時(shí)間：2022-04-18 04:35:03
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創(chuàng)造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇理論建設(shè)論文，希望這些內(nèi)容能成為您創(chuàng)作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進(jìn)步。
[論文摘要]中國(guó)藝術(shù)學(xué)科的成長(zhǎng)，需要有自己的核心藝術(shù)理念支持。探尋中國(guó)本土藝術(shù)理論，一是要充分認(rèn)識(shí)到當(dāng)下是中國(guó)藝術(shù)文化成長(zhǎng)再次自覺的關(guān)鍵時(shí)期二是要認(rèn)真促進(jìn)中國(guó)本土藝術(shù)理論的累積三是要研究明確探尋中國(guó)本土藝術(shù)理論建設(shè)的策略。
一、中國(guó)藝術(shù)文化成長(zhǎng)的再次自覺
“中國(guó)藝術(shù)文化成長(zhǎng)再次自覺”，是基于1978年開始的“改革開放”而言的。比如在中國(guó)美術(shù)界，當(dāng)時(shí)開展了對(duì)“社會(huì)主義現(xiàn)實(shí)主義”的理性解析，從而為中國(guó)美術(shù)文化的新創(chuàng)造提供了新的理論支持。如果說中國(guó)藝術(shù)文化在過去的三十年里有了全新的變遷成長(zhǎng)，主要是得力于l978年中國(guó)首次自覺地尋求變革而至。那么，從2oo9年開始應(yīng)該有再一次促進(jìn)新成長(zhǎng)的自覺意識(shí)和實(shí)在行為。這是人類歷史和現(xiàn)實(shí)環(huán)境給予中國(guó)藝術(shù)文化的良機(jī)與使命。從中國(guó)當(dāng)下在全球的態(tài)勢(shì)來看，是具有新的持續(xù)飛翔的語境和條件。…中國(guó)及中國(guó)藝術(shù)文化學(xué)人當(dāng)下是需要時(shí)刻明白自己已經(jīng)具有了獨(dú)立、健康、跨越發(fā)展的空間與條件，關(guān)鍵是需要在促進(jìn)中國(guó)本土藝術(shù)文化成長(zhǎng)的認(rèn)識(shí)論與方法論上，要不斷自覺、不斷提升、不斷拓進(jìn)。
首先，中國(guó)藝術(shù)文化本來就有自我之根脈。中國(guó)藝術(shù)文化的根脈是當(dāng)下中國(guó)藝術(shù)文化成長(zhǎng)再次自覺的重要認(rèn)識(shí)論基礎(chǔ)。這一點(diǎn)是不可忽視和缺失的。今天中國(guó)藝術(shù)文化新的自覺和新的發(fā)展之緣由與自信底氣，就來源干中國(guó)藝術(shù)自己本來的根脈。不論講中國(guó)藝術(shù)文化的偉大復(fù)興也好，還是說訴求創(chuàng)建中國(guó)藝術(shù)學(xué)派也好，都是由于中國(guó)有自己獨(dú)特的藝術(shù)文化之根。
從原理上看，思想是有歷史屬性的。當(dāng)下我們審視、形成和確立探尋中國(guó)本土藝術(shù)理論是當(dāng)務(wù)之急的思想，也是有厚重的歷史內(nèi)涵與緣由的。中國(guó)藝術(shù)文化同中國(guó)其他文化一樣具有悠久而厚重的歷史與傳統(tǒng)。不僅中國(guó)美術(shù)文化傳統(tǒng)、中國(guó)的音樂藝術(shù)文化傳統(tǒng)、舞蹈藝術(shù)文化傳統(tǒng)、戲曲藝術(shù)文化傳統(tǒng)等藝術(shù)形態(tài)是悠久而博大精深的，就是在20世紀(jì)才興起的中國(guó)電影藝術(shù)、中國(guó)電視藝術(shù)，也有了自己民族特性的傳統(tǒng)內(nèi)涵。為什么有學(xué)者在反思回顧論及中國(guó)畫在2o世紀(jì)8o年代后出現(xiàn)的一些歷史事項(xiàng)后講：“有趣的是，‘末13論’提出之后，中國(guó)畫卻進(jìn)入歷史最好發(fā)展期。‘筆墨等于零’說提出之后，當(dāng)代中國(guó)畫家們反而空前的看重了‘筆墨’，黃賓虹和他的筆墨論大行其道，使許多畫家更深入的思考中國(guó)畫的本質(zhì)精神和文化特性等問題，有利于中國(guó)畫的發(fā)展。這是要感謝‘末日論’和‘等于零’提出者的”。l2正是因?yàn)橹袊?guó)畫有它自身深厚的傳統(tǒng)內(nèi)容，所以國(guó)畫家們才不會(huì)盲從于一人之論而失去自我。總之，在者力探尋中國(guó)本土藝術(shù)理論之時(shí)，要守候中國(guó)藝術(shù)文化的本來之根脈。
其次，“西來東失”的走出。如果從中國(guó)近現(xiàn)代的藝術(shù)觀念、藝術(shù)術(shù)語、藝術(shù)創(chuàng)造方法、藝術(shù)評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)等視點(diǎn)看，中國(guó)藝術(shù)在非常長(zhǎng)的時(shí)間里呈現(xiàn)出了“西來東失”局面。但是，當(dāng)下是到了走出這種非常態(tài)局面的歷史時(shí)期了。因此，走出“西來東失”的時(shí)刻也是促進(jìn)中國(guó)藝術(shù)文化成長(zhǎng)再次自覺的重要語境因素。換句話說：走出“西來東失”的標(biāo)志，就是中國(guó)本土藝術(shù)理論的赫然建構(gòu)與矗立。
所謂“西來東失”，是指中國(guó)本土文化隨著西方等外來文化侵蝕而衰微的社會(huì)現(xiàn)象。由于西學(xué)東來的聲勢(shì)強(qiáng)大，致使中國(guó)本土藝術(shù)文化遭到了時(shí)在的哲學(xué)人士、政治人物、藝術(shù)從業(yè)人員等多類人物的抨擊或改良，故而整個(gè)20世紀(jì)的中國(guó)藝術(shù)文化都處于“向左走”、“向右走”的非主體性定位之行為的局面。但是，在當(dāng)下，隨著中國(guó)社會(huì)整體進(jìn)步和認(rèn)識(shí)水平與實(shí)力的增強(qiáng)，那種唯他者是從的社會(huì)語境已經(jīng)過去了。中國(guó)到了要向他者推銷自己的價(jià)值觀念、藝術(shù)思想、藝術(shù)文明的時(shí)期。因此，中國(guó)藝術(shù)文化成長(zhǎng)的再次自覺是必要的、是必須的，構(gòu)建中國(guó)本土藝術(shù)理論成為了當(dāng)務(wù)之急。只有構(gòu)建好了中國(guó)本土藝術(shù)理論，有了厚實(shí)的中國(guó)藝術(shù)文化寶藏，才有向他者推薦自己的資格、自信和實(shí)貨。
再則，20世紀(jì)末至21世紀(jì)初的30年之改革開放的積淀基礎(chǔ)。當(dāng)下中國(guó)藝術(shù)文化成長(zhǎng)再次自覺的不可忽視的認(rèn)識(shí)論基礎(chǔ)之一的是l978年至2008年這3O年問中國(guó)社會(huì)所取得的非凡成就。縱觀中國(guó)藝術(shù)文化在改革開放三十年里，無論是藝術(shù)觀念、藝術(shù)價(jià)值取向、藝術(shù)體制、藝術(shù)學(xué)術(shù)、藝術(shù)學(xué)科、藝術(shù)形態(tài)、藝術(shù)創(chuàng)作、藝術(shù)批評(píng)、藝術(shù)市場(chǎng)、藝術(shù)教育、藝術(shù)組織、藝術(shù)審查、藝術(shù)傳播、藝術(shù)交流、藝術(shù)消費(fèi)、藝術(shù)生態(tài)、藝術(shù)變遷，還是在藝術(shù)人才、藝術(shù)從業(yè)隊(duì)伍、藝術(shù)文化產(chǎn)業(yè)、藝術(shù)受眾、藝術(shù)語境等方面都有了很大的變遷提升、積淀起了豐厚的財(cái)富。沒有這些已有的藝術(shù)文化基礎(chǔ)，是很難去規(guī)劃和設(shè)定與促進(jìn)中國(guó)藝術(shù)文化的再次自覺提升與騰飛的。所以，對(duì)中國(guó)改革開放三十年里中國(guó)藝術(shù)的歷程與得失，應(yīng)該有全面、深入而系統(tǒng)的研究，在此基礎(chǔ)上才能望在高妙地構(gòu)建中國(guó)本土藝術(shù)理論及其系統(tǒng)學(xué)說。
為什么需要中國(guó)藝術(shù)文化的再次自覺?為什么探尋中國(guó)本土藝術(shù)理論是當(dāng)務(wù)之急?這都是因?yàn)橹袊?guó)藝術(shù)文化在當(dāng)下新生長(zhǎng)的迫切需要。中國(guó)藝術(shù)當(dāng)下的中國(guó)處境是：中國(guó)整體的發(fā)展要求中國(guó)藝術(shù)文化應(yīng)該有經(jīng)典性的反映與成就。所以，中國(guó)藝術(shù)當(dāng)下的變遷成長(zhǎng)，應(yīng)該有與昔日之不同的取向與面貌。只有這樣，一方面才能讓非傳統(tǒng)的中國(guó)藝術(shù)匹配不斷崛起和強(qiáng)大起來的中國(guó)整體社會(huì)。另一方面，才能讓非傳統(tǒng)中國(guó)藝術(shù)文化成為強(qiáng)大中國(guó)構(gòu)成的重要內(nèi)容元素。那么，當(dāng)下與未來的中國(guó)藝術(shù)與昔之藝術(shù)如何的不同?如何的變遷成長(zhǎng)?如何的成就滿足?這些都需要中國(guó)本土藝術(shù)理論做出回答。可見，中國(guó)藝術(shù)文化生長(zhǎng)新起點(diǎn)的需求，是中國(guó)藝術(shù)文化再次自覺的促成因素之一。總之，中國(guó)藝術(shù)的未來是應(yīng)該在中國(guó)自主的藝術(shù)價(jià)值立場(chǎng)、藝術(shù)價(jià)值訴求、藝術(shù)價(jià)值取向、藝術(shù)觀念支持下的卓越變迂成長(zhǎng)成就。
二、促進(jìn)中國(guó)本土藝術(shù)理論的累積
中華民族的確是一個(gè)歷史悠久而偉大的民族。不僅歷史久遠(yuǎn)而豐厚，而且是綿延成長(zhǎng)從未間斷過。歷史除了有些巧合以外，應(yīng)該還有些自身發(fā)展的規(guī)律。中華民族在公元前2l世紀(jì)時(shí)建立了中國(guó)歷史上二第一個(gè)國(guó)家夏。從此，中國(guó)進(jìn)人了燦爛的文明時(shí)期。而當(dāng)下的中國(guó)是在公元21世紀(jì)開初便創(chuàng)獲了新的偉大復(fù)興的生存語境。這個(gè)歷史的巧合或歷史的必然，內(nèi)在邏輯地注定r中國(guó)是到了應(yīng)該充分自覺認(rèn)知本土文化、提升本土文化、再創(chuàng)本土文化新輝煌的最佳時(shí)刻。在中國(guó)本土藝術(shù)文化的視野里，我們ti土看到，在悠k的中華藝術(shù)歷史長(zhǎng)河中，在原始時(shí)期，我仃】先人的藝術(shù)思維認(rèn)知能力就得到_『很好地形成、生長(zhǎng)和發(fā)展。比如在“女媧補(bǔ)天”、“后羿射日”等神話中，是已經(jīng)充分揭示出了中華民族的藝術(shù)想象思維、形象思維和藝術(shù)創(chuàng)造外化能力。隨著中華民族先民智慧的累積，即便是在先秦時(shí)期，我國(guó)在藝術(shù)認(rèn)識(shí)論、藝術(shù)創(chuàng)造方法論、藝術(shù)作品集成、藝術(shù)理論定格、藝術(shù)歷史累積、藝術(shù)功能社會(huì)化、藝術(shù)核心價(jià)值確立等方面都有了卓爾不群的偉業(yè)建樹。從“畫論”視點(diǎn)看，在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期就已露中國(guó)繪畫理論的端倪。著名美術(shù)學(xué)者俞劍華曾講：“中國(guó)畫論自戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，((韓非子》鬼魅易、犬馬難之言，已開畫論之端。”l3從造物設(shè)計(jì)視點(diǎn)看，無論是實(shí)踐上的創(chuàng)造、作品集成，還是理論著述，都是成就斐然。商代的青銅器、甲骨文、銘文字造型、篆書形態(tài)，戰(zhàn)國(guó)時(shí)考工記著述等等都是中華藝術(shù)文明的經(jīng)典、自豪與再創(chuàng)中國(guó)本土藝術(shù)文明的重要學(xué)理邏輯和基礎(chǔ)。事實(shí)上，中國(guó)本土藝術(shù)文明不僅是中華文明的重要組成部分，而且是中華文明的證明。僅從美術(shù)與設(shè)計(jì)藝術(shù)兩個(gè)視點(diǎn)來看，仰韶文化中的舞蹈紋盆、河姆渡文化中的雙鳳朝陽牙雕、商代殷墟玉鳳》、巖畫、紅山文化中的玉豬龍)和陶塑女神像))、良渚文化中的((玉璧與獸面紋玉琮等實(shí)在創(chuàng)造物，就是中國(guó)整體文明不可缺失的鐵證。因此，在當(dāng)下我們應(yīng)該大力促進(jìn)中國(guó)本土藝術(shù)理論的創(chuàng)建與累積。
在20世紀(jì)中國(guó)藝術(shù)界至少有兩個(gè)自卑，一個(gè)是對(duì)中國(guó)民間藝術(shù)的自卑，另一個(gè)是對(duì)中華本土藝術(shù)的自卑。對(duì)中國(guó)民間藝術(shù)的自卑表現(xiàn)在：認(rèn)為民間藝術(shù)是粗俗之物故不能登大雅之堂。將民間藝術(shù)的價(jià)值看低而瞧不起。殊不知民間藝術(shù)卻是藝術(shù)之根。瞧不起民間藝術(shù)的不良心理反應(yīng)和認(rèn)識(shí)，揭示了一些人對(duì)中國(guó)草根藝術(shù)文明的可貴價(jià)值認(rèn)識(shí)不足。就在當(dāng)下，那種對(duì)中國(guó)草根藝術(shù)形式認(rèn)識(shí)不到位的觀念仍然存在而被人批評(píng)。“至少在央視春晚上，流行歌手歸為音樂舞蹈類，而二人轉(zhuǎn)，小品歸為語言類。二人轉(zhuǎn)其實(shí)就是一種說唱藝術(shù)，與美國(guó)的Rap、Hip—hop都屬于一種根源性、底層的音樂。但是，美國(guó)人可以把這一貧窮黑人社區(qū)的音樂文化發(fā)展成為全球文化潮流，中國(guó)人卻始終只把二人轉(zhuǎn)看成為一種舞臺(tái)表演或北方曲藝。”l4實(shí)踐證明，對(duì)中國(guó)民間藝術(shù)文化的自卑將導(dǎo)致對(duì)中華文化整體認(rèn)識(shí)的自卑心理與認(rèn)識(shí)的產(chǎn)生。一些人對(duì)中國(guó)本土藝術(shù)的自卑反應(yīng)在：認(rèn)為中國(guó)的藝術(shù)不如西方的藝術(shù)科學(xué)和高級(jí)，故而，一味地要用外來藝術(shù)改造中國(guó)本土藝術(shù)。比如：被著名國(guó)畫家潘天壽(18971971)在l957年稱之為“無祖宗的世界主義者”的江豐(19l0一l982)，在195O年秋天，于杭州的一次國(guó)畫改革會(huì)議上說：“中國(guó)畫，不能反映現(xiàn)實(shí)，不能作大畫，必然淘汰。將來定有世界性的繪畫出來。油畫能反映現(xiàn)實(shí)，能作大畫，是有世界性的。I】在此認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)上，他將時(shí)名為“中央美術(shù)學(xué)院華東分院”的“中國(guó)畫系取消”。不過，“這種排斥其他畫種的說法和做法引起一些國(guó)畫家的不滿。”l6I對(duì)中國(guó)自身藝術(shù)文化的自卑的結(jié)果，是導(dǎo)致中國(guó)本土藝術(shù)走向虛弱化。這種不良的民族藝術(shù)認(rèn)識(shí)論和具體的誤導(dǎo)性藝術(shù)民族創(chuàng)造實(shí)踐方法論，無疑是不利于中國(guó)本土藝術(shù)文化的創(chuàng)造和成長(zhǎng)。在當(dāng)下的語境促進(jìn)和構(gòu)建中國(guó)本土藝術(shù)的重要認(rèn)識(shí)與行為，就是要讓中國(guó)本土已有的經(jīng)典藝術(shù)文化繼續(xù)發(fā)揮光芒與應(yīng)有作用。
中國(guó)本土藝術(shù)文化是豐厚的。僅從中國(guó)本土藝術(shù)理論看，藝術(shù)認(rèn)識(shí)論的“行己之道”、吐故納新、生生不息、寫意、情理、形神、哲理、意象、立象盡意等觀念、藝術(shù)價(jià)值論的“文以載道”、藝術(shù)辯證法的虛實(shí)論、“不似之似乃為似之”、藝術(shù)變遷論的“筆墨當(dāng)隨時(shí)代”、藝術(shù)方法論的“無法而法，乃為至法”、“大人達(dá)士，不拘于一家”、“搜盡奇峰打草稿”、藝術(shù)評(píng)價(jià)論的“氣韻生動(dòng)”和“意境”學(xué)說、“品級(jí)論”，以及繪畫藝術(shù)的“外師造化，中得心源”、“造物在我”、“大象無形”、音樂藝術(shù)的“大音希聲”、舞蹈藝術(shù)的“舞，動(dòng)其容也”、園林藝術(shù)的“納千頃之，收四時(shí)之爛漫”等眾多藝術(shù)學(xué)理，都是應(yīng)該不斷閃亮的重要的中國(guó)本土藝術(shù)思想。只有在不斷深入研究梳理和經(jīng)典編碼中國(guó)已有本土藝術(shù)思想之集大成的基礎(chǔ)上，才能更加充分和完善構(gòu)建當(dāng)下與未來的中國(guó)本土藝術(shù)理論。因此，任何時(shí)候，都不能忽視和拋棄中國(guó)已有的經(jīng)典藝術(shù)思想。
中國(guó)本土藝術(shù)理論從先秦至今，應(yīng)該說是在不斷創(chuàng)生增厚的。當(dāng)下的歷史任務(wù)是更需要中國(guó)藝術(shù)學(xué)人認(rèn)真對(duì)待和重視運(yùn)用自己民族的藝術(shù)學(xué)術(shù)、藝術(shù)思想的時(shí)候了。著名美術(shù)理論家水天中對(duì)著名畫家吳冠中的藝術(shù)思想與創(chuàng)造行為的評(píng)價(jià)結(jié)論是值得重視的。他說“如果以教科書的標(biāo)準(zhǔn)去衡量吳冠中的文章，會(huì)找出許多論證欠充分、推理不嚴(yán)密的地方，許多批評(píng)吳冠中文章的人就是這樣做的。但如果看文章對(duì)突破美術(shù)習(xí)規(guī)的定勢(shì)，拓展美術(shù)家思路的作用，在20世紀(jì)后期的中國(guó)美術(shù)理論領(lǐng)域中，吳冠中的地位是無可替代的。在世紀(jì)之交的中國(guó)美術(shù)界，吳冠中的藝術(shù)作品與藝術(shù)觀點(diǎn)仍然是頻頻引發(fā)爭(zhēng)論的話題。因?yàn)樗^續(xù)向秩序挑戰(zhàn)，因而這正是一種價(jià)值，一種分量。因?yàn)樗竭^人們難以擺脫的二元對(duì)立定勢(shì)，讓我們看到中國(guó)繪畫和其他事物一樣，也有著多樣發(fā)展的可能性。”"其實(shí)，中國(guó)許多藝術(shù)學(xué)人在突破藝術(shù)習(xí)規(guī)、拓展藝術(shù)邊界、豐厚中國(guó)本土藝術(shù)思想等方面都做出了重要貢獻(xiàn)。當(dāng)下與未來的中國(guó)人應(yīng)該認(rèn)識(shí)和明白這一點(diǎn)。及時(shí)認(rèn)識(shí)到和肯定中國(guó)藝術(shù)人自有獨(dú)到的藝術(shù)智慧和藝術(shù)創(chuàng)造力與藝術(shù)成就，是促進(jìn)中國(guó)本土藝術(shù)理論累積的當(dāng)務(wù)之急。
三、明確探尋中國(guó)本土藝術(shù)理論的策略
探尋構(gòu)建中國(guó)本土藝術(shù)理論及其體系，不是一蹴而就和隨意就能完成的事情。它需要精心設(shè)計(jì)和制定確實(shí)可行的戰(zhàn)略。因此，能夠明確認(rèn)識(shí)到研究制定建設(shè)中國(guó)本土藝術(shù)理論策略的重要性與緊迫性，是當(dāng)務(wù)之急。
首先，確立大氣的思想認(rèn)識(shí)之策。此之大氣，意即宏大開闊的思維、視野與氣勢(shì)。以大氣的思想認(rèn)識(shí)論來指導(dǎo)構(gòu)建中國(guó)本土藝術(shù)理論，是力求避免自卑、低俗、小氣、狹隘等思想意識(shí)、思維與行為。
一、直面缺憾：我們失去了什么
歷經(jīng)撥亂反正、引進(jìn)趨新和體系創(chuàng)造的步步足履，新時(shí)期的文藝基礎(chǔ)理論建設(shè)無疑是成就巨大并令人鼓舞的。改革開放的歷史機(jī)遇和文藝復(fù)蘇的時(shí)代大潮，為理論家的創(chuàng)造和理論的推進(jìn)提供了適宜的精神生態(tài)和廣闊的話語空間，文藝?yán)碚摰挠^念更新與學(xué)科拓展贏得歷史的尊重已經(jīng)是不爭(zhēng)的事實(shí)。然而，我們對(duì)文藝?yán)碚搶?shí)績(jī)的真誠(chéng)崇敬并不能抹去理論研究自身的缺憾，我們對(duì)理論走勢(shì)的欣喜也難以開釋對(duì)理論困窘的深層焦慮。對(duì)于21世紀(jì)的我國(guó)文藝?yán)碚摻ㄔO(shè)來說，得到的已成為過去，而失去的卻要影響未來。于是，直面缺憾，檢視我們這些年在文藝基礎(chǔ)理論建設(shè)方面失去了一些什么，也許對(duì)構(gòu)建文藝學(xué)當(dāng)代形態(tài)更具啟迪意義。
缺憾之一：文藝基本理論研究的邊緣化，讓我們失去了聚焦文論本體的自信。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)帶來的社會(huì)轉(zhuǎn)型和商品大潮對(duì)人們價(jià)值觀念的巨大沖擊，使文學(xué)藝術(shù)及其理論一道被置身于一個(gè)告別和進(jìn)入、解體與建構(gòu)的動(dòng)蕩時(shí)期。自20世紀(jì)90年代以來，文藝失去轟動(dòng)效應(yīng)，經(jīng)濟(jì)的“熱”和文藝的“冷”形成鮮明的反差，以致出現(xiàn)精神審美功利與物質(zhì)實(shí)用功利的悖反，作品的藝術(shù)價(jià)值與衡量作品的經(jīng)濟(jì)杠桿之間的反差和藝術(shù)消費(fèi)中“曲高和寡”與“媚俗獲眾”的錯(cuò)位，文學(xué)日漸偏離“社會(huì)代言”和“文化主打”的中心位置，文學(xué)和文學(xué)理論的“邊緣化”即由此而生。在文藝?yán)碚擃I(lǐng)域，其邊緣化不僅表現(xiàn)在這些年來的文藝研究遠(yuǎn)不如經(jīng)濟(jì)學(xué)、法學(xué)、政治學(xué)、社會(huì)學(xué)、管理學(xué)等社會(huì)科學(xué)的理論研究那般紅火和搶眼，還在于文學(xué)理論的“研究”本身也被置于邊緣化處境。譬如，文學(xué)理論研究隊(duì)伍的邊緣化——理論研究人才流失，甘坐“冷板凳”的學(xué)者越來越少；文學(xué)基本理論研究的邊緣化——扎扎實(shí)實(shí)從學(xué)理本體和基本問題上做“功夫?qū)W問”的人在分化和銳減，而趕時(shí)髦、求新潮、扮“黑馬”、標(biāo)新立異走“捷徑”的投機(jī)學(xué)人越來越多；還有文學(xué)理論研究學(xué)科目標(biāo)的邊緣化——即以所謂應(yīng)用研究、交叉研究、跨學(xué)科研究來替代基礎(chǔ)原理研究。例如，這些年把文藝原理“美學(xué)化”“文化學(xué)化”“社會(huì)學(xué)化”，乃至于“哲學(xué)化”或“科學(xué)化”的研究成果十分普遍，并且常常得到人們的認(rèn)可和夸贊。這里潛藏著的危機(jī)在于：有些研究在將文藝?yán)碚摯蛄艘魂嚳鐚W(xué)科“球”后，理論自身的原理性難題并未得到有效地解決；相反，簡(jiǎn)單地把文論問題做“美學(xué)化”或“文化學(xué)化”處理，喪失的卻是對(duì)文藝?yán)碚搶W(xué)科本身獨(dú)特而系統(tǒng)地把握能力和聚焦文論文體的自信。
缺憾之二：文藝基本理論研究的認(rèn)同化，使我們失去了原創(chuàng)和超越的勇氣。如果說邊緣化錯(cuò)位使我們的求異思維找錯(cuò)了坐標(biāo)，那么，守成的惰性心理則常常使我們的理論研究被求同思維所困擾。在文藝?yán)碚撗芯款I(lǐng)域，許多研究者習(xí)慣于將自己的思維支點(diǎn)依托于前人的某種理論范式上，以“本本”“經(jīng)典”“權(quán)威”為依歸，以讀解、引征或推崇、效仿來代替理論創(chuàng)新和學(xué)術(shù)超越。這有三種表現(xiàn)：一是向馬列文論認(rèn)同。諸如從經(jīng)典著作中找到哲學(xué)認(rèn)識(shí)論、意識(shí)形態(tài)論或藝術(shù)生產(chǎn)論等論述，于是也就有了自己的持論根據(jù)和學(xué)理體系。二是向現(xiàn)當(dāng)代的西方文論認(rèn)同。從俄國(guó)形式主義、法國(guó)結(jié)構(gòu)主義、英美新批評(píng)到存在主義、現(xiàn)象學(xué)、精神分析理論，從語義學(xué)、符號(hào)學(xué)到解釋學(xué)、接受美學(xué)，乃至于現(xiàn)代主義、后現(xiàn)代主義、新歷史主義、女權(quán)主義、文化多元主義、后殖民理論、西方等等，都被一些人風(fēng)車似的玩過，都曾被持論者認(rèn)同為先鋒理論的界碑和方法論武器。三是向中國(guó)本土的文論傳統(tǒng)認(rèn)同。博大精深的古代文論寶庫和“五四”以來的現(xiàn)代文論遺產(chǎn)不僅成為一些理論研究的出發(fā)點(diǎn)和歸結(jié)點(diǎn)，而且成為一些研究者的學(xué)術(shù)精神原鄉(xiāng)。
這些理論認(rèn)同并非毫無意義，比如，向馬列文論的認(rèn)同使我們有了主流意識(shí)，向外國(guó)文論認(rèn)同使我們找到了參照坐標(biāo)，而向中國(guó)古代文論認(rèn)同則使我們擁有了理論的民族本根。問題在于，正如有學(xué)者指出的，一味地理論認(rèn)同，極易造成對(duì)文學(xué)基礎(chǔ)理論不是“接著說”而是“照著說”，不是“說自己”而是“說別人”，不是消化式吸收而是囫圇吞棗或照抄照搬。結(jié)果便是理論研究的陳舊、重復(fù)、學(xué)舌和玄虛，理論建設(shè)變成了“述而不作”的八股老調(diào)、中外文論的“元件組裝”或前人觀點(diǎn)的“穿靴戴帽”，從而削弱和消解了研究者的原創(chuàng)意識(shí)和理論成果的超越價(jià)值。
缺憾之三：文藝基本理論研究的功利化，使我們失去了思想和方法論的支撐。“功利學(xué)術(shù)”的泛濫正侵害著理論研究的健康肌體。走近時(shí)下的學(xué)術(shù)圈，你不難發(fā)現(xiàn)，為晉升專業(yè)技術(shù)職稱而進(jìn)行理論研究、為完成科研指標(biāo)而從事科研活動(dòng)、為編寫教材、完成叢書出版計(jì)劃而寫書的不乏其人，更不用說“著書只為稻粱謀”的“編書”了。許多人把精力放在爭(zhēng)課題、報(bào)大獎(jiǎng)、拜名家、找路子等“學(xué)外工夫”上，希圖靠虛名浮利盡快揚(yáng)名立腕，而對(duì)學(xué)問本身關(guān)注不多或思考不深。功利化學(xué)術(shù)在研究對(duì)象和治學(xué)方式上通常表現(xiàn)為：第一，輕基礎(chǔ)理論研究重應(yīng)用研究。因?yàn)榛A(chǔ)理論研究需要耐得住寂寞，對(duì)治學(xué)的基本功要求更高，而應(yīng)用研究諸如介入熱點(diǎn)、評(píng)品時(shí)尚、點(diǎn)擊流行文化、追蹤偶像明星等，做起來投入少，見效快，事半功倍又名利雙收。第二，用浮躁和炒作代替沉思與創(chuàng)造。文壇的心浮氣躁常常滋生出一個(gè)個(gè)泡沫學(xué)術(shù)和商業(yè)化炒作，傳統(tǒng)的“求道之思”或“授藝之學(xué)”已被演繹成“賣點(diǎn)秀”或“包裝術(shù)”，罵名人、唱反調(diào)、游走傳媒、吸引“娛記”，論題驚世駭俗、開口語驚四座，是其慣用的操作方式。第三，重體系搭建輕問題研究。這些年國(guó)內(nèi)出版的不下幾十種文學(xué)原理教材以及眾多學(xué)術(shù)專著，已經(jīng)構(gòu)建出許許多多相同或不同的文論形態(tài)和體系，如文藝反映論體系、文藝認(rèn)識(shí)論體系、文藝意識(shí)形態(tài)論體系、文藝生產(chǎn)論體系、文藝主體論體系、文藝心理學(xué)體系、文藝符號(hào)論體系、文藝系統(tǒng)論體系等等，無疑它們從總體上推進(jìn)了文藝?yán)碚摻ㄔO(shè)。這些理論體系中，有些是具有創(chuàng)造性的或有具創(chuàng)造性的成分，但確有不少是陳陳相因的。科學(xué)的理論體系是建立在對(duì)每一個(gè)基礎(chǔ)理論問題深入思辨和科學(xué)解答基礎(chǔ)之上的，如果僅有體系空殼而沒有思想新創(chuàng)，疑難問題并沒有得到很好解決，那么所謂的“體系”也不過是空中樓閣，對(duì)推進(jìn)文藝?yán)碚摰膶?shí)際進(jìn)展和建構(gòu)文藝學(xué)當(dāng)代形態(tài)是無濟(jì)于事的。缺乏學(xué)理創(chuàng)新而忙于搭建體系，是功利化學(xué)術(shù)的反映，也是文藝基礎(chǔ)理論研究失去思想和方法論支撐的表現(xiàn)。
二、認(rèn)準(zhǔn)坐標(biāo)：我們選擇什么
當(dāng)歷史把文藝?yán)碚撗芯繋?1世紀(jì)的時(shí)候，時(shí)代迫使我們對(duì)建設(shè)什么樣的文論范式以及怎樣建設(shè)這種范式作出自己的選擇，開放的理論背景又為我們提供了各種選擇的可能性。時(shí)至今日，至少有4個(gè)層面的觀念坐標(biāo)需要我們?nèi)フJ(rèn)真面對(duì)、認(rèn)知和選擇。
從縱向上講，我們正面對(duì)“傳統(tǒng)與未來”的價(jià)值選擇。建設(shè)新世紀(jì)的文藝?yán)碚撔枰覀儼涯抗馔断蜻^去，開鑿自己腳下的理論巖層，批判地繼承古代文藝?yán)碚撨z產(chǎn)，吸納文論傳統(tǒng)的豐富營(yíng)養(yǎng)；同時(shí)，文藝?yán)碚摰陌l(fā)展又不可為傳統(tǒng)所累，背負(fù)沉重的包袱前行，或囿于舊有模式而駐足，而應(yīng)該面向現(xiàn)實(shí)發(fā)展，關(guān)注時(shí)代進(jìn)步，把目光投向未來，開辟文藝?yán)碚摻ㄔO(shè)的新境界。
從橫向上說，我們要面對(duì)“自律與他律”的價(jià)值選擇。文藝?yán)碚摻ㄔO(shè)應(yīng)該保持自己的民族特色，秉承民族的文論血脈和人文精神，重新鍍亮自己的理論個(gè)性，以理論的民族性來贏得理論價(jià)值的世界性；同時(shí)，在這個(gè)日益全球化的時(shí)代，我們又需要廣擷博采人類一切優(yōu)秀的理論質(zhì)素來滋補(bǔ)我們的文論肌體，以開放的心態(tài)接納外民族文論的“橄欖枝”作為我們理論建構(gòu)的借鑒，任何封閉意識(shí)和“國(guó)粹”心態(tài)都將和信息時(shí)代的歷史潮流格格不入。這種“中化”和“西學(xué)”或“中體”與“西用”的關(guān)系，構(gòu)成了一個(gè)自律和他律的觀念悖論。
從理論范式上看，我們正面對(duì)文藝?yán)碚摰摹敖?jīng)典形態(tài)”“傳統(tǒng)形態(tài)”與“當(dāng)代形態(tài)”的價(jià)值選擇。“經(jīng)典形態(tài)”是指文藝?yán)碚搫?chuàng)始人及其經(jīng)典作家的理論思想，它們通常代表著文藝?yán)碚摰闹鲗?dǎo)思想、基本觀點(diǎn)和權(quán)威話語模式，具有學(xué)理的典范性和觀念的規(guī)范性。“傳統(tǒng)形態(tài)”是指“五四”以后、特別是建國(guó)以來發(fā)展和積累起來的習(xí)見理論模式，它們是以文藝?yán)碚摻滩募皩Ｖ匠晒纬傻摹⒈欢鄶?shù)人認(rèn)可的文論形態(tài)，具有理論范式的約定俗成性以及價(jià)值取向的慣性和思維定勢(shì)的惰性。“當(dāng)代形態(tài)”則是正在創(chuàng)造和發(fā)展中的文藝?yán)碚摚@種文論正面臨多方面的挑戰(zhàn)。例如，全球化浪潮和世界經(jīng)濟(jì)的一體化會(huì)給它帶來異域文論、甚至是殖民文化的滲透與擠壓，高科技的迅速興起形成文藝存在方式和媒介形式的變異，還有大眾審美文藝、特別是影視藝術(shù)、網(wǎng)絡(luò)藝術(shù)和“快餐文化”形成的文藝本體變遷和觀念革命的新選擇等，它們使得文藝學(xué)的當(dāng)代形態(tài)常常要在“適應(yīng)”與“定位”的不斷碰撞中，不得不作出無以選擇的選擇。
最后，還有理論特色的價(jià)值取向問題。面向21世紀(jì)的文藝基礎(chǔ)理論應(yīng)該是有中國(guó)特色的、切合新世紀(jì)文藝發(fā)展實(shí)際的理論。而“中國(guó)特色”是一種什么樣的特色呢？這里可以有不同的理解。例如，可以是指中國(guó)古代文藝學(xué)傳統(tǒng)所鑄就的“中國(guó)特色”，這應(yīng)該是中國(guó)特色的根基和“底色”；可以是“五四”新文學(xué)以來中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)理論在其構(gòu)建過程中所表現(xiàn)出來的中國(guó)特色，這是我們所依托的現(xiàn)實(shí)理論背景和學(xué)理延續(xù)的“接口”；還可以指文藝思想在中國(guó)傳播、接受、發(fā)展、變異以來所顯示出的“中國(guó)特色”，即“馬列文論中國(guó)化”過程中所形成的特色，這是“中國(guó)特色”的指導(dǎo)思想[1]。這3種“中國(guó)特色”是相互關(guān)聯(lián)、相互影響和相互制約的，尤其是后2個(gè)層次，從某種意義上說是齊頭并進(jìn)、此消彼長(zhǎng)的。3個(gè)層面在各自發(fā)展中所表現(xiàn)出的“中國(guó)特色”都應(yīng)當(dāng)納入我們所要建構(gòu)的文藝?yán)碚撔螒B(tài)中，問題只在于如何把握和選擇它們。
以上4個(gè)坐標(biāo)的立體交叉與相互滲透，把當(dāng)前文藝基礎(chǔ)理論研究的觀念困境推到了學(xué)科建設(shè)的前沿，而對(duì)之作出怎樣的選擇將直接影響文藝?yán)碚摰奈磥怼．?dāng)然，認(rèn)準(zhǔn)這幾個(gè)坐標(biāo)并不難，從理論上找出自己的選擇維度也容易做到，但要從實(shí)踐上讓理論選擇的自我意識(shí)變成理論創(chuàng)造的有效成果，也許就不是一件容易的事了。
三、構(gòu)建學(xué)理：我們應(yīng)該做什么
首先是要回到基礎(chǔ)理論本體，以“元問題”研究來啟動(dòng)文藝學(xué)當(dāng)代形態(tài)構(gòu)建。
文藝?yán)碚摰陌l(fā)展取決于文藝基礎(chǔ)理論研究的突破，取決于基礎(chǔ)理論問題的局部突破帶動(dòng)學(xué)理的整體建構(gòu)。因而，當(dāng)前的文論研究應(yīng)該倡導(dǎo)回歸本體，而不是解決；回到問題，而不是制造概念或急于搭建體系；回到起點(diǎn)、找準(zhǔn)支點(diǎn)以解決基礎(chǔ)理論命題，而不是凌空蹈虛或避坑落井。美國(guó)學(xué)者拉夫爾·科恩(RalphCohen)在《文學(xué)理論的未來》中談到：“人們正處在文學(xué)理論實(shí)踐的急劇變化的過程中，人們需要了解，為什么形式主義、文學(xué)史、文學(xué)語言、讀者、作者以及文學(xué)標(biāo)準(zhǔn)公認(rèn)的文學(xué)觀點(diǎn)開始受到質(zhì)疑，得到了修正或被取而代之……人們認(rèn)識(shí)到原有理論中哪些部分仍在持續(xù)，哪些業(yè)已廢棄，就需要檢驗(yàn)文學(xué)轉(zhuǎn)變的過程本身。”[2](1)這些話對(duì)當(dāng)前中國(guó)的文藝?yán)碚摻ㄔO(shè)也是適應(yīng)的，而我們檢驗(yàn)文學(xué)轉(zhuǎn)變過程所得出的教訓(xùn)之一便是要關(guān)注理論本體中的“元問題”，即“文學(xué)是什么”“文學(xué)寫什么”“文學(xué)怎么寫”“文學(xué)寫成什么”“文學(xué)有什么用”等，并據(jù)此來深入探討文學(xué)的本體論、客體論、主體論、文本論、價(jià)值論等“元問題”[3]，從這些“元問題”出發(fā)延伸出一個(gè)個(gè)“問題元”。通過這樣回到最基本的范疇，抓住最基本的問題，靠理論本身的邏輯產(chǎn)生理論的張力，才會(huì)帶來學(xué)理推進(jìn)的思想動(dòng)能，并產(chǎn)生新的理論生長(zhǎng)點(diǎn)。要達(dá)到這一理論目標(biāo)，就需要確立文論本位意識(shí)，排除邊緣心態(tài)；確立基礎(chǔ)研究意識(shí)，排除功利心態(tài)；確立理論原創(chuàng)意識(shí)，排除認(rèn)同心態(tài)。從范疇概念到觀念觀點(diǎn)，從思辨方式到思想體系，都采取“問題化”的研究眼光，本體論的研究角度，“推進(jìn)性”的研究態(tài)度，從而一步步構(gòu)建出具有原創(chuàng)性和方法論支撐的文藝學(xué)當(dāng)代形態(tài)。
其次是面向未來，實(shí)現(xiàn)“一體兩翼”的綜合創(chuàng)新。
文藝?yán)碚摰陌l(fā)展是一個(gè)動(dòng)態(tài)的、歷史的過程，它是在依托歷史、立足現(xiàn)實(shí)、面向未來的不斷拓展中，把對(duì)真理的無限追求變成無限的追求，最終使追求本身變成無限的過程。21世紀(jì)的文藝基礎(chǔ)理論建設(shè)就是這樣的一個(gè)無限追求的歷史過程，而“一體兩翼”的綜合創(chuàng)新，正是實(shí)現(xiàn)這一過程的基本途徑。
“一體兩翼”的“一體”，是指文藝?yán)碚撗芯恳孕率兰o(jì)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)和文藝現(xiàn)狀為“體”，就是讓文論建設(shè)立足于中國(guó)現(xiàn)實(shí)文藝發(fā)展的實(shí)際，貼近實(shí)踐，實(shí)事求是，回應(yīng)現(xiàn)實(shí)的需求，矚目變遷中的世界，讓理論品格體現(xiàn)出鮮明的現(xiàn)實(shí)感和時(shí)代精神。“兩翼”是指文藝?yán)碚摰拿褡鍌鹘y(tǒng)和外來精良。對(duì)于中國(guó)古代的文藝?yán)碚摚饕俏{它的人文精神，并實(shí)現(xiàn)古論范式的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換。如古代文論在文藝家與現(xiàn)實(shí)關(guān)系上的“交感”說（心物交感、天人合一），在文藝家與文藝關(guān)系上的“言志”說（詩言志、詩緣情），在創(chuàng)作與作品關(guān)系上的“意境”論（意象、興味、性靈、境界），在作品與現(xiàn)實(shí)關(guān)系上的“教化”說（詩教、諷喻美刺、有補(bǔ)于世、有為而作）等，都是富含人文內(nèi)蘊(yùn)和價(jià)值理性的文論傳統(tǒng)，一旦將其轉(zhuǎn)換為現(xiàn)代文論的有機(jī)成分與合理血脈，不僅會(huì)使新的理論建設(shè)底蘊(yùn)充盈，而且還可以使古代文論在21世紀(jì)煥發(fā)新的活力。外國(guó)文藝?yán)碚搶?duì)于我們的意義在于“棄其蹄毛，留其精粹”，洋為中用，一方面要將外來文論的理論質(zhì)素與中國(guó)的文藝現(xiàn)狀和理論傳統(tǒng)結(jié)合起來，實(shí)現(xiàn)對(duì)其營(yíng)養(yǎng)素的消化式吸收，另一方面要把握好“同化”與“順應(yīng)”的辯證關(guān)系，實(shí)現(xiàn)文藝?yán)碚摰目缥幕瘜?duì)話和中外互補(bǔ)。
所謂“綜合創(chuàng)新”，即運(yùn)用辯證思維的研究方法，對(duì)以往的文藝?yán)碚撔螒B(tài)進(jìn)行辯證地分析和綜合，讓它們根據(jù)現(xiàn)實(shí)的需要融合為一，鑄就一種面向21世紀(jì)的新的文藝?yán)碚擉w系框架。它要求我們通過對(duì)文藝?yán)碚摰墓诺湫螒B(tài)與現(xiàn)代形態(tài)、經(jīng)典形態(tài)與新創(chuàng)形態(tài)的重新審視、辨識(shí)、轉(zhuǎn)化和吸收，找到同歷史走向和時(shí)代精神相符合的思想線索，形成對(duì)當(dāng)代學(xué)理本位的思想支撐、對(duì)學(xué)術(shù)立場(chǎng)的重新定位和研究方法的重新選擇。在這里，“綜合”是創(chuàng)新的手段，“創(chuàng)新”是綜合的目標(biāo)。研究者應(yīng)該以傳統(tǒng)為鑒，以創(chuàng)新為本，光大中國(guó)既有的卓越的文藝思想品格，同時(shí)采納外來文論有價(jià)值的豐厚資源，發(fā)揚(yáng)中國(guó)文論注重整體性、蘊(yùn)藉性、穎悟性的辯證思維傳統(tǒng)和西方文論重邏輯思辨和求新求異的原創(chuàng)意識(shí)，而克服中國(guó)傳統(tǒng)文論“圓而神”的和諧有余、“方以智”的鋒角不足的治學(xué)缺陷，以及西方文論科學(xué)精神與人文精神、思想承繼與觀念變異“二元對(duì)立”的認(rèn)知模式，從而創(chuàng)造出既把握宏觀又剖析微觀，既跨學(xué)科融通又中外互補(bǔ)，既有學(xué)派對(duì)話又回應(yīng)現(xiàn)實(shí)問題，既總結(jié)過去又指向未來……這樣一種由范疇、觀念、命題和思想體系一以貫之的、具有原創(chuàng)性又具有科學(xué)的思想與方法論支撐的文藝基礎(chǔ)理論體系。
另外，在理論視野上，要關(guān)注全球化、高科技和大眾審美文化對(duì)文藝基礎(chǔ)理論建設(shè)的生態(tài)滋養(yǎng)。
世界經(jīng)濟(jì)一體化和信息化革命帶來的全球化浪潮，使我國(guó)的文藝?yán)碚摻ㄔO(shè)一方面受到文化霸權(quán)和文化殖民的擠壓，另一方面也為跨文化的溝通與對(duì)話提供了新的機(jī)遇。我們從中所得到的應(yīng)該是更廣闊的思維視野、更豐贍的學(xué)術(shù)資源和更具價(jià)值的理論參照。例如，20世紀(jì)的西方文論在上半期是從歷史走向語言，從內(nèi)容走向形式；但是，如希利斯·米勒所說：“事實(shí)上，從1979年以來，文學(xué)研究的興趣已發(fā)生大規(guī)模的轉(zhuǎn)移：從對(duì)文學(xué)作修辭學(xué)式的內(nèi)部研究，轉(zhuǎn)為研究文學(xué)的‘外部的’聯(lián)系，確定它在心理學(xué)、歷史或社會(huì)學(xué)背景中的位置。換言之，文學(xué)研究的興趣已由解讀（即集中注意研究語言本身及其性質(zhì)和能力）轉(zhuǎn)移到各種形式的闡釋解釋上（即注意語言同上帝、自然、社會(huì)、歷史等被看做是語言之外的事物的關(guān)系）。”[2](122)當(dāng)近20年來的西方文論從語言返回歷史、從形式返回內(nèi)容的時(shí)候，我國(guó)的文藝?yán)碚搮s走了一條幾乎是與之完全相反的發(fā)展道路，這對(duì)于長(zhǎng)期陷入“內(nèi)部研究”與“外部研究”、人文精神與科學(xué)精神二元對(duì)立困境中的我國(guó)當(dāng)代文論建設(shè)來說，不是頗具警示和借鑒意義么？
高科技和大眾審美文化的嬗變更是新世紀(jì)學(xué)理建構(gòu)不得不認(rèn)真面對(duì)的重要課題。當(dāng)新技術(shù)革命悄然走進(jìn)我們生活的時(shí)候，它所帶來的不僅有物質(zhì)生活的高效和便捷、精神生活的新奇與變異，還有文藝基礎(chǔ)理論研究的新問題和新挑戰(zhàn)。例如，電子媒介、網(wǎng)絡(luò)文學(xué)和視聽藝術(shù)的崛起，造成了語言藝術(shù)日漸被音像藝術(shù)所取代，藝術(shù)樣式由單媒介向多媒介延伸，以及文藝傳播方式由“硬載體”向網(wǎng)絡(luò)“軟載體”轉(zhuǎn)變，由此造成了文藝存在方式，文藝功能方式，文藝創(chuàng)作、傳播、欣賞方式，文藝使用媒介和操作工具，文藝價(jià)值取向和社會(huì)影響力等諸多方面的變化，以及現(xiàn)代科技手段帶來的文藝研究方法——諸如信息通訊技術(shù)、信息存儲(chǔ)檢索技術(shù)和人工智能系統(tǒng)用于文藝研究所形成方法和手段的革命。同時(shí)，由科技進(jìn)步引發(fā)的大眾審美文化變遷，正使得“快餐文化”“準(zhǔn)藝術(shù)”和“視聽消費(fèi)”一步步擠占高雅藝術(shù)、純文學(xué)和精英文化的市場(chǎng)份額。這時(shí)候，文藝基礎(chǔ)理論建設(shè)需要的不僅是搭建一個(gè)寬待時(shí)尚、兼容先鋒、多元并存、自然甄陶、自由競(jìng)爭(zhēng)的理論環(huán)境平臺(tái)，更需要在思維方式、概念范疇、理論觀點(diǎn)、思想體系和學(xué)理模式等總體構(gòu)架上，認(rèn)準(zhǔn)自己的發(fā)展坐標(biāo)，由理論新變達(dá)成學(xué)理創(chuàng)新，構(gòu)筑出知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代的文藝基礎(chǔ)理論新體系。這里我想引用希利斯·米勒在論及文學(xué)理論的未來時(shí)所說的一段話來描述我們所面對(duì)的這種文藝研究現(xiàn)狀：“文學(xué)研究的時(shí)代已經(jīng)過去，但是，它會(huì)繼續(xù)存在，就像它一如既往的那樣，作為理性盛宴上一個(gè)使人難堪、或者令人警醒的游蕩的魂靈。不管我們?cè)O(shè)立怎樣新的研究系所布局，也不管我們棲居在一個(gè)怎樣新的電信王國(guó)，文學(xué)，作為幸存者，仍然急需我們?nèi)ァ芯俊褪窃谶@里，現(xiàn)在。”[4]
【參考文獻(xiàn)】
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關(guān)鍵詞：挑戰(zhàn)；金融學(xué)；法和經(jīng)濟(jì)學(xué)
在2010年出版的《金融與增長(zhǎng)》的世界銀行報(bào)告中：消除貧困和經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)取決于一個(gè)國(guó)家金融體系的有效運(yùn)行。金融體系是經(jīng)濟(jì)體制改革的關(guān)鍵點(diǎn)，在近二十年的時(shí)間里中國(guó)金融市場(chǎng)建設(shè)取得了突出的成績(jī)。市場(chǎng)規(guī)模每年都在增長(zhǎng)，截止到2013年6月末，國(guó)家外匯儲(chǔ)備余額為3.5萬億美元，再度創(chuàng)出歷史新高。目前，中國(guó)金融業(yè)的發(fā)展已經(jīng)進(jìn)入了新的發(fā)展階段，主要是面臨監(jiān)管體制的轉(zhuǎn)型、市場(chǎng)機(jī)制的健全、金融風(fēng)險(xiǎn)的防范、金融工具的市場(chǎng)化、投資者權(quán)益的保護(hù)等問題。正確的處理好這些問題直接決定著我國(guó)金融業(yè)日后的發(fā)展，關(guān)乎我國(guó)國(guó)民經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和資源的有效配置。從上面的論述可以看出：現(xiàn)在面臨的金融改革實(shí)踐問題已經(jīng)對(duì)金融學(xué)研究提出新的要求和挑戰(zhàn)，金融學(xué)研究要把國(guó)際學(xué)術(shù)慣例和中國(guó)現(xiàn)階段的國(guó)情結(jié)合起來，建設(shè)具有中國(guó)特設(shè)的現(xiàn)代金融學(xué)理論和學(xué)科。
我國(guó)金融學(xué)在金融學(xué)學(xué)科及理論建設(shè)方面主要面臨下面三方面問題：
一、 學(xué)術(shù)界對(duì)于金融學(xué)內(nèi)涵界定仍需進(jìn)一步明確
首先，這個(gè)概念的界定不是一個(gè)容易的問題，華爾街日?qǐng)?bào)在其新開的公司金融的固定版面中將“公司”金融定義為：為業(yè)務(wù)提供融資的業(yè)務(wù)，這一定義基本上代表了金融實(shí)業(yè)界的普遍看法。而且用學(xué)科術(shù)語來定義該學(xué)科對(duì)這個(gè)學(xué)科的發(fā)展有著極其重要的影響。在Webster字典中，將“To Finance”定義為“（To Raise Or Provide Funds Or Capital For）籌集或提供資本”。代表學(xué)界對(duì)金融學(xué)較有權(quán)威的解釋可參照“新帕爾格雷夫貨幣金融大辭典”的Finance相關(guān)詞條。由斯蒂芬羅斯撰寫的“Finance”詞條稱金融以其不同的中心點(diǎn)和方法論而成為經(jīng)濟(jì)學(xué)的一個(gè)分支，其中心點(diǎn)是資本市場(chǎng)的運(yùn)營(yíng)、資本資產(chǎn)的供給和定價(jià)。
其次，在國(guó)內(nèi)學(xué)界，對(duì)于金融一詞的界定卻存在比較大的分歧。縱觀十多年來國(guó)內(nèi)出版和發(fā)表的各類財(cái)經(jīng)專業(yè)方面的相關(guān)材料，金融這一詞的解釋，主要是財(cái)政、融資、財(cái)政等解釋。這三種解釋是對(duì)特定對(duì)象的。但是金融這個(gè)涵義確實(shí)值得繼續(xù)推敲的。從金融這個(gè)概念的理論內(nèi)涵來看，這個(gè)是國(guó)內(nèi)在轉(zhuǎn)軌經(jīng)濟(jì)背景下的一個(gè)典型特征。傳統(tǒng)金融研究主要包括信用、貨幣、銀行、貨幣政策、匯率、貨幣供求等等專題，金融被定義為是貨幣流通和通訊活動(dòng)以及他們之間相互聯(lián)系的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的總稱。在國(guó)內(nèi)學(xué)界對(duì)金融學(xué)的理解，主要可以分為兩個(gè)有代表性的方向：第一類是以貨幣銀行學(xué)為代表的；第二類是國(guó)際金融為代表的。分為這兩大科目為主線，主要有兩個(gè)原因，其一是政府為主導(dǎo)的銀行之間的相互融資，這種方式在實(shí)際當(dāng)中占主流，而證券和資本則被視為非主流。這樣就使得以對(duì)銀行體系的貨幣金融研究作為金融學(xué)研究的重點(diǎn)。其二是由于我國(guó)對(duì)外開放的基本國(guó)策，導(dǎo)致對(duì)外貿(mào)易的加強(qiáng)，所以相應(yīng)的以“國(guó)際貿(mào)易”為核心的內(nèi)容在高內(nèi)高校中開展起來。
最后，上面國(guó)內(nèi)兩大學(xué)科對(duì)金融學(xué)的界定，還不能夠把金融學(xué)的核心內(nèi)容概括出來。外國(guó)學(xué)者對(duì)金融學(xué)有兩種解釋，一個(gè)是公司金融，包括公司融資、公司財(cái)務(wù)、公司治理等，以這些為核心。另一個(gè)是投資學(xué)，也就說把金融學(xué)的核心內(nèi)容歸結(jié)為資產(chǎn)定價(jià)。但國(guó)內(nèi)的有的學(xué)者把這個(gè)理解為公司理財(cái)或者是公司財(cái)務(wù)，這樣的理解容易讓人產(chǎn)生誤解，以為研究對(duì)象是會(huì)計(jì)事項(xiàng)，在以后的研究當(dāng)中應(yīng)當(dāng)糾正這樣的誤解。
二、 金融學(xué)理論和學(xué)科建設(shè)較實(shí)踐滯后
正是上文所論文的第一個(gè)方面的問題，直接導(dǎo)致金融學(xué)學(xué)科和理論建設(shè)的滯后，這個(gè)問題主要表現(xiàn)在下面六個(gè)方面。一是金融學(xué)教材和我國(guó)實(shí)際需要不符，出現(xiàn)脫節(jié)的現(xiàn)象。從我們所能見到的教材來看，都是引進(jìn)外國(guó)學(xué)者或者外國(guó)權(quán)威人士的論著，這些外國(guó)論著與我們中國(guó)的實(shí)際生活有不符合之處，所以出現(xiàn)與原本英文教材脫節(jié)的現(xiàn)象。我們可以學(xué)習(xí)外國(guó)的現(xiàn)代金融學(xué)理論，但是還要研究我們本國(guó)市場(chǎng)和企業(yè)，撰寫出適合本國(guó)的金融學(xué)教材。二在培養(yǎng)學(xué)生方面過于封閉。這在本科教學(xué)方面表現(xiàn)還比較好，但是在研究生和博士生方面，所表現(xiàn)出的教育方式就和國(guó)外存在差異，表現(xiàn)出過于封閉的特征。我國(guó)博士招考實(shí)行的更多的是單一導(dǎo)師制度，這種制度對(duì)學(xué)生綜合能力培養(yǎng)還是不夠完善，可以讓研究性大學(xué)博士生以自己的博士項(xiàng)目為自己的學(xué)習(xí)重心，讓導(dǎo)師組來進(jìn)行指導(dǎo)，這樣更加利于他們綜合能力的培養(yǎng)。三是在學(xué)術(shù)研究期刊方面仍然需要增加，我國(guó)在部分金融期刊方面做了諸多努力，但是專門的金融學(xué)學(xué)術(shù)期刊還需增加。四是學(xué)科布局要更加細(xì)化。我國(guó)金融學(xué)科大都還未從原始的經(jīng)濟(jì)學(xué)院體制下分離開來，這樣影響更深層次的學(xué)術(shù)研究，也會(huì)導(dǎo)致學(xué)術(shù)分工不明確。其實(shí)可以在金融學(xué)的宏觀領(lǐng)域設(shè)立經(jīng)濟(jì)系，而在公司金融和投資學(xué)微觀設(shè)立管理學(xué)院。五是金融學(xué)教師資源方面的匱乏。目前高校金融學(xué)方面的師資還是不容樂觀的，在公司和投資微觀領(lǐng)域的才人更是少之又少，所以要重視教師隊(duì)伍的建設(shè)。六理論研究更新速度慢。我國(guó)市場(chǎng)規(guī)范化步伐越來越快，這就對(duì)我國(guó)金融學(xué)課程設(shè)置提出了新的要求，更加的傾向于間接的融資領(lǐng)域。一些前沿領(lǐng)域的理論還沒廣泛研究，例如行為金融學(xué)、金融工程學(xué)等。
三、 我國(guó)金融學(xué)研究要更好的為我國(guó)金融體制改革提供理論指導(dǎo)
由于上面論文的兩個(gè)問題，理論和學(xué)科建設(shè)有待完善，我國(guó)金融學(xué)方面的研究還沒能夠充分的發(fā)揮其應(yīng)有的作用，理論指導(dǎo)功能的發(fā)揮力度還不夠。這個(gè)問題在證券市場(chǎng)改革中體現(xiàn)的最為明顯，例如國(guó)有股持減問題上、證券監(jiān)管理念問題上、證券立法等方面，金融學(xué)界都要在嚴(yán)謹(jǐn)細(xì)致的基礎(chǔ)之上提供給相關(guān)部門可以借鑒的建議，不人云亦云，嚴(yán)肅對(duì)待，實(shí)事求是的提供具有理論和實(shí)證支持的論著。（作者單位：沈陽師范大學(xué)）
參考文獻(xiàn)：
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【關(guān)鍵詞】籃球運(yùn)動(dòng) 科研 現(xiàn)狀 分析
【中圖分類號(hào)】g811.5 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】a 【文章編號(hào)】1673-8209(2010)06-00-02
籃球運(yùn)動(dòng)的蓬勃發(fā)展和籃球項(xiàng)目在競(jìng)技運(yùn)動(dòng)中地位的不斷提高,極大地激發(fā)了廣大籃球工作者和科研人員對(duì)籃球運(yùn)動(dòng)科學(xué)研究的熱情和興趣。在過去的十年里,我國(guó)籃球運(yùn)動(dòng)理論的科研成果從觀念的變更、新理論的形成、技戰(zhàn)術(shù)的創(chuàng)新、訓(xùn)練手段的改進(jìn)、教學(xué)方法的改革、器材的更新、選材的科學(xué)化、多學(xué)科的滲透等諸多方面進(jìn)行了全方位的開拓,為我國(guó)、乃至世界籃球運(yùn)動(dòng)理論的發(fā)展奉獻(xiàn)了許多經(jīng)典之作。
對(duì)我國(guó)籃球運(yùn)動(dòng)科研論文的生產(chǎn)規(guī)律和分布情況進(jìn)行分析研究,不僅可以幫助我們?cè)u(píng)估、預(yù)測(cè)籃球運(yùn)動(dòng)的研究水平和發(fā)展動(dòng)向,確定研究重點(diǎn)和調(diào)控研究方向,促進(jìn)我國(guó)籃球科研理論建設(shè)的全面、深入發(fā)展;還可以幫助我們了解我國(guó)籃球運(yùn)動(dòng)研究隊(duì)伍的基本狀況,為發(fā)現(xiàn)、培養(yǎng)和造就一批中堅(jiān)研究隊(duì)伍、扶植青年學(xué)者,組織和協(xié)調(diào)這支隊(duì)伍進(jìn)行重大課題研究等提供事實(shí)依據(jù)。
1 研究對(duì)象
1999-2008年間《
3.4.3 教學(xué)理論與方法研究:定量研究及交叉學(xué)科的綜合性運(yùn)用增多
籃球教學(xué)研究是籃球科研工作的難點(diǎn)。此類研究通過教學(xué)理論在籃球教學(xué)中的作用,探索籃球教學(xué)中的特殊規(guī)律,尋找符合現(xiàn)代教育發(fā)展規(guī)律的新方法、新理論,以求達(dá)到最優(yōu)的教學(xué)效果。過去的十年里,籃球教學(xué)的科研文獻(xiàn)較以往增多了定量研究與交叉學(xué)科間的滲透研究,更具說服力。其內(nèi)容也涉及教學(xué)計(jì)劃和制定、教材教法設(shè)計(jì)、考核方法和標(biāo)準(zhǔn)、教學(xué)設(shè)備儀器研制及學(xué)生能力培養(yǎng)等諸多方面。
3.4.4 職業(yè)化、市場(chǎng)化研究:更加注重其現(xiàn)實(shí)意義
我國(guó)籃球運(yùn)動(dòng)職業(yè)化不過十余年左右,其研究領(lǐng)域也因?yàn)橐孀闵鐣?huì)學(xué)、管理學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)等多學(xué)科進(jìn)行綜合分析,一直以來是籃球科研領(lǐng)域的薄弱點(diǎn),研究成果較少。1998年后伴隨著我國(guó)籃球運(yùn)動(dòng)職業(yè)化的深入,廣大的籃球科研人員開始緊密結(jié)合相關(guān)的國(guó)家法規(guī)政策、體育市場(chǎng)、社會(huì)環(huán)境,針對(duì)這一領(lǐng)域的諸多問題進(jìn)行了深入的分析研究,所著文獻(xiàn)也從實(shí)際出發(fā),著力于解決籃球職業(yè)化、市場(chǎng)化中出現(xiàn)的關(guān)鍵問題,具有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義。
3.4.5 籃球文化研究:百花齊放、欣欣向榮
籃球運(yùn)動(dòng)的文化屬性已被學(xué)界認(rèn)可。[2]從文化學(xué)的視角研究籃球運(yùn)動(dòng)、認(rèn)識(shí)籃球運(yùn)動(dòng),可以拓展研究思路和研究領(lǐng)域,可以促進(jìn)我國(guó)籃球運(yùn)動(dòng)的快速全面發(fā)展,這一趨勢(shì)已逐步達(dá)成共識(shí)。目前,從有關(guān)籃球文化研究文章的數(shù)量來看,呈逐年遞增趨勢(shì),說明當(dāng)前籃球文化已經(jīng)引起了學(xué)術(shù)界的重視,其研究?jī)?nèi)容除論證籃球運(yùn)動(dòng)的文化性,還涉及到籃球文化的概念與籃球文化的結(jié)構(gòu)等。特別是部分學(xué)者借鑒文化學(xué)、社會(huì)學(xué)、人類學(xué)、歷史學(xué)等領(lǐng)域的知識(shí),以新的思維、新的視角對(duì)籃球運(yùn)動(dòng)的文化內(nèi)涵、結(jié)構(gòu)、特征進(jìn)行梳理和重構(gòu),產(chǎn)生了一系列令人耳目一新的理論著作。
4 結(jié)論與建議
4.1 結(jié)論
1)十年來我國(guó)籃球科研論文刊發(fā)量呈波浪形發(fā)展態(tài)勢(shì),存在一定的自發(fā)性和變化的無序性;籃球科研的方法有一定創(chuàng)新,但還是以傳統(tǒng)方法為主。
2)我國(guó)籃球科研工作隊(duì)伍已經(jīng)形成,但高產(chǎn)活躍作者群的相對(duì)薄弱,核心著者群仍處于形成階段;作者以高校教師發(fā)文量居多,且以副高級(jí)、中級(jí)職稱為主體。
3)現(xiàn)階段,我國(guó)籃球科研研究的內(nèi)容主要集中在籃球技戰(zhàn)術(shù)、訓(xùn)練競(jìng)賽、教學(xué)理論與方法研究、職業(yè)化、市場(chǎng)化、籃球文化等領(lǐng)域,但有關(guān)場(chǎng)地、器材、規(guī)則方面的研究論文有所欠缺。
4.2 建議
1) 加強(qiáng)籃球科研隊(duì)伍的建設(shè),采用科學(xué)的研究方法,進(jìn)一步提高論文質(zhì)量;培育核心作者,增加核心作者和提高其論文平均產(chǎn)出率。
2) 籃球科研必須從籃球運(yùn)動(dòng)實(shí)踐的發(fā)展需要出發(fā),拓寬視野,端正動(dòng)機(jī),防止急功近利地拼湊和重復(fù)研究;注重運(yùn)用交叉學(xué)科的基礎(chǔ)知識(shí),加強(qiáng)與籃球運(yùn)動(dòng)一線的運(yùn)動(dòng)員、教練員等的合作,使科學(xué)研究與實(shí)踐相結(jié)合,才有利于科研成果的轉(zhuǎn)化。
3)各級(jí)決策部門要有目的地進(jìn)行籃球科研立項(xiàng),加大對(duì)籃球科研的人力、物力、財(cái)力投入產(chǎn);建立制約和激勵(lì)機(jī)制,鼓勵(lì)更多正高級(jí)科研人員積極投身科研,多出成果、出好成果,避免人才資源的浪費(fèi)。
參考文獻(xiàn)
論文摘要：作為人類社會(huì)早已存在的應(yīng)用寫作與文學(xué)寫作兩大部類的寫作活動(dòng)，其理論研究和學(xué)科建設(shè)水平存在著應(yīng)用寫作滯后于文學(xué)寫作的現(xiàn)狀。由于經(jīng)濟(jì)社會(huì)快速發(fā)展對(duì)應(yīng)用寫作人才的需求，當(dāng)今應(yīng)是真正建立起科學(xué)化的、當(dāng)代應(yīng)用寫作學(xué)理論體系和教學(xué)訓(xùn)練體系的年代。“當(dāng)代應(yīng)用寫作學(xué)”的理論與訓(xùn)練體系，應(yīng)由“兩個(gè)理論層次”：“當(dāng)代應(yīng)用寫作原理學(xué)”和“當(dāng)代應(yīng)用文體寫作與訓(xùn)練學(xué)”共“九論”構(gòu)成，在“九論”研究中要科學(xué)界定其研究對(duì)象、范圍、內(nèi)容和重點(diǎn)。
一、問題的提出
新時(shí)期寫作學(xué)理論研究與建設(shè)經(jīng)過三十年的探索和發(fā)展，已經(jīng)取得了巨大的成就，寫作學(xué)理論專著、教材和論文成果的豐碩，足以令我們感到鼓舞和振奮。然而，作為人類社會(huì)早已存在的兩大部類的寫作活動(dòng)——應(yīng)用(或?qū)嵱?寫作與文學(xué)寫作，其學(xué)科理論研究水平相比較而言卻存在著一定的不平衡性，即應(yīng)用寫作還滯后于文學(xué)寫作的研究水平。
應(yīng)該說，近二十年來，隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展，人們普遍從重視文學(xué)寫作研究轉(zhuǎn)向了越來越重視應(yīng)用寫作研究。在應(yīng)用寫作研究領(lǐng)域，同樣取得了豐碩的學(xué)術(shù)成果(諸如著作、教材和論文等)，其中不乏有創(chuàng)新之作。但從學(xué)科建設(shè)的視野審視，應(yīng)用寫作學(xué)還未能形成較為完備、科學(xué)的理論體系；應(yīng)用寫作教程，仍明顯地停留在“知識(shí)+格式+例文”的經(jīng)驗(yàn)和方法的歸結(jié)層面上，未能建構(gòu)起深刻揭示應(yīng)用寫作自身本質(zhì)特征和內(nèi)在寫作規(guī)律的科學(xué)化的理論與訓(xùn)練體系。當(dāng)代應(yīng)用寫作學(xué)還未能出現(xiàn)像“文學(xué)寫作學(xué)”那樣的諸如“詩歌創(chuàng)作論”、“小說創(chuàng)作論”、“散文創(chuàng)作論”、“戲劇影視文學(xué)創(chuàng)作論”等那么多的宏篇理論巨著。這種研究現(xiàn)狀不能不令我們寫作學(xué)界同仁倍增時(shí)代責(zé)任感。
2O世紀(jì)9O年代，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的確立，更新了人們的思維觀念，開闊了人們的研究視野，在以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心、進(jìn)一步擴(kuò)大改革開放的新時(shí)期，經(jīng)濟(jì)社會(huì)快速發(fā)展的各個(gè)方面、各個(gè)領(lǐng)域都在逐步轉(zhuǎn)軌變型，現(xiàn)作活動(dòng)也發(fā)生著巨大的變化，應(yīng)用文體寫作的適用范圍幾乎遍及了國(guó)內(nèi)外的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、科技、外交、商貿(mào)等各個(gè)領(lǐng)域和科學(xué)技術(shù)、文化交往的各行各業(yè)。現(xiàn)代化建設(shè)和經(jīng)濟(jì)建設(shè)對(duì)應(yīng)用寫作人才迫切需求的客觀事實(shí)，不允許人們對(duì)當(dāng)代應(yīng)用寫作學(xué)的研究與理論建設(shè)問題等閑視之，所以，20世紀(jì)9O年代成為應(yīng)用寫作大發(fā)展的年代，成為應(yīng)用寫作學(xué)的理論體系和訓(xùn)練體系逐步形成的年代。筆者認(rèn)為，到了21世紀(jì)初期的今天，應(yīng)該是當(dāng)代應(yīng)用寫作學(xué)的理論研究和建設(shè)盡快提高質(zhì)量和層次與水平的年代、是真正建立起科學(xué)化的當(dāng)代應(yīng)用寫作學(xué)理論體系和訓(xùn)練體系的年代。
二、首先應(yīng)準(zhǔn)確界定當(dāng)代應(yīng)用寫作學(xué)的研究對(duì)象和研究范圍與內(nèi)容
建立科學(xué)化的當(dāng)代應(yīng)用寫作學(xué)的理論體系和訓(xùn)練體系，首先必須弄清楚和回答四個(gè)重要而又基本的問題，即何謂應(yīng)用寫作?何謂應(yīng)用寫作學(xué)?應(yīng)用寫作學(xué)獨(dú)特的研究對(duì)象是什么?應(yīng)用寫作學(xué)的研究范圍與內(nèi)容如何界定?這些根本而又重要的理論問題。寫作界學(xué)者們雖已有多種論述，但認(rèn)識(shí)卻很不統(tǒng)一。
我們說，作為人類所特有的精神生產(chǎn)的寫作實(shí)踐活動(dòng)主要分兩大部類：一類是具有審美功能的文學(xué)寫作活動(dòng)，一類是具有實(shí)用功能的應(yīng)用寫作活動(dòng)。所謂“應(yīng)用寫作”，是指在經(jīng)濟(jì)社會(huì)管理中，黨政機(jī)關(guān)、企事業(yè)單位、各種商貿(mào)組織所廣泛運(yùn)用的各種行業(yè)性的常用文章的寫作。它一般包括處理公務(wù)的機(jī)關(guān)應(yīng)用文和處理私務(wù)的日常應(yīng)用文兩大類。
從現(xiàn)當(dāng)代文體分類學(xué)的角度看，寫作學(xué)界一般把當(dāng)代文體分為四大部類，即文學(xué)類文體、應(yīng)用類文體、理論類文體、新聞?lì)愇捏w。而廣義的應(yīng)用寫作，除包括上述應(yīng)用類文體(公務(wù)應(yīng)用文和日常私務(wù)應(yīng)用文兩大類)外，還包括一些習(xí)慣上人們不稱之為應(yīng)用文的新聞文體、理論文體等，人們又多以“實(shí)用寫作”稱之(相對(duì)于文學(xué)寫作而言)。
就當(dāng)代應(yīng)用寫作(廣義)而言，又通常把它分為四個(gè)部類：第一類是行政公文寫作(十三類)；第二類是工作事務(wù)文書寫作(諸如工作計(jì)劃、工作總結(jié)、工作報(bào)告等)；第三類是日常應(yīng)用文寫作(諸如書信、申請(qǐng)、協(xié)議等)；第四類是行業(yè)專用文書寫作(諸如法律文書、財(cái)經(jīng)文書、新聞文體、理論文體、外交文書、軍事文書、科技文書等)。對(duì)現(xiàn)當(dāng)代應(yīng)用文體要進(jìn)行系統(tǒng)歸納分類，可多至數(shù)百種。
應(yīng)用寫作的“應(yīng)用”二字，是其基本的特性和功能，它具有以下四層含義：一是它的寫作內(nèi)容是經(jīng)濟(jì)社會(huì)管理和社會(huì)生產(chǎn)與生活以及實(shí)際工作中所需要解決的問題，具有直接的應(yīng)用價(jià)值，在經(jīng)濟(jì)社會(huì)管理中起到“中介性”①和“工具性”的功能作用(它不像文學(xué)寫作那樣對(duì)閱讀欣賞者只是在潛移默化中產(chǎn)生思想情感的共鳴作用)；二是它有著直接明確的寫作目的，或傳播信息、或交流經(jīng)驗(yàn)、或指導(dǎo)工作、或指揮行動(dòng)、或協(xié)調(diào)關(guān)系、或告知事項(xiàng)等，其針對(duì)性很強(qiáng)，行使著行政管理的社會(huì)職能(它不像文學(xué)寫作那樣主要是為了審美愉悅和消遣，作者的創(chuàng)作思想是靠“形象”描寫本身予以間接地表現(xiàn)的，其創(chuàng)作目的在于寓教于樂，陶冶人們的情性)；三是它的寫作表現(xiàn)方法不是采取文學(xué)寫作的藝術(shù)化的方法(如虛構(gòu)、夸張、典型化等)，而采用的是樸實(shí)簡(jiǎn)練、準(zhǔn)確真實(shí)、實(shí)錄直書式的表達(dá)方法，直接宣明寫作的主旨和目的，靠無可置疑的事實(shí)材料表述和邏輯分析論證來理智地“說話”；四是它的文體結(jié)構(gòu)組合形式一般都有大致的規(guī)范性和格式化的要求(它不像文學(xué)文體那樣沒有結(jié)構(gòu)的格式化要求，追求創(chuàng)意性的特色)。由此可見，有針對(duì)性地解決實(shí)際工作問題、明確寫作目的、真實(shí)具體的寫作內(nèi)容、樸實(shí)簡(jiǎn)練和準(zhǔn)確直書式的語言表達(dá)、寫作格式規(guī)范性的要求、直接產(chǎn)生實(shí)際工作效率的寫作價(jià)值，以及在經(jīng)濟(jì)社會(huì)管理中起到“中介性”和“工具性”的管理功能作用等特點(diǎn)，構(gòu)成了當(dāng)代應(yīng)用寫作活動(dòng)的本質(zhì)特征。
應(yīng)用寫作和文學(xué)寫作其精神勞動(dòng)的最終成果形式固然都是文章，都是一定的社會(huì)生活、客觀事物在作者頭腦中思維、反映的產(chǎn)物，運(yùn)用的表達(dá)工具都是語言文字，寫作目的都是為了表達(dá)思想情感和傳達(dá)信息，但二者的區(qū)別卻是十分明顯的。最本質(zhì)的區(qū)別在于二者的社會(huì)功能作用不同：應(yīng)用寫作的直接目的和作用主要在于指導(dǎo)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的生產(chǎn)、發(fā)展和管理，以及日常工作的開展，主要行使經(jīng)濟(jì)社會(huì)管理的“實(shí)用性”功能；而文學(xué)寫作的主要功能是“審美性”，即通過藝術(shù)形象的塑造，對(duì)閱讀欣賞者實(shí)現(xiàn)著審美愉悅和陶情冶性的教育影響作用。“實(shí)用性”是應(yīng)用文體寫作成為經(jīng)濟(jì)社會(huì)管理的“中介”和“工具”的本質(zhì)功能；“審美性”是文學(xué)文體寫作成為大眾“審美欣賞教育”的本質(zhì)功能。這既是兩種寫作活動(dòng)的“個(gè)性”特點(diǎn)，又是二者的本質(zhì)區(qū)別點(diǎn)。
由此論之，所謂“應(yīng)用寫作學(xué)”，就是研究現(xiàn)當(dāng)代應(yīng)用文章的寫作特點(diǎn)、過程、功能作用、寫作規(guī)律和寫作規(guī)范、方法、技巧的一門學(xué)問。
根據(jù)同志的“科學(xué)研究的區(qū)分，就是根據(jù)科學(xué)對(duì)象所具有的特殊的矛盾性”(《矛盾論》)之說，應(yīng)用寫作學(xué)的研究對(duì)象就是當(dāng)代應(yīng)用類文章在寫作實(shí)踐活動(dòng)過程中所具有的各種特殊的矛盾性的問題。
由應(yīng)用寫作的特殊的矛盾性問題，決定了當(dāng)代應(yīng)用寫作學(xué)的主要研究范圍和內(nèi)容應(yīng)由九個(gè)方面構(gòu)成：一是應(yīng)用寫作活動(dòng)運(yùn)作過程、特征、功能和寫作規(guī)律的研究；二是應(yīng)用寫作學(xué)理論體系構(gòu)成的研究；三是應(yīng)用寫作活動(dòng)產(chǎn)生、發(fā)展歷程和歷史經(jīng)驗(yàn)的研究；四是應(yīng)用寫作作者應(yīng)具備的智能素養(yǎng)研究；五是應(yīng)用寫作學(xué)的教學(xué)目標(biāo)和教學(xué)方法論的研究；六是應(yīng)用文體的分類與分類原則和方法的研究；七是各類各種應(yīng)用文體的寫作原理、寫作規(guī)范、寫作方法和技巧的研究；八是各類各種應(yīng)用文體的寫作訓(xùn)練體系和訓(xùn)練方法的研究；九是當(dāng)代應(yīng)用寫作工具與手段的現(xiàn)代化變革(如電腦寫作操作技術(shù))的研究等。
三、當(dāng)代應(yīng)用寫作學(xué)理論與訓(xùn)練體系的建設(shè)
由以上對(duì)當(dāng)代應(yīng)用寫作學(xué)的學(xué)科概念、研究對(duì)象、研究范圍和內(nèi)容的探析，我們認(rèn)為，建立起科學(xué)化的“當(dāng)代應(yīng)用寫作學(xué)”的理論體系與教學(xué)訓(xùn)練體系，應(yīng)由“兩個(gè)理論層次”與“九論”構(gòu)成。其理論體系的層次構(gòu)成為：
上編為寫作基礎(chǔ)理論層次：“當(dāng)代應(yīng)用寫作原理學(xué)”，主要由五個(gè)部分構(gòu)成：
(一)應(yīng)用寫作行文過程、特征、功能與規(guī)律論——主要是對(duì)當(dāng)代應(yīng)用寫作行文運(yùn)作過程的研究，包括對(duì)應(yīng)用寫作的取材、煉意、謀篇、行文、定稿、成文與行文辦理程序的研究；包括應(yīng)用寫作活動(dòng)的本質(zhì)特征、社會(huì)功能作用、寫作行文規(guī)律的研究等。它旨在闡明應(yīng)用寫作活動(dòng)行文運(yùn)作過程的特點(diǎn)、內(nèi)容與規(guī)律。
(二)應(yīng)用寫作理論體系構(gòu)成論——主要是對(duì)應(yīng)用寫作學(xué)的研究對(duì)象、范圍、任務(wù)、內(nèi)容、方法和理論體系構(gòu)成的研究，以及對(duì)應(yīng)用寫作學(xué)與其他相關(guān)學(xué)科的聯(lián)系與區(qū)別的研究等。它旨在闡明如何科學(xué)地建構(gòu)當(dāng)代應(yīng)用寫作學(xué)的學(xué)科理論體系與訓(xùn)練體系。
(三)應(yīng)用寫作產(chǎn)生發(fā)展流變論——主要是對(duì)應(yīng)用寫作的產(chǎn)生與發(fā)展歷程、學(xué)科理論的逐漸形成與發(fā)展、國(guó)內(nèi)外應(yīng)用寫作學(xué)的研究狀況等理論問題的研究。它旨在闡明應(yīng)用寫作產(chǎn)生、發(fā)展與演變的特征、內(nèi)在規(guī)律與歷史經(jīng)驗(yàn)。
(四)應(yīng)用寫作作者智能素養(yǎng)論——主要是對(duì)從事應(yīng)用寫作的作者應(yīng)具備的智慧、能力、素養(yǎng)以及智能結(jié)構(gòu)如何合理形成的研究。它旨在闡明從事應(yīng)用寫作的作者要成為高素質(zhì)的寫作人才應(yīng)該具備的主、客觀條件和智慧與能力。
(五)應(yīng)用寫作教學(xué)目標(biāo)與方法論——主要是對(duì)應(yīng)用寫作課程的教學(xué)職能、培養(yǎng)目標(biāo)、專業(yè)教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方法的研究。它的研究應(yīng)做到：針對(duì)不同專業(yè)的特定教學(xué)對(duì)象和培養(yǎng)對(duì)象，制定科學(xué)的培養(yǎng)目標(biāo)、文體寫作與訓(xùn)練的類別和內(nèi)容。針對(duì)長(zhǎng)期以來寫作教學(xué)與社會(huì)對(duì)寫作人才需求存在的偏差問題，其研究應(yīng)注意做到：糾正寫作教學(xué)目的的誤區(qū)，使應(yīng)用寫作人才的培養(yǎng)與當(dāng)今務(wù)實(shí)致用的社會(huì)需求相結(jié)合；糾正寫作教學(xué)培養(yǎng)目標(biāo)的誤區(qū)，使應(yīng)用寫作人才的培養(yǎng)與為當(dāng)今經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展服務(wù)相結(jié)合；糾正寫作教學(xué)方法的誤區(qū)，使應(yīng)用寫作人才的能力培養(yǎng)與人文素質(zhì)的全面提高相結(jié)合；最終實(shí)現(xiàn)“懂理論、會(huì)寫作、能辦文”的(“學(xué)者+作者+實(shí)務(wù)者”)“三位一體”應(yīng)用寫作人才的培養(yǎng)目標(biāo)。
下編為寫作技術(shù)理論層次：“當(dāng)代應(yīng)用文體寫作與訓(xùn)練學(xué)”，主要由四個(gè)部分構(gòu)成：
(六)應(yīng)用文體分類論——主要是從文體分類學(xué)的角度對(duì)當(dāng)代應(yīng)用文體分類的原則、標(biāo)準(zhǔn)、方法、意義和作用等進(jìn)行研究，從而對(duì)當(dāng)代所有應(yīng)用文體作出系統(tǒng)、全面、科學(xué)的類別劃分。它旨在闡明各類文體的獨(dú)立意義、個(gè)性特征和社會(huì)功能作用。
(七)各類應(yīng)用文體寫作原理、規(guī)范、方法論——主要是對(duì)當(dāng)代各類各種應(yīng)用文體的文體特點(diǎn)、寫作原理、寫作規(guī)范、寫作方法與技巧等的研究。它的研究應(yīng)做到各種文體寫作原理、寫作規(guī)范和寫作技法論述的理論性與寫作實(shí)踐訓(xùn)練的可操作性達(dá)到有機(jī)結(jié)合；其研究應(yīng)改變過去那種“知識(shí)+格式+例文”的舊格局，構(gòu)建起“寫作理論+寫作規(guī)范+寫作方法技巧+例文導(dǎo)學(xué)”的新模式，力求上升到一定的理論高度。
(八)各類應(yīng)用文體寫作實(shí)踐訓(xùn)練論——主要包括對(duì)各類應(yīng)用文體寫作教學(xué)實(shí)踐環(huán)節(jié)的寫作技能訓(xùn)練(工程)體系的研究；各類應(yīng)用文體寫作訓(xùn)練效果測(cè)評(píng)體系的研究等。它旨在闡明各類應(yīng)用文體寫作技能訓(xùn)練的特點(diǎn)、內(nèi)容、過程、途徑、方法和寫作規(guī)范與要領(lǐng)等，應(yīng)力求達(dá)到文體寫作理論指導(dǎo)與文體寫作實(shí)際訓(xùn)練的有機(jī)結(jié)合與最佳結(jié)合。
【論文摘要】教育美學(xué)是把哲學(xué)、倫理學(xué)、心理學(xué)理論應(yīng)用于教育的一門新興美學(xué)學(xué)科，它著力探究讓教育按照美的規(guī)律來運(yùn)作與發(fā)展，從而通向至美純美的境地，以提高當(dāng)代教育的整體質(zhì)量。德、智、體、美、勞這五項(xiàng)指標(biāo)中，“美”是這幾年才加上去的，這一時(shí)代的進(jìn)步，更促進(jìn)了教育美學(xué)的萌芽與發(fā)展。
當(dāng)前，我國(guó)的教育正處于由應(yīng)試教育向素質(zhì)教育轉(zhuǎn)化的重大轉(zhuǎn)型期，而素質(zhì)教育環(huán)境的優(yōu)化是個(gè)首先需要解決的重要問題。這就是迫切需要我們不斷地、及時(shí)地運(yùn)用美學(xué)、心理學(xué)理論研討存在于教育領(lǐng)域的美的現(xiàn)象及其發(fā)展規(guī)律，引導(dǎo)學(xué)生在德、智、體、美、勞諸方面全面發(fā)展，真正全面提高中國(guó)教育的質(zhì)量。素質(zhì)教育的任何環(huán)節(jié)都離不開教育美學(xué)，教育美學(xué)促使教育環(huán)境整體協(xié)調(diào)，從而形成強(qiáng)有力的素質(zhì)教育網(wǎng)絡(luò)。要培養(yǎng)學(xué)生健康的心理、優(yōu)美的品質(zhì)、良好的學(xué)風(fēng)，要培養(yǎng)出正直誠(chéng)實(shí)、奮發(fā)向上、自立自強(qiáng)、堅(jiān)韌勇毅、開拓創(chuàng)新的一代新人，都離不開教育美學(xué)的實(shí)施。若要對(duì)學(xué)生施以深刻的審美愉悅與審美感受，以陶冶其情操"豐富其情感"提高其審美能力，這一切也只有通過教育美學(xué)來完成。可以這樣說，教育美學(xué)是素質(zhì)教育改革的突破口之一，因?yàn)榻逃缹W(xué)與美育一樣，具有形象具體的鮮明特征，受教育者極易接受。它又具有以情感人的情感性，極易實(shí)施。
創(chuàng)設(shè)與發(fā)展教育美學(xué)勢(shì)在必行，亦切實(shí)可行。這一點(diǎn)，馬克思在分析人類勞動(dòng)與動(dòng)物本能活動(dòng)之區(qū)分時(shí)就透辟指出：“人也按照美的規(guī)律來進(jìn)行”。創(chuàng)設(shè)與發(fā)展教育美學(xué)，即為了充分發(fā)揮美在教育中的作用，更好地深化教育改革。應(yīng)當(dāng)指出：教育美學(xué)的形成與發(fā)展，頗符合教育藝術(shù)與科學(xué)發(fā)展的趨勢(shì)，亦具有深厚的實(shí)踐基礎(chǔ)。當(dāng)前，我國(guó)教育領(lǐng)域深入改革觸及到一個(gè)重要問題，即是需要很好地加強(qiáng)教育審美化，正確判斷與強(qiáng)化教育的審美屬性，用美學(xué)心理學(xué)原理與方法來正確指導(dǎo)教育與教學(xué)活動(dòng)。國(guó)人對(duì)教育審美價(jià)值的清醒認(rèn)識(shí)，對(duì)教育審美屬性的深入開發(fā)，對(duì)教育審美經(jīng)驗(yàn)的不斷提升"使教育美學(xué)取得長(zhǎng)足發(fā)展且日益深化。
那么，當(dāng)今我們廣大理論工作者怎么樣去構(gòu)建、發(fā)展這一門新的教育美學(xué)？筆者以為至少要從以下三方面著手準(zhǔn)備：
首先，要加大對(duì)中外教育美學(xué)史的研究力度與廣度。教育美學(xué)作為一門獨(dú)立的學(xué)科雖是近幾年才起步，但是這方面的思想誠(chéng)如上文所言卻早已存在。古今中外的教育思想家關(guān)于教育美學(xué)的認(rèn)識(shí)，為我們今天的研究提供了有益的啟示和借鑒，這就需要我們?nèi)ツ托奶崛 ⒄J(rèn)真分析、科學(xué)總結(jié)。
在我國(guó)漫長(zhǎng)的教育發(fā)展歷程中，有許多教育思想家在教育美學(xué)、尤其在教育藝術(shù)和教學(xué)藝術(shù)方面發(fā)表過不少有價(jià)值的見解。早在兩千多年前，我國(guó)偉大的教育家孔子就非常重視教學(xué)藝術(shù)的意義。而我國(guó)古代的教學(xué)藝術(shù)思想則集中體現(xiàn)在《學(xué)記》中。《學(xué)記》全面論述了課內(nèi)學(xué)習(xí)和課外活動(dòng)、學(xué)習(xí)與游樂、學(xué)習(xí)與休息、親師與樂友等多種辯證統(tǒng)一關(guān)系，是我國(guó)古代很有代表性的教學(xué)藝術(shù)辯證法，《學(xué)記》還非常重視教師的教學(xué)藝術(shù)。此外，明代的王守仁，近現(xiàn)代教育史上的、魯迅、梁?jiǎn)⒊龋紝?duì)教育美學(xué)理論提出了獨(dú)到的見解。
西方對(duì)教育美學(xué)的研究也可上溯到古希臘，其教育美學(xué)思想是在古希臘蘇格拉底、柏拉圖和古羅馬的西塞羅等人的教育藝術(shù)實(shí)踐中逐步發(fā)展起來的。之后的夸美紐斯、盧梭、第斯多惠、斯賓塞、馬卡連柯、蘇霍姆林斯基等也都從各自的教育觀出發(fā)，提出了自己的教育美學(xué)見解。現(xiàn)代外國(guó)很多教育家也都關(guān)心教育中的美學(xué)問題。
古今中外眾多的教育家對(duì)教育中的美學(xué)問題所進(jìn)行的探討，取得了相當(dāng)有價(jià)值的成果。其共同特點(diǎn)是：他們都認(rèn)識(shí)到教育、教學(xué)工作是一門藝術(shù)；在教育指導(dǎo)思想上，他們大多都強(qiáng)調(diào)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，要求教師充分尊重學(xué)生的個(gè)性，使學(xué)生在教育中獲得愉悅和滿足；在教學(xué)方法上，都反對(duì)注入式，提倡啟發(fā)式；有些教育家還身體力行，將自己的思想和理論運(yùn)用到教育實(shí)踐中去，表現(xiàn)出了高超的教學(xué)藝術(shù)水平，但中外歷史上的教育美學(xué)思想還存在諸多不足之處。一是研究范圍窄。他們大多只是論及教育美學(xué)的一個(gè)方面——教學(xué)藝術(shù)問題，而且對(duì)教學(xué)藝術(shù)本身的探討也不夠全面，談?wù)撦^多的是教師的語言藝術(shù)、提問藝術(shù)等。二是理論層次低。他們對(duì)教育美學(xué)的認(rèn)識(shí)，大都停留在經(jīng)驗(yàn)描述狀態(tài)。具體來說，它們只是作為某種感想或言論而存在，沒有進(jìn)行系統(tǒng)的理論論證，沒有真正上升到應(yīng)有的理論高度。這也就給我們留下了足夠的拓展空間。
其次，構(gòu)建、發(fā)展這一門新的教育美學(xué)，我認(rèn)為還要不斷加強(qiáng)教育美學(xué)的基本理論建設(shè)。加強(qiáng)教育美學(xué)理論建設(shè)須切實(shí)掌握現(xiàn)代教育的基本規(guī)律與特點(diǎn)，須深入理解現(xiàn)代心理學(xué)美學(xué)，須正確擺布教育學(xué)、美學(xué)、心理學(xué)三者的關(guān)系。這里著重闡釋一下對(duì)現(xiàn)代心理學(xué)美學(xué)的借鑒。新時(shí)期中國(guó)美學(xué)研究的一大成果，是深化了對(duì)審美主體、審美體驗(yàn)與文藝創(chuàng)造、文藝鑒賞的心理研究，現(xiàn)代心理學(xué)的相關(guān)經(jīng)驗(yàn)給當(dāng)代美學(xué)研究注入了源源不斷的活力。我們欣悅地看到：心理學(xué)美學(xué)的崛起與拓展，已與傳統(tǒng)的哲學(xué)美學(xué)雙峰對(duì)峙。而現(xiàn)代心理學(xué)美學(xué)對(duì)現(xiàn)代教育的發(fā)展至關(guān)重要。心理學(xué)美學(xué)重在探索與揭示教育的審美主體心理的特殊功能、目的與任務(wù)，它對(duì)于教育的實(shí)踐功能與社會(huì)功能作用甚大，可在理論與實(shí)踐的結(jié)合上深化教學(xué)改革。當(dāng)然，教育審美與教育藝術(shù)知覺過程中的實(shí)驗(yàn)探究，易見顯效，而教育心理實(shí)驗(yàn)方法用于教育審美經(jīng)驗(yàn)探究時(shí)，受各種條件制約，見效較慢。所以說，當(dāng)前如何在對(duì)教育學(xué)、心理學(xué)、美學(xué)理論進(jìn)行科學(xué)分析研究的基礎(chǔ)上，綜合各方理論的有益營(yíng)養(yǎng)與科學(xué)結(jié)論，博采各家之長(zhǎng)，尋求創(chuàng)新發(fā)展，豐富與拓寬一種能夠正確闡釋教育領(lǐng)域?qū)徝澜?jīng)驗(yàn)與心理機(jī)制的新理論——教育美學(xué)，已成當(dāng)務(wù)之急。
在教育美學(xué)的基本理論建設(shè)方面，筆者認(rèn)為要特別加強(qiáng)教育領(lǐng)域的美學(xué)問題，心理學(xué)問題即教育美學(xué)的主要研究對(duì)象的研究、此外，筆者認(rèn)為還應(yīng)下大力氣拓展與研究以下幾個(gè)問題。教育美學(xué)這個(gè)概念內(nèi)質(zhì)的準(zhǔn)確界定，教育美學(xué)的發(fā)展空間研究，深入探討教育主體美、教育客體美、教育環(huán)境美、教育心理美、教育形態(tài)美這幾個(gè)具象及其在教育美學(xué)中的位置，作用及存在價(jià)值、研究教育美學(xué)的教育功能，心理功能"社會(huì)功能$教育美學(xué)與教育心理學(xué)的辯證關(guān)系，教育美學(xué)與美育的辯證關(guān)系、科學(xué)總結(jié)，正確解釋教育領(lǐng)域的審美現(xiàn)象、形象揭示教育的心理基因與審美規(guī)律$創(chuàng)設(shè)教育審美學(xué)說，有力指導(dǎo)教育的審美實(shí)踐，系統(tǒng)總結(jié)教育美的創(chuàng)造、尋求深化素質(zhì)教育與教育美學(xué)的契合點(diǎn)、深入探尋將教育主體美、教育客體美、教育環(huán)境美、教育心理美、教育形態(tài)美等落在實(shí)處的技術(shù)問題；這幾個(gè)問題我認(rèn)為是加強(qiáng)教育美學(xué)理論建設(shè)的重點(diǎn)，也是強(qiáng)化教育美學(xué)內(nèi)涵的根本所在，做到這幾點(diǎn)，我們就能真正釋放出教育美學(xué)的潛能，充分挖掘出教育美學(xué)的社會(huì)價(jià)值，使教育美學(xué)發(fā)展到更高、更成熟的階段。
論文摘要：理論學(xué)科面臨著職業(yè)倦怠和興趣枯竭的雙重危機(jī)，一級(jí)學(xué)科的設(shè)立有助于緩解這種危機(jī)，但是，克服危機(jī)最終有賴于學(xué)科發(fā)展的學(xué)術(shù)積累和推進(jìn)，以及高度的學(xué)科自覺和力求學(xué)術(shù)之真的理論志氣。
論文關(guān)鍵詞：理論；學(xué)科建設(shè)；理論志氣
當(dāng)前理論教育、教學(xué)實(shí)踐的真實(shí)境況究竟如何是一個(gè)仁智交鋒、論域?qū)拸V、寓意深遠(yuǎn)的問題域，是值得學(xué)界多方探討又從來沒有得到較好解答的一個(gè)真實(shí)性問題。確切地說，這是一個(gè)被有意識(shí)地回避了的敏感的真實(shí)問題。正因其敏感，所以每每論及總是諱莫如深，冠冕堂皇；也正因其真實(shí)，所以每有論及，總是避其鋒芒，言不及意。如果我們能夠坦誠(chéng)、務(wù)實(shí)、負(fù)責(zé)地面對(duì)理論教育效益低下、實(shí)效性不足的現(xiàn)實(shí)，予以反思，不難承認(rèn)長(zhǎng)期以來我們的理論教育早已面臨著兩個(gè)現(xiàn)實(shí)性危機(jī)或者是挑戰(zhàn)：一是職業(yè)倦怠；二是興趣枯竭。前者是針對(duì)廣大從業(yè)者而言，后者是就普遍的教育對(duì)象和受眾而論。職業(yè)倦怠和興趣枯竭共同導(dǎo)致了理論教育的雙重困境：理論探討浮光掠影、學(xué)術(shù)研究缺乏整體戰(zhàn)略，學(xué)科發(fā)展后繼乏人、學(xué)科建設(shè)裹足不前；教育實(shí)踐對(duì)于扭轉(zhuǎn)社會(huì)風(fēng)習(xí)、思潮和倫理道德的力度欠佳、實(shí)效低迷、備受責(zé)難。
對(duì)這兩個(gè)危機(jī)的感受，是筆者自己作為一個(gè)思想政治教育學(xué)的研習(xí)者，從學(xué)說系統(tǒng)內(nèi)部和實(shí)踐領(lǐng)域的生態(tài)嬗變的所見所聞得到的。在一些人看來，仿佛理論從來就不是一種理論和學(xué)術(shù)的方式，而只是一個(gè)政治的或意識(shí)形態(tài)的體系，在學(xué)術(shù)上沒有什么發(fā)言權(quán)，大可以用其他話語取而代之；表現(xiàn)在社會(huì)上，理論在某種程度上也確實(shí)仍然被當(dāng)成一個(gè)純粹政治或意識(shí)形態(tài)的體系，它的話語權(quán)仍然過多地與政治和行政權(quán)力、與當(dāng)下的宣教意圖聯(lián)系在一起。隨著學(xué)術(shù)的繁榮，其他領(lǐng)域的學(xué)術(shù)研究越來越專門化，也不再像過去那么強(qiáng)調(diào)政治性了。而理論的基礎(chǔ)研究和理論建設(shè)因其性質(zhì)使然，必須與社會(huì)政治生活實(shí)踐和主導(dǎo)價(jià)值觀始終保持一致，相形之下，也就越來越被“邊緣化”了。盡管如此，我們?nèi)匀粦?yīng)該看到，種種所謂“邊緣化”的壓力，其實(shí)不過是我們理論內(nèi)部危機(jī)的投影和反射。如果我們自己能夠走出危機(jī)，那么總有一天會(huì)深深地感激種種壓力所給予的激勵(lì)。
面對(duì)理論與實(shí)踐的雙重挑戰(zhàn)，為了加強(qiáng)理論體系研究、發(fā)展史和中國(guó)化研究、思想政治教育研究，推進(jìn)黨的思想理論建設(shè)和鞏固在高等學(xué)校教育教學(xué)中的指導(dǎo)地位，加強(qiáng)高校思想政治理論課建設(shè)，培養(yǎng)政治教育工作隊(duì)伍，國(guó)務(wù)院學(xué)位辦新近增設(shè)了理論一級(jí)學(xué)科及所屬二級(jí)學(xué)科，新增設(shè)的理論一級(jí)學(xué)科暫設(shè)置于法學(xué)門類內(nèi)，下設(shè)基本原理、發(fā)展史、中國(guó)化研究、國(guó)外研究、思想政治教育五個(gè)二級(jí)學(xué)科。政治學(xué)一級(jí)學(xué)科下的理論與思想政治教育二級(jí)學(xué)科調(diào)整到理論一級(jí)學(xué)科下，分別歸人基本原理和思想政治教育二級(jí)學(xué)科。這是理論研究和教學(xué)工作者學(xué)術(shù)生活中的一件大事，也是學(xué)科不斷整合的必然趨勢(shì)。
依據(jù)學(xué)科發(fā)展的基本經(jīng)驗(yàn)，“一門學(xué)科是否形成，科學(xué)體系是否完整和嚴(yán)密，主要有三個(gè)標(biāo)志：一是有沒有確定的研究對(duì)象；二是有沒有由一系列概念、范疇、原則、規(guī)律、方法論等形成的理論體系；三是有沒有與其理論體系相應(yīng)的標(biāo)志性的科研成果。”近二十多年里，學(xué)界已經(jīng)和正在做著奮發(fā)有為的努力，并且取得了不少成績(jī)。例如：兩次啟動(dòng)學(xué)科教材建設(shè)，對(duì)傳統(tǒng)體系進(jìn)行自我批判和超越；探索整個(gè)體系和眾多分支領(lǐng)域的理論創(chuàng)新。開辟了大批以前不曾涉足的學(xué)科層面；積極開展與道德教育、心理學(xué)、教育學(xué)的對(duì)話交流，從它們那里學(xué)習(xí)人類的經(jīng)驗(yàn)和智慧；注重從現(xiàn)實(shí)生活實(shí)踐及當(dāng)代社會(huì)思潮的發(fā)展中汲取新的思想和觀念；特別是伴隨中國(guó)振興的步伐，時(shí)時(shí)關(guān)注著、感受著、回應(yīng)著改革、開放、現(xiàn)代化進(jìn)程提出的問題，力求以理論特有的科學(xué)與人文精神做出回答等。這些努力及其成果盡管并沒有產(chǎn)生明顯的轟動(dòng)效應(yīng)，也無法以形式化定量化的方式進(jìn)行統(tǒng)計(jì)和對(duì)比，甚至在學(xué)術(shù)界內(nèi)也未必能夠得到足夠的理解，更不一定為外國(guó)學(xué)者所了解和承認(rèn)，但它們的客觀意義和影響卻是不能低估的。這同時(shí)意味著理論一級(jí)學(xué)科設(shè)立以后的學(xué)科制度建設(shè)的任務(wù)是相當(dāng)艱巨的，“它涉及到如何設(shè)立碩士點(diǎn)和博士點(diǎn)、要不要通過招收本科生來培養(yǎng)這個(gè)學(xué)科的專門人才、高校中要不要設(shè)立重點(diǎn)研究基地和重點(diǎn)學(xué)科來加強(qiáng)研究等問題。更重要的是，它還涉及到一些關(guān)系這個(gè)學(xué)科水平能否提升的重大問題，例如，如何加強(qiáng)理論整體性的研究，如何處理理論的政治性、意識(shí)形態(tài)性與學(xué)術(shù)性的關(guān)系，如何使學(xué)科的研究方向和教學(xué)的課程內(nèi)容向著整體化方向發(fā)展，如何建立符合學(xué)科內(nèi)在要求的學(xué)術(shù)團(tuán)體或?qū)W術(shù)組織，如何組建創(chuàng)新團(tuán)隊(duì)以推動(dòng)團(tuán)結(jié)協(xié)作和集體攻關(guān)，如何增強(qiáng)理論一級(jí)學(xué)科建設(shè)和發(fā)展的后勁，如何制定本科生、碩士生、博士生不同層次學(xué)生的學(xué)科培養(yǎng)計(jì)劃，等等。所有這些問題，都是理論一級(jí)學(xué)科建立起來以后需要面對(duì)和認(rèn)真加以解決的。”我們既然堅(jiān)信的科學(xué)性和先進(jìn)性是不可替代的，那么新的歷史實(shí)踐和時(shí)代特征面前，我們?cè)鯓硬拍芾^承創(chuàng)始人的風(fēng)格，憑借應(yīng)有的勇氣和智慧，用新的、更富有生命力的思想和語言，上同答更多的現(xiàn)實(shí)問題，更敏銳地把握歷史脈搏，更切實(shí)地代表時(shí)代精神。
對(duì)于克思主義學(xué)科來說，我認(rèn)為首先要明確自身的定位和使命．處理好學(xué)科與學(xué)說的關(guān)系，增強(qiáng)學(xué)科自覺性和理論志氣，努力站到學(xué)科的前沿，同時(shí)著眼于創(chuàng)造自己學(xué)說的新形態(tài)。
理論是一個(gè)學(xué)科．具有思想把握上的整體性、問題研究上的綜合性、理論教育上的公共性特點(diǎn)，是一套學(xué)說。一般說來，學(xué)科是由具有普遍性的問題和人類長(zhǎng)期積累的共同知識(shí)、方法、規(guī)范等構(gòu)成的。它的根本特點(diǎn)在于體現(xiàn)人類認(rèn)識(shí)的公共性；學(xué)說是人們解答或反應(yīng)學(xué)科問題的一定體系，并因人們的立場(chǎng)、條件而具有一定的個(gè)性，優(yōu)劣高下之分不可避免；所以學(xué)科只有一個(gè)面貌，學(xué)說卻總有多種形態(tài)；學(xué)科通過學(xué)說的不斷競(jìng)爭(zhēng)、發(fā)展和演化而獲得生命，學(xué)說則通過其對(duì)學(xué)科的貢獻(xiàn)來獲得自己的歷史地位。總之，學(xué)科離不開學(xué)說，但并不歸結(jié)于任何學(xué)說，哪怕是學(xué)科開拓者的學(xué)說。學(xué)科的生命在于問題，而一切真實(shí)的問題最終都來自人類生存發(fā)展的實(shí)踐和思考，來自歷史本身。所以，一切理論研究說到底都是解讀人類的實(shí)踐、思考、歷史本身，包括它們的自我批判和否定。從來的學(xué)術(shù)大師、思想巨匠都是這種解讀的天才和高手，而不是閉門造車、自說白話或鸚鵡學(xué)舌者。他們的傳世之作都是解讀自己時(shí)代人類心靈和實(shí)踐的杰作，而不是對(duì)前人或任何人現(xiàn)成文本的簡(jiǎn)單模仿與重復(fù)。因此，敢于和善于批判地解讀現(xiàn)實(shí)，獨(dú)立地走向?qū)W科的真正前沿，并創(chuàng)造出真正屬于自己的不朽學(xué)說，才是造就大手筆的真正途徑。在這方面，具有高度自覺性的傳統(tǒng)優(yōu)勢(shì)。因?yàn)樵隈R克思那里就已經(jīng)宣布：“凡是把理論引導(dǎo)到神秘主義方面去的神秘的東西，都能夠在實(shí)踐和對(duì)實(shí)踐的把握中得到解決。”我們應(yīng)敏銳、勇敢、負(fù)責(zé)任地捕捉時(shí)代問題，思考這個(gè)時(shí)代的精神風(fēng)貌和教育策略。首先，能夠?qū)碚撓嚓P(guān)題域中基本理論脈絡(luò)作出基本的把握和介紹；其次，能夠在此基礎(chǔ)之上對(duì)理論相關(guān)領(lǐng)域中的一些重要問題和前沿問題作出自覺和深入的研究；最后，也是最重要的，能夠立足中國(guó)自己的問題把握理論的理論脈絡(luò)和建構(gòu)相關(guān)的理論問題。因此，研究理論一定要有自覺的學(xué)科意識(shí)和堅(jiān)定的理論志氣。
所謂自覺的學(xué)科意識(shí)，就是要以高度的社會(huì)責(zé)任感和歷史責(zé)任感為基礎(chǔ)，懂得站在學(xué)科的高度上看待自己和別人的學(xué)說，贏得一種學(xué)術(shù)自主性。一般來說，做任何學(xué)術(shù)研究，就是去論證自己以為具有真確性的命題，同時(shí)等待他方的挑戰(zhàn)，隨時(shí)保持開放的態(tài)度，不采用任何學(xué)理以外的方式強(qiáng)迫人家就范，但最終還是為了做出更加有根據(jù)的真假判斷。這就是學(xué)術(shù)的核心部分，有了這個(gè)核心，才可能有學(xué)術(shù)批評(píng)、學(xué)術(shù)競(jìng)爭(zhēng)和學(xué)術(shù)發(fā)展。這就意味著要有一種健全的心態(tài)，自覺地保持科學(xué)、嚴(yán)謹(jǐn)、求實(shí)、寬容和永不滿足的作風(fēng)，既不盲目追從別人的學(xué)說，也不急于將自己的學(xué)說強(qiáng)加于人；要以問題回答的水平來衡量學(xué)說的優(yōu)劣得失，尊重實(shí)踐和歷史的檢驗(yàn)；不以仰仗任何權(quán)勢(shì)或謀求話語壟斷來維護(hù)自己的地位。保持這樣一種心態(tài)，是相信的科學(xué)性和先進(jìn)性的表現(xiàn)反之，如果僅以宗派式的眼光看待，就只能使自已失去比較的尺度和競(jìng)爭(zhēng)的活力，降低自己的科學(xué)水準(zhǔn)。
所謂堅(jiān)定的理論志氣，就是要以高度的社會(huì)責(zé)任感和歷史責(zé)任感為基礎(chǔ)，掌握自己學(xué)說建設(shè)的方向和標(biāo)準(zhǔn)，柯斷攀越理論高峰的目標(biāo)。這就要有一種進(jìn)取的心態(tài)，學(xué)會(huì)獨(dú)立思考，不迷信任何現(xiàn)成的公式和教條，敢于和善于超越前人(其實(shí)就是超越自己)，用當(dāng)代人的民族智慧去面對(duì)問題、回答問題，經(jīng)過共同努力，創(chuàng)造出具有自己時(shí)代精神的思維成果和話語體系。如果沒有這樣的理論志氣，那么就永遠(yuǎn)走不出咀嚼前人、人云亦云的學(xué)匠心態(tài)，造就不了大手筆。學(xué)術(shù)上的求真，是理論和觀念體系要求在事實(shí)上被人廣泛接受的正當(dāng)性的根據(jù)，理論的學(xué)術(shù)研究在進(jìn)行意識(shí)形態(tài)宣傳和教育的同時(shí)，也仍然不能忘記學(xué)術(shù)研究求真的使命。
在中國(guó)，我們需要進(jìn)一步解放思想，把堅(jiān)持和發(fā)展理論學(xué)科不只當(dāng)作是謀求一種話語的生存，而要看作是闡發(fā)新的時(shí)代精神，建設(shè)我們國(guó)家民族乃至人類走向未來的思想文化和理論基礎(chǔ)的大工程，努力開出新路。這既是我們自己的權(quán)力和責(zé)任，也是我們現(xiàn)在所討論的事情的實(shí)質(zhì)。因?yàn)椴⒉皇请x開人類文明大道而產(chǎn)生的自我封閉系統(tǒng)，也不是隨著創(chuàng)始人逝世而凝固起來的僵死模式，它是由幾代者的探索和建設(shè)匯成的一個(gè)活的思想之流，并始終經(jīng)受歷史實(shí)踐的考驗(yàn)。我們后人作為繼承者和實(shí)踐者，有權(quán)力也有責(zé)任去發(fā)展和重建它，這是毫無疑問的。也正因?yàn)槿绱耍覀兙透枰鰪?qiáng)學(xué)科的自覺性和理論志氣，了解和珍惜我們已經(jīng)和將做的事情的意義，以使自己的方向更明確，信念更堅(jiān)定，工作更踏實(shí)。惟其如此，才有希望造就我們自己的、未來的大手筆。
摘要:中國(guó)旅游學(xué)術(shù)研究，起源于20世紀(jì)30年代，以一系列的論文為主要標(biāo)志。通過檔案資料的整理與分析，作者認(rèn)為民國(guó)時(shí)期旅游學(xué)術(shù)研究有著巨大的成就，具體表現(xiàn)在:第一，從國(guó)外引進(jìn)旅游科學(xué)的學(xué)術(shù)概念，注重理論的消化理解；第二，致力理論創(chuàng)新，提出要建立旅行學(xué)；第三，積極倡導(dǎo)旅游業(yè)發(fā)展，注重宣傳發(fā)展旅游的意義；第四，開始有關(guān)市場(chǎng)營(yíng)銷的實(shí)證研究；第五，開始系統(tǒng)探索旅游業(yè)的經(jīng)營(yíng)管理實(shí)踐；第六，開始旅游企業(yè)人力資源管理研究；第七，涉及了旅游道德問題的研究；第八，近現(xiàn)代科學(xué)旅游規(guī)劃思想全面萌芽。旅游學(xué)術(shù)研究的快速起步與高起點(diǎn)發(fā)展，主要有兩個(gè)方面:其一是社會(huì)需要；其二是具有可資借鑒的國(guó)外旅游理論的支持。當(dāng)時(shí)中國(guó)旅行社的從業(yè)人員文化素質(zhì)較高，尤其是有一批精通幾國(guó)文字而又熟悉中國(guó)歷史文化的人員，為國(guó)外旅游理論的快速引進(jìn)并迅速創(chuàng)新提供了人才基礎(chǔ)。
關(guān)鍵詞:旅游研究；旅游理論；民國(guó)時(shí)期；中國(guó)
一個(gè)成熟的學(xué)科，是十分注重自身理論史研究的，把它作為理論建設(shè)的一個(gè)重要方面。由于學(xué)科還處在初創(chuàng)期，整個(gè)國(guó)內(nèi)旅游學(xué)術(shù)界還沒有把旅游理論史的研究作為一個(gè)重要的研究?jī)?nèi)容，直到最近幾年，旅游學(xué)者們才注重旅游研究的總結(jié)與反思，形成了較多的成果。但是，對(duì)于中國(guó)早期旅游學(xué)術(shù)探索活動(dòng)及其成果的總結(jié)分析，稀見報(bào)道。專門研究中具有代表性的成果主要有賈鴻雁(2002)[1]的工作，許春曉(2004)[2]的博士論文也做了較系統(tǒng)的論述。當(dāng)然有的相關(guān)研究也涉及到了這個(gè)問題，例如易偉新(2003)[3]的博士論文。前期工作揭示出，20世紀(jì)30年代的中國(guó)已經(jīng)出現(xiàn)了一系列的旅游學(xué)術(shù)研究論文。通過檔案資料的整理與分析，對(duì)民國(guó)時(shí)期旅游學(xué)術(shù)研究進(jìn)行了較系統(tǒng)的研究，可以界定中國(guó)旅游學(xué)術(shù)研究的起源，為旅游學(xué)術(shù)史提供了素材。盡管古代人們也很崇尚“行千里路”，但是對(duì)于一般百姓，卻有“好出門不如歪在家”、“在家千日好，出門一時(shí)難”、“看景不如聽景”的俗語。同時(shí)，中國(guó)重孝道，對(duì)于“孝道”的要求是對(duì)長(zhǎng)輩“身邊侍奉”，“父母在，不遠(yuǎn)游”。“游必有方”的觀念深入人心。
1840年以后，一批西方的商人、傳教士、學(xué)者和冒險(xiǎn)家來到了中國(guó)，他們以各種形式將他們的文化觀念傳播到了中國(guó)。西方文化在中國(guó)開始蔓延，并通過教育和文化交流的方式促使中國(guó)人文化觀念近代化。國(guó)外的近代旅游休閑方式在這一時(shí)期開始傳入中國(guó)，中國(guó)人開始效仿，其生活方式逐漸發(fā)生很大變化。一戰(zhàn)期間，由于歐美帝國(guó)主義忙于戰(zhàn)爭(zhēng)，暫時(shí)放松了對(duì)中國(guó)的經(jīng)濟(jì)侵略，加之對(duì)各種戰(zhàn)略物資需求量的增加，為中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展提供了一個(gè)有利契機(jī)。戰(zhàn)后幾年，中國(guó)經(jīng)濟(jì)仍獲得了明顯的發(fā)展，特別是在工業(yè)和貿(mào)易的發(fā)展方面表現(xiàn)得尤為突出。交通是旅游業(yè)發(fā)展至關(guān)重要的條件。20世紀(jì)初，新式交通工具因其快捷、安全、方便開始逐步取代舊式的交通工具。1895~1913年，中國(guó)出現(xiàn)了第一次鐵路建設(shè)的，修筑了中東路、南滿路、膠濟(jì)路、滇越路、安奉路、京奉路、京漢路、粵漢路、津浦路、滬寧路、吉長(zhǎng)路、廣九路等，這些鐵路的建成，初步奠定了中國(guó)近代鐵路的基本格局。同時(shí)，公路建設(shè)也開始展開，1913年，湖南建成了從長(zhǎng)沙到湘潭的公路，全長(zhǎng)約50公里，這是中國(guó)歷史上的第一條公路(鄭焱，2000)。1917年，商營(yíng)張庫長(zhǎng)途汽車公司開辦了張家口、庫倫間客貨運(yùn)輸業(yè)務(wù)，揭開中國(guó)公路旅行的第一頁。輪運(yùn)方面，1914~1923年期間舊式帆船以每年4·4%的速率遞減，而輪船則發(fā)展較快，到1923年時(shí)，國(guó)內(nèi)已出現(xiàn)了28家外資輪船公司和25家資本逾萬元的華商輪船公司。
它們既在內(nèi)河航運(yùn)，也航行外海。外國(guó)輪船也頻繁地往來于各通商口岸。中國(guó)人開始普遍接受近代交通設(shè)施，樂于利用近代交通工具進(jìn)行各種旅行活動(dòng)。中國(guó)近代工商業(yè)的發(fā)展，直接促成一批近代化城市的形成。商業(yè)貿(mào)易的發(fā)展，帶動(dòng)了東南沿海和長(zhǎng)江沿岸的城市發(fā)展。近代新出現(xiàn)并得到迅速發(fā)展的城市都是進(jìn)出口貿(mào)易中心，對(duì)外貿(mào)易的增長(zhǎng)帶動(dòng)了這些城市商業(yè)、金融業(yè)的發(fā)展，使其成為了全國(guó)或地區(qū)的經(jīng)濟(jì)中心。高收入階層迅速涌向這些城市，使有效需求也向城市集中。同時(shí)，工業(yè)的發(fā)展，使農(nóng)村勞動(dòng)力大量轉(zhuǎn)移或流入城市，以尋找新的發(fā)展機(jī)會(huì)。城市中形成了全新的文化現(xiàn)象，使人們生活發(fā)生了很大變化。從積極方面看，新的生活方式使人們享受了近代文明成果，得到了實(shí)惠。但從消極方面看，也造成了兩種重要的影響:一方面，城市工作給人們帶來了更大的生理和心理壓力；另一方面，進(jìn)入喧鬧擁擠城市的人們，在走出農(nóng)村后才發(fā)現(xiàn)從前所處的鄉(xiāng)村環(huán)境優(yōu)美迷人，懷舊情緒開始產(chǎn)生，城市居民開始形成較強(qiáng)的出游意愿。城市也因近代化的程度而顯示出自己的魅力，從而也成為旅游目的地。
國(guó)外旅游企業(yè)在中國(guó)的發(fā)展，為中國(guó)帶來了一個(gè)全新的產(chǎn)業(yè)形式。進(jìn)入20世紀(jì)不久，一些外國(guó)旅行機(jī)構(gòu)紛紛進(jìn)駐中國(guó)，對(duì)中國(guó)的旅行進(jìn)行壟斷，如英國(guó)的通濟(jì)隆、美國(guó)的運(yùn)通、日本的國(guó)際觀光局等。這些旅行機(jī)構(gòu)有著多年的歷史和豐富的經(jīng)驗(yàn)，其經(jīng)營(yíng)方式與服務(wù)范疇為中國(guó)旅行業(yè)的興起與發(fā)展提供了一個(gè)借鑒的窗口。自1923年中國(guó)第一家旅行社中國(guó)旅行社誕生后，中國(guó)旅游業(yè)進(jìn)入了企業(yè)化發(fā)展階段。尤其是20世紀(jì)30年代，涌現(xiàn)了一批小型旅行社，如1930年創(chuàng)立的中央旅行社、1934年設(shè)立的經(jīng)濟(jì)旅行社等，此外還出現(xiàn)了眾多的旅行團(tuán)體，如友聲旅行團(tuán)、經(jīng)濟(jì)旅行團(tuán)、精武體育會(huì)、萍蹤旅行團(tuán)、現(xiàn)代旅行社、華美旅行社等，可謂極一時(shí)之盛。尤其值得指出的是中國(guó)旅行社的經(jīng)營(yíng)范圍和水平都達(dá)到了當(dāng)時(shí)的國(guó)際先進(jìn)水平，特別是結(jié)合中國(guó)的國(guó)情，開辦了“招待所”這一新事物，成為一大創(chuàng)舉。中國(guó)近代旅館業(yè)也開始發(fā)展起來。20世紀(jì)初，隨著交通運(yùn)輸?shù)陌l(fā)展，中國(guó)旅館業(yè)發(fā)生了突破性的變化，新式旅館等新的旅游設(shè)施開始在中國(guó)出現(xiàn)，1901年開業(yè)的北京飯店成為中國(guó)最早的新式旅館。
【論文摘要】我國(guó)教育政策低效表現(xiàn)在:教育政策執(zhí)行上障礙重重，教育行政機(jī)構(gòu)的低效和自利行為，以及教育政策繁多而貫徹難，教育投資短缺導(dǎo)致教育供給小于教育需求的失衡狀態(tài)等。本文在公共選擇理論的視角下對(duì)教育政策進(jìn)行分析。
一、公共選擇理論的產(chǎn)生及其研究方法
20 世紀(jì)50 年代，詹姆斯布坎南借鑒經(jīng)濟(jì)學(xué)研究方法，吸收維克塞爾、鄧肯布萊克等人的觀點(diǎn)，正式創(chuàng)立公共選擇理論。該理論在60 年代逐漸成型，70 年展壯大至今，公共選擇學(xué)派如今已成為一個(gè)重要的經(jīng)濟(jì)學(xué)流派，布坎南也因其在公共選擇理論建設(shè)中的貢獻(xiàn)榮獲1986 年諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)。公共選擇理論采用經(jīng)濟(jì)學(xué)的分析工具和方法來分析政治，是政治的“經(jīng)濟(jì)學(xué)”。
經(jīng)濟(jì)人假設(shè)。經(jīng)濟(jì)人假設(shè)是西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本假設(shè)。在經(jīng)濟(jì)市場(chǎng)上，經(jīng)濟(jì)當(dāng)事人都從自己的偏好或效用函數(shù)出發(fā)，在交易中最大限度地追求自己的利益。同樣地，在政治領(lǐng)域內(nèi)，個(gè)人都是利己的、追求自身利益最大化的人，或者說，是理性的效用最大化者。公共選擇理論認(rèn)為，同樣的人在社會(huì)的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)和政治活動(dòng)中不大可能有兩種完全不同的行為動(dòng)機(jī);同一個(gè)人在兩種場(chǎng)合受兩種不同的動(dòng)機(jī)支配并追求不同的目標(biāo)是不可理解的，在邏輯上是自相矛盾的。因此，“假定市場(chǎng)背景下的個(gè)人，運(yùn)用他所擁有的能力(在市場(chǎng)規(guī)則的限制下)最大化自己的財(cái)富，那么也必須假設(shè)，在相應(yīng)的政治背景下，個(gè)人也會(huì)以完全同樣的方式運(yùn)用自己的能力(在政治規(guī)則的限制下)。”
二、教育政策低效的原因
教育政策低效是現(xiàn)代市場(chǎng)教育政策低效是現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)國(guó)家所面臨的一個(gè)共同問題，也是當(dāng)代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)、政治學(xué)、教育學(xué)和政策科學(xué)等領(lǐng)域的學(xué)者共同關(guān)注的一個(gè)主題。
1.政府官員的“經(jīng)濟(jì)人”行為。在政治領(lǐng)域內(nèi)，個(gè)人同在經(jīng)濟(jì)市場(chǎng)上的經(jīng)濟(jì)當(dāng)事人一樣，都從自己的偏好或效用函數(shù)出發(fā)，在交易中最大限度地追求自己的利益。追求自身利益最大化的人，或者說，是理性的效用最大化者。實(shí)施任何政策都會(huì)涉及公眾利益的調(diào)整和分配，因而就面臨著利益選擇問題，而利益的權(quán)衡取舍就成了主要的主導(dǎo)因素。[4]還有些決策者出于自身階層利益的考慮，忽略真正需要解決的政策問題點(diǎn)，更容易從自己出發(fā)，這就是“經(jīng)濟(jì)”行為。目前沸沸揚(yáng)揚(yáng)的“新課改”就是一個(gè)很好的例子，被指為是換湯不換藥，完全達(dá)不到政府所預(yù)期的素質(zhì)教育的目的。
2.教育資源短缺和浪費(fèi)
教育是一個(gè)單位成本表遞增、需求不斷膨脹的事業(yè)，需要連續(xù)不斷的追加投資，同時(shí)又具有培養(yǎng)周期長(zhǎng)，效益滯后的特點(diǎn)，特別是教育效益的遲滯性不僅可能會(huì)使官員在自己的任期內(nèi)無法看到效益，反而會(huì)因?yàn)榻逃顿Y占用一定的資金而影響其他領(lǐng)域的發(fā)展從而影響自己的政績(jī)，因此任何一屆政府官員本能地都不希望在自己的任期內(nèi)為教育投入太多。以免影響自己的功績(jī)，為了提升，不惜放棄對(duì)教育的投入，導(dǎo)致教育資源的短缺。 轉(zhuǎn)貼于
3.政策貫徹困難
對(duì)于一個(gè)教育政策的制定者來說，他們大部分是脫離教育執(zhí)行第一線的工作人員，因此對(duì)教育的問題由于本身知識(shí)，技能，價(jià)值觀的影響以及本身的自私思想，因此政策本身存在理性不足，那么在執(zhí)行過程中必然會(huì)存在問題。另外，在執(zhí)行教育政策過程中，教育政策的被實(shí)施者是各教育機(jī)構(gòu)，在對(duì)教育政策的理解過程中，存在著各方對(duì)政策領(lǐng)會(huì)的偏差，與此同時(shí)不免會(huì)有教育執(zhí)行者遵循“經(jīng)濟(jì)人”規(guī)則，存在政治交易等現(xiàn)象。因此也會(huì)造成政策偏離原來的本意而被貫徹下去。
三、教育政策低效的對(duì)策
首先讓政府教育政策制定者有一個(gè)準(zhǔn)確的定位，他們?cè)谥贫ㄕ呤亲裱氖恰敖?jīng)濟(jì)人”的規(guī)則，因此會(huì)造成教育政策的執(zhí)行是一個(gè)政治和教育的交易過程。加強(qiáng)政策制定者的教育與培訓(xùn)，讓他們參加一定時(shí)期的實(shí)際基層工作，這樣就可以減輕一部分由于個(gè)人能力不足以及思想上的不成熟而導(dǎo)致的不成熟的政策。其次，由于我國(guó)政治占統(tǒng)治地位的觀念影響了職業(yè)教育政策的制定和執(zhí)行。政治高于一切，當(dāng)政策制定與執(zhí)行遇到政治問題時(shí)，政治無疑具有壓倒性的權(quán)威性，我們的政府應(yīng)該清楚的看到這個(gè)問題，才能制定更有效果的政策。第三，提高教育政策的可操作性，減少教育政策執(zhí)行的障礙。加強(qiáng)政府與教育機(jī)構(gòu)之間的聯(lián)系和溝通，建立關(guān)系橋梁，使政策與實(shí)施上有關(guān)聯(lián)而不會(huì)出現(xiàn)誤解。
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認(rèn)清聲樂專業(yè)人才培養(yǎng)特點(diǎn)
一類是針對(duì)聲樂專業(yè)個(gè)人條件突出,表演能力強(qiáng),素質(zhì)全面的學(xué)生,要有重點(diǎn)的向表演型人才方向培養(yǎng),在教學(xué)中注重肢體動(dòng)作的表現(xiàn)力、協(xié)調(diào)性和規(guī)范性以及聲樂技術(shù)技巧方面嚴(yán)格訓(xùn)練,并鼓勵(lì)這類學(xué)生參加各種級(jí)別的聲樂比賽,提升學(xué)生在專業(yè)領(lǐng)域的審美取向,進(jìn)而促進(jìn)教學(xué)水平的提高。這一類人才的培養(yǎng)可以遵照“高精尖專業(yè)型人才”的培養(yǎng)理念,沿襲職業(yè)聲樂表演人才的培養(yǎng)模式。另一類是針對(duì)文化基礎(chǔ)厚,聲樂專業(yè)基礎(chǔ)條件相對(duì)較弱的學(xué)生,在教學(xué)中要加強(qiáng)聲樂理論知識(shí)的拓展,啟發(fā)學(xué)生的創(chuàng)新思維,發(fā)揮這類學(xué)生的理論文化水平,運(yùn)用綜合能力,拓展在非“職業(yè)聲樂”領(lǐng)域里的生存能力,成為非“職業(yè)聲樂”領(lǐng)域的生力軍。全面地認(rèn)識(shí)培養(yǎng)對(duì)象,有針對(duì)性的對(duì)其進(jìn)行方向性的培養(yǎng),是普通高校聲樂專業(yè)聲樂課程最行之有效的人才培養(yǎng)模式。
注重聲樂專業(yè)人才培養(yǎng)風(fēng)格
普通高校的聲樂專業(yè)應(yīng)根據(jù)其復(fù)合型人才培養(yǎng)目標(biāo)的定位,如果一味地效仿專業(yè)院校的教學(xué)計(jì)劃和教學(xué)大綱必定會(huì)產(chǎn)生事倍功半的效果。應(yīng)避免學(xué)生掌握的聲樂知識(shí)技能的單一化、片面化。通過聲樂技能課的學(xué)習(xí)奠定文化基礎(chǔ)、理論功底和人文素養(yǎng)。將普通高校聲樂專業(yè)聲樂課程的教學(xué)計(jì)劃和教學(xué)大綱制定的更加科學(xué)化、合理化、完善化。要依據(jù)不同民族聲樂的風(fēng)格特征來安排所開設(shè)的學(xué)期,合理安排藝術(shù)實(shí)踐環(huán)節(jié),形式可以采取多種多樣的,如民間采風(fēng)活動(dòng)、藝術(shù)交流、舞臺(tái)實(shí)踐或者是聲樂觀摩等活動(dòng)等。開設(shè)需要聲樂教師掌握的全面聲樂素材,科學(xué)的教學(xué)方法,能夠融會(huì)貫通地把自己的聲樂知識(shí)與當(dāng)代聲樂學(xué)科發(fā)展趨勢(shì)相結(jié)合,不僅能傳授某一種風(fēng)格流派,而且還要取眾家之長(zhǎng),在原有的傳統(tǒng)的聲樂教學(xué)上有所突破和創(chuàng)新。既要保留不同民族、地域原生態(tài)民間聲樂的風(fēng)格韻律,又要符合教學(xué)規(guī)范和舞臺(tái)藝術(shù)發(fā)展規(guī)律的審美要求。
加強(qiáng)聲樂專業(yè)人才能力提升
聲樂學(xué)科的理論建設(shè)、學(xué)術(shù)積累方面在聲樂課程里缺少厚度,根基較淺。面對(duì)新的現(xiàn)實(shí)文化環(huán)境,聲樂專業(yè)的教育要轉(zhuǎn)變重技藝、輕理論的傳統(tǒng)教學(xué)方式,在聲樂課程里逐漸提升對(duì)這方面的重視程度,尤其是普通高校的聲樂專業(yè),更應(yīng)該利用自身的綜合實(shí)力,打造符合高等教育發(fā)展規(guī)律的學(xué)科教學(xué)體系,借助社會(huì)學(xué)、人類學(xué)等大學(xué)里的優(yōu)勢(shì)資源,來加強(qiáng)聲樂學(xué)生的文化底蘊(yùn)。因此,文化理論的支撐是復(fù)合型人才的重要知識(shí)框架,也是優(yōu)化聲樂學(xué)科課程設(shè)置的重要因素。輔助教學(xué)要深入地挖掘民族民間文化深層次的科學(xué)知識(shí),讓學(xué)生將技能與文化相結(jié)合,理解民族、民間、民俗文化的特點(diǎn)、掌握聲樂教學(xué)的基本技能、教學(xué)方法和規(guī)律等。這些課程還有待于通過實(shí)踐形成科學(xué)系統(tǒng)的教材,體現(xiàn)出普通高校聲樂專業(yè)的教學(xué)品質(zhì)。輔文化理論教學(xué)彌補(bǔ)了單一技能教學(xué)對(duì)于開發(fā)學(xué)生創(chuàng)新思維能力的不足,打破了以往一味地追求聲樂表演型人才的培養(yǎng)標(biāo)準(zhǔn),主要是掌握各聲樂的風(fēng)格特征,在表演配合上達(dá)到形神兼?zhèn)洹?qiáng)調(diào)聲樂動(dòng)作的規(guī)范性和表現(xiàn)力,能準(zhǔn)確地把握不同聲樂的風(fēng)格韻律。注重學(xué)生的全面發(fā)展與綜合能力的培養(yǎng),既培養(yǎng)具有創(chuàng)造性和“可持續(xù)發(fā)展”的人才培養(yǎng)理念。
怎樣對(duì)一個(gè)課題進(jìn)行論證呢？論證一個(gè)課題主要是弄清如下幾個(gè)問題：
1．所要研究的問題提什么性質(zhì)和類型的問題？
2．要研究的問題具有什么現(xiàn)實(shí)意義？它的理論價(jià)值（即在理論上預(yù)計(jì)有哪些突破？）
3．要研究的問題目前已有哪些研究成果和研究的方向是什么？
4．要研究的問題所應(yīng)具備的條件的分析。
5．課題研究的策略和步驟如何？
6．課題研究的成果及其表現(xiàn)形式有哪些？
課題的論證報(bào)告可用于填寫課題的立項(xiàng)申請(qǐng)書或科研論文的開篇、前言部分。一般可以在500字左右即可。下面是一個(gè)課題的論證例子：
課題名稱：教學(xué)認(rèn)識(shí)論
一、本項(xiàng)目致力于研究和闡明：辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論是教學(xué)論的不可動(dòng)搖的方法論基礎(chǔ)；教學(xué)認(rèn)識(shí)是一種特殊的認(rèn)識(shí)，它包含了豐富的內(nèi)容，并具體表現(xiàn)出多樣的形式。
二、本項(xiàng)研究對(duì)堅(jiān)持和加強(qiáng)教學(xué)論的哲學(xué)基礎(chǔ)，回答現(xiàn)實(shí)中提出的新問題，澄清某些模糊思想，推動(dòng)教學(xué)理論建設(shè)和教學(xué)改革實(shí)踐的發(fā)展，是必要的、有意義的。
三、教學(xué)認(rèn)識(shí)問題，在教育史上一直是教學(xué)論的基本問題上。任何一個(gè)歷史時(shí)代、階級(jí)的教育家，都依據(jù)各自的一般哲學(xué)認(rèn)識(shí)論觀點(diǎn)探討教學(xué)中的認(rèn)識(shí)問題。有的自覺、有的不自覺；有的依據(jù)了正確的認(rèn)識(shí)論，有的則依據(jù)了不正確的認(rèn)識(shí)論。
的產(chǎn)生和社會(huì)主義學(xué)校實(shí)踐的發(fā)展，辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論運(yùn)用于教學(xué)領(lǐng)域，這在哲學(xué)發(fā)展史上和教學(xué)論發(fā)展上都是重大的發(fā)展和成就。它使一般世界觀具體深入到一個(gè)學(xué)科領(lǐng)域，也使教學(xué)論獲得科學(xué)的方法論基礎(chǔ)。但是由于這一過程還為時(shí)不長(zhǎng)，也由于教條主義思想束縛，在運(yùn)用一般哲學(xué)認(rèn)識(shí)論于教學(xué)論的過程中，犯簡(jiǎn)單化的毛病，主要是用一般代替了特殊，沒有與辯證法有機(jī)地結(jié)合起來，導(dǎo)致了教學(xué)理論的貧乏和教學(xué)實(shí)踐的偏差。
為了克服這種簡(jiǎn)單化的毛病例，近年來，我國(guó)教學(xué)理論界提出了許多有關(guān)一般哲學(xué)認(rèn)識(shí)論和教學(xué)論的關(guān)系問題，其中有的意見表現(xiàn)出懷疑認(rèn)識(shí)論作為教學(xué)論方法論基礎(chǔ)的傾向。與此同時(shí)，十五年代以來，生產(chǎn)和科學(xué)技術(shù)發(fā)生重大革命，一般哲學(xué)認(rèn)識(shí)論的研究有了新的發(fā)展；系統(tǒng)論、信息論、控制論等新興學(xué)科的出現(xiàn)；教育心理學(xué)獲得新成就；現(xiàn)代化技術(shù)手段在教學(xué)過程中的運(yùn)用；教學(xué)理論和教學(xué)改革實(shí)踐中的新主張層出不窮；這一切，給教學(xué)認(rèn)識(shí)論提出了一系列新課題，也提供了深入研究有關(guān)問題的可能性。
教學(xué)論今天的重要任務(wù)之一，就是要總結(jié)這些重要的新成果，把教學(xué)認(rèn)識(shí)論進(jìn)一步豐富和具體化化，揭示出它的多方面的內(nèi)容和極其多種多樣的形式，克服簡(jiǎn)單化的毛病，澄清一些混亂思想，加強(qiáng)教學(xué)論的方法論基礎(chǔ)。
四、課題組成成員及分工（略）。
五、研究步驟及成果形式（略）。
這是由王策三先生主持的北京市哲學(xué)社會(huì)科學(xué)“六五”規(guī)劃中的一個(gè)研究項(xiàng)目。
[關(guān)鍵詞]電化教育；先驅(qū)人物；學(xué)術(shù)思想
[中圖分類號(hào)]G40－057 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [論文編號(hào)]1009－8097(2011)01－0005－04
一 研究的緣起
近年來，在南國(guó)農(nóng)、桑新民等國(guó)內(nèi)著名學(xué)者的推動(dòng)下，國(guó)內(nèi)教育技術(shù)學(xué)研究領(lǐng)域掀起一股歷史研究的熱潮。河南大學(xué)教育技術(shù)研究團(tuán)隊(duì)有幸參加了南國(guó)農(nóng)先生主持的全國(guó)教育科學(xué)“十一五”規(guī)劃教育部重點(diǎn)課題“中國(guó)電化教育(教育技術(shù))發(fā)展史研究”。隨著研究資料的不斷豐富，研究認(rèn)識(shí)的不斷深入，我國(guó)早期電化教育的歷史圖景越來越清晰地呈現(xiàn)在我們的面前，一個(gè)個(gè)原本陌生卻又由于反復(fù)出現(xiàn)的名字被印在了我們的腦海里。我們?cè)诟锌覈?guó)電化教育先驅(qū)以當(dāng)時(shí)新興的傳媒手段輔助科學(xué)救國(guó)與教育救國(guó)，走出具有中國(guó)特色的電化教育之路創(chuàng)舉的同時(shí)，更為他們憂國(guó)憂民、以電教之利器拯救國(guó)民之“‘貧’、‘弱’、‘愚’、‘私’、‘亂'”，的大電教精神所感動(dòng)。
歷史即是財(cái)富。這些中國(guó)電教先驅(qū)的學(xué)術(shù)思想無疑是我國(guó)教育技術(shù)思想寶庫中極為重要的組成部分。然而，由于種種原因，這些曾經(jīng)開我國(guó)電化教育之先河的珍貴學(xué)術(shù)思想如同散落的珍珠，長(zhǎng)期淹沒于歷史的長(zhǎng)河，不為人所知，甚至?xí)r有歷史的誤解發(fā)生。比如，有的學(xué)者認(rèn)為我國(guó)早期沒有對(duì)電化教育做出明確的文字界定，而實(shí)際上官方與學(xué)術(shù)界均對(duì)電化教育做出過明確解釋。又如，徐公美在上世紀(jì)三十年代就提出教學(xué)與電影關(guān)系不是“教學(xué)+電影”，而是“教學(xué)×電影”的重要觀點(diǎn)。再如，舒新城早在上個(gè)世紀(jì)四十年代就提出電化教育人才的教育、技術(shù)、藝術(shù)三大素養(yǎng)基礎(chǔ)。還有戴爾的“經(jīng)驗(yàn)之塔”早在1948年就由杜維濤以譯著形式翻譯引入，但該著作長(zhǎng)期以來一直靜靜地沉睡于圖書館的塵灰之中……
據(jù)孫明經(jīng)之子孫健三回憶，孫明經(jīng)先生1992年去世前曾說，1996年應(yīng)該紀(jì)念中國(guó)電化教育60周年，如果那時(shí)我活著，就一定要遵照我四位恩師(、陳裕光、魏學(xué)仁和郭有守)的囑托，把中國(guó)早期電化教育的歷史資料和歷史經(jīng)驗(yàn)整理出來，留給后人。桑新民教授在紀(jì)念中國(guó)電化教育70周年學(xué)術(shù)研討會(huì)上曾指出，讓后人了解早期電化教育及其先驅(qū)們的重要學(xué)術(shù)思想，不僅是孫明經(jīng)前輩的遺愿，也是當(dāng)今教育技術(shù)學(xué)理論研究者不可推卸的歷史責(zé)任。
2010年8月，我們團(tuán)隊(duì)中兩位年輕的博士向《現(xiàn)代教育技術(shù)》投了兩篇我國(guó)電教先驅(qū)學(xué)術(shù)思想方面的論文，引起了雜志社宋述強(qiáng)老師的注意。他希望我們能夠策劃一個(gè)專欄，系統(tǒng)介紹十位中國(guó)電教先驅(qū)的學(xué)術(shù)思想，以彰顯先驅(qū)的集體記憶和歷史智慧，是以有此“中國(guó)電化教育先驅(qū)學(xué)術(shù)思想研究”專欄與讀者的見面。
二 研究的目的與意義
粱啟超在《中國(guó)歷史研究法補(bǔ)篇》“史的目的”專論中指出：“歷史的目的在將過去的真事實(shí)予以新意義或新價(jià)值，以供現(xiàn)代人活動(dòng)之資鑒。”本研究的目的就是遴選出十位對(duì)我國(guó)電化教育理論與實(shí)踐發(fā)展起到重大推動(dòng)作用的電教先驅(qū)人物，總結(jié)他們的電教學(xué)術(shù)思想，還原早期電教歷史的真實(shí)，并通過提煉歷史智慧，把握我國(guó)電教發(fā)展的特點(diǎn)與邏輯，以供當(dāng)代教育技術(shù)理論與實(shí)踐活動(dòng)“資鑒”。
研究的意義有以下幾個(gè)方面：
1 搶救歷史資料，還原歷史真實(shí)
我國(guó)電化教育領(lǐng)域形成于上世紀(jì)30年代，早期電教歷史的親歷者大多已經(jīng)故去，而在經(jīng)歷了種種社會(huì)歷史變遷與風(fēng)雨波折后，我國(guó)電化教育發(fā)展出現(xiàn)了嚴(yán)重的斷層，早期電教的歷史資源長(zhǎng)期得不到應(yīng)有的重視，相關(guān)的歷史資料也較為散亂。正如梁?jiǎn)⒊凇叭说膶Ｊ返膶?duì)相”中強(qiáng)調(diào)的，“近代的人學(xué)術(shù)、事功比較偉大的，應(yīng)該為他們做專傳……此時(shí)不做，將來更感困難。此時(shí)做，雖不免雜點(diǎn)偏見，然多少尚有真實(shí)資料可憑。此時(shí)不做，往后連這一點(diǎn)資料都沒有了。”對(duì)我國(guó)電化教育先驅(qū)學(xué)術(shù)思想進(jìn)行較為系統(tǒng)地資料整理與思想總結(jié)在這種意義上確實(shí)屬于“搶救性挖掘”。
2 豐富教育技術(shù)學(xué)基本理論研究?jī)?nèi)容
加強(qiáng)基本理論建設(shè)是目前我國(guó)教育技術(shù)學(xué)界取得的廣泛共識(shí)，而對(duì)電化教育歷史的研究則是基本理論建設(shè)的基礎(chǔ)性工作。可喜的是，在上述觀念的廣泛認(rèn)同下，在南國(guó)農(nóng)、桑新民等學(xué)者的大力推動(dòng)下，一些學(xué)者開始了對(duì)我國(guó)電化教育歷史不同側(cè)面的研究，出了一批優(yōu)秀的成果。本研究通過對(duì)我國(guó)電化教育先驅(qū)學(xué)術(shù)思想的系統(tǒng)研究，總結(jié)先驅(qū)學(xué)術(shù)思想，將在一定程度上豐富教育技術(shù)學(xué)基本理論研究?jī)?nèi)容，同時(shí)為構(gòu)建中國(guó)特色的教育技術(shù)學(xué)理論體系提供歷史啟迪。
3 提煉歷史智慧，為當(dāng)代教育技術(shù)中國(guó)之路提供歷史啟示
在“救國(guó)救民”的大教育觀視野下，我國(guó)早期的電化教育走出了不同于西方的獨(dú)特道路。然而，在經(jīng)過“30年冬眠期”我國(guó)電化教育二次起步后，早期電教這段輝煌的歷史卻長(zhǎng)期被忽略，甚至是遺忘。在與國(guó)際接軌的同時(shí)，“全盤西化”、“不中不西”的批評(píng)不絕于耳。如何解決當(dāng)前出現(xiàn)的諸多問題，探索出一條適合中國(guó)國(guó)情的發(fā)展道路，是擺在我們面前的時(shí)代課題。“以史為鑒，我們將看到，塑造我們未來的力量實(shí)質(zhì)上就是塑造我們過去的力量。”系統(tǒng)挖掘、提煉我國(guó)電化教育先驅(qū)的歷史智慧，可以為當(dāng)代我國(guó)電化教育(教育技術(shù))探索中國(guó)道路提供歷史啟示。
三 我國(guó)電化教育先驅(qū)人物的遴選
人物個(gè)案學(xué)術(shù)思想系列研究的水平首先取決于人物的遴選是否科學(xué)。所以本研究遇到的第一個(gè)問題就是如何科學(xué)地遴選出十位我國(guó)電化教育先驅(qū)人物。這不僅是研究的重點(diǎn)，也是研究的難點(diǎn)。
我國(guó)的電化教育肇始于西方引入的視聽媒體(尤其是電影)在教育領(lǐng)域中的應(yīng)用。從一開始其從業(yè)者就具有多重學(xué)科背景。尤其是我國(guó)早期電化教育被視為“利器”，被賦予“救國(guó)救民”的歷史重任。當(dāng)時(shí)不少有識(shí)之士，尤其是社會(huì)名流憑借特殊身份在推動(dòng)我國(guó)早期電化教育發(fā)展方面起到了重要的作用，有的甚至還提出過一些重要的電化教育思想。數(shù)量眾多的、具有多重身份背景的電化教育先驅(qū)人物群體使我們?cè)诔醪藉噙x人物時(shí)就遇到很大困難。在多次的研討中，我們發(fā)現(xiàn)有不少人物在論及電化教育時(shí)要么是特殊身份的偶然“出場(chǎng)”，要么是在不自覺的情況下提出的。比如，陳立夫在推動(dòng)我國(guó)早期電影教育的發(fā)展確實(shí)起到了重要的作用，他不僅推動(dòng)成立了我國(guó)第一個(gè)電化教育官方組織“中國(guó)教育電影協(xié)會(huì)”，還為我國(guó)第一本電影年鑒《中國(guó)電影年鑒(1934)》(中國(guó)教育電影協(xié)會(huì)出版)親自作序，并在中央召集全國(guó)電影界談話會(huì)議講話中強(qiáng)調(diào)“在此刻美國(guó)的電影，盡可以十分之十的娛樂，而在中國(guó)卻不能是這樣。在我以為，教育的成分，應(yīng)該居十分之七：而娛樂的成分，只能居十分之三。”陳立夫以其特殊的身份對(duì)早期電化教育，尤其是抗戰(zhàn)時(shí)期(時(shí)任教育部長(zhǎng))對(duì)我國(guó)教育事業(yè)的發(fā)展做出了重要貢獻(xiàn)。早期電化教育發(fā)展進(jìn)程中，涉及到象陳立夫這樣的社
會(huì)高層與名流不在少數(shù)。從他們的影響力與實(shí)際影響效果看，他們確實(shí)也可稱得上是推動(dòng)我國(guó)電化教育發(fā)展的先驅(qū)。但考慮他們身份的特殊性，我們沒有選擇這樣的人物。同時(shí)，由于我國(guó)早期電化教育肇始之時(shí)特殊的社會(huì)背景，“大教育觀”、“大電教觀”的特點(diǎn)決定了遴選范圍也不能過于局限于“圈內(nèi)人士”。
鑒于上述考慮，我們的研究團(tuán)隊(duì)在經(jīng)過研討后，取得了以下三點(diǎn)共識(shí)，作為遴選的基本標(biāo)準(zhǔn)：(1)對(duì)我國(guó)的早期電化教育理論與實(shí)踐發(fā)展起到重大推動(dòng)作用的：(2)盡量從與電化教育有直接聯(lián)系的，直接從事電化教育工作的人物中選擇；(3)盡可能從教育領(lǐng)域選擇(教育領(lǐng)域中有電化教育專論或特殊貢獻(xiàn)者)。依據(jù)以上三點(diǎn)標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行遴選并不是求三者的交集，而是根據(jù)最大程度符合原則，從初步遴選出的20位人物中依次遴選出10位，見表1。
民國(guó)時(shí)期電化教育從業(yè)者有5000人，其中可圈可點(diǎn)的先驅(qū)人物不乏其人，可謂群英璀璨。陳禮江、俞慶棠、戴公亮、魏學(xué)仁、羅靜予等眾多先驅(qū)人物為都為我國(guó)早期電化教育的發(fā)展起到了重要的推動(dòng)作用。可以說早期電化教育的輝煌是5000電教先驅(qū)合力的結(jié)果。我們所遴選的10位先驅(qū)人物希望能最大程度地代表他們。至于是否存在遺漏，限于所掌握資料以及認(rèn)知，亦不敢枉言。希望電教同仁深入研究，以補(bǔ)遺漏。
四 研究的指導(dǎo)思想
桑新民教授在《學(xué)術(shù)權(quán)威人物研究的理念與方法論》中從宏觀的角度指出了學(xué)術(shù)人物個(gè)案研究的基本指導(dǎo)思想：“由一斑窺全豹”、“從歷史到邏輯”、“究土壤探精神”。焦建利教授在《美國(guó)教育技術(shù)學(xué)領(lǐng)軍人物學(xué)術(shù)思想研究引論》中以“歷史與邏輯統(tǒng)一”作為其研究的基本方法論，并從“文本的閱讀與闡釋”、“學(xué)者的訪談與對(duì)話”角度闡述其研究的方法。對(duì)于他們所述，我們極為贊同，并以之作為我們研究的基本指導(dǎo)思想。限于篇幅，此處不再贅述。此外，我們亦有以下幾點(diǎn)強(qiáng)調(diào)，并補(bǔ)充作為我們的指導(dǎo)思想。
1 史料的“一手”原則
“史料為史之細(xì)胞，史料不具或不確，則無復(fù)史之可言”。對(duì)于我國(guó)電化教育先驅(qū)學(xué)術(shù)思想的研究，史料的“確切”是研究質(zhì)量的基本保障。史料可分兩種：現(xiàn)存實(shí)物史料與文字史料。在我們的研究中，文字史料為主要。然而，在文字史料中也有“一手”、“二手”甚至“三手”之分。多手史料時(shí)有“誤”或“偽”者，以致以訛傳訛。所以在加強(qiáng)對(duì)多手史料甄別的同時(shí)，我們強(qiáng)調(diào)以“一手”史料為主要研究資料。自參加南國(guó)農(nóng)先生“教育技術(shù)史”課題后，我們搜集了一批珍貴的早期電教～手資料，近幾年來，電影界又相繼出版了一批早期電影教育的著作，里面公布了大量的一手資料。如中國(guó)教育電影協(xié)會(huì)出版的《中國(guó)電影年鑒(1934)9在2008年被影印出版(目前官方保存原本僅4本)，一手資料達(dá)1038頁。孫明經(jīng)之子孫健三編著的《中國(guó)電影；你不知道的那些事兒》64.4萬字中絕大部分(約90％)為早期電影教育一手資料的影印。這些著作的問世，不僅直接提供了我國(guó)早期電教的大量一手資料，還為我們進(jìn)一步追蹤檢索提供了線索。
2 “忠實(shí)”原則
梁?jiǎn)⒊凇笆芳业乃拈L(zhǎng)”中以“史德”為首(其他為：史學(xué)、史識(shí)、史才)，而“史德”之首為“忠實(shí)”。“如何才算忠實(shí)?即對(duì)于所敘述的史跡純采客觀的態(tài)度，不絲毫參以自己意見便是。”我們雖不是史家，但歷史研究中也必須追求“史德”的基本標(biāo)準(zhǔn)。雖說“忠實(shí)”二字說起來容易做起來難，凡人必有主觀性，在歷史研究中不自覺地便會(huì)滲透其中。但至少梁?jiǎn)⒊信e的“夸大”、“附會(huì)”以及“武斷”都是我們?cè)谘芯恐兴枰璧摹Ｍㄟ^盡可能“忠實(shí)”地研究，盡量還原我國(guó)早期電化教育歷史的真實(shí)，汲取其中成功的經(jīng)驗(yàn)與失敗的教訓(xùn)，以為當(dāng)前我國(guó)教育技術(shù)學(xué)學(xué)科發(fā)展提供歷史啟迪，是我們開展此項(xiàng)研究的基本指導(dǎo)思想之一。
3 把握“來源”與“去脈”
歷史成就了英雄，英雄推動(dòng)了歷史。對(duì)我國(guó)早期電化教育先驅(qū)人物的研究，一方面要將先驅(qū)人物放在他所處的特定的時(shí)代背景進(jìn)行考察，對(duì)其電教理論與實(shí)踐進(jìn)行評(píng)介的同時(shí)，還原其理論與實(shí)踐產(chǎn)生發(fā)展的真實(shí)歷程，在更寬廣的“語境”下更清晰地揭示他們?yōu)槭裁磿?huì)提出這些學(xué)術(shù)思想；另一方面，反過來，要將電教先驅(qū)人物的理論與實(shí)踐推到早期電教整體之中，考察其對(duì)我國(guó)早期電教，乃至教育整體的作用和影響。在人物學(xué)術(shù)思想研究中，“兩種方法應(yīng)當(dāng)并用，看一件事，把來源去脈都要考察清楚，來源由時(shí)勢(shì)及環(huán)境造成，影響到局部的活動(dòng)，去脈由一個(gè)人或一群人造成，影響到全局的活動(dòng)。”
五 結(jié)束語
歷史不僅是集體記憶，更是集體智慧，我國(guó)早期電化教育先驅(qū)以他們特有的方式開創(chuàng)了電化教育的中國(guó)之路。及時(shí)發(fā)掘這段歷史，追尋先驅(qū)足跡，提煉先驅(qū)歷史智慧，不僅是學(xué)科基本理論建設(shè)的需要，更是我國(guó)電教事業(yè)歷經(jīng)“30年冬眠期”后，時(shí)代所賦予我們的歷史責(zé)任。當(dāng)然，中國(guó)早期電化教育發(fā)展的歷史以及學(xué)術(shù)思想史絕不是靠十篇系列論文所能涵蓋的。對(duì)我們所遴選10位先驅(qū)人物，在認(rèn)識(shí)上也可能見仁見智。但只要能讓今天的電教人了解這些先驅(qū)，懂得那段歷史，并能引起對(duì)現(xiàn)實(shí)觀照，這個(gè)系列就算不負(fù)使命了。
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