中國傳統(tǒng)體育養(yǎng)生文化的歷史變遷》一文中指出，為滿足新時代的社會需求，傳統(tǒng)體育養(yǎng)生文化應(yīng)構(gòu)建體系完善的機構(gòu)設(shè)置、進行合理的布局、并加強理論和技法研究等方面的改造。牛文民等（2020）在《孫思邈養(yǎng)生理論精髓之解析》一文中指出，中國傳統(tǒng)體育養(yǎng)生的理論基礎(chǔ)主要來源于中國傳統(tǒng)哲學和中醫(yī)學的理論，并在長期的社會實踐中形成了自己的體育養(yǎng)生理論。顏芬（2020）在《中國傳統(tǒng)體育養(yǎng)生與西方現(xiàn)代體育健身的比較研究》一文中指出，對二者在現(xiàn)代社會的溝通與結(jié)合進行思考，認為中國傳統(tǒng)養(yǎng)生體育具有深遠的醫(yī)學和社會學價值。鄧奎等（2017）在《中國傳統(tǒng)養(yǎng)生體育文化的產(chǎn)業(yè)化發(fā)展研究》一文中指出傳統(tǒng)養(yǎng)生體育文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展路徑，提出我國體育養(yǎng)生文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展策略，認為體育養(yǎng)生文化產(chǎn)業(yè)在產(chǎn)值和就業(yè)構(gòu)成上已成為第三產(chǎn)業(yè)中最具有廣泛性的支柱產(chǎn)業(yè)，具有較好的發(fā)展前景的產(chǎn)業(yè)，也是國民經(jīng)濟中新活力的增長點，有著巨大的發(fā)展?jié)摿ΑＭ跤Z（2013）在《健身氣功文化產(chǎn)業(yè)運作模式框架構(gòu)想》中認為國內(nèi)傳統(tǒng)體育養(yǎng)生文化產(chǎn)業(yè)的主要有三種分支，中醫(yī)養(yǎng)生文化產(chǎn)業(yè)、養(yǎng)生文化旅游和名人養(yǎng)生文化產(chǎn)業(yè)，而這三個方面的研究又往往相互滲透與結(jié)合，密不可分。綜上所述，傳統(tǒng)體育養(yǎng)生文化的研究，主要是關(guān)于傳統(tǒng)體育養(yǎng)生文化的哲學思想以及傳統(tǒng)體育養(yǎng)生文化產(chǎn)業(yè)在新時代對國家經(jīng)濟、民族振興所起的促進作用。21世紀初我國成立了專門的傳統(tǒng)養(yǎng)生體育管理部門，國內(nèi)傳統(tǒng)體育養(yǎng)生的專家，在深入調(diào)研的基礎(chǔ)上，根據(jù)不同地區(qū)和民族的特性，編創(chuàng)出傳統(tǒng)體育養(yǎng)生的新功法。同時又從傳統(tǒng)體育養(yǎng)生產(chǎn)業(yè)化的角度發(fā)掘價值，為傳統(tǒng)體育養(yǎng)生產(chǎn)業(yè)化發(fā)展提供更加豐富的推廣資源。

四、傳統(tǒng)體育養(yǎng)生文化發(fā)展的現(xiàn)實困境

（一）傳統(tǒng)體育養(yǎng)生難以適應(yīng)現(xiàn)代生活快節(jié)奏

傳統(tǒng)體育養(yǎng)生文化在健康中國背景下，面臨傳統(tǒng)養(yǎng)生文化不能有效適應(yīng)現(xiàn)代社會人們生活快節(jié)奏的困境。隨著社會的高速進步發(fā)展，國民生活水平提高，生活節(jié)奏加快，難以有充足的時間進行體育鍛煉。生活節(jié)奏的加快提升人們生活內(nèi)容的緊湊感，長此以往，使人們被動接受與進入這種快節(jié)奏的生活狀態(tài)。但是身體健康的保持需要勞逸結(jié)合、張弛有度。因此，部分人們會意識到體育鍛煉的重要性，但在選擇體育鍛煉形式的過程中，傾向于選擇高心率負荷的劇烈運動。這種運動能夠節(jié)省運動時間，但是對一些有身體隱患的人并不能達到理想健身效果。而傳統(tǒng)體育養(yǎng)生文化具有一定慢節(jié)奏的特點，健身氣功與太極拳等體育項目強調(diào)運動的勻、慢、柔與松，這種運動形式背離當代社會人們的快節(jié)奏運動需要，使傳統(tǒng)體育養(yǎng)生文化發(fā)展面臨困境。

（二）養(yǎng)生鍛煉方式與年輕化人群不匹配

傳統(tǒng)體育養(yǎng)生文化面臨的困境之一，是養(yǎng)生鍛煉方式的老年化，難以匹配養(yǎng)生人群的年輕化。隨著網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的不斷發(fā)展，年輕人接觸各類健康知識，開始注重養(yǎng)生，使養(yǎng)生人群逐漸趨向年輕化發(fā)展。年輕人開始意識到養(yǎng)生重要性，會主動找尋適宜自身的養(yǎng)身方式，但傳統(tǒng)體育對應(yīng)的養(yǎng)生體育運動大多是健身氣功與太極拳等，這些運動要求鍛煉者動作緩慢優(yōu)美、松柔慢勻、輕靈圓活與中正安舒。這種鍛煉形式與要求一時104之間難以被年輕人群接受，使養(yǎng)生人群的年輕化與傳統(tǒng)養(yǎng)生鍛煉方式的老年化發(fā)生沖突。因此，傳統(tǒng)體育對應(yīng)的養(yǎng)生體系發(fā)展需要借鑒普拉提、瑜伽等類似運動，有效處理受眾接受問題，創(chuàng)新傳統(tǒng)養(yǎng)生運營方式，賦予其基礎(chǔ)內(nèi)涵與時尚色彩，實現(xiàn)傳統(tǒng)體育對應(yīng)養(yǎng)生運動與體系在新時代背景下的變通發(fā)展。

（三）傳統(tǒng)體育養(yǎng)生文化的學科體系尚未健全

傳統(tǒng)體育養(yǎng)生文化在新時代背景下的發(fā)展，面臨相關(guān)學科體系尚不健全的問題。我國大部分體育專業(yè)院校與醫(yī)藥類院校已經(jīng)開設(shè)傳統(tǒng)體育養(yǎng)生文化學科，部分其他類型的院校也開始將傳統(tǒng)體育養(yǎng)生文化設(shè)定為選修課，加強傳統(tǒng)體育養(yǎng)生文化的推廣工作。但是大多院校對傳統(tǒng)體育養(yǎng)生文化進行推廣的現(xiàn)實情況是課程內(nèi)容集中在健身氣功與太極拳等體育運動的練習訓練上，對學生進行系統(tǒng)性的理論知識教學內(nèi)容較少。理論知識教學存在問題的同時，部分院校的技能教學也存在諸多不足之處，養(yǎng)生課程實施表現(xiàn)出一定的隨意性。在教材方面，相關(guān)書籍雖然比較豐富，但適用于高校教學的針對性教材較少，使學科教學難以匹配到有利的基礎(chǔ)教材，影響學科教學有效性，制約學科體系完善。

五、體育養(yǎng)生文化發(fā)展的路徑分析

（一）加強普及宣傳，樹立養(yǎng)生價值觀

在新時代背景下，我國傳統(tǒng)體育養(yǎng)生文化體系的發(fā)展，需要政府與相關(guān)研究學者在社會范圍內(nèi)加強傳統(tǒng)體育養(yǎng)生文化的知識普及，加強其益處宣傳，幫助當代養(yǎng)生群體樹立正確的養(yǎng)生價值觀。首先，政府部門應(yīng)根據(jù)社區(qū)居民的身體健康水平、體育運動現(xiàn)狀，組織并發(fā)展養(yǎng)生協(xié)會。在內(nèi)容上，主要以養(yǎng)生體育運動、養(yǎng)生理念、養(yǎng)生飲食及養(yǎng)生文化為主。在形式上，可劃分為網(wǎng)絡(luò)在線指導、電話服務(wù)、課堂教學及養(yǎng)生運動等。而在理論指導上，主要以國學教育、理療保健等理論為主。其次，制定優(yōu)惠政策，相關(guān)政府部門應(yīng)為退休職工提供免費參與體育養(yǎng)生運動的機會，或委派專業(yè)人員進入社區(qū)，積極組織并開展相應(yīng)的體育運動，以此擴大傳統(tǒng)養(yǎng)生體育文化的社會影響力。最后，加強網(wǎng)絡(luò)服務(wù)機制，在構(gòu)建養(yǎng)生協(xié)會的過程中，社會大眾通常因為時間與距離因素，難以及時地參與協(xié)會舉辦的養(yǎng)生體育活動。例如，年輕化養(yǎng)生群體不理解傳統(tǒng)體育養(yǎng)生文化中的慢節(jié)奏，在選擇鍛煉方式的過程中，大概率忽視傳統(tǒng)體育養(yǎng)生文化的重要價值，而在自身養(yǎng)生進程中并不具備科學的養(yǎng)生觀念，影響其養(yǎng)生成效。因此，傳統(tǒng)體育養(yǎng)生文化需要趨向年輕化發(fā)展，結(jié)合現(xiàn)代社會人們生活的快節(jié)奏與年輕化養(yǎng)生群體的體育養(yǎng)生文化需求，并賦予傳統(tǒng)體育養(yǎng)生文化一定的內(nèi)涵性屬性，使年輕化養(yǎng)生群體在具備自身正確養(yǎng)生價值觀的前提下，能夠基于傳統(tǒng)體育養(yǎng)生文化的內(nèi)涵性，主動進行體育鍛煉養(yǎng)生，有效突破年輕化群體與老年化鍛煉方式的沖突，提升傳統(tǒng)體育養(yǎng)生文化的時尚感，賦予其傳承發(fā)展傳統(tǒng)文化的使命感，解決傳統(tǒng)體育養(yǎng)生文化不適應(yīng)現(xiàn)代社會快節(jié)奏的問題。

（二）商業(yè)化運營，國際化推廣

傳統(tǒng)體育養(yǎng)身在健康中國背景下的發(fā)展，需要順應(yīng)新時期傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)發(fā)展趨勢，重點實施商業(yè)化運營與國際化推廣。在國家體育總局高度重視傳統(tǒng)體育發(fā)展的背景下，傳統(tǒng)體育養(yǎng)生文化需要發(fā)展自身對應(yīng)的產(chǎn)業(yè)，結(jié)合背景優(yōu)勢與國家政策支持，將傳統(tǒng)體育運動產(chǎn)業(yè)化，在商業(yè)化運作相關(guān)體育運動與養(yǎng)生體系的過程中，增加傳統(tǒng)體育運動養(yǎng)生的指導員數(shù)量，擴展傳統(tǒng)體育運動站點數(shù)量，加強傳統(tǒng)體育養(yǎng)生文化在國內(nèi)與國外的推廣，最大限度地提高參與傳統(tǒng)體育養(yǎng)生文化相關(guān)運動的總?cè)藬?shù)。在“一帶一路”沿線城市，以廣播、影視和手機App等為主體的傳播媒介，進行傳統(tǒng)體育養(yǎng)生文化宣傳，促進國家經(jīng)濟和傳統(tǒng)體育養(yǎng)生文化的協(xié)調(diào)發(fā)展。在完善產(chǎn)業(yè)設(shè)施的基礎(chǔ)上，傳統(tǒng)體育養(yǎng)生文化的商業(yè)化運營與發(fā)展，需要相關(guān)企業(yè)與部門重視傳統(tǒng)體育運動的創(chuàng)新，主要是運動形式與運動內(nèi)容的有效創(chuàng)新，對其養(yǎng)生功效進行最大化發(fā)揮，為傳統(tǒng)體育養(yǎng)生文化的國內(nèi)外推廣提供保障。由于現(xiàn)階段，傳統(tǒng)體育養(yǎng)生文化的消費市場正在不斷擴大，且參與人數(shù)正在不斷增長，因此，傳統(tǒng)體育養(yǎng)生文化商業(yè)化發(fā)展具有一定可行性，需要其在運營與推廣過程中，充分借鑒國內(nèi)外傳統(tǒng)體育運動的發(fā)展經(jīng)驗，連接相關(guān)企業(yè)產(chǎn)業(yè)，構(gòu)建傳統(tǒng)體育養(yǎng)生文化產(chǎn)業(yè)群，加強傳統(tǒng)體育養(yǎng)生文化在現(xiàn)代社會的影響力，促進其長遠發(fā)展。

（三）完善專業(yè)建設(shè)，加大研究力度

基于健康中國背景，我國傳統(tǒng)體育養(yǎng)身文化實現(xiàn)有效發(fā)展，需要完善相關(guān)專業(yè)學科建設(shè)，加大傳統(tǒng)體育養(yǎng)生文化研究力度。我國政府需要發(fā)揮宏觀調(diào)控作用，組織盡可能多的院校開設(shè)傳統(tǒng)體育養(yǎng)生文化類課程，各大院校可以根據(jù)自身實際情況設(shè)置該課程為專業(yè)課、必修課或選修課。院校一旦設(shè)置該課程。就需要保證課程教學對應(yīng)完整的教學體系，有機結(jié)合實踐教學與理論教學，并且完善理論教學的知識內(nèi)容，為學生學習傳統(tǒng)體育養(yǎng)生文化知識提供有利平臺。在此基礎(chǔ)上，完善專業(yè)建設(shè)，健全學科體系，需要重點培養(yǎng)傳統(tǒng)體育養(yǎng)生文化教師的教學能力與素質(zhì)，使其以有效教學方式、教學內(nèi)容與教學評價等，提升傳統(tǒng)體育養(yǎng)生文化教學實效性。在學生熟練掌握傳統(tǒng)體育養(yǎng)生文化知識與技能、教師具備較高專業(yè)素質(zhì)的前提下，學校可以加大傳統(tǒng)體育養(yǎng)生文化研究力度，開展相關(guān)科研工作，以先進研究成果體現(xiàn)學科體系的完善，促進傳統(tǒng)體育養(yǎng)生文化在新時期背景下實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。

六、結(jié)語

綜上所述，在健康中國背景下，傳統(tǒng)體育養(yǎng)生文化發(fā)展面臨傳統(tǒng)養(yǎng)生難以適應(yīng)現(xiàn)代生活快節(jié)奏、養(yǎng)生鍛煉方式與年輕化人群不匹配、傳統(tǒng)體育養(yǎng)生文化學科體系尚未健全等現(xiàn)實困境，需要其選擇普及宣傳樹立養(yǎng)生價值觀、商業(yè)化運營推廣、完善學科專業(yè)建設(shè)等革新路徑，實現(xiàn)傳統(tǒng)體育養(yǎng)生文化在新時代的有效發(fā)展。

作者:牛磊 單位:亳州學院

養(yǎng)生文化發(fā)展策略篇2

家具是人們?nèi)粘Ｆ鹁由钪斜夭豢缮俚奈锛ǔ＞哂行菹ⅰΣ亍⒅梦铩⑥k公等功能，在長期的使用中，家具也會對人們的健康產(chǎn)生一定的影響，如家具中使用的膠和漆會散發(fā)出對人體有害的化學物質(zhì)，還有不合適的椅子容易引起腰腿酸痛等問題。隨著國家近年來“健康中國”戰(zhàn)略的展開，康養(yǎng)文化逐漸興起，康養(yǎng)家具成為家具行業(yè)里一個新的熱門研究方向，“養(yǎng)”有養(yǎng)生的含義，而中國傳統(tǒng)的中醫(yī)養(yǎng)生文化更是博大精深，將其合理的運用到家具的設(shè)計中，是康養(yǎng)家具發(fā)展的新方向[1-2]。

1研究背景

1.1政策導向

近幾年國內(nèi)康養(yǎng)產(chǎn)業(yè)迅速發(fā)展，離不開“健康中國”政策的支持。2016年10月，中共中央、國務(wù)院印發(fā)了《“健康中國2030”規(guī)劃綱要》。2017年10月習近平總書記在十九大報告中正式提出，實施健康中國戰(zhàn)略。該戰(zhàn)略在保障完善醫(yī)療體系的同時還強調(diào)推行健康文明的生活方式，提高青少年健康意識，宣揚以預防為主，早預防、早治療，堅持中西醫(yī)并重，傳承并發(fā)展中國傳統(tǒng)中醫(yī)文化，最后實現(xiàn)全民健康的目標。2019年7月出臺《健康中國行動（2019—2030年）》政策，提出以治病為中心向以人民健康為中心而轉(zhuǎn)變。2020年10月十九屆五中全會，再次提到“全面推進健康中國建設(shè)”，強調(diào)建立從治病為中心到以健康為中心的觀念，提高國民健康理念與健康素養(yǎng)。

1.2人們的健康管理需求增大

2021年1月華米科技發(fā)布了《2020年中國人健康狀況報告》（圖1），報告中指出人們的平均睡眠時間均不足8h，00后平均每天睡眠時間最短，只睡6.45h，90后平均每天睡覺時間只有6.47h，并且入睡時間最晚。作息時間不規(guī)律，頻繁熬夜導致睡眠不足，飲食多為外賣速食等，這些不良習慣以及生活工作壓力嚴重威脅著人們的生理以及心理健康，導致大多數(shù)人群正處于一種亞健康的狀態(tài)。大多上班族在長期的工作勞動中，都受到過一些疾病的困擾，如慢性腸胃炎、腰椎間盤突出、頸椎病等。報告中還指出受到新冠疫情的影響，人們相比以前更加重視身體健康。越來越多的年輕人開始意識到健康的重要性，并且會通過一些健康養(yǎng)生的生活方式來預防慢性疾病，比如通過改善飲食結(jié)構(gòu)，運動鍛煉以及推拿按摩來緩解身體負擔，用預防代替治療。

1.3國內(nèi)外康養(yǎng)家具研究現(xiàn)狀

“康養(yǎng)”主要包含了“健康”和“養(yǎng)生”兩個方面，“以養(yǎng)為手段，以康為目的”，通過外部環(huán)境的作用，使人們的“身”“心”健康都得到改善[3]。康養(yǎng)家具是將“康養(yǎng)”理念運用到家具的設(shè)計中。設(shè)計出的家具產(chǎn)品，在結(jié)構(gòu)上符合人體工程學原理，保障安全性以及舒適度；在生產(chǎn)過程及選材上做到綠色環(huán)保；在色彩造型上美觀大方，使人賞心悅目[4]；在功能上能夠達到預防慢性疾病，維護身體健康的目的。周橙旻等[2]對康養(yǎng)家具行業(yè)的發(fā)展現(xiàn)狀與趨勢做了解讀，預測康養(yǎng)家具未來的發(fā)展趨勢主要有3個方面：1）可以結(jié)合木材藥理性，打造自然康養(yǎng)家具。2）對康養(yǎng)家具的類別需要細分，針對不同領(lǐng)域設(shè)計不同功能的康養(yǎng)家具，以服務(wù)于不同的場景。3）與互聯(lián)網(wǎng)+，智慧+等高新技術(shù)相結(jié)合。國內(nèi)相關(guān)的康養(yǎng)家具產(chǎn)品較少，在家具市場的所占份額較小，大多為適老化康養(yǎng)家具，較為知名的有保利和品、上海沐恒、廣東永愛、壹居壹格等[5-6]，為一些養(yǎng)老機構(gòu)、康養(yǎng)社區(qū)、老年家庭提供家居產(chǎn)品，主要考慮老人的起、坐支撐問題并結(jié)合老人的身體特點和行為習慣進行設(shè)計，包含無障礙扶手、適老化衛(wèi)浴潔具、護理床、康復輔具等產(chǎn)品，適合行動不便的老年人使用。國外對康養(yǎng)家具的研究主要也是圍繞適老化家具展開的，并且由于國外很多發(fā)達國家早已步入老齡化階段，對適老型康養(yǎng)家具的設(shè)計研究相對成熟[7]，早在20個世紀80年代，日本的設(shè)計師就已經(jīng)開始針對老年人的居住環(huán)境進行一系列的設(shè)計研究，并且提出了無障礙設(shè)計的設(shè)計理念[8]，從家具到室內(nèi)、建筑的設(shè)計，充分考慮老年人的生活習慣、行為特征、身體變化以及心理感受，打造適合老年人居住的舒適環(huán)境。這幾年，隨著高新技術(shù)的成熟與發(fā)展，國外的康養(yǎng)家具行業(yè)開始將智能技術(shù)運用到適老家具的設(shè)計中，Robert[9]指出智慧養(yǎng)老是未來適老家具發(fā)展的趨勢。然而隨著生活水平的提高，人們對健康美好生活的需求增大，關(guān)注健康和養(yǎng)生的群體也趨于年輕化，康養(yǎng)家具的發(fā)展也不應(yīng)僅局限于為老年群體提供適老化產(chǎn)品，青年、中年人群是未來健康養(yǎng)生行業(yè)不容忽視的龐大潛在用戶，面向更多更廣年齡層人群的綜合發(fā)展也是康養(yǎng)家具未來發(fā)展的必然趨勢。

2基于中醫(yī)養(yǎng)生文化的康養(yǎng)家具設(shè)計可行性分析

中國傳統(tǒng)養(yǎng)生文化注重身心并養(yǎng)，有道家養(yǎng)生、儒家養(yǎng)生、中醫(yī)養(yǎng)生等。道家養(yǎng)生和儒家養(yǎng)生都是以修身養(yǎng)性為主，例如道家的太極拳與儒家“修德”都是以調(diào)節(jié)心理為主，由心理到身體進行調(diào)節(jié)，能夠改善抑郁癥等心理疾病[10]；中醫(yī)養(yǎng)生理論講究整體觀，主要包括經(jīng)絡(luò)養(yǎng)生、藥物養(yǎng)生、凈神養(yǎng)生等，通過使用中藥藥材、刺激人體經(jīng)脈穴位等外在方式，對某些慢性疾病能夠起到預防以及治療的效果，同時也注重情志和生活起居調(diào)攝[11]，有效改善人們的身體健康，從而達到健康養(yǎng)生的目的。

2.1用戶群體特征分析

不同年齡群體的身體健康程度和心理需求大不相同，對家具的功能以及外觀的需求也不能一概而論（表1），基于中醫(yī)養(yǎng)生文化的康養(yǎng)家具設(shè)計要針對不同年齡層展開分析。老年人由于身體機能衰退，器官老化，對健康管理的需求是最大的，家具的設(shè)計要充分考慮老年人的行為習慣以及健康狀況，為老年人提供舒適方便的生活環(huán)境[12]。在心理上老年人容易出現(xiàn)孤獨感，還易產(chǎn)生較強的失落感，比較念舊，排斥接觸新鮮事物，對傳統(tǒng)文化接受度較高，因此傳統(tǒng)中式風格家具在老年群體中較受歡迎[13-14]。雖然市場上許多智能化的適老家具能夠為老年人的生活帶來一定的便利，但其外觀生硬，顏色單一，缺乏人情味，不一定能滿足我國老年人的審美需求。中年群體隨著年齡的增加，很多人都存在大大小小的健康問題，如由于年輕時工作生活中一些長期的不良習慣導致的腰背肩頸疼痛、慢性腸胃炎、高血壓、高血脂以及高血糖等疾病，還有中年人由于體內(nèi)褪黑素減少，睡眠質(zhì)量明顯下降，睡眠時間大幅減少。康養(yǎng)家具的設(shè)計可以帶有一定的調(diào)養(yǎng)、安神和促進睡眠的功效，在外觀上可以采用中式以及新中式風格，符合我國大多數(shù)中年人的審美，還能夠增強文化認同感與民族歸屬感。青年的身體健康狀況較為良好，但近些年發(fā)現(xiàn)大部分青年的生活習慣較差，作息飲食不規(guī)律，長期久坐運動量少，這都為今后的健康狀況埋下隱患。帶有一定養(yǎng)生功效的家具可以達到維護健康的目的，但也要注重家具的外觀設(shè)計，有一定時尚感的家具，才能受到年輕人的喜愛。

2.2結(jié)構(gòu)設(shè)計分析

傳統(tǒng)中醫(yī)養(yǎng)生文化中經(jīng)絡(luò)養(yǎng)生對康養(yǎng)家具的結(jié)構(gòu)設(shè)計具有較大研究意義，可以通過對家具的結(jié)構(gòu)做出一些合理的改變，將經(jīng)絡(luò)養(yǎng)生的方式運用到現(xiàn)代家具設(shè)計中，以達到一定的按摩效果，使得人們在日常使用家具的過程中，能夠?qū)θ梭w某些經(jīng)絡(luò)穴位產(chǎn)生一定的刺激，從而達到舒筋活絡(luò)、預防疾病、維護健康的養(yǎng)生目的。以座椅類家具為例，座椅類家具是生活中接觸較多的家具，尤其是學生和上班族，都是長期久坐的人群，長期久坐辦公學習易引發(fā)一些腰背、肩頸疾病[15]，損害人們的健康。座椅類家具的結(jié)構(gòu)設(shè)計，可以將中醫(yī)中的經(jīng)絡(luò)養(yǎng)生通過按摩以及刺激穴位的方式，合理的運用到座椅的結(jié)構(gòu)設(shè)計中，緩解辦公學習時的疲勞感，從而提高工作效率[16]。首先座椅椅背應(yīng)采用“S”形設(shè)計，能夠起到保護脊椎的作用，在椅背合適的地方上可以增加一些突起的結(jié)構(gòu)，使人們往后躺靠時有一定的按摩作用[17]，從而緩解久坐導致的腰背酸痛的現(xiàn)象。其次，對于座椅扶手的設(shè)計可以考慮到手部的經(jīng)絡(luò)穴位，手部的很多穴位是與身體的內(nèi)臟器官相連的，通過對扶手端部的合理設(shè)計，使人們在起身以及坐下的過程中，手部觸碰到扶手時，手部穴位得到適當?shù)陌茨痛碳ぃ瑥亩_到一定的養(yǎng)生保健功效。最后，還可以對座椅椅背頂部結(jié)構(gòu)進行適當?shù)脑O(shè)計，使人們在工作學習的間隙可以仰頭搭在上面，對頸部進行一定的按摩，從而減緩頸部的酸痛感。基于中醫(yī)養(yǎng)生文化的康養(yǎng)家具的結(jié)構(gòu)設(shè)計，還可以參考中國傳統(tǒng)的家具結(jié)構(gòu)，中國傳統(tǒng)家具的設(shè)計處處體現(xiàn)著傳統(tǒng)的養(yǎng)生文化，如著名的椅背“明代曲線”（圖2）設(shè)計，符合人體工程學原理，能夠減輕久坐時腰椎的負擔[18]；搭腦（圖3）的設(shè)計適合人們仰靠，使頸部和頭部得到一定的放松；以及提供按摩功能的滾腳凳，能夠通過刺激涌泉穴的方式進行養(yǎng)生等[19]。

2.3家具選材分析

在選材上可以參考我國傳統(tǒng)的紅木家具選材，我國紅木家具的養(yǎng)生文化由來已久，古時就一直有“擺烏木、睡紫檀、坐酸枝、用雞翅”的說法。傳統(tǒng)紅木家具常用的木材有紫檀木、花梨木、酸枝木、雞翅木、烏木等。其中很多木材也都是很好的中藥藥材，這些木材散發(fā)的獨特的香氣也有一定的養(yǎng)生功效（表2）。紫檀木十分珍貴稀有，被譽為“百木之王”[20]，其紋理纖細，如牛毛，呈紫黑色，在長期使用中，會散發(fā)出一種名為“木氧”的淡香，這種香味能夠起到安神醒腦、促進睡眠、調(diào)節(jié)氣血的功效，還能夠有效驅(qū)除蚊蟲。花梨木紋路清晰，木節(jié)花紋如鬼面，散發(fā)淡淡的清香，其中以海南黃花梨最為珍稀，海南黃花梨亦有降壓木的美稱，其心材是很好的降壓良藥，有降血壓、血脂的功效[21]。由海南黃花梨做成的家具，長期使用可以起到舒筋活絡(luò)、氣血通暢的效果，其木屑還可以用于填充枕頭，散發(fā)的清香能夠安神降壓，促進睡眠[22]。酸枝木紋理較粗，質(zhì)地堅硬，能夠散發(fā)出淡淡的酸香氣，有提神醒腦的功效[23]。雞翅木因切面紋理酷似雞翅而得名，遇熱水會散發(fā)香氣，能夠提神，適合用來制作茶具。還有四川人俗稱的烏木，是對長埋于地下經(jīng)炭化而形成的木材的總稱，這種木材能夠吸附空氣中的有害物質(zhì)[19]。傳統(tǒng)的中醫(yī)養(yǎng)生，注重身心并養(yǎng)，紅木木材除了自身散發(fā)的氣味能夠達到一定的養(yǎng)生功效，其材色以及紋理也能從視覺上調(diào)節(jié)人們的心理感受，在心理層面達到一定的養(yǎng)生作用。黃色、偏紅的紅木木材顏色明度較高，能給人一種溫暖明快的感受，而偏紫黑色的紅木木材顏色明度較低，給人一種豪華高貴的視覺心理感受[24-25]。不同紅木木材的紋理大不相同，有的紋理纖細，有的紋理較粗，有的如鬼面，而有的似雞翅，這些紋理不僅具有較高的觀賞價值，還能給人一種靜謐、安詳?shù)氖孢m感，使人們身心舒暢，調(diào)養(yǎng)心神。

3結(jié)語

我國的中醫(yī)養(yǎng)生文化源遠流長，是歷經(jīng)幾千年發(fā)展，傳承下來的寶貴財富，中醫(yī)養(yǎng)生強調(diào)預防調(diào)理、修身養(yǎng)性，這與康養(yǎng)文化理念不謀而合，將其運用到現(xiàn)代康養(yǎng)家具的設(shè)計中，不僅能夠維護人們的身體健康，中醫(yī)養(yǎng)生的理念還能得到一定的傳承與發(fā)展。中醫(yī)養(yǎng)生家具的設(shè)計，可以在靠背、搭腦以及扶手等部位增加一些按摩或刺激穴位的功能，起到舒筋活絡(luò)的作用，緩解久坐帶來的肩頸、腰腿酸痛等現(xiàn)象；還可以使用散發(fā)淡香的紅木木材，這些香氣有安神醒腦的功效，長期使用有益身體健康。將中醫(yī)養(yǎng)生文化應(yīng)用在家具中，符合我國國民對養(yǎng)生文化的偏愛，一定程度地滿足了人們對健康管理的需求，開拓了康養(yǎng)家具的設(shè)計新方向，這對我國未來康養(yǎng)家具的發(fā)展具有積極意義。

作者:湯雯 呂九芳 單位:南京林業(yè)大學家居與工業(yè)設(shè)計學院

養(yǎng)生文化發(fā)展策略篇3

旴江醫(yī)學是我國重要的地方醫(yī)學流派之一，其名賢輩出，馳名中外，蘊藏的學術(shù)思想與醫(yī)學造詣，對贛鄱地區(qū)的人民健康和我國中醫(yī)藥的發(fā)展產(chǎn)生了深遠影響。千百年來，旴江流域土質(zhì)肥沃，文化昌盛，百姓富庶，杏林英杰們在良好的社會自然環(huán)境中，博極醫(yī)源，精究岐黃，習尋玄妙，其養(yǎng)生思想不僅扎根于傳統(tǒng)醫(yī)藥，亦受到地方文化的熏陶和滋養(yǎng)。他們從生命的起源真諦、繁衍生息、抗衰延年、疾病康養(yǎng)等角度出發(fā)，醫(yī)文結(jié)合，學說紛呈，留下了豐富的養(yǎng)生保健理論、方法和經(jīng)驗，既富有文化內(nèi)涵又獨具本土優(yōu)勢，茲將相關(guān)研究綜述如下。

1飲食養(yǎng)生

旴江流域素有“贛撫糧倉”之稱，自然氣候適宜農(nóng)作物生長，尤其以水稻種植享譽全國，是名副其實的魚米之鄉(xiāng)，其歷史悠久的稻作文化為生活于此的黎民百姓提供了富饒的飲食資源［1］，形成了以稻米、甘薯、小麥為主糧，以米飯、粥為主食，并輔以其他米粉、面點、羹的飲食特點。早在秦漢時期，物產(chǎn)豐富，通商繁榮的江西已作為朝廷的重要貢奉基地，而底蘊深厚的稻米文化則為旴江醫(yī)家的飲食養(yǎng)生提供了豐厚的物質(zhì)基礎(chǔ)，如李梴《醫(yī)學入門》所載養(yǎng)生歌訣:“粳米無毒甘平味，能和五臟補脾胃，長肌堅骨止泄煩，強志益精又益氣，孽米溫中宿食消，杵糠下噎取其義”［2］。同時，眾多旴江養(yǎng)生家均強調(diào)養(yǎng)護脾胃，他們提倡食飲有節(jié)、寒熱適度、定時定量，正如萬全《養(yǎng)生四要》引用孔子之養(yǎng)生所說:“孔子養(yǎng)生之備，衛(wèi)生之嚴，其飲食之節(jié)，萬世之法程也”［3］。此外，“醫(yī)林狀元”龔廷賢更是創(chuàng)造了不少養(yǎng)生膏方和食療方，研制了藥餅、藥粥、糕點等保健食品，如陽春白雪糕、白玉糕、神仙粥、梅酥餅、八仙長壽丸等，并記載了詳盡的制作方法，善于將食補與藥補結(jié)合，以求味美效佳、方簡效宏［4］。其中，龔氏《壽世保元》首載烏雞白鳳丸便似一顆璀璨明珠，流傳至今、名聲赫赫，廣泛運用于現(xiàn)今臨床各科。現(xiàn)代藥理學研究表明，烏雞白鳳丸具有促進止血、造血、增強免疫、抗炎以及性激素樣作用等［5］，不僅是治療婦科病的首選良方，且對肝臟疾病、男科病、皮膚病及惡性腫瘤等均有一定療效，在民眾中享有良好的口碑和聲譽，其產(chǎn)銷旺盛的態(tài)勢也為江西經(jīng)濟發(fā)展作出了不小貢獻。

2起居養(yǎng)生

江西地處亞熱帶季風氣候區(qū)，夏季較長，全省冬暖夏熱，具有夏季豐水，冬季枯水的降水特點。其中，旴江流域氣候濕暖，三面環(huán)山，溫熱難散易生熱病［6］。為此，旴江醫(yī)家根據(jù)本土氣候特征，針對性地提出了較多因地施養(yǎng)之法，并注重四時養(yǎng)生，順時應(yīng)勢。如徐文弼在《壽世傳真》中云:“四時惟夏難調(diào)理，陽神在外陰在里，心旺腎衰何所防，特忌貪歡泄精氣”，將夏季養(yǎng)生理念以生動有趣的方式傳唱出，不僅反映了徐氏十分推崇四季養(yǎng)生法則，更對《內(nèi)經(jīng)》四時養(yǎng)生進行了創(chuàng)新性繼承，提出生活起居十忌，如“忌夏月涼水抹簟，冬月熱火烘衣，冷水受濕，熱火受毒，取快一時，久必生病”［7］。明朝朱權(quán)就藩南昌后，講求黃老，留心地方風化，囑意醫(yī)藥民俗，其養(yǎng)生專著《神隱》在敘述每月農(nóng)事活動之前，均概述該月的“天氣”、“地氣”變化，且以月令的方式記載，并告誡大家應(yīng)“能知撙節(jié)，與時推移”，體現(xiàn)了較強的生態(tài)倫理意識”［8］。朱權(quán)在位年間好學博古，熱心養(yǎng)生，勤于刻印，醫(yī)學著作所載錄的疾病和語言不乏洪都特色，具有較高的文獻價值。北宋旴江書院創(chuàng)始人李覯善于推理經(jīng)義，辨博明達，常以文載道，以詩喻理，如:“昨日家人來，言汝苦寒熱。想由卑濕地，頗失飲食節(jié)。脾官驕不治，氣馬癡如絏。乃致四體煩，故當雙日發(fā)。江南此疾多，理不憂顛越”［9］。反映了旴江區(qū)域生態(tài)現(xiàn)象和民間病患特征，平易淺俗、饒有意味。順應(yīng)自然，起居有常是中國古代養(yǎng)生的基本法則，《內(nèi)經(jīng)》中的“平人”概念更是強調(diào)人與環(huán)境、社會的和諧共生［10］。由此可見，旴江先哲們用心感知自然萬物，倡導均衡發(fā)展，以歌賦載述起居養(yǎng)生思想，不但充滿東方睿智與天地情懷，且娓娓動聽，說理樸約。

3精神養(yǎng)生

旴江流域歷來被譽為“文化之邦”，撫河兩岸水陸交通便利，與荊楚、中原、閩粵等地信息交流頻繁，形成了以贛鄱文化、豫章文化及臨川文化為代表的旴江文化，兼容并蓄，開放務(wù)實［11］。同時，自古山川毓秀、風光如畫的江西就吸引了各地方士文人前來，他們以儒通醫(yī)、結(jié)廬隱修、立派授業(yè)［12］，強調(diào)施濟眾生，倡導心性思辨，形成了崇儒、重道、信佛的社會之風，對旴江醫(yī)學精神養(yǎng)生產(chǎn)生了深刻影響。例如，明代龔居中在《福壽丹書》安養(yǎng)篇中專論嗇神，強調(diào)靜心收斂，淡然無為，并引用“存想思念”“以意引氣”兩個精神內(nèi)守的修煉之法，通過神意對生命活動的有序主宰，實現(xiàn)外不嗜欲躁擾惑其心、內(nèi)不情緒偏頗亂其性的狀態(tài)［13］，以達心地圓融、清虛恬淡的精神境界。從先秦樂祖洪崖隱居西山、采藥煉丹，探尋方術(shù)，成為后世膾炙人口的民間傳說［14］，到東晉葛洪南城山下擺攤授業(yè)、懸壺應(yīng)診，強調(diào)形神共養(yǎng)、性命雙修，提倡保形體之真、養(yǎng)精神之全，在旴江流域廣為流傳［15］;從北宋陸九淵首創(chuàng)心學，以道德精神主體作為人的健康標準，并對心身疾病進行分析，提倡明心正體、以靜養(yǎng)心，鼓勵大家常踐道以見得超然、自然輕清［16］，到明代羅汝芳提倡用心去體察仁道，以赤子之心，積極入世，將生命的價值拓展至家國情懷;從道一臨川西里山弘法，建成江南佛學中心，創(chuàng)立“平常心是道”的洪州禪，到丞相王安石用五行說闡述宇宙生成，在日常生活中踐行節(jié)儉養(yǎng)德，提出“心志和而后氣體從之”，推行新法，改革醫(yī)局，促進了家鄉(xiāng)醫(yī)學發(fā)展［17］。縱觀旴江醫(yī)學兩千年歷史文化長河，醫(yī)道同源、崇儒尊醫(yī)、醫(yī)佛相濟，尚學重教之風沛然。對于生命的真諦、意義這一永恒主題，各有所論，各有所求，既承中國哲學宇宙生命觀之衣缽，亦創(chuàng)江南一隅精神養(yǎng)生觀之先河，群芳璀璨，蔚為壯觀。

4運動養(yǎng)生

長期以來，在與疾病、疲勞及衰老的斗爭實踐中，聰慧的旴江兒女以中醫(yī)藥理論體系為根基，逐漸摸索、總結(jié)、創(chuàng)造出了一系列自我身心鍛煉的運動養(yǎng)生之法，融氣功、導引、醫(yī)理、武術(shù)為一體，形成了內(nèi)涵深厚、方法多樣、獨具特色的養(yǎng)生術(shù)數(shù)。例如，元代醫(yī)家危亦林《世醫(yī)得效方》所述:“正坐，兩手向后捉腕，反拓席，盡勢使腹弦弦上下七，左右換手亦然”以治療脾胃冷風宿疾，“正東坐，收手抱心，一人于前據(jù)躡其兩膝，一人后捧其頭，徐牽令偃臥，頭到地，三起三臥便差”以治療腰痛，其調(diào)氣法結(jié)合導引術(shù)和六字訣治療對應(yīng)臟腑疾病，以大段重復的肢體動作，繁雜的運氣過程為特點，以此暢達經(jīng)絡(luò)，疏通氣血，和調(diào)臟腑［18］。明太醫(yī)龔居中在《紅爐點雪》中詳細闡述了卻病養(yǎng)生術(shù)，并介紹了動功六字延壽訣及其要領(lǐng)，如“心呵頂上連叉手，呵則通于心，去心家一切熱氣”［19］，其文辭簡練精當，便于理解記憶。寧王朱權(quán)《活人心法》所載導引一章，有云:“叩齒三十六，兩手抱昆侖。叉兩手向項后，數(shù)九息，勿令耳聞……微擺撼天柱，搖頭左右顧，肩膊隨動二十四，先須握固。”并繪制多幅圖例，呈現(xiàn)了柔和舒展、動靜相宜的術(shù)式特點，不僅成為中國古代最具典范的導引方術(shù)，且演變?yōu)楹笫赖溺婋x八段錦，長期習練可達百脈調(diào)勻、身輕體健的效果，尤其適合老年人練養(yǎng)［20］。周晶等［21］研究表明，八段錦鍛煉可改善老年人平衡能力，提高下肢肌力，降低跌倒風險。在對運動養(yǎng)生的探索與實踐中，旴江醫(yī)家們充分挖掘自身潛力，積極踐行“動則不衰”理念，從簡單古樸的舞蹈動作到吐故納新的導引術(shù)，從繁雜隨性的散式導引到成套動作的八段錦、六字訣，其內(nèi)容與形式日趨完善，曾在歷朝各代抗御疾病、維護健康中發(fā)揮過重要作用，有著廣泛的群眾基礎(chǔ)，可謂勞動人民智慧的結(jié)晶。

5婚育養(yǎng)生

婚育是旴江人民生生不息的基礎(chǔ)，也是輝煌文化基因的甘泉沃土。旴江醫(yī)家從婚配、房事、孕前到妊娠、胎教、產(chǎn)后的各個方面，均進行了深刻、精辟的論述，多重女性養(yǎng)護，亦析男科調(diào)治，其優(yōu)生優(yōu)育的養(yǎng)生思想源遠流長。其中，南宋醫(yī)家陳自明堪稱中醫(yī)婦產(chǎn)科學主要創(chuàng)始人之一，所撰《婦人大全良方》采摭眾議、推陳出新，不但首次系統(tǒng)論述了婦人專科疾病診療，亦重視男女婚育攝生保健，養(yǎng)治結(jié)合，沿用至今。如提倡不宜早婚:“合男女必當其年，皆欲陰陽完實，然后交合”。注重孕期宜忌:“凡婦人妊娠之后以至臨月，臟腑壅塞，關(guān)節(jié)不利，切不可多睡，須時時行步。不宜食黏硬難化之物，不可多飲酒，不可亂服湯藥，亦不可妄行針灸。須寬神減思慮，不得負重或登高涉險”。更首論胎養(yǎng)胎教:“子在腹中，隨母聽聞，自妊娠之后，則須行坐端嚴，性情和悅，常處靜室，多聽美言，令人講讀詩書，陳禮說樂，耳不聞非言，目不觀惡事，如此則生男女福壽敦厚，忠孝賢明”［22］。可見，陳氏不僅廣集前賢大成，且勇于創(chuàng)立新說，其學術(shù)思想時至今日仍具有借鑒意義。明御醫(yī)龔信在其代表作《古今醫(yī)鑒》中強調(diào)受孕時宜:“大凡交會之際，男女毋暴怒，毋醉飽，毋食炙煿辛熱，毋用他術(shù)助長，更忌朔望弦晦，風雨雷電，日月無光，虹霓斗動，星辰之下，神廟之中，井灶尸柩之旁，切不可交合，受胎亦不吉也”［23］。因此，遵循同房時宜，提高房事質(zhì)量有助于成功受孕。此外，萬全在其生育專著《廣嗣紀要》中詳盡地揭示了自然生育規(guī)律，闡述了諸多男科調(diào)養(yǎng)思想，認識到性功能障礙、睪丸發(fā)育不良、性病等均可導致男性不育，提出“男精女血，貴在寡欲”“一夫一妻，兒女同求”“調(diào)補羸弱，重在脾腎”等學術(shù)觀點［24］，敢于矯世變俗，打破因循守舊，在古代封建社會顯得尤為可貴，不僅推動了中醫(yī)男科學的發(fā)展，其優(yōu)生優(yōu)育學術(shù)思想在現(xiàn)代亦具有指導意義。

6醫(yī)藥養(yǎng)生

自古以來，旴江流域上、下游，興旺繁盛的“建昌幫”“樟樹幫”藥業(yè)便以精良的制備工藝和優(yōu)質(zhì)的藥材質(zhì)量聞名于世，為旴江醫(yī)學的蓬勃發(fā)展提供了堅實的基礎(chǔ)。旴江醫(yī)藥，互根互濟，相得益彰，在調(diào)整機體功能、維護身心健康、抗老防衰延年等方面，起到了不可替代的作用。歷代旴江醫(yī)家在勤于臨證，精于專科的基礎(chǔ)上，不但發(fā)現(xiàn)了具有養(yǎng)生益壽功效的藥物，而且總結(jié)發(fā)明出了行之有效的醫(yī)療保健技術(shù)，從藥酒、藥膳、膏方到針灸、敷貼、美容，形式多樣，盛行民間。元代蒙古族官員沙圖穆蘇任建昌太守期間，與旴江當?shù)孛t(yī)博采各家名方，廣集民間良方，精選藥、嚴炮制、善羨補、重養(yǎng)治、驗臨證，所編《瑞竹堂經(jīng)驗方》［25］不僅首載傳世名方八珍湯，且有治療痰喘病的養(yǎng)生藥茶方、改善頭面膚質(zhì)的駐顏美容方，培土固元的強身健體方。如洗面藥方取丁香、藿香、白術(shù)、白及、白蘞、白僵蠶、白芷、天花粉、甘松等藥沸湯泡一宿，曬干，研細末，每天洗面用之，可使顏面光澤精神;仙酒方取牛膝、桔梗、秦艽、牛蒡根、枸杞子、火麻子等藥洗凈、蒸熟、研末后，和糯米酒二斗，于大瓷器內(nèi)浸藥封口，七日后，每日溫服，有舒筋活絡(luò)，防治手足拘攣、半身不遂等風疾的效果［26］;書中還載錄大量的養(yǎng)生保健方劑，如活絡(luò)丹、金鎖丹、還少丹、駐春丸、雙美丸、萬安丸等，以丹、丸炮制居多，充分展現(xiàn)了旴江醫(yī)藥的時代屬性和道地特色。此外，眾多旴江醫(yī)家在臨床實踐中，善于將不同藥物研末填敷于臍中，進行熏蒸施灸，不僅在專科治療上收效顯著，更用于養(yǎng)生治未病。如明代龔廷賢《萬病回春》有載:“凡人生育之時，臍帶一落，用艾火以熏蒸即得堅固。人之中年以后，患臨其身，如草木復其澆培，以法熏蒸其臍，豈不去惡除疾而保生也。其中藥品稟性忠良，采陰陽之正氣，配君臣之輔佐，其效如神，其應(yīng)如響，復有回生濟世之功，保命延年之妙”。龔氏常用麝香、龍骨、半夏、皂莢等藥煉臍，倡導“每年中秋日熏一次，卻疾延年”［27］，創(chuàng)造了多種臍療新法，流傳后世，多有效仿。

7結(jié)語

浩浩旴江，奔涌不息，徜徉著兩岸名家的傳世精魂和光彩神韻，雄偉壯闊，深情蕩漾［28］，不斷激勵后代學者精求醫(yī)理、潛心不怠;贛撫大地，繁星閃耀，鑲嵌著岐黃翹楚的仁愛義理和匠技良工，絢麗奪目，雋永不朽，展現(xiàn)出一幅幅普濟眾生、大慈惻隱的栩栩畫卷;秋水長天，凌云意氣，寄托著無數(shù)先哲對人民健康長壽和幸福生活的美好愿望，情系民生，矢志不渝。古往今來，經(jīng)過幾代人的辛勤孕育，前賢醫(yī)家們在傳承發(fā)揚中醫(yī)藥寶貴遺產(chǎn)的基礎(chǔ)上，探求凝聚傳統(tǒng)文化共識，賦予了旴江養(yǎng)生濃厚的人文氣質(zhì)和民俗風情，跨越地域，亙古流傳。我們有理由相信，深入挖掘整理旴江醫(yī)學養(yǎng)生思想，對于充實豐富中醫(yī)藥寶庫、助力大健康產(chǎn)業(yè)發(fā)展、弘揚江西本土文化具有積極意義。

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作者:徐小港 李欽才 趙鴻森 章德林 單位:江西中醫(yī)藥大學