時(shí)間：2022-10-15 20:09:02
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創(chuàng)造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇詩(shī)歌意象，希望這些內(nèi)容能成為您創(chuàng)作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進(jìn)步。
意象凝聚了詩(shī)人的人格特征，是其創(chuàng)作靈感和個(gè)體生命經(jīng)驗(yàn)的體現(xiàn)，它們?cè)跔I(yíng)造氛圍，揭示主題等方面起了重要的作用。
一、徐詩(shī)意象的分類
（一）描寫性意象
詩(shī)歌意象的獲得大多數(shù)來源于大自然當(dāng)中的客觀事物，因此，詩(shī)人需要與大自然近距離接觸，仔細(xì)欣賞大自然的美景，傾聽大自然的聲音。正如宗白華所言：“詩(shī)的意境，就是詩(shī)人的心靈與自然的神秘互相接觸映射時(shí)造成的直覺靈感。”①
描寫性意象在徐詩(shī)中主要表現(xiàn)為自然意象的運(yùn)用，自然界中的一切事物，比如：山脈河流，花草樹木，飛禽走獸等，都為徐志摩詩(shī)歌創(chuàng)作提供了豐富的素材，并激發(fā)出他對(duì)生命的思考。值得注意的是，徐志摩在詩(shī)歌中絕不是簡(jiǎn)單的堆疊意象，而是寄予意象深刻的內(nèi)涵，從而表達(dá)自己豐富的思想感情。
（二）象征性意象
象征性意象的使用，使詩(shī)歌含蓄而不淺顯，意味深長(zhǎng)。比如在徐志摩詩(shī)歌當(dāng)中，“白云”的意象通常是詩(shī)人自我性格的象征，云在天空中輕盈的飄來飄去，和徐志摩灑脫的個(gè)性氣質(zhì)極度相符。對(duì)于《黃鸝》一詩(shī)，我認(rèn)為可以看作是徐志摩人生軌跡的象征，詩(shī)中的黃鸝用盡全部力量，沖破層層迷霧的阻隔，變成一朵云彩，飛向遙遠(yuǎn)的地方。徐志摩一生不為社會(huì)常規(guī)所束縛，是追求自由之人的典范，無奈最終不幸遭遇空難，令人扼腕。
二、徐志摩詩(shī)歌的意象美
新月派強(qiáng)調(diào)詩(shī)歌的語言和格律，在此影響之下，徐志摩在創(chuàng)作時(shí)，也格外注重詩(shī)歌本身的辭藻，句式和韻律，呈現(xiàn)出獨(dú)特之美。
（一）音樂美
受古典詩(shī)詞以及西方自由詩(shī)體的影響，徐志摩格外重視詩(shī)歌的音樂感。徐志摩的詩(shī)歌帶給人們的節(jié)奏美感，與他重視詩(shī)歌的音樂性相關(guān)，他認(rèn)為詩(shī)歌的真諦不在于字義，而在于詩(shī)歌音節(jié)的整齊和流動(dòng)性。童慶炳說：“在各種文學(xué)樣式中，詩(shī)最強(qiáng)調(diào)音樂美。”②徐志摩詩(shī)歌的音樂美首先表現(xiàn)在意象的重復(fù)上面，如《雁兒們》，全詩(shī)前四節(jié)第一句都在重復(fù)，看似非常嗦，實(shí)際上詩(shī)人正是通過這種重復(fù)的形式向讀者傳達(dá)一種迷惘，不知所措的情感狀態(tài)。
除了意象的重復(fù)，徐志摩詩(shī)歌的音樂美還得益于句式和韻律兩個(gè)方面。在句式方面，詩(shī)歌主要是運(yùn)用長(zhǎng)短不齊的語句來形成一種交替錯(cuò)落之感。徐志摩還在韻律方面做了嘗試，韻律，簡(jiǎn)單說來，是指詩(shī)歌的押韻，成功的押韻可以使詩(shī)歌讀起來朗朗上口，與白話詩(shī)過于散文化的形式相比，押韻可以讓詩(shī)歌結(jié)構(gòu)更加整齊。
（二）動(dòng)態(tài)美
徐志摩的詩(shī)歌里面大量運(yùn)用了富有生命力的意象，一切動(dòng)態(tài)的事物都能激發(fā)出他詩(shī)歌創(chuàng)作的靈感，從而傳達(dá)給我們一種動(dòng)態(tài)美。風(fēng)掠過的痕跡，白云飄過的影子，低頭嬌羞的少女，都被他貼切地應(yīng)用在詩(shī)歌當(dāng)中。如《黃鸝》，詩(shī)人眼中的黃鸝美艷，充滿了生命的活力，它迅速的飛上樹梢，霎時(shí)又展開翅膀，沖破濃密，飛走了。徐志摩多動(dòng)者的性格使他釋放出充分的創(chuàng)作熱情，積極地面對(duì)一切，他暴風(fēng)雨式的感情，使他在追求自己的愛情和偶像時(shí)都表現(xiàn)出義無反顧的力量，其過度的精力使他不斷地往生命的頂峰攀爬，最終在命運(yùn)的烈焰中死亡。
三、徐詩(shī)意象的人格體現(xiàn)
意象帶有詩(shī)人的主觀感彩，由于每個(gè)詩(shī)人的個(gè)性不同，其在創(chuàng)作中運(yùn)用的意象也不盡相同。因此，每個(gè)詩(shī)人都有自己的特意象，我們可以以意象為中介，來窺探徐志摩的人格特征。
（一）皈依自然
皈依自然是詩(shī)人獲得生命力量的不二法則，徐志摩在大自然當(dāng)中尋找自己的理想，充實(shí)他空虛的心靈。徐志摩的詩(shī)歌大體表現(xiàn)出積極樂觀向上的特征，但細(xì)細(xì)閱讀，我們就可以體會(huì)到一種失落悲觀的情緒。在《月下雷峰影片》一詩(shī)中，徐志摩為讀者營(yíng)造了一個(gè)與人間截然不同的虛幻世界，讓讀者沉迷于其中，不斷的去幻想，于是一種超現(xiàn)實(shí)氣息向我們撲來。中國(guó)當(dāng)時(shí)壓抑的社會(huì)環(huán)境，道德的淪喪墮落，使徐志摩無力面對(duì)現(xiàn)實(shí)。大自然則為徐志摩提供了一個(gè)心靈庇護(hù)的場(chǎng)所，在大自然的懷抱中，他忘記了塵世的煩惱，并以此來安放自己無所依靠的靈魂。
（二）追求愛的理想
梁實(shí)秋曾經(jīng)說過徐志摩畢生的時(shí)間都在為實(shí)現(xiàn)一個(gè)單純的理想而努力，即不斷地追求浪漫的愛。對(duì)徐志摩而言，生命的意義在于愛情，愛情的成功，意味著生命的成功；愛情的失敗，意味著生命的結(jié)束。愛情偉大神圣，不可冒犯。閱讀徐志摩的詩(shī)歌，我們可以體會(huì)到，徐志摩眼中的愛常常是跟死亡聯(lián)系在一起的，死亡才是愛的最后歸宿。如在《翡冷翠的一夜》一詩(shī)中，徐志摩明確的表達(dá)到，愛情的強(qiáng)大魅力讓他無法呼吸，幾乎快要走向死亡。這首詩(shī)歌展現(xiàn)的是處于熱戀當(dāng)中女人的自我獨(dú)白，她完全沉浸在炙熱的愛情當(dāng)中。為了愛情，她放棄一切，即使與當(dāng)下社會(huì)格格不入，跟隨心上人進(jìn)入地獄，也要不斷地抗?fàn)帲赂业鼐S護(hù)自己的愛情。
注釋：
①宗白華.藝境[M].北京：北京大學(xué)出版社，1987：21
②童慶炳.文學(xué)理論教程[M].北京：高等教育出版社，1993：171
參考文獻(xiàn)：
[1]陸耀東.徐志摩評(píng)傳[M].重慶：重慶出版社，2002.
關(guān)鍵詞：詩(shī)歌；情感；意象分析
一、緒論
（一）論文選題的理由和意義
詩(shī)歌具有認(rèn)識(shí)、教育和審美三種功能。其中，審美功能是詩(shī)歌的重要功能。對(duì)學(xué)生進(jìn)行審美教育，就是要讓學(xué)生在學(xué)習(xí)古典詩(shī)歌學(xué)習(xí)中體會(huì)古人對(duì)人生、對(duì)世界的思考和感悟。論文結(jié)合中國(guó)古典詩(shī)歌具體鑒賞，提出意象解讀的基本方法。從尋找意象性語言，了解意象的構(gòu)成材料，串聯(lián)意象，領(lǐng)悟詩(shī)歌意蘊(yùn)等四個(gè)方面探討如何尋找詩(shī)歌意象。從意象具體形象的感知和對(duì)詩(shī)人情感感知兩個(gè)方面尋求感知意象的途徑。在尋找到意象、感知意象的基礎(chǔ)上分析解讀意象，尋找意象包含的豐富藝術(shù)含義，以達(dá)到走進(jìn)詩(shī)人的內(nèi)心，更好了解詩(shī)人情感的目的。
（二）國(guó)內(nèi)關(guān)于該課題的研究現(xiàn)狀及趨勢(shì)
中國(guó)是一個(gè)詩(shī)歌的王國(guó)，“意象”這一概念最早可見于《周易》之中。伴隨著詩(shī)歌在中國(guó)的發(fā)展，詩(shī)人、評(píng)論家對(duì)于詩(shī)歌意象的解讀也在不斷的深入和發(fā)展之中，成果豐富。比較有名的是曹魏時(shí)代的王弼探討“意”“象”“言”三者之間的關(guān)系。
二、以考題為例分析詩(shī)歌鑒賞題的意象
（一）【2012年涼山高考】閱讀下面古詩(shī)，按要求回答問題。
望月有感
白居易
自河南經(jīng)亂，關(guān)內(nèi)阻饑，兄弟離散，各在一處。因望月有感，聊書所懷，寄上浮梁大兄、於潛七兄、烏江十五兄，兼示符離及下弟妹。
時(shí)難年荒世業(yè)①空，弟兄羈旅②各西東。
田園寥落③干戈④后，骨肉流離道路中。
吊影分為千里雁，辭根散作九秋⑤蓬。
共看明月應(yīng)垂淚，一夜鄉(xiāng)心五處同。
【注釋】：①世業(yè)：世代傳下的產(chǎn)業(yè)。②羈旅：猶漂泊。③寥落：冷落。④干戈：本是兩種武器，這里指戰(zhàn)爭(zhēng)。⑤九秋：秋天。
（1）請(qǐng)指出詩(shī)歌的頸聯(lián)有哪些意象？
（2）“吊影分為千里雁，辭根散作九秋蓬”詩(shī)句除了運(yùn)用對(duì)偶，還運(yùn)用了比喻，請(qǐng)結(jié)合全詩(shī)對(duì)該句比喻修辭的作用作具體分析。
這考題涉及分析詩(shī)詞的意象白居易詩(shī)中“千里雁”一喻，將與親人分離后孤單的自己比作在千里遷徙中落單的孤雁，形象生動(dòng)地表現(xiàn)了作者的孤獨(dú)感，有形影相吊之意。“九秋蓬”一喻，將在荒年、戰(zhàn)亂中離散的兄弟姐妹比作散飛的蓬草，表達(dá)了作者對(duì)故鄉(xiāng)和親人的相思之情，深化了骨肉分離而自傷孤寂的感情，詩(shī)人借溪水抒發(fā)了去國(guó)離鄉(xiāng)的愁苦情懷。
（二）歸納古典詩(shī)歌鑒賞意象解讀的基本方法
1.尋找意向性語言
鑒賞詩(shī)歌、解讀意象的第一步是要找到詩(shī)歌中的意象，詩(shī)人腦海中飄搖不定的情思找到了寄托的物象，從而形成腦海中的意象。而意象的物質(zhì)外殼則是語言，語言使其固定下來，是意象的載體。因此，在尋找意象實(shí)質(zhì)上是尋找意象性語言。
通過意象性語言，在頭腦中將意象還原成一幅幅生動(dòng)形象的畫面，走進(jìn)詩(shī)人構(gòu)建的藝術(shù)世界，完成與詩(shī)人心與心的對(duì)話，體會(huì)詩(shī)人的思想感情。例如，我們看到的蘭花是表象，而“蘭花深山中，憩憩吐幽蘭。”的“蘭花”是意象，這里的蘭花，不僅僅是我們看到的蘭花，而且抒發(fā)了詩(shī)人懷才不遇的情感。
2.了解意象的構(gòu)成材料
（1）物象
物象，是指詩(shī)歌中的名詞性物象，是可感、具體的。物象承擔(dān)意象表意功能在詩(shī)歌中是常見的。
（2）事象
事象，是指在詩(shī)中交待事由，并且這些事語中夾雜著詩(shī)人的情感。在抒情詩(shī)中，有時(shí)交待事情是為了抒感，若只是抽象地交待事情，那么這不能算是事象，只能算是事語。事象，是把記事和抒情連接在一起，事中有情，情中有事。
（3）情象
詩(shī)人的“情”應(yīng)該怎么抒發(fā)呢？除了上文提出的用物象來表達(dá)情感，那么直抒胸臆的詩(shī)作又是如何表達(dá)的？人的情感必然要流露在外，可以通過姿態(tài)、動(dòng)作、神態(tài)等表達(dá)。這些情態(tài)為情象的建立提供了依據(jù)。
（4）理象
詩(shī)人的思想中有時(shí)不僅僅有情感活動(dòng)，也有理性思想活動(dòng)。思想活動(dòng)如果脫離的情感而自行表達(dá)時(shí)，就有了理念。以蘇拭《題西林壁》為例：“橫看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同。不識(shí)廬山真面目，只緣身在此山中。”這兩句是情與理的相融，借助自然景物來表達(dá)意理，這是理象的一種類型。
3.串聯(lián)意象，領(lǐng)悟詩(shī)歌意蘊(yùn)
詩(shī)歌中意象一般以單個(gè)意象和整體意象兩種形態(tài)出現(xiàn)于文學(xué)作品中，單個(gè)意象是文學(xué)作品中最基本的藝術(shù)形象，而整體意象則是一串意象構(gòu)成的有機(jī)的整體畫面。詩(shī)歌的意象美常常體現(xiàn)在詩(shī)歌的組合上，因此在鑒賞詩(shī)歌時(shí)，要把握詩(shī)歌整體意象，避免孤立地解讀單個(gè)意象，通過聯(lián)想和想象，將意象串聯(lián)起來，進(jìn)行整體解讀，這樣才能感受詩(shī)歌的整體審美效應(yīng)。
中國(guó)是詩(shī)歌的國(guó)度，古典詩(shī)詞更是中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓。從詩(shī)經(jīng)、楚辭、漢樂府到唐詩(shī)、宋詞、元曲都是中國(guó)傳統(tǒng)文化的最美篇章，是中華民族的藝術(shù)瑰寶，更是世界文化寶庫(kù)中一顆璀璨的明珠。詩(shī)歌博大精深，單靠以上方法不一定能真正掌握其精髓，筆者只是希望通過自己的點(diǎn)滴感悟?qū)W(xué)生分析詩(shī)歌意象題能有所幫助。
關(guān)鍵詞： 現(xiàn)代詩(shī)歌 意象 敘述
一般認(rèn)為詩(shī)歌（包括文學(xué)）是時(shí)間的藝術(shù)，正因如此，在西方文論史上，就時(shí)空兩個(gè)維度而言，人們大多致力于研究時(shí)間的一維。亞里士多德在《詩(shī)學(xué)》中提出了悲劇的六要素，包括情節(jié)、性格、言語、思想、戲景和唱段，他認(rèn)為情節(jié)是悲劇的根本，其次是性格，以下依次是思想和言語，唱段是最重要的裝飾，戲景雖能吸引人，卻最少藝術(shù)。《詩(shī)學(xué)》中論述最多的是情節(jié)，其次是言語和思想，這三個(gè)因素都主要是時(shí)間性的藝術(shù)，對(duì)于其中僅有的空間性藝術(shù)――戲景，亞里士多德則不予置評(píng)①。萊辛的《拉奧孔》把藝術(shù)分為兩類，詩(shī)（包括史詩(shī)、悲喜劇在內(nèi)的敘事性文學(xué)）屬于時(shí)間型的藝術(shù)，繪畫（包括建筑和雕塑）屬于空間型的藝術(shù)。萊辛認(rèn)為，畫只適合描畫靜物，因?yàn)槠涫褂玫拿浇槭谴嬗诳臻g的色彩，靜物的各部分就是在空間中并存的；詩(shī)只適合敘述動(dòng)作，因?yàn)樵?shī)的媒介是在時(shí)間上相續(xù)的語言，動(dòng)作正是在時(shí)間直線上前后相續(xù)的。萊辛認(rèn)為詩(shī)畫各有疆界，不應(yīng)混淆。帕格森在《材料與記憶》等書中，著力闡發(fā)了時(shí)間的綿延特征，他認(rèn)為時(shí)間是意識(shí)生命的特有形式，沒有時(shí)間（綿延），世界就會(huì)變成一個(gè)個(gè)孤立的瞬間，就會(huì)在這一個(gè)個(gè)孤立的、不能相互轉(zhuǎn)化和綜合的瞬間中被割裂、被間斷，人們就無法形成關(guān)于世界的整體畫面，就不知世界為何物。現(xiàn)在有了時(shí)間，有了記憶，就有了世界的連續(xù)性，就能在意識(shí)中形成某種整體性，因而時(shí)間是意志自由、生命沖動(dòng)，在無止境的創(chuàng)造中使一切意義成為可能②。帕格森無疑強(qiáng)調(diào)了時(shí)間的意義，也繼承了西方歷史上重視時(shí)間的傳統(tǒng)。在我國(guó)的文論中，一直認(rèn)為文學(xué)是語言的藝術(shù)，而語言是線性的、訴諸時(shí)間的藝術(shù)，所以詩(shī)歌（包括文學(xué)）都是時(shí)間性的藝術(shù)。由于這樣一個(gè)歷史傳統(tǒng)，因此在詩(shī)歌（文學(xué)）中研究時(shí)間較多，研究空間較少。隨著敘事學(xué)的空間轉(zhuǎn)向，敘事空間理論的興起，越來越多的研究者開始關(guān)注詩(shī)歌的空間敘事。這方面，法國(guó)哲學(xué)家巴什拉的《空間詩(shī)學(xué)》具有代表性，《空間詩(shī)學(xué)》集中探討“詩(shī)意空間”的蘊(yùn)含，研究家屋與天地、窩巢、貝殼、角落、抽屜、私密性等問題，闡發(fā)“世界是人類的鳥巢”的感悟，頗有東方美學(xué)的神韻。巴什拉主要是對(duì)建筑空間的詩(shī)意分析，我們認(rèn)為巴什拉的《空間詩(shī)學(xué)》對(duì)詩(shī)歌中的意象空間研究具有較大的啟發(fā)和借鑒意義。以前的論文大多注重探討意象空間的意蘊(yùn)，下面探討詩(shī)歌意象敘述的內(nèi)在特征。
一、詩(shī)歌意象的空間特征
有關(guān)文學(xué)的意象研究，一般認(rèn)為發(fā)端于美國(guó)評(píng)論家約瑟夫?弗蘭克，他的《現(xiàn)代小說的空間形式》細(xì)致分析了喬伊斯的《尤里西斯》、普魯斯特的《追憶似水流年》等作品，值得注意的是，弗蘭克在研究小說空間時(shí)常常與龐德和艾略特的詩(shī)歌進(jìn)行比照，指出讀者閱讀他們的小說不得不運(yùn)用閱讀詩(shī)歌的方法，抓住他們小說中在片刻時(shí)間內(nèi)空間并置其人物的不同意象進(jìn)行理解，這些不同的意象是瞬間的感覺，也就是空間。因?yàn)樗查g的感覺集中了各種人物、事件、意象、細(xì)節(jié)，一剎那涌現(xiàn)在腦海，由于空間密度增大、時(shí)間停滯，造成視覺瞬間靜止，視覺瞬間靜止也即空間，這些小說大量采用空間并置而不是時(shí)間流逝的方法。這實(shí)際上就肯定了現(xiàn)代詩(shī)歌具有空間藝術(shù)的特征，因此，盡管不是分析詩(shī)歌空間，弗蘭克的《現(xiàn)代小說的空間形式》也被認(rèn)為開了詩(shī)歌空間研究的濫觴。
柏拉圖認(rèn)為詩(shī)人在創(chuàng)作時(shí)會(huì)進(jìn)入一種迷狂的狀態(tài)，詩(shī)人的迷狂就是靈感的迷狂，尼采認(rèn)為詩(shī)人應(yīng)當(dāng)具有“酒神”精神，此時(shí)理性因素消退，感性、欲望、本能獲得徹底解放，生命力煥發(fā)出勃勃生機(jī)，文思泉涌、萬象云集，面對(duì)剎那間紛至沓來的記憶、意象、人物、細(xì)節(jié)，詩(shī)人只有采用空間并置才能充分表現(xiàn)內(nèi)在的情感。確實(shí)如此，李白《望天門山》：“天門中斷楚江開，碧水東流至此回。兩岸青山相對(duì)出，孤帆一片日邊來。”龐德《地鐵車站》：“在人群中這些面孔幽靈般顯現(xiàn)，濕漉漉的黑色枝條上的許多花瓣。”這些無不是剎那間瞬間畫面的并置。勃留索夫說：“藝術(shù)的任務(wù)自古以來就在于鮮明生動(dòng)地描繪出人們恍然大悟的感覺的瞬間……詩(shī)歌截取的只是無數(shù)感情和不斷進(jìn)行著的事件的某些瞬間和場(chǎng)面。”朱光潛先生說，詩(shī)歌是“從混整的悠久而流動(dòng)的人生世相中攝取來的一剎那，一片段”，并力求“在剎那中見終古，在微塵中顯大千”，詩(shī)歌就是剎那間的片段，是一種空間的藝術(shù)。
另外，詩(shī)歌乃至一切藝術(shù)，無不是一個(gè)獨(dú)立自足的藝術(shù)空間。它既是一個(gè)物質(zhì)的空間，又是一個(gè)獨(dú)特的精神的空間，文學(xué)就是一個(gè)白日夢(mèng)，是作家建構(gòu)的第二自然，作家建構(gòu)的精神后花園。一代代詩(shī)人用自己的作品建構(gòu)了一個(gè)獨(dú)特的精神空間，并且豐富和延伸了人類整體的詩(shī)性的精神空間。何其芳的詩(shī)歌《關(guān)山月》：“今宵準(zhǔn)有銀色的夢(mèng)了，/如白鴿展開著沐浴的雙翅，/如素蓮在水影里墜下的花片，/如從琉璃似的梧桐葉流到，/積霜似的鴛瓦上的秋聲。/但漁陽(yáng)也有這銀色的月波嗎？/即有，怕也凝成玲瓏的冰了，/夢(mèng)縱如一只滿帆順風(fēng)的船，/駛到凍結(jié)的夜里去嗎？”無瑕的白鴿的翅膀經(jīng)過月華的浸洗，潔白的素蓮花片墜落在澄澈的水面，月下的“秋聲”帶著琉璃和積霜的潔白與晶瑩，銀白的世界安寧?kù)o謐、超塵絕俗、生氣充盈，古典的芬芳漫于筆端。詩(shī)人創(chuàng)造了一個(gè)充滿天籟之音、方外之色的詩(shī)性空間，讀者讀這首詩(shī)時(shí)無不沉浸于這個(gè)絕美的空間中，同時(shí)這個(gè)詩(shī)性空間又是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)審美空間的拓展、延伸。不同時(shí)代的讀者閱讀這首詩(shī)時(shí)經(jīng)過自己的想象和聯(lián)想，又會(huì)對(duì)原有的詩(shī)性空間有所擴(kuò)展，從而不斷延伸詩(shī)人創(chuàng)造的詩(shī)性空間。
二、現(xiàn)代詩(shī)歌的意象類型
意象是構(gòu)成詩(shī)歌的基本元素，《周易》所謂的“觀物取象”、“立象以盡意”，巴什拉所謂的“詩(shī)歌創(chuàng)作就是把許多意象集中到一起”，皆說明了意象在詩(shī)歌中的重要作用，失去了意象詩(shī)歌也就失去了形體的依托，詩(shī)人創(chuàng)作詩(shī)歌的過程就是意象的攝取和組織的過程。宗白華說：“俯仰往還，遠(yuǎn)近取與，是中國(guó)哲人的觀照法，也是詩(shī)人的觀照法。而這種觀照法表現(xiàn)在我們的詩(shī)中畫中，構(gòu)成我們?cè)姰嬛锌臻g意識(shí)的特質(zhì)。”③詩(shī)人對(duì)意象苦心孤詣的經(jīng)營(yíng)由此可見一斑。我們?cè)谠?shī)歌中常常可見“一片自在的風(fēng)景，一叢野花，總是與一壁靜寂的石崖作伴，時(shí)而有幾朵流云飄曳而去，然后出天空的湛藍(lán)；或許你聽到一片自然的風(fēng)聲，輕輕掠過嘩嘩作響的樹林以及清清的河水蕩起漣漪……”④一首詩(shī)歌就是一個(gè)個(gè)分布與綿延的小意象構(gòu)成的一個(gè)獨(dú)立自足的大意象，每一個(gè)意象都占據(jù)一個(gè)詩(shī)歌空間的一個(gè)特點(diǎn)位置或一個(gè)點(diǎn)，是詩(shī)歌意象敘事的基本單元。朱大的詩(shī)歌《春光》：綠蠟箋上烘出一片云霞，/是杏花倩影投映浮萍洼。/洼里瀠洄著淺碧的螺旋，/和淡青的香彖裊裊的牽：/春光撩起這流動(dòng)的春光。這首詩(shī)歌前四行的每一行可以看做一個(gè)意象，每一行里又有許多小意象，如第一行的綠蠟箋、云霞，第二行的杏花、浮萍洼，第三行的洼里、螺旋，第四行的香彖。我們這里著重分析后一種意象，我們稱之為單個(gè)詩(shī)歌意象。我們從《春光》這首詩(shī)中可以看出，詩(shī)歌就是由一個(gè)意象到另一個(gè)詩(shī)歌意象的跳躍，也可以說是一個(gè)意象空間到另一個(gè)意象空間的跳躍。戲劇通過場(chǎng)景變換和人物移動(dòng)進(jìn)行空間轉(zhuǎn)換，小說通過人物的移動(dòng)和地點(diǎn)轉(zhuǎn)移進(jìn)行空間轉(zhuǎn)換，詩(shī)歌則通過意象空間的跳躍進(jìn)行空間轉(zhuǎn)換。
在上述朱大的詩(shī)歌《春光》中，我們細(xì)分以上提到的意象，可以把它們分為兩類：綠蠟箋、浮萍洼、洼里一類；云霞、杏花、螺旋、香彖一類。從功能上我們把前一類意象稱為情境意象，后一類意象稱為主體意象。情境意象主要表示時(shí)間、地點(diǎn)或隱含時(shí)間、地點(diǎn)的意象，主體意象表示敘事對(duì)象、態(tài)度、行為等的意象。情境意象類似小說中的環(huán)境描寫，可以起到渲染氛圍、襯托暗示、奠定基調(diào)等作用。主體意象是詩(shī)歌的中心意象，類似小說中主要人物或事件的描寫，展示詩(shī)歌的主要情感、思想主題。一般說來，詩(shī)歌中主體意象不可或缺，情境意象則不一定明確出現(xiàn)。徐志摩《沙揚(yáng)娜拉》：“最是那一低頭的溫柔，/象一朵水蓮花不勝?zèng)鲲L(fēng)的嬌羞，/道一聲珍重，道一聲珍重，/那一聲珍重里有蜜甜的憂愁――/沙揚(yáng)娜拉！”這首詩(shī)歌中沒有出現(xiàn)明確的情境意象，但讀者可以通過自己的想象予以補(bǔ)充、還原，詩(shī)歌的環(huán)境是日本，詩(shī)歌實(shí)質(zhì)贊美了日本女郎溫柔嬌羞的美感。一些詩(shī)歌中的可能情境意象就是主體意象，如聞一多的《死水》：“這是一溝絕望的死水，/清風(fēng)吹不起半點(diǎn)漪淪。/不如多仍些破銅爛鐵，/爽性潑你的剩菜殘羹。/……這是一溝絕望的死水，/這里斷不是美的所在，/不如讓給丑惡來開墾，/看他造出個(gè)什么世界。”這首詩(shī)歌中“死水”既是情境意象又是主體意象，“死水”應(yīng)當(dāng)是一片水域（中國(guó)），同時(shí)死水又是詩(shī)歌所要歌詠的主體。一般說來，用時(shí)間、地點(diǎn)作詩(shī)名的詩(shī)歌往往情境意象與主體意象合一。在詩(shī)歌中，情境意象為主體意象限定一個(gè)特點(diǎn)的時(shí)間、空間范圍，對(duì)主體意象起襯托、限定作用。主體意象被內(nèi)置于情境意象之中，因情境意象的襯托、限定而凸顯。
三、現(xiàn)代詩(shī)歌意象的敘述功能
文學(xué)作品一般都包含敘述者、人物、事件等基本的敘事因子，都有一個(gè)隱隱約約的共同的敘事模式，詩(shī)歌也是如此，因此詩(shī)歌自然可以運(yùn)用敘事學(xué)的知識(shí)解讀。正如前文所說，詩(shī)歌中的敘事一般都是通過意象空間的連綴、跳躍、切換、并置敘述的，意象在空間上的安排成了詩(shī)歌敘事的主要內(nèi)容。詩(shī)歌意象具有以下敘述功能：
1.情境意象的氛圍濡染
類似于敘事作品中的故事空間能夠決定整篇小說的情感基調(diào)、氛圍一樣，詩(shī)歌中的情境意象也有類似的功能。何其芳的詩(shī)歌《花環(huán)》：“開落在幽谷里的花最香，/無人記憶的朝霞最有光，/我說你是幸福的，小玲玲，/沒有照過的影子的小溪最新亮。//你夢(mèng)過綠藤綠進(jìn)你窗里，/金色的小花墜落到你發(fā)上，/你為檐雨說出的故事感動(dòng)，/你愛寂寞，寂寞的星光。//你有珍珠似的少女的淚，/常流著沒有名字的悲傷，/你有美麗得使你憂傷的日子，/你有更美麗的夭亡。”此詩(shī)中的“幽谷”即為情境意象，整首詩(shī)歌所具有的孤芳自賞和遺世獨(dú)立的情懷，與“幽谷”的文化蘊(yùn)涵和積淀是吻合的。卞之琳的詩(shī)歌《距離的組織》實(shí)際上暗含羅馬與中國(guó)兩個(gè)空間、兩個(gè)情境意象，這兩個(gè)意象的并置，就造成了一種類比的意味，渲染了一種時(shí)代背景，很好地表現(xiàn)了作者在大時(shí)代中“小處敏感、大處迷茫”的時(shí)代因素。在我國(guó)古詩(shī)中，一些情境意象也有類似作用，如柳宗元的《江雪》中句子“孤舟蓑笠翁，獨(dú)釣寒江雪”中“孤舟”、“寒江”即為情境意象，這兩個(gè)情境意象也很好地傳達(dá)了作者的孤傲遺世的情懷。
2.意象的組接方式制約整首詩(shī)歌節(jié)奏
一般認(rèn)為，詩(shī)歌的節(jié)奏取決于讀音的高低輕重長(zhǎng)短變化，以及韻腳等的設(shè)置，但詩(shī)歌的節(jié)奏也受到意象的制約。一般說來，情境意象密集，主體意象單一，詩(shī)歌的節(jié)奏可能較快，反之，情境意象單一，主體意象密集，詩(shī)歌的敘述節(jié)奏可能較慢。如徐志摩的詩(shī)歌《再別康橋》的情境意象比較單一，就是康河，主體意象較多，如云彩、金柳、青荇、水草、水波和星輝等，同一個(gè)環(huán)境之下不同意象反復(fù)描繪，猶如電影的慢鏡頭緩緩?fù)七M(jìn)，自然使詩(shī)歌節(jié)奏舒緩。從時(shí)間和空間的關(guān)系來看，同一空間下緩慢推進(jìn)時(shí)間自然變慢，節(jié)奏自然輕徐舒緩。當(dāng)然，這首詩(shī)的舒緩節(jié)奏也有賴于它的韻腳、疊字的運(yùn)用，這兩方面是緊緊結(jié)合在一起的。艾青的詩(shī)歌《曠野》的情境意象主要如詩(shī)名“曠野”，詩(shī)歌運(yùn)用廣角鏡頭，慢慢推進(jìn)，描繪了田畝和池沼等的貧瘠、衰敗景象，悠長(zhǎng)哀怨的調(diào)子，表達(dá)了對(duì)民族和人民無盡的悲憫。光未然的詩(shī)歌《黃河大合唱?保衛(wèi)黃河》：“風(fēng)在吼，馬在叫，/黃河在咆哮，黃河在咆哮！/河西山岡萬丈高，/河?xùn)|河北，高梁熟了。/萬山叢中，抗日英雄真不少！/青紗帳里，游擊健兒逞英豪！/端起了土槍洋槍，揮動(dòng)著大刀長(zhǎng)矛，/保衛(wèi)家鄉(xiāng)！保衛(wèi)黃河！/保衛(wèi)華北！保衛(wèi)全中國(guó)！”此詩(shī)歌的情境意象一再變換，河?xùn)|、河西、萬山叢中、青紗帳里，空間跳躍很大，結(jié)合短促句式、鼓點(diǎn)式節(jié)奏，造成全詩(shī)節(jié)奏迅急、情緒飽滿、富有戰(zhàn)斗力。從總體來看，現(xiàn)代詩(shī)歌中，慢節(jié)奏、情緒舒緩的詩(shī)歌居多，節(jié)奏快的詩(shī)歌相對(duì)較少。節(jié)奏的變化與詩(shī)歌的情緒傳達(dá)密切相關(guān)，節(jié)奏快，一般比較激昂、熱烈，節(jié)奏慢，則易形成沉思的品格或低沉的情調(diào)。
3.意象的牽引流動(dòng)推動(dòng)詩(shī)歌的敘述進(jìn)程
如果小說和戲劇推動(dòng)情節(jié)發(fā)展的動(dòng)力是矛盾沖突，推動(dòng)詩(shī)歌敘述進(jìn)程的則是意象的過渡和跳躍，詩(shī)歌敘述就是從一個(gè)意象到另一個(gè)意象，從一個(gè)空間到另一個(gè)空間。意象變換一次，詩(shī)歌敘述就向前推進(jìn)或轉(zhuǎn)折一次。如鄭敏的詩(shī)歌《金黃的稻束》：“金黃的稻束站在/割過的秋天的田里，/我想起無數(shù)個(gè)疲倦的母親/黃昏路上我看見那皺了的美麗的臉/收獲日的滿月在/高聳的樹巔上/暮色里，遠(yuǎn)山/圍著我們的心邊/沒有一個(gè)雕像能比這更靜默。/肩荷著那偉大的疲倦，你們/在這伸向遠(yuǎn)遠(yuǎn)的一片/秋天的田里低首沉思/靜默。靜默。歷史也不過是/腳下一條流去的小河/而你們，站在那兒/將成為人類的一個(gè)思想。”詩(shī)中的意象有稻束、疲憊的母親、滿月、樹巔、遠(yuǎn)山等，依靠意象的依次推進(jìn)，由近及遠(yuǎn)，又由遠(yuǎn)及近，動(dòng)靜結(jié)合，畫面似隔而意相連，營(yíng)造了一種肅穆的氛圍，構(gòu)成了一幅優(yōu)美深沉的藝術(shù)空間，宗教的情感氤氳在其中，疲倦而又辛勞的母親的形象，在一片收割后的田野的映襯下，超越歷史的進(jìn)程而具有了永恒性。李金發(fā)的詩(shī)歌《時(shí)之表現(xiàn)》：“風(fēng)與雨在海洋里，/野鹿死在我心里。/看，秋夢(mèng)展翼去了，/空存這委靡之魂。”第一行主體意象“風(fēng)與雨”，第二行忽然轉(zhuǎn)入主體意象“野鹿”，并沒有對(duì)前面主體意象進(jìn)行陳述和描繪，這里可以看做一個(gè)轉(zhuǎn)折，兩個(gè)意象之間好像沒有什么關(guān)聯(lián)，卻是詩(shī)歌意象敘述的手法――非時(shí)序手法，將時(shí)間上并非直接聯(lián)系的兩個(gè)意象按語義構(gòu)成“板塊”結(jié)構(gòu)并置，通過喻義上的相似性渲染詩(shī)歌主題――委靡之魂。
詩(shī)歌中的意象敘述是一種非事件敘述，一個(gè)意象牽引另一個(gè)意象，構(gòu)成時(shí)間的流動(dòng)，同時(shí)單個(gè)意象又組成一個(gè)個(gè)意象空間，也就是說，意象敘述就是意象空間的流動(dòng)所形成的線性時(shí)間流程。
以上通過詩(shī)歌中局部意象的分析，闡釋了詩(shī)歌意象的空間敘述功能，應(yīng)當(dāng)說在一首具體的詩(shī)歌中，這三個(gè)功能是相互結(jié)合、不可分割的，它們共同朝著一個(gè)總體效果生發(fā)，最終完成詩(shī)歌的意象敘述，實(shí)質(zhì)就是生成了一個(gè)大的整體的意象空間，局部意象從屬于這個(gè)整體意象空間，又服務(wù)于這個(gè)整體意象空間。詩(shī)歌的空間敘述主要就是意象的空間敘述，這是把握詩(shī)歌空間敘述的中樞。
探討和闡釋詩(shī)歌的意象空間敘述，要立足于具體的詩(shī)歌文本，同時(shí)我們要探究生成這種意象空間的時(shí)代因素。一般說來，不同時(shí)代的詩(shī)歌意象空間具有不同的特質(zhì)，同一時(shí)代不同的文學(xué)派別的詩(shī)歌意象空間也具有不同的風(fēng)貌。由于經(jīng)歷、審美、價(jià)值、倫理等方面的差異，不同的時(shí)代、不同的派別具有選擇不同的詩(shī)歌意象空間趨向。唐詩(shī)的意象空間與宋詞的意象空間迥異，象征派的詩(shī)歌意象空間與七月派的詩(shī)歌意象空間徑庭，大漠、孤煙的雄渾與小橋、流水的婉約反映了兩個(gè)不同的時(shí)代氣象，死亡、枯敗、黃昏的沒落與纖夫、綠草、種子的沛然，表明了兩個(gè)不同的價(jià)值取向。在一個(gè)宏觀的歷史領(lǐng)域中俯視仰觀，更有助于我們理解詩(shī)歌意象空間的深層背景和意義，更有助于燭照洞微，探索詩(shī)歌意象空間隱秘而深遠(yuǎn)的內(nèi)在蘊(yùn)涵。福柯指出：“當(dāng)下的時(shí)代將可能首先是空間的時(shí)代。”⑤意象空間詩(shī)學(xué)研究，詩(shī)歌研究的一個(gè)新的意義場(chǎng)，一定有著廣闊的前景和未來。
注釋：
①[古希臘]亞里士多德.詩(shī)學(xué).陳中梅譯注.北京：商務(wù)印書館，1996：64-65.
②譚裘麟.唯有時(shí)間（綿延）真實(shí)――帕格森自我意識(shí)本體論初探.哲學(xué)研究，1998（5）：67.
③宗白華.美學(xué)散步.上海：上海人民出版社，1998：93.
關(guān)鍵詞：云意象 愛 美 自由
“意象”是詩(shī)歌的審美范疇，有“象”的具體可感性，由想象力所形成的一種超越于物的形象化顯現(xiàn)，它要表現(xiàn)的是一種內(nèi)心的東西，是對(duì)“意”的主觀創(chuàng)造性的表現(xiàn)，“意”與“象”的關(guān)系，亦即“情”與“景”、“心”與“物”的關(guān)系。
詩(shī)人意象的選擇凝聚著詩(shī)人對(duì)生活的獨(dú)特認(rèn)識(shí)、思考和感受。閱讀中國(guó)古典詩(shī)歌中，我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)，“云”是詩(shī)人筆下經(jīng)常運(yùn)用的一個(gè)意象，文人墨客用 “云”表達(dá)了自己或孤傲、或思鄉(xiāng)、或自由、或超脫等多種情懷。徐志摩是中國(guó)現(xiàn)代最善于捕捉意象、最擅長(zhǎng)運(yùn)用意象來抒發(fā)思想感情的詩(shī)人之一。“云”是徐志摩詩(shī)歌中反復(fù)出現(xiàn)的意象，綜觀徐志摩的詩(shī)歌，有大約三分之一的詩(shī)歌選用了“云”意象。但徐志摩借用“云”這個(gè)“象”所表達(dá)的“意”卻和古典詩(shī)詞中的不盡相同，卻又有相通之處，下面我們略加分析。
一、 古典詩(shī)詞中的“云”意象
云是一個(gè)普通的自物象，但形狀、色彩、動(dòng)態(tài)又顯示著豐富的美。古往今來，云自然隨意、孤高、閑適自由的特征被無數(shù)文人推崇，他們賦予了云特定的內(nèi)涵，有的詩(shī)人是單純對(duì)自然景象的贊美，例如：李白的詩(shī)句“朝辭白帝彩云間，千里江陵一日還”，王維的“隔窗云霧生衣上，卷幔山泉入鏡中”等；有的用云來表達(dá)孤獨(dú)寂寞的心情，例如：李白在《送友人》一詩(shī)中寫道：“浮云游子意，落日故人情。”“浮云”象征“游子”，浮云無根，讓人深深地體會(huì)至游子的孤寂。還有人用云來寄托美好的理想，表達(dá)世事無常等。
二、徐志摩詩(shī)中的云
每個(gè)詩(shī)人的筆下都有一個(gè)常用的意象，艾青曾深沉地歌詠大地：“為什么我的眼里常含淚水？因?yàn)槲覍?duì)這土地愛得深沉。”而艾青對(duì)于光明、理想和美好生活的熱烈追求，常常借助太陽(yáng)這一意象得以表現(xiàn)。徐志摩的詩(shī)歌中經(jīng)常出現(xiàn)的一個(gè)意象就是云，既有“我是天空里的一片云”（《偶然》），又有“在夏蔭深處，仰望著流云”（《杜鵑》），還有“我輕輕的招手， 作別西天的云彩”（《再別康橋》）等等，徐志摩大約三分之一的詩(shī)歌選用了“云”意象，詩(shī)人選用“云”表達(dá)著自己對(duì)單純信仰“愛、美、自由”的執(zhí)著追求。
1、對(duì)愛的追求
“愛”是徐志摩的靈性，“愛”也是徐志摩寫作的動(dòng)機(jī)，徐志摩的愛情詩(shī)歌注重真摯、熱烈情感的抒發(fā)，浪漫、優(yōu)美情調(diào)的表現(xiàn)，詩(shī)歌寫作手法變化多樣，其中有一些愛情詩(shī)選用了“云”意象。
《偶然》是一首愛情詩(shī)，語言優(yōu)美，“我是天空里的一片云，偶爾投影在你的波心”，這首詩(shī)以“偶然”這個(gè)抽象時(shí)間副詞為題，使詩(shī)歌充滿情趣哲理。“云”這個(gè)意象表現(xiàn)了情人見面時(shí)內(nèi)心的澎湃、輕柔，也說明愛情來得突然，在詩(shī)人毫無準(zhǔn)備的情況下，愛情走進(jìn)了他的心里。
2、對(duì)美的追求
在《康橋西野暮色》中，開頭就提到了“紫云緋云褐云”，第二節(jié)又把云彩比喻成一塊大琥珀，非常新穎別致，云將康橋郊外的黃昏美景完美地表現(xiàn)出來了。除了康橋之外，徐志摩還有許多描寫大自然的詩(shī)篇。例如《夏日田間即景（近沙士頓）》，這首詩(shī)歌描繪了田野里的南風(fēng)、柳林、豌豆、楊梅、麥浪，陽(yáng)光，還有滿天的白云黃云，整首詩(shī)歌語調(diào)輕快活潑，于描寫自然美景的同時(shí)也充滿著濃濃的抒情意味。
另外“云” 這個(gè)漢字符號(hào)具有“ 神彩” 美，云是飄蕩而有色的， 在視覺上，云既給人流動(dòng)感， 同時(shí)也給人色彩紛呈感， 不顯單調(diào)， 有詩(shī)意， 有韻味。徐志摩是“ 三美” 主張的倡導(dǎo)者，要求詩(shī)歌語言具有繪畫美，“云”意象能更好地表現(xiàn)徐志摩對(duì)詩(shī)歌藝術(shù)上的美的追求。
3、對(duì)自由的追求
云在外在形態(tài)上輕盈、飄動(dòng)，而內(nèi)在特質(zhì)則蘊(yùn)含著自由、瀟灑輕松的特點(diǎn)，因此，云又成為徐志摩寄托自由理想的載體，比如《再別康橋》，詩(shī)人反復(fù)同“云彩”作別，這里的云彩實(shí)際象征著民主自由，詩(shī)人作別的其實(shí)是心中英美式的自由、民主，而這種民主自由是作者內(nèi)心渴望又不能實(shí)現(xiàn)的。
徐志摩用“云”詮釋著他對(duì)“愛、美、自由”的追求，“愛、美、自由”就是徐志摩的理想主義，當(dāng)他的愛情陷入了瓜瓜葛葛、是是非非時(shí)，當(dāng)他的政治理想無法實(shí)現(xiàn)的時(shí)候，“云”較好地表達(dá)了他寂寥的心情、對(duì)社會(huì)的不滿和對(duì)理想的渴望。當(dāng)他“獨(dú)坐在半山的石上， 看峰上白云蒸騰” 時(shí)， 又怎能不對(duì)云自由、輕松、自然的“豐姿” 產(chǎn)生共鳴與渴望？ “我亦愛在白云里安眠不醒”， 這正是徐志摩對(duì)扼殺個(gè)性的黑暗社會(huì)的無聲抗議。然而，個(gè)性自由失落的困擾只是他痛苦的一半，另一半則是他政治理想的破滅。徐志摩最有興趣的就是英美式的資產(chǎn)階級(jí)民主政治，然而當(dāng)他19 22 年回國(guó)以后， 中國(guó)的現(xiàn)實(shí)沒有辦法讓他的政治理想實(shí)現(xiàn)，他不得不“悵望云天，淚下點(diǎn)點(diǎn)”。從這方面來看，徐志摩筆下的“云”和古典詩(shī)詞中的“云”又有了相通之處，即用“云”來寄托理想，表達(dá)寂寥，抒發(fā)對(duì)社會(huì)和現(xiàn)實(shí)的不滿。
總之，徐志摩的詩(shī)歌具有深刻的思想內(nèi)涵，是用心與愛吟唱的人生樂曲，讓我們化作天空的一片云，和徐志摩一起細(xì)細(xì)品味人間至純的愛、美、自由。
參考文獻(xiàn)：
[1]徐志摩. 志摩的詩(shī)[M]. 百花文藝出版社，
關(guān)鍵詞：杜牧詩(shī)歌 水 意象 意蘊(yùn)
“意象”一詞，就其淵源來說，最早出現(xiàn)于劉勰的《文心雕龍?神思》：“運(yùn)照之匠，窺意象而遠(yuǎn)近，此蓋馭文之首術(shù)，謀篇之大端。”就其美學(xué)范疇來講，“意象”指人的主觀情感與外在物象的統(tǒng)一。它有兩個(gè)層級(jí)：一是文人藝術(shù)家個(gè)人觸景生情或移情于景而產(chǎn)生的意象，有非穩(wěn)定性；二是固定的客觀物象積淀了人類、民族、群體類似的心理情感，這類意象內(nèi)涵較為穩(wěn)定，有約定性。
中國(guó)古代詩(shī)歌意象異彩紛呈，水是眾多意象中出現(xiàn)頻率最高的一種，“水”以它獨(dú)有的審美藝術(shù)特征吸引著歷代文人，晚唐著名詩(shī)人杜牧便是其中一位鐘情于水的詩(shī)人。杜牧詩(shī)歌中寫水的篇目很多，呈現(xiàn)的意蘊(yùn)豐富，既有約定的、穩(wěn)定的內(nèi)涵，又有一些表達(dá)詩(shī)人獨(dú)特情感和思想的意蘊(yùn)。
一、“水”意象象征時(shí)間的流逝
“水”的這一意蘊(yùn)是在一個(gè)民族群體的思維方式、創(chuàng)作習(xí)慣、接受慣例的共同作用下產(chǎn)生的，并不斷地沿襲、接受。水流動(dòng)不息，似時(shí)間綿延不絕；水一去不復(fù)返，似時(shí)間不可逆轉(zhuǎn)，時(shí)間如逝水，流動(dòng)不息，變化不止。
水象征時(shí)間流逝在杜牧詩(shī)歌中大致分為三類：
1. 象征事物的盛衰變化。
“繁華事散逐香塵，流水無情草自春。”（《金谷園》）此詩(shī)借金谷園的興廢抒發(fā)了今昔盛衰之感。金谷園是西晉富豪石崇所建的別墅園林，金谷園昔日的繁華如今已隨時(shí)間流水而逝。“流水無情草自春”，時(shí)間和流水不管人間悲歡、世事滄桑，依舊流逝，在它蕩滌之下，權(quán)威富貴短暫易逝。“芝蓋不來云杳杳，仙舟何處水潺潺。”（《洛陽(yáng)長(zhǎng)句二首其一》）寫中唐藩鎮(zhèn)割據(jù)，皇帝不再巡幸?guī)锥仍獾狡茐牡穆尻?yáng)，東都昔日的繁榮隨潺潺流水而逝，作者由東都表面的榮謝透視到盛衰本質(zhì)，揭示晚唐社會(huì)不可逆轉(zhuǎn)的沒落。
2. 見證時(shí)移世易，時(shí)代變遷。
“瀲艷倪塘水，叉牙出骨須。”（《臺(tái)城曲二首》其二）
此詩(shī)寫隋軍將領(lǐng)王頒入陳國(guó)都城，在水光瀲滟的倪塘附近掘陳武帝墓報(bào)仇的情景，陳亡隋興，朝代更迭，不變的只有仍舊瀲滟、曾經(jīng)見證過歷史的倪塘水。
3. 象征時(shí)間和生命的不可逆轉(zhuǎn)。
“誰為駐東流，年年常在手。”《惜春》
杜牧以東流之水喻消逝的時(shí)光，流水東去，時(shí)間流逝，人生苦短，有誰能夠?qū)r(shí)光握在自己手中去干一番利國(guó)利民的事業(yè)呢？
二、水意象的情感象征
杜牧詩(shī)歌中寫水之處多寫情感，但詩(shī)人一般不明指，水似乎只是自然景色之一，但讀者若仔細(xì)品味，不難在“水”中領(lǐng)略到綿綿情意。
1. 抒發(fā)思鄉(xiāng)之情。
“鳴軋江樓角一聲，微陽(yáng)瀲瀲落寒汀。不用憑欄苦回首，故鄉(xiāng)七十五長(zhǎng)亭。”（《題齊安城樓》）
“南陵水面漫悠悠，風(fēng)緊云輕欲變秋。正是客心孤迥處，誰家紅袖憑江樓。”（《南陵道中》）
以上兩首詩(shī)皆為詩(shī)人抒發(fā)思鄉(xiāng)之情的作品。前一首作于杜牧任黃州刺史之時(shí)，詩(shī)人登上黃岡城樓看見夕陽(yáng)就要落向水波瀲瀲的江中寒洲，頓生思家念園之情。后一首的漫漫江水是初秋景物，但它何嘗不是“客心孤迥”的詩(shī)人對(duì)故鄉(xiāng)家園、對(duì)妻兒的悠悠思念呢？
2. 抒發(fā)念遠(yuǎn)懷人之情。
“青山隱隱水迢迢，秋盡江南草木凋。二十四橋明月夜，玉人何處教吹簫。”（《寄揚(yáng)州韓綽判官》）
“去夏疏雨余，同倚朱欄語。當(dāng)日樓下水，今日到何處。恨如春草多，事與孤鴻去。楚岸柳何窮，別愁紛若絮。”（《題安州浮云寺樓寄湖州張郎中》）
“雪溺前溪水，啼聲已繞潭。梅衰未減態(tài)，春嫩不減寒。跡去夢(mèng)一覺，年來事百般。聞君亦多感，何處倚欄桿。”（《初春有感寄歙州邢員外》）
“云闊煙深樹，江澄水浴就秋。美人何處在，明月萬山頭。”（《有寄》）
《寄揚(yáng)州韓綽判官》這首七絕主要是寫他對(duì)揚(yáng)州友人韓綽的憶念。繆鉞《杜牧年譜》：“杜牧于唐大和七年（833）到揚(yáng)州淮南節(jié)度使莫府中掌書記，大和九年（835）離去，兩年多的揚(yáng)州生活，在他的心靈中留下了不可磨滅的記憶。離開后，他多次憶起這段難忘的經(jīng)歷”。水既為南方秋季自然景物，又象征著憶念之情，“迢迢”寫流水之悠長(zhǎng)，襯托情感的深度，極寫憶念之強(qiáng)烈。
其后三首均是利用水意象來表達(dá)對(duì)友人的懷念之情。
3. 抒發(fā)憂國(guó)憂民之情。
“煙籠寒水月籠沙，夜泊秦淮近酒家。商女不知亡國(guó)恨，隔江猶唱花。”《泊秦淮》
此詩(shī)為作者借古諷今之作，曲折的影射了晚唐統(tǒng)治階級(jí)不顧社稷危亡和人民疾苦仍醉生夢(mèng)死的沒落現(xiàn)象，秋水寒涼，猶如詩(shī)人那顆憂國(guó)憂民的心。
4. 抒發(fā)人生苦短，事業(yè)難成的憂郁之情。
詩(shī)人的生命嘆息和憂郁之情來源于水意象的時(shí)間意蘊(yùn)。生命消逝，事業(yè)受挫，睹水生悲，憂從中來。
“弄溪終日到黃昏，照數(shù)秋來白發(fā)根。何物賴君千遍洗，筆頭塵土漸無痕。”（《池州清溪》）年逾不惑的詩(shī)人于清溪之中檢點(diǎn)華發(fā)，借清溪之水抒發(fā)自己的遲暮之感，頗帶幾絲傷感，幾縷悲音。
“溶溶漾漾白鷗飛，綠凈春深好染衣。南去北來人自老，夕陽(yáng)長(zhǎng)送釣船歸。”（《漢江》）
“溶溶漾漾”的江水年年綠，人卻歲歲老，水的永恒與生命的短暫作對(duì)照，由自然之景引發(fā)人生易老的感慨。
“蘭溪春盡碧泱泱，映水蘭花雨發(fā)香。楚國(guó)大夫憔悴日，應(yīng)尋此路去瀟湘。”（《蘭溪》）“三守僻左，七換星霜”，內(nèi)心“拘攣莫伸，抑郁難訴”（樊川文集卷十六《上吏部高尚書狀》）的詩(shī)人看見春盡仍碧清的蘭溪水便不禁感嘆屈原命運(yùn)，同時(shí)也寄寓了自身懷才不遇、遠(yuǎn)貶江郡之嘆。
上述以水寫情的詩(shī)句有三個(gè)特點(diǎn)：一是以水的流動(dòng)來暗示情感的涌現(xiàn)，源源不斷，喻愁之多；二是以水的長(zhǎng)度、深度來寫情之深之悠長(zhǎng)；三是“水”意象表面上為景色點(diǎn)染，實(shí)則以水溝通心中的愁緒，以通感的修辭方式表示情深意切。
三、“水”意象的隱逸象征
“水”意象往往還因姿態(tài)無拘無束，流動(dòng)自由而被作為悠閑、淡泊心境的對(duì)應(yīng)體。如“草色連云人去往，水紋如彀燕差池。”《江上偶見絕句》。“水接西江天外聲，小齋松影拂云平。”《題元處士高亭》，均突現(xiàn)了詩(shī)人曠遠(yuǎn)超然、閑適的心境。也正因此，水在古代詩(shī)歌中還有“在野”的意思。
“蘆花深澤靜垂綸，月夕煙朝幾十春。自說孤舟寒水畔，不曾逢著獨(dú)醒人。”《贈(zèng)漁父》
“窗外正風(fēng)雪，擁爐開酒缸。何如釣船雨，蓬肩睡秋江。”《獨(dú)酌》
“云容水態(tài)還堪賞，嘯志歌懷亦自如。”《齊安郡晚秋》
《贈(zèng)漁父》中，寒水畔即退隱地。詩(shī)人借漁父這一老莊式的哲人化身形象，諷喻追逐名利之徒，其本質(zhì)是詩(shī)人主體意識(shí)對(duì)象化，或者說是自我客觀化。
《齊安郡晚秋》一詩(shī)中，“云容”“水態(tài)”可時(shí)時(shí)觀賞，如水一般自由自在“嘯志歌懷”，詩(shī)中寫出了詩(shī)人一種欣賞自然的閑適心態(tài)。
杜牧詩(shī)歌中水意象的三種內(nèi)涵有緊密的關(guān)聯(lián)，前者是民族文化長(zhǎng)期積淀而成，后兩者是意象本身在流傳、沿襲、接受過程中，意義不斷擴(kuò)充、附加、衍生而成。三者的根源在于古人對(duì)“天地轉(zhuǎn)，光陰迫”這一客觀現(xiàn)實(shí)的哲學(xué)認(rèn)識(shí)。
以上通過對(duì)杜牧詩(shī)歌中“水”意象意蘊(yùn)的梳理與分析，可以看出，中國(guó)古典詩(shī)詞魅力無限，意象的蘊(yùn)意也異彩紛呈、深藏潛伏、耐人尋味，使得詩(shī)歌給后人留下了極高的藝術(shù)價(jià)值。
參考文獻(xiàn)：
［1］馮集梧注.樊川詩(shī)集注.上海古籍出版社，1978年.
關(guān)鍵詞：車延高 意象 眼睛 當(dāng)代性
車延高2005年開始詩(shī)歌、散文創(chuàng)作，先后在各類報(bào)刊發(fā)表作品500多首，2007年獲《十月》雜志“三年度文學(xué)獎(jiǎng)”，2008年獲《詩(shī)歌月刊》“全國(guó)十佳詩(shī)人獎(jiǎng)”，《詩(shī)刊》“年度十大優(yōu)秀詩(shī)人獎(jiǎng)”，2009年獲《詩(shī)選刊》“全國(guó)十佳詩(shī)人獎(jiǎng)”，2010年獲得第五屆魯迅文學(xué)獎(jiǎng)。先后出版詩(shī)集《日子就是江山》、《向往溫暖》、《把黎明驚醒》等。車延高是一位多產(chǎn)的詩(shī)人，《車延高自選集》共收錄詩(shī)人詩(shī)歌417首，其中出現(xiàn)眼睛意象的多達(dá)131首，有的甚至出現(xiàn)在詩(shī)歌題目之中，由此可見詩(shī)人對(duì)眼睛這一意象的偏愛。詩(shī)人對(duì)每一雙眼睛都有自己的解讀，每一雙眼睛都包含詩(shī)人的想象力和情思。
一.情人的眼睛
在車延高的詩(shī)歌中，童年時(shí)期的情人眼睛是清澈、干凈的。筆者以《你的眼睛捉我的眼睛》這首詩(shī)為代表。就這個(gè)標(biāo)題來看，“你的眼睛捉我的眼睛”，給人的感覺是眼睛里面伸出一只手，從“捉”字看眼睛已經(jīng)動(dòng)詞化，描寫的是一種動(dòng)態(tài)，你的眼睛捉我的眼睛，實(shí)際上是你的眼睛伸出一雙手捉我的眼睛，我的眼睛也伸出一雙手捉你的眼睛，這就是一種想象力，在詩(shī)人的想象當(dāng)中，你的眼睛里伸出一雙手，我的眼睛里伸出一雙手，這只有童年時(shí)期的童話心理才能想到這一點(diǎn)。詩(shī)人寫到“一張缺了兩顆門牙的笑臉，一對(duì)擺動(dòng)的牛角辮”，這都是眼睛所看到的東西，而這眼睛所看到的東西又傳遞給自己的記憶，這時(shí)詩(shī)人描寫的眼睛就是錄像機(jī)，它記載了那么一段童年的情景。后面“那時(shí)你的眼睛沒有井水深”，這是詩(shī)人用眼睛來作的比喻，那時(shí)你的眼睛沒有井水深，實(shí)際是寫在童年時(shí)代孩子具有的一種天真、單純，詩(shī)人用眼睛把一個(gè)女孩子的天真、單純、心底的清澈描寫出來了。“眼睛是燦爛的”，這都屬于童年時(shí)代人的心靈的干凈，導(dǎo)致了她的微笑，她眼睛里傳出的眼神都是燦爛的，眼睛是燦爛的另一種含義就是每一個(gè)微笑都是燦爛的。“眼睛是燦爛的，可以把水照亮”，就是說在詩(shī)人筆下當(dāng)一雙眼睛非常干凈時(shí)，他不僅看到這個(gè)世界的一切美好的東西，他眼睛本身的干凈就是一種美好。當(dāng)眼睛傳出的眼神是一種美好，它就可以把水照亮。“喜歡讓眼睛跟在你的身后”，把對(duì)這個(gè)小女孩所有的關(guān)注全部集中到一雙眼睛上去，這就是詩(shī)人在表達(dá)自己的心境時(shí)，捕捉具有打動(dòng)人的地方，喜歡讓眼睛跟在你的身后就把他所有的情感，所有對(duì)這個(gè)女孩美好的向往全部集中在眼睛上，我們說眼睛是聚神的地方，寫到這兒詩(shī)人就把女孩的美交呈現(xiàn)給了讀者。
如果說詩(shī)人筆下童年時(shí)期的眼睛是清澈和干凈，那青少年時(shí)期的情人眼睛則是深情、專注、溫柔，甚至讓人窒息的美人的眼睛。在詩(shī)歌《這張臉》中，“這張臉，和上帝恩賜。離靈魂近，離現(xiàn)實(shí)遠(yuǎn)”，詩(shī)人并沒有從正面描寫情人的美貌，留給讀者想象的空間，那是一張?jiān)鯓忧逅鲕饺亍⑻烊蝗サ耧椀哪槪亚槿顺裁撍椎拿辣磉_(dá)得酣暢淋漓，從而引出下文中，“正遇回眸，溫柔的眼神發(fā)號(hào)施令，明知是致命的一擊，可癡心太癡”。眼睛可以發(fā)號(hào)施令，這是詩(shī)人的想象力。這時(shí)的眼睛是溫柔的、致命的，明知致命也讓人奮勇直前，可還是癡心不改只為博得美人的歡心。在《早熟的青澀》中，詩(shī)句“來自一雙情感如潮的眼睛”，這時(shí)的情人的眼睛是充滿感情、深情、專注的。
二.底層人的眼睛
車延高在詩(shī)歌中除了描寫情人的眼睛，他還寫了許多底層人的眼睛。在詩(shī)歌《怕鄉(xiāng)親盲目羨慕的眼神》中，二強(qiáng)子怕鄉(xiāng)親羨慕的眼光，是怕鄉(xiāng)親對(duì)他的誤解，好像進(jìn)了城的人，就自然會(huì)成為有錢的人，成為有地位的人。在村里待著的人并不知道打工的人在城市里面，并沒有自己的根，他離開了自己的土地，所賺的錢都是一種血汗錢。這種情況就決定了他們“一分錢掰成兩半花”，但回鄉(xiāng)時(shí)自己作為一個(gè)從城里回來的人，又要給自己一種虛榮的面子，所以說每次回來給三親六眷都帶點(diǎn)東西，用去自己不少的花費(fèi)，但別人不知道，看到這點(diǎn)東西還以為你小氣，其實(shí)就是這點(diǎn)東西也是在城里省下的。詩(shī)人在寫怕鄉(xiāng)親羨慕的眼神時(shí)，我們可以看到，詩(shī)人這時(shí)候的眼睛是一雙深入社會(huì)底層去觀察發(fā)現(xiàn)的眼睛。詩(shī)人的眼睛只有深入社會(huì)底層，具有對(duì)底層人的深切體察和同情，才能發(fā)現(xiàn)這種社會(huì)現(xiàn)象。這也體現(xiàn)了詩(shī)人作為一名公務(wù)員，希望和人民群眾站在一起，讓自己雖居廟堂之高，但并不處江湖之遠(yuǎn)。
在這類描寫底層勞動(dòng)人名的眼睛的詩(shī)歌中，詩(shī)人通過眼睛要表達(dá)對(duì)底層勞動(dòng)人名勤勞善良的品質(zhì)的贊美。例如在《勤快女人的享受》中寫道，“到黎明，用第一抹亮色揉醒眼睛”，“第一抹亮色”表明女人在天剛剛亮就起床，此時(shí)男人還在酣睡，也和后面女人在河水中洗衣物相呼應(yīng)，突出了村莊里女人的勤勞。在《祈禱黎明的露珠中》，“我代表泥土，跟著早起的農(nóng)民。給崇拜勞動(dòng)的眼睛介紹汗水”，這里的眼睛是農(nóng)民勤勞善良的眼睛。在這類詩(shī)中，詩(shī)人要表達(dá)的不是對(duì)底層勞動(dòng)人名的同情，相反作者是對(duì)底層勞動(dòng)人名通過自己的勞動(dòng)和汗水過上豐衣足食生活的贊美，和對(duì)勞動(dòng)人名勤勞、善良、質(zhì)樸品質(zhì)的贊美。
三.詩(shī)人的眼睛
在車延高詩(shī)歌中，詩(shī)人還多次寫到自身的眼睛。在《想用眼睛和你的眼睛摔跤》中，詩(shī)人的眼睛代表一種力量，代表一種征服力。這種征服不是一種強(qiáng)權(quán)，不是我要打敗你，而是一種美好和另一種美好通過主觀努力的一種走近。“我”眼睛里包含的是一種向往和深情，這種向往和深情要和你實(shí)現(xiàn)一種交融。這種交融是靠一種品質(zhì)對(duì)另一種品質(zhì)的征服，一種人性的善對(duì)另一種人性的善的征服，一種美對(duì)另一種美的征服，這種征服實(shí)際上就是一種交融，是兩顆心靈的碰撞和結(jié)合。這時(shí)的眼睛是深情的、渴望交融的眼睛。
在詩(shī)人詩(shī)作《一雙眼睛給我留下》中，“一雙眼睛給我留下”有兩層含義，第一層含義是詩(shī)人希望通過眼睛觀察這個(gè)世界，把發(fā)現(xiàn)世界中一切美好的東西的權(quán)力留下;另一方面是在詩(shī)人的眼里他看世界的一切，眼睛看到普通的東西都可以看到一種美，螞蟻是美的，野花也是美的。那么首先詩(shī)人要有一顆干凈的心，有人說悲憤出詩(shī)人，其實(shí)不一定是悲憤出詩(shī)人，有一雙發(fā)現(xiàn)美的眼睛，同樣可以寫出唯美的詩(shī)。詩(shī)人甚至可以把瘡疤看成鮮花，瘡疤的結(jié)成就預(yù)示著傷口已經(jīng)愈合，這種愈合的結(jié)果對(duì)人生而言，就是走過了最痛苦的時(shí)期，緊接著瘡疤掉落以后，一切又將復(fù)原，回到一個(gè)本原，這就是一種美好，所以在詩(shī)人眼里瘡疤也是鮮花，關(guān)鍵在于你的眼睛怎么看，你的眼睛怎樣教育你的心靈。詩(shī)人在多首同類型詩(shī)中通過眼睛表達(dá)對(duì)大自然、一切美好事物的追求和愛。
四.眼睛意象的當(dāng)代性
中國(guó)古文學(xué)中也有很多對(duì)眼睛意象的描寫，中國(guó)傳統(tǒng)標(biāo)準(zhǔn)以杏仁眼、丹鳳眼，靈動(dòng)有神韻的眼睛為美，美人的眼睛如秋水、秋波，靈靈有神、楚楚動(dòng)人。北京愛爾英智眼科醫(yī)院眼科周繼紅古人寫眼睛是直接對(duì)眼睛進(jìn)行描寫，概括起來無非是形容一個(gè)人的美，把眼睛具體到一個(gè)物象上，所以沒有對(duì)意象進(jìn)行放大和延伸。而車延高詩(shī)歌不是局限對(duì)眼睛進(jìn)行具體描寫，而是用眼睛來形象地，用帶有想象的動(dòng)作和語言表達(dá)詩(shī)人的情懷，借眼睛抒發(fā)自己的內(nèi)心情感。李白一生寫得最多的是月亮，月亮是天的眼睛，而讀車延高的詩(shī)，他用得最多的是眼睛，眼睛是這個(gè)世界上最高級(jí)動(dòng)物的眼睛，是心靈的窗戶。詩(shī)人每一次寫到眼睛，它所產(chǎn)生的情境、畫面和想象都是不一樣的，其實(shí)每一雙眼睛背后都有詩(shī)人的一種靈感和想象力在支撐。
摘要芭蕉是古典詩(shī)歌中較常見的寫景意象,從善于托物寓慨的詩(shī)人李商隱到“別是一家”的女詞人李清照,都曾經(jīng)選取芭蕉作為吟詠抒情的對(duì)象。不僅如此,詩(shī)人們還喜愛在庭院中種植芭蕉、欣賞芭蕉、贊美芭蕉。本文試圖把芭蕉意象分解為雨打芭蕉、芭蕉影動(dòng)、身是芭蕉、碧葉丹心以及蕉葉題詩(shī)5個(gè)方面,分別描述詩(shī)人寄予它們的種種情懷與感慨。
關(guān)鍵詞:芭蕉 意象 文化內(nèi)涵
中圖分類號(hào):I206 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A
芭蕉是多年生草本植物,莖高可達(dá)3米多,不分枝,叢生。蕉葉大而寬,微卷,呈長(zhǎng)橢圓形,有粗大的主脈,兩側(cè)具有平行脈,表面呈淺綠色。入夏,葉叢中會(huì)抽出淡黃色或紅色的大型花。芭蕉性喜溫暖,耐寒力弱,然而適應(yīng)性較強(qiáng),生長(zhǎng)較快,在我國(guó)南方地區(qū)常作為觀賞植物栽培。人們往往把它植于庭院的一角或窗前墻邊,以待盛夏時(shí)節(jié),它如蓋的綠蔭能給人遮蔭避暑,令人頓生清涼之感。在古人的詩(shī)句中常常可以尋覓到它的身影,歷代的詩(shī)歌作品中,詠芭蕉的詩(shī)句僅筆者看到的就有457首之多。詩(shī)人們不僅把芭蕉看成一種自然界的觀賞植物,還賦予了它豐富的文化內(nèi)涵。
一 雨打芭蕉
芭蕉半卷曲的葉子,就像人不開心時(shí)萎靡的樣子,所以芭蕉往往是愁苦心情的象征。如張說的《戲題草樹》:“戲問芭蕉葉,何愁心不開”。再如李商隱的《代贈(zèng)二首》:“芭蕉不展丁香結(jié),同向春風(fēng)各自愁”,詩(shī)人把芭蕉葉子形態(tài)上的微卷與丁香花朵未開時(shí)的花苞,想象成人因?yàn)樾闹杏艚Y(jié)著愁悶而眉頭不展,所以丁香和芭蕉就成為憂傷惆悵的代名詞。不僅如此,人們還進(jìn)而又把芭蕉的愁悶想象成因?yàn)槿鄙儆曷兜淖虧?rùn),所以又有“心似芭蕉半憔悴,喜聞蟄戶一聲雷”(李洪《喜雨》)、“渴雨芭蕉心不展,未春楊柳眼先青”(黃庭堅(jiān)《寄黃從善》)。又因?yàn)榘沤兜娜~子長(zhǎng)而寬大,雨點(diǎn)打在蕉葉上會(huì)發(fā)出響亮的沙沙聲,所以芭蕉又成為報(bào)雨的使者,如白居易的《夜雨》:“隔窗知夜雨,芭蕉先有聲”、陸游的《齋中聞急雨》:“衡茆終日人聲絕,臥聽芭蕉報(bào)雨來”。再如朱長(zhǎng)文的《宿僧房》:“夜靜忽疑身是夢(mèng),更聞寒雨滴芭蕉”,在靜謐的夜里,詩(shī)人午夜夢(mèng)回,不知身在何方,只有雨點(diǎn)簌簌地打在芭蕉上的聲響,告知詩(shī)人外面下起了小雨。夜雨打芭蕉為全詩(shī)營(yíng)造了一種凄冷孤寂的意境,尤其是當(dāng)作者置身他鄉(xiāng)的時(shí)候,怎能不心底泛起一陣辛酸和無奈?的《唐多令》:“何處合成愁?離人心上秋。縱芭蕉,不雨也颼颼。”葛勝?zèng)_的《點(diǎn)絳唇》:“閑愁幾許,夢(mèng)逐芭蕉雨。”雨打芭蕉本來就夠凄愴的,夢(mèng)魂逐著芭蕉葉上的雨聲追尋,更令人覺得凄惻。再如慕容恪的《詠史》:“一聽芭蕉葉上寒,鼻頭倍益舊時(shí)酸”,所以這夜雨打芭蕉總是分外的愁人,它勾起了詩(shī)人的愁緒,甚至使人夜不能寐――“一夜不眠孤客耳,主人窗外有芭蕉”(杜牧《雨》)。然而對(duì)于心情舒暢的詩(shī)人來說,雨打芭蕉不再是愁枕秋聲,而是別有一番情致:“芭蕉得雨便欣然,終夜作聲清更妍。細(xì)聲巧學(xué)蠅觸紙,大聲鏘若山落泉。三點(diǎn)五點(diǎn)俱可聽,萬籟不生秋夕靜。芭蕉自喜人自愁,不如西風(fēng)收卻雨即休”(《芭蕉雨》楊萬里),這雨聲雖也愁人,但此愁只在筆頭,未上心頭。夜雨芭蕉總是惹出人的愁悶,然而晝雨芭蕉卻是夏日一景。如鄭谷的《蜀中寓止夏日自貽》:“漲江垂,驟雨鬧芭蕉”,甚至有人還專愛聽這雨打芭蕉之聲“老翁還作小兒情,手種芭蕉為雨聲”(張耒《東堂四首》其一)。雨點(diǎn)敲打著芭蕉,像大手筆的音樂家彈奏著他心愛的樂器,時(shí)緩時(shí)急,時(shí)輕時(shí)重,構(gòu)成了詩(shī)人耳中絕妙的天籟之音。在我國(guó)南方有絲竹樂《雨打芭蕉》,樂譜最早載于1921年所編的《弦歌必讀》,后經(jīng)改編成為廣東音樂的代表性曲目。該曲首以流暢明快的旋律表現(xiàn)人們的喜悅之情,然后接以句幅短小、節(jié)奏頓挫、并比排列的樂句互相催遞,短促的斷奏,猶似雨打芭蕉淅瀝之聲,最后為氣氛熱烈的快板段落,風(fēng)格樸實(shí)清新,情趣盎然,極富南國(guó)意味。
二 芭蕉影動(dòng)
芭蕉的樹形高大,葉子肥碩,可以為炎炎夏日帶來陰涼,深得詩(shī)人們的喜愛。如“爭(zhēng)愛廣陰能障暑”(董嗣杲《芭蕉花》)、“鳳翅搖寒碧,虛庭暑不侵”(姚孝錫《芭蕉》)。再如“炎蒸誰解換清涼,扇扇搖搖上竹窗。準(zhǔn)擬小軒添睡美,夢(mèng)成風(fēng)雨夜翻江”(曾協(xié)《芭蕉》),寬大的蕉葉在微風(fēng)中搖擺,就像夏日的涼扇將暑氣驅(qū)散,濃濃的樹蔭又將詩(shī)人午睡的小窗遮蓋起來,詩(shī)人想象著雨打芭蕉的涼意睡去,怎一個(gè)愜意了得!月光下?lián)u動(dòng)的芭蕉影,給詩(shī)人帶來更多的感觸,如“月下徘徊清影動(dòng),卻疑翠鳳下瑤臺(tái)”(舒岳祥《詠芭蕉》)、“坐睡覺來清夜半,芭蕉影動(dòng)道場(chǎng)燈”(鄭谷《短褐》)、“西窗明月中,數(shù)葉芭蕉影”(邵雍《不寢》)等。然而到了秋日,就是另外一番景況了,此時(shí)萬物蕭瑟,天氣轉(zhuǎn)涼,芭蕉樹只能給人平添幾許寒苦,尤其是月光下晃動(dòng)的芭蕉影,最能使人心生凄切之意,如顧甄遠(yuǎn)的《惆悵詩(shī)九首》:“獨(dú)坐愁吟暗斷魂,滿窗風(fēng)動(dòng)芭蕉影”,白玉蟾的《蟋蟀二首》:“白發(fā)秋來又幾莖,萍蓬湖海困平生。三更窗外芭蕉影,九月床頭蟋蟀聲。”芭蕉影和蟋蟀聲共同構(gòu)成了一幅秋景圖,圖中滿是蕭瑟,滿是無奈,滿是詩(shī)人的斷腸之嘆。
三 身是芭蕉
因?yàn)榘沤吨Ω芍锌?且又高大,所以容易被風(fēng)吹折,在佛教中象征著生命的脆弱不實(shí)。因而古人在染病時(shí)常常聯(lián)想到芭蕉,如中唐詩(shī)人盧綸的《題念濟(jì)寺暈上人院》:“苔壁云難聚,風(fēng)篁露易搖。浮生亦無著,況乃是芭蕉”,表達(dá)了對(duì)人生無處依托,生命又極為脆弱的感慨與無奈。又如李益的《晚春臥病喜振上人見訪》:“靈壽扶衰力,芭蕉對(duì)病身。”再如李端《病后游青龍寺》:“病來形貌穢,齋沐入東林。境靜聞神遠(yuǎn),身羸向道深。芭蕉高自折,荷葉大先沈”,把自己的體弱多病與芭蕉的高大易折、荷葉的寬大易沉做類比。其他如:“身是芭蕉喻,行須筇竹扶”(劉禹錫《病中一二禪客見問,因以謝之》),“筋骸本非實(shí),一束芭蕉草”(白居易《逸老》),“是身如芭蕉,寧可與物競(jìng)”(陸游《烹茶》),“童子不知師病困,報(bào)風(fēng)吹折好芭蕉”(鄭遨《題病僧寮》),“南國(guó)不須收薏苡,百年終竟是芭蕉”(皮日休《病中美景頗阻追游因寄魯望》),“是心絕緣。寒灰不然。是身無我。芭蕉不堅(jiān)”(釋正覺《禪人并化主寫真求贊》)。僧人們以芭蕉喻身體脆弱,詩(shī)人們遂亦喜用芭蕉意象來指代自己的病體,并與僧人相酬唱,長(zhǎng)此以往便形成了病中詠芭蕉這樣的詩(shī)歌傳統(tǒng)。所以古人在病中往往移情于芭蕉,借芭蕉來慰籍自己脆弱的身體和善感的心靈。正如《離騷》中的香草美人意象,它們給詩(shī)人以精神的撫慰、情緒的舒緩,增強(qiáng)他們同疾病抗?fàn)幍男判摹?/p>
芭蕉的耐寒性較差,所以冬天會(huì)凋零,如洪咨夔《初霜》:“庭下曉來霜,菰頓芭蕉折。”然而王維有一幅《袁安臥雪圖》,圖中的雪地里竟有一株碧綠的芭蕉。這一創(chuàng)意引起了眾人的聚訟,有稱贊他“造理入神”的,有指責(zé)他“寒暑不分”的,千載之下,難分伯仲。然而王維要表現(xiàn)的正是袁安這種“癡兒不省芭蕉身,持與冰霜斗長(zhǎng)久”(方岳《用王侍郎韻寄題醫(yī)僧道森藥山閣》)的雪蕉精神與高風(fēng)亮節(jié)。
四 碧葉丹心
芭蕉花一般為淡黃色,宋人董嗣杲有詩(shī)云:“綠扇搖秋吐秀黃,宿根清傲雪和霜”(《芭蕉花》),但也有紅色的,如南宋胡仲弓的《芭蕉花》:“綠蠟一株才吐焰,紅綃半卷漸抽花”。殷紅的芭蕉花綻放在綠色的枝頭就像綠色的蠟燭上燃燒著一團(tuán)火紅的烈焰,格外耀眼,難怪唐代詩(shī)人李紳在《紅蕉花》中寫道:“紅蕉花樣炎方識(shí),瘴水溪邊色最深。葉滿叢深殷似火,不唯燒眼更燒心。”紅色的花朵容易使人聯(lián)想起人們對(duì)朋友、對(duì)家國(guó)的一片赤膽忠心,因而能“赤心偏得主人憐”,時(shí)時(shí)見于吟詠。如“素不生枝節(jié),人皆見赤心”(趙時(shí)韶《芭蕉》)、“瘦竹犯寒扶直節(jié),蕉花垂老抱丹心”(鄭剛中《栽竹種紅蕉后數(shù)日阻雨不見賦小詩(shī)》)、“自有池荷作扇搖,不關(guān)風(fēng)動(dòng)愛芭蕉。只憐直上抽紅蕊,似我丹心向本朝。(司空?qǐng)D《偶書五首》)。再如狄遵度《詠芭蕉》:“植蕉低檐前,雙叢對(duì)含雨。葉間求丹心,一日視百腑。胸中數(shù)寸赤,不惜為君吐。心盡腹亦空,況復(fù)霜雪苦。非無后凋意,柔脆不足御”,這時(shí)的芭蕉無疑已成為詩(shī)人形象的化身,同為脆弱短暫之身,同樣的鞠躬盡瘁、丹心不改,乃至后來成為詩(shī)人自我勉勵(lì)的榜樣:“芭蕉身世都來幾,天地中間要立心”(洪咨夔《同孫子直和李參政東園韻十絕》)。古典詩(shī)歌中的芭蕉在此又被賦予了耿直忠正的性格,致使千百年來士大夫文人吟詠之聲不絕于耳。
五 蕉葉題詩(shī)
唐代僧人懷素(634-707)是著名的書法家,他善于草書,尤以狂草出名,以其筆法系承張旭,故世稱顛張狂素。相傳極其喜愛書法的他因家貧無紙,遂在家鄉(xiāng)種了上萬株芭蕉以供揮毫?xí)鴮憽Ｆ鋫饔浽?“師情性疏放,不拘細(xì)行,最嗜飲酒,每醉,則于寺壁、里墻、器皿等處執(zhí)筆狂揮。”如此想來,芭蕉葉勢(shì)必也每每成了他的練筆之處,所以有唐彥謙的“苜蓿窮詩(shī)味,芭蕉醉墨痕” (《聞應(yīng)德茂先離棠溪》)之句。芭蕉的葉子寬大是其宜于書寫的原因之一,姚合的《題金州西園九首?芭蕉屏》云:“芭蕉叢叢生,月照參差影。數(shù)葉大如墻,作我門之屏。稍稍聞見稀,耳目得安靜。”蕉葉大到可以作詩(shī)人的門屏,那么用作書寫的紙張,在篇幅上應(yīng)該是沒有問題的。其二,芭蕉葉天然的脈絡(luò)形成了紙張中的界欄的作用。如路德延的《芭蕉》:“一種靈苗異,天然體性虛。葉如斜界紙,心似倒抽書。”自此,后世的文人們紛紛效仿懷素,或用它來練字:“芭蕉綠潤(rùn)偏宜墨,戲就明窗學(xué)草書”(陸游《雨后散布后園》);或用它來寫信:“芭蕉一片葉,書取寄吾師”(皎然《贈(zèng)融上人》);或用它來書經(jīng):“歸來掛衲高林下,自剪芭蕉寫佛經(jīng)”(戴叔倫《贈(zèng)鶴林上人》);或用它來題詩(shī):“秋草生庭白露時(shí),故園諸弟益相思。盡日高齋無一事,芭蕉葉上獨(dú)題詩(shī)”(韋應(yīng)物的《閑居寄諸弟》)。題詩(shī)之用尤見風(fēng)雅,遂最為后人所推崇。如齊己《秋興寄胤公》:“試裂芭蕉片,題詩(shī)問竺卿”,司空?qǐng)D《狂題十八首》:“雨洗芭蕉葉上詩(shī),獨(dú)來憑檻晚晴時(shí)”,方干的《送鄭臺(tái)處士歸絳巖》:“慣采藥苗供野饌,曾書蕉葉寄新題。”多情的江南的女子更是把她對(duì)情人的思念題于芭蕉葉上:“江南日暖芭蕉展,美人折得親裁剪。書成小簡(jiǎn)寄情人,臨行更把輕輕拈。其中破相思字,卻恐郎疑蹤不似。若還猜妾倩人書,誤了平生多少事”(許岷《木蘭花》),一位戀愛中的女子小心謹(jǐn)慎地裁下一片芭蕉葉,滿懷欣喜地把自己的濃情蜜意傾倒在這片葉子上,想要寄給遠(yuǎn)方的情郎。她追求完美的心態(tài)使她想把微卷的葉子按平,卻不小心把有字的地方給揉破了,于是心里開始不安起來:要是他懷疑這字跡是我找人的,豈不誤了我的青春和愛情!一個(gè)嬌羞溫婉的江南女子的形象躍然紙上。
芭蕉葉,葉上爬的是詩(shī)、淌的是情,彈奏的是動(dòng)聽的樂曲;芭蕉影,晃動(dòng)著的是清涼,是夢(mèng)幻,是旅人的斷魂;芭蕉身,誠(chéng)然脆弱易折,實(shí)則頑強(qiáng)不息;芭蕉花,竭誠(chéng)盡意,丹心不改。在古代燦若星河的詩(shī)歌作品中,不同的時(shí)代、不同的個(gè)體賦予了芭蕉不同的文化內(nèi)涵,女詞人李清照可以拿它來寄托自己的寂寥之情:“窗前誰種芭蕉樹?陰滿中庭;陰滿中庭,葉葉心心、舒卷有馀情。傷心枕上三更雨,點(diǎn)滴霖霪;點(diǎn)滴霖霪,愁損北人、不慣起來聽”;南宋理學(xué)家張載可以拿它來宣傳治學(xué)修身之道:“芭蕉心盡展新枝,新卷新心暗已隨。愿學(xué)新心養(yǎng)新德,旋隨新葉起新知”(《詠芭蕉》);《紅樓夢(mèng)》中的賈探春可以愛芭蕉粗獷憨直的性格而自號(hào)“蕉下客”;《西游記》中太上老君煉出了足以熄滅火焰山的芭蕉扇……,總之,芭蕉在古典詩(shī)歌當(dāng)中有著異常豐富的文化內(nèi)涵,值得我們?nèi)ド钊氚l(fā)掘與體味。
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作者簡(jiǎn)介:
關(guān)鍵詞：詩(shī)歌欣賞；意象；意境
中圖分類號(hào)：I222 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005-5312（2014）23-0010-02
詩(shī)歌是文學(xué)的原初形式，也是文學(xué)的至高境界，詩(shī)歌以其精練、含蓄和深刻的語言，通過意象、意境的整合來表達(dá)詩(shī)人情感的文學(xué)體裁。意象、意境是詩(shī)歌的靈魂，是構(gòu)筑詩(shī)歌思想和美感的最重要的因素，詩(shī)歌沒有意象、意境和意蘊(yùn)就想先天不足的孩子，或者說是沒有根基的浮萍和墻頭蘆葦一樣。所以詩(shī)歌欣賞主要宜從意象、意境切入。
一、詩(shī)歌與意象
（一）何為意象
“意象”一詞是中國(guó)古代文論中的一個(gè)重要概念。對(duì)意象的認(rèn)知是奠定文學(xué)審美能力的基礎(chǔ)，古人以為意是內(nèi)在的抽象的心意，象是外在的具體的物象；意源于內(nèi)心并借助于象來表達(dá)，象其實(shí)是意的寄托物，即表達(dá)某種抽象觀念和哲理的藝術(shù)形象。簡(jiǎn)單地說意象就是指包孕著主觀情感的客觀景物或事物。在這里要注意的是意象和形象的區(qū)別，“文學(xué)由意象構(gòu)成，但這不是說文學(xué)中的每個(gè)成分（形象）都是意象”（陳濤《文字意象論》），譬如說“雞聲茅店月，人跡板橋霜。”這是溫庭筠《高山早行》中的意象。我們?cè)诜治鰰r(shí)，多以為這句詩(shī)中包括了“雞聲”、“茅店”、“殘?jiān)隆薄ⅰ叭僳E”、“板橋”和“晨霜”這六個(gè)意象，應(yīng)該說這種提法是不夠嚴(yán)密的。其實(shí)，它們是六個(gè)形象，或者說是六個(gè)意象元素。
（二）如何欣賞意象
眾所周知，鑒賞詩(shī)歌首先接觸到的是一個(gè)又一個(gè)的意象。“意象”是“表意之象”，是“意”和“象”融合為一的，帶有作者的某種主觀情感或寄托的“物我同一”的藝術(shù)形象，意象的產(chǎn)生來自詩(shī)人對(duì)生活觀察思索后，進(jìn)行藝術(shù)提煉的產(chǎn)物，而絕不是其他，更不是那些喝了劣質(zhì)燒酒，絲毫不懂文學(xué)理論、不懂詩(shī)歌藝術(shù)，只會(huì)嘶叫的所謂“靈魂的吶喊”。因此鑒賞詩(shī)歌中的意象要特別注意的是：第一、這些意象如明月、浮云、流水、梅花等，已不是原本的客觀景物，而是被賦予了情感內(nèi)涵的景物或畫面。比如李白在《灞陵行送別》中寫道“送君灞陵亭，灞水流浩浩。上有無花之古樹，下有傷心之春草。”霸陵即漢文帝陵，唐朝時(shí)的送別都在這里分手，抬頭遠(yuǎn)觀，花還沒有上古木枝頭，但地下的草已經(jīng)繚亂，李白說這叫傷心之春草。再如白居易《賦得古原草送別》“離離原上草，一歲一枯榮。野火燒不盡，春風(fēng)吹又生。遠(yuǎn)芳侵古道，晴翠接荒城。又送王孫去，萋萋滿別情。”這些年年生發(fā)、歲歲茂盛的春草，都是凄凄離別情。寄寓了詩(shī)人無窮的心事，尤其是別恨離愁。第二、意象之間有緊密的內(nèi)在聯(lián)系。一個(gè)意象應(yīng)用得好壞，不僅在于這個(gè)意象是否鮮明，還在于它在整體中的作用。第三、在長(zhǎng)期的文學(xué)創(chuàng)作活動(dòng)中，有些意象蘊(yùn)含的意義已經(jīng)較為固定，如“月亮”是思鄉(xiāng)的代名詞，“”喻指堅(jiān)貞品格或孤傲氣質(zhì)，“楊柳”表示情真意切的惜別之情等等。
同時(shí)在欣賞詩(shī)歌過程中，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)比如同樣寫春愁，李后主的愁是“離恨恰如春草”，是“問君能有幾多愁，恰似一江春隨向東流”。李清照的愁是“只恐雙溪舴艋舟，載不動(dòng)許多愁”。賀鑄的愁是“若問閑情都幾許？一川煙草，滿城風(fēng)絮，梅子黃時(shí)雨”。這是意相近而象不同。再比如同樣寫雨的詩(shī)蘇軾《有美堂暴雨》：“游人腳底一聲雷，滿座頑云撥不開。天外黑風(fēng)吹海立，浙東飛雨過江來。十分瀲滟金尊凸，千杖敲鏗羯鼓催。喚起謫仙泉灑面，倒傾鮫室瀉瓊瑰。”此詩(shī)通首描寫暴雨，它首聯(lián)非常特征地寫出了雨前一剎那的氣氛。在撥不開的濃云堆積低空的時(shí)候，一聲炸雷從云中鉆出來了，預(yù)示暴兩即將來臨。次聯(lián)三句是想象，四句是親見。在詩(shī)的后半，作者接連用了幾個(gè)比喻來形容這場(chǎng)暴雨。一寫雨勢(shì)之來，竟如金杯中斟滿的酒高出了杯面，二寫雨勢(shì)之急，竟如羯鼓被千枝鼓杖趕著打擊，充滿敲鏗之聲，但詩(shī)人飛騰的想象并沒有到此為止，他忽然想到他的另一位敬愛的前輩李白的故事。這一場(chǎng)暴雨也許是老天爺為了使醉中的李白迅速醒來，好寫出許多氣勢(shì)如翻江倒海的詩(shī)篇，所以特地將雨灑在他的臉上吧。同樣寫雨，象相近卻意不同。
二、詩(shī)歌與意境
（一）何為意境
意境是我國(guó)古典文論獨(dú)創(chuàng)的一個(gè)概念。意境是一種融合著詩(shī)人感情和意緒，能引發(fā)讀者想象和聯(lián)想，使人恍若身在其中的藝術(shù)境界。分開來講，意即詩(shī)人主觀的思想感情，境即指具體的詩(shī)中所描繪的生活畫面。但單獨(dú)的“意”構(gòu)不成意境，而單獨(dú)的“境”也構(gòu)不成意境。譬如：有人問顧愷之會(huì)稽山川之狀時(shí)，他描繪道：“千巖竟秀，萬壑爭(zhēng)流。草木蒙籠其上，若云興霞蔚。”這里所概括的江南自然風(fēng)光，形象鮮明，膾炙人口，但不能說它有意境，因?yàn)樗鼰o“意”。
中國(guó)詩(shī)壇上有一詩(shī)畫俱佳，且將兩者結(jié)合妙絕的詩(shī)人王維，他在其代表作《山居秋暝》中寫道：“明月松間照，清泉石上流。竹喧歸浣女，蓮動(dòng)下漁舟。”作者寫的是秋天一個(gè)雨后的傍晚山中的景色：皓月當(dāng)空，青松如蓋，山泉清洌，叮咚石上，月光下瀉，猶如一條素練，山林多么的靜美。當(dāng)然，生活在這一片靜美土地上的人勤勞善良，無憂無慮，也是一大亮麗的景點(diǎn)。我們知道，作者寫山居之景只是表層意思，不是真正意圖，作者的真正目的在于要擺脫對(duì)狹隘的功名利祿的渴望，從在污濁的政治空氣中逃脫出來。于是，作者在尾聯(lián)中寫道：“隨意春芳歇，王孫自可留。”青草就隨它的意衰敗吧，王孫自可留在山中。至此，作者將自己的思想感情已全部灌注到了詩(shī)中所描繪的具體景物之中，情與境交融在一起，從而水到渠成，形成了一種詩(shī)中有畫，情景渾然一體的藝術(shù)境界。又如馬致遠(yuǎn)的《天凈沙?秋思》曲中枯藤、老樹、昏鴉、小橋、流水、人家、古道、西風(fēng)、瘦馬、夕陽(yáng)、斷腸人等意象，為我們呈現(xiàn)出一幅深秋晚景圖，給人以遲暮、渺茫、凄涼、低沉的感覺，與這位漂泊異鄉(xiāng)的游子暗淡的心緒協(xié)調(diào)一致，這種詩(shī)人的主觀感情與客觀事物的契合交融所表現(xiàn)出來的形神兼?zhèn)涞乃囆g(shù)境界，即意境。
（二）詩(shī)歌的意境美
詩(shī)歌只有通過意境的創(chuàng)造，才能表現(xiàn)乎詩(shī)人豐富的想象力和強(qiáng)烈的啟發(fā)力，也才能刺激與誘發(fā)讀者豐富的審美聯(lián)想與想象。詩(shī)歌的意境美，首先表現(xiàn)在形象與情思交融所構(gòu)成的完整的藝術(shù)畫面上。詩(shī)人在寫景時(shí)，注入了他的思想與感情；而在抒情時(shí)，又往往寄情于物，借物載情，情景交融，天然渾成。詩(shī)歌的意境美其次表現(xiàn)在含蓄上，即是否具有表現(xiàn)為含蓄、能馳騁鑒賞主體想象的虛境。詩(shī)歌的意境須以描摹景物為起點(diǎn)，但景物不一定都是切切實(shí)實(shí)的客觀存在，虛境反而更能留給讀者想象的空間，“不著一字，盡得風(fēng)流”。
三、意象和意境的區(qū)別
“意象”與“意境”是兩個(gè)容易混淆的概念。沒有意象，難以組合融合成一種意境；而如果沒有意境，那些物象只是一盤散沙，沒有靈魂。它們的區(qū)別在于：第一，意象是以象寓意的藝術(shù)形象，意境是由那寓意之象生發(fā)出來的藝術(shù)氛圍；第二，意象是實(shí)有的存在，意境是虛化了的韻致和意味。第三，意境是作家所追求的藝術(shù)創(chuàng)造的終極目標(biāo)，意象則只是營(yíng)造意境的手段和材料。捕捉意象，揣摩意象是分析意境的基礎(chǔ)。如意境是一種融合著詩(shī)人感情和意緒，能引發(fā)讀者想象和聯(lián)想，使人恍若身在其中的藝術(shù)境界。如王維詩(shī)“大漠孤煙直，長(zhǎng)河落日?qǐng)A”兩句，“孤”、“直”、“落”、“圓”既是寫景，又是人的感受，表現(xiàn)了昂揚(yáng)與傷感，豪放與孤寂復(fù)雜交織的情懷。
四、結(jié)語
每個(gè)中國(guó)人，都是在詩(shī)歌里不知不覺完成了自己生命的成長(zhǎng)。今天很多人會(huì)疑惑，在現(xiàn)代忙碌生活中，詩(shī)對(duì)我們究竟是一種必須品，還是一種奢侈品？我想詩(shī)歌傳承著中國(guó)人的心事，或含蓄，或深沉，訴說著我悲，我喜，我愁，如果我們?cè)敢鈱⒆约航桓督o詩(shī)歌，也許可以一路尋訪到自己的心靈。
參考文獻(xiàn)：
[關(guān)鍵詞] 意象；作用；詩(shī)歌鑒賞
一、意象及其要點(diǎn)
詩(shī)歌是什么？古人已經(jīng)清楚明白地告訴了我們：“詩(shī)以言志，歌以詠情。”由此我們可以看出，詩(shī)歌是用來表達(dá)詩(shī)人思想情懷的。古人崇尚“文貴在曲”，也就是不能在詩(shī)歌中很直白地表達(dá)自己的思想感情，而應(yīng)該把這些思想蘊(yùn)涵在一些物象之中，通過特定的物象，來表達(dá)一定的思想感情，即我們所說的“托物言志”。這些飽含著詩(shī)人思想感情的具體形象就是詩(shī)歌的意象。詩(shī)歌中的意象，既指敘事詩(shī)中塑造的人物形象，又指抒情詩(shī)中的抒情主人公，更多的則是指詩(shī)歌中所描寫的景或物。那么，到底什么是意象呢的要點(diǎn)呢？本人認(rèn)為，其要點(diǎn)應(yīng)該是：（一）意象是個(gè)整體，意象中每一個(gè)成分都和整體聯(lián)系在一起。（二）意象中充滿情感和生命。（三）意象是富有個(gè)性的“活的東西”，是一種生命形式。（四）文學(xué)意象是通過語言媒介物化的形式，是一種藝術(shù)符號(hào)。
二、鑒賞古代詩(shī)歌意象的方法
1、注重意象的積累
意象是融入了主觀情意的客觀物象。意象多半附著在詞或者短語上。一句詩(shī)可以有兩個(gè)或兩個(gè)以上的意象，如：“孤舟——笠翁”，“樓船——夜雪——瓜洲渡”。也有一句詩(shī)只包含一個(gè)意象的，如：“北斗七星高”。意象有描寫性的（靜態(tài)的），如“孤舟”、“笠翁”。有敘述性的（動(dòng)態(tài)的），如“云破”“月來”“花弄影”；有比喻性的，如“若問閑情都幾許？一川煙草，滿城風(fēng)絮，梅子黃時(shí)雨”也有象征性的，如屈原作品中的香草、美人。增大意象的積累量，對(duì)于快速解讀詩(shī)詞的意象有著不可低估的重要作用。
2、正確解讀意象
可試著從以下幾個(gè)方面理解：
（1）營(yíng)造氛圍：如《琵琶行》中的“楓葉荻花秋瑟瑟”句，就營(yíng)造出與朋友離別時(shí)的蕭瑟、落寞的氛圍。
（2）借景抒情 ：這是詩(shī)歌慣用的“伎倆”，凡詩(shī)歌中有描寫的景物，一般都具有這一作用。
（3）塑造背景或環(huán)境：通過多個(gè)意象組合——意象群，為人物的活動(dòng)提供背景或環(huán)境，這種作用在山水詩(shī)、邊塞詩(shī)中運(yùn)用較多。
（4）塑造意境：意境是作者抽取自然景物中的多個(gè)特定景物以進(jìn)行描繪而表現(xiàn)出來的境界和情調(diào)，它展現(xiàn)給讀者的是一幅立體感強(qiáng)的畫面，目的是給人以身臨其境之感。對(duì)于讀者而言，也只有“臨其境”或“入其境”才能感知境界之妙以及作者的情感。如“明月松間照，清泉石上流” “秋水共長(zhǎng)天一色，落霞與孤鶩齊飛”，“千嶂里，長(zhǎng)煙落日孤城閉”等都是意境深遠(yuǎn)的詩(shī)句。
三、意象在詩(shī)歌鑒賞中的作用
一首好詩(shī)必然具有真切感的意象，讓讀者吟詠詩(shī)句是能比物附情，留有生動(dòng)深刻的印象。意象在詩(shī)歌鑒賞中具有以下幾個(gè)方面的作用：
1、有利于促進(jìn)畫面的生成
古詩(shī)中出現(xiàn)的意象一般不止一個(gè)，而是一連串，且這些意象不是孤立的，是一個(gè)相互聯(lián)系的有機(jī)整體，由顏色深淺、虛實(shí)、遠(yuǎn)近組成的一幅幅畫。
白居易的《錢塘湖春行》中：“孤山寺北賈亭西，水面初平云腳低。幾處早鶯爭(zhēng)暖樹，誰家新燕啄春泥。亂花漸欲迷人眼，淺草才能沒馬蹄。最愛湖東行不足，綠楊陰里白沙堤。”這首詩(shī)是白居易任杭州刺史時(shí)所寫。詩(shī)中句句都是意象，處處有景，也處處活動(dòng)著詩(shī)人的身影，移步換景，景中有人，象中有興，情義盎然，如詩(shī)如畫，生動(dòng)表現(xiàn)出詩(shī)人對(duì)春天的贊美之情，是一曲優(yōu)美的春的頌歌！
詩(shī)里絕不能沒有畫面，否則失去了依憑。組織成的靜態(tài)畫面，是很難把激動(dòng)的感受、深微的意緒表現(xiàn)出詩(shī)來的，詩(shī)歌畫面之所以一般呈現(xiàn)動(dòng)態(tài)，是要發(fā)揮“語景”之所長(zhǎng)而掩其所短。《錢塘湖春行》里出現(xiàn)了五個(gè)虛詞：“初、誰、漸、才、最”，它們所起的重要作用，就是把一副副畫面從外部串聯(lián)在一起，此外，遠(yuǎn)近、俯仰，動(dòng)靜結(jié)合，有力的推動(dòng)這些畫面加速運(yùn)動(dòng)。
2、有利于理解語言的雙層性
很多優(yōu)秀古詩(shī)具有言意兩層性。“言”超脫了客觀存在而成水中之月，鏡中之象，即所謂的“象外之象，景外之景”。“意”則超越了客觀實(shí)在的“象”的局限，而且有象外之意，意外之意，即所謂“含不盡之意見于言外”。假“象”而見“意”。表象只是手段，表意只是目的。所謂“詩(shī)貴意”（李東陽(yáng)《蘼堂詩(shī)話》）。“象”要形象生動(dòng)如在眼前，而“意”則要不盡，愈多愈善，使“意”含于“象”。
“詩(shī)猶文也，忌直貴曲。”托物言志，含蓄蘊(yùn)籍，是中國(guó)詩(shī)歌的傳統(tǒng)審美特征。“言有盡而意不窮者，天下至言也。”（蘇軾語）韓愈《詠雪贈(zèng)張籍》中的“穿細(xì)時(shí)雙透，乘危忽半摧”兩句描寫了下雪時(shí)雪花的特性：無處不到，能從兩面穿到細(xì)縫，拼命高攀而半途坍塌。詩(shī)人觀察落雪細(xì)致精確，描寫形象生動(dòng)，如在眼前。字面上似精工寫雪，實(shí)際上含有更深層的意象，那便是對(duì)社會(huì)上那些善于鉆營(yíng)、拼命高攀的勢(shì)利小人的嘲諷，活畫出他們的嘴臉。詩(shī)人的這層意思深藏在模寫雪的“象”之下的，于是這個(gè)“象”便不僅僅只是雪之景象了，而是勢(shì)力小人鉆營(yíng)攀附之象。
參考文獻(xiàn)：
[1]淺談意象和意境在詩(shī)歌鑒賞中的作用.邢福康
[2]淺析意象解讀在詩(shī)歌鑒賞中的作用.陳志銀.2012年9月《新課程學(xué)習(xí)》
[3]如何鑒賞古代詩(shī)歌意象.周國(guó)奇.2012年第2期《躬耕》
一、注重積累，判斷意象類型
想提高現(xiàn)代詩(shī)歌的鑒賞能力不是一朝一夕的事，必須通過積累，在平時(shí)的學(xué)習(xí)、練習(xí)中注意積累，判斷意象的類型，從而準(zhǔn)確掌握意象及其作者表達(dá)的思想情感。在平時(shí)閱讀詩(shī)刊、報(bào)紙、雜志時(shí)遇到現(xiàn)代詩(shī)歌，首先判斷意象的類型。只有這樣才能在平時(shí)的閱讀積累中提高現(xiàn)代詩(shī)歌的鑒賞能力。同學(xué)們?cè)谶M(jìn)行現(xiàn)代詩(shī)歌鑒賞的時(shí)候，要學(xué)會(huì)辨認(rèn)詩(shī)中意象的根本屬性，平時(shí)注重積累，了解到意象在現(xiàn)代詩(shī)歌中的作用，那么對(duì)于詩(shī)歌的把握就會(huì)更準(zhǔn)確。同學(xué)們讀到一些現(xiàn)代詩(shī)歌，可以試著把他們分類。看看其中包含的古典意象，久而久之，形成系統(tǒng)的認(rèn)識(shí)，在平常的學(xué)習(xí)和練習(xí)中遇到這一類的意象應(yīng)用可以很快地判斷出來，并且能準(zhǔn)確把握作者的思想情感。
如在賞析余光中的《鄉(xiāng)愁》時(shí)，其中的“鄉(xiāng)愁是一枚小小的郵票”，“鄉(xiāng)愁是一張窄窄的船票”，“鄉(xiāng)愁是一方矮矮的墳?zāi)埂保班l(xiāng)愁是一灣淺淺的海峽”中的郵票、船票、墳?zāi)埂⒑{等都是一種意象，這些意象都寄寓了作者對(duì)于家鄉(xiāng)的思念，充滿了思鄉(xiāng)情懷。在郵票、船票、墳?zāi)购秃{前面，作者還使用了小小的、窄窄的、矮矮的、淺淺的幾個(gè)形容詞，不僅詩(shī)歌更押韻，同時(shí)也能使全詩(shī)低回掩抑、如怨如訴。作者在這幾個(gè)意象上采用形容詞、數(shù)量詞，突出了這些意象的微小、簡(jiǎn)單，同時(shí)也反映出了被海峽分割的思念家鄉(xiāng)的情誼，雖然指代鄉(xiāng)愁的事物在不斷變化，但是作者對(duì)大陸、對(duì)土地、對(duì)祖國(guó)親人的思念之情卻從來不變。
很多鄉(xiāng)愁類的現(xiàn)代詩(shī)歌，特別是海外游子所作的詩(shī)歌，都喜歡采用船票、郵票等來寄托自己綿長(zhǎng)的鄉(xiāng)關(guān)之思。《鄉(xiāng)愁》中重要的意象把握是本詩(shī)歌思想情感掌握的關(guān)鍵。只要掌握了詩(shī)歌中提到的意象，并且深入理解它們所代表的情感，那么就很容易把作者的思鄉(xiāng)之情聯(lián)系起來，從而整體把握住詩(shī)歌的思想感情。
二、透過虛象看本質(zhì)，虛實(shí)結(jié)合分析
在現(xiàn)代詩(shī)歌的教學(xué)過程中，教師要充分理解詩(shī)歌中的意境。 如果教師不能體會(huì)到詩(shī)歌中的意境，只是照本宣科，同學(xué)們就不能真切體會(huì)到作者所要表達(dá)的思想情感。近代詩(shī)歌中的意象運(yùn)用有很多作用，意境就是通過意象所營(yíng)造出來的。只有充分理解到詩(shī)歌中的意象，才能透過現(xiàn)象看本質(zhì)，抓住作者所要表達(dá)的思想情感。在現(xiàn)代詩(shī)歌賞析的過程中，透過虛象看本質(zhì)，虛實(shí)結(jié)合分析的手法經(jīng)常使用到。意象可以產(chǎn)生“言已盡而意無窮”的神秘魅力，所以在現(xiàn)代詩(shī)歌的教學(xué)過程中引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會(huì)品味詩(shī)歌中的意象，并通過意象所營(yíng)造出來的意境來體會(huì)其中的妙趣。這樣，學(xué)生就能入情入境，沉浸在歌的美妙世界當(dāng)中。
如在《再別康橋》的教學(xué)過程中，教師可以引導(dǎo)學(xué)生體會(huì)作者徐志摩對(duì)康橋的特別情感。可以從詩(shī)歌的第一節(jié)中領(lǐng)悟。“輕輕地我走了，正如我輕輕地來，我輕輕地招手，作別西天的云彩。”第一章節(jié)中的詩(shī)歌像是作者在輕輕的呢喃，又像是在淺聲低吟。通過這種情景的營(yíng)造，在反差中表現(xiàn)出了詩(shī)人難以抑制的真實(shí)情感，那就是對(duì)康橋的眷戀與惆悵。教師可以引導(dǎo)學(xué)生品味徐志摩對(duì)于康橋的感受，從而充分體會(huì)到其中的意境。通過這首詩(shī)可以看出康橋?qū)τ谧髡卟粌H是風(fēng)景宜人的地方，更是精神所托之地。徐志摩曾稱康橋?yàn)樗摹半y得的知己”，所以不難看出作者在詩(shī)歌中充滿了對(duì)生命的感懷。
教師在教學(xué)過程中可以對(duì)學(xué)生進(jìn)行必要的提問。如：“作者與康橋離別之時(shí)，都選取了哪些意象？這些意象都營(yíng)造了什么樣的意境？表達(dá)出了作者的什么情感？”學(xué)生通過對(duì)詩(shī)歌的分析，認(rèn)識(shí)到云彩、夕陽(yáng)、夏蟲等意象，再對(duì)這些意象進(jìn)行深入的分析，那么就容易感悟出作者對(duì)于這些普通常見的意象所賦予的特殊情感。生1：“這些意象的描寫，表達(dá)了作者對(duì)康橋的依依惜別之情。”生2：“表現(xiàn)了作者對(duì)于康橋的難舍情緒。”通過師生間的互動(dòng)，學(xué)生可以更快地掌握現(xiàn)代詩(shī)歌的鑒賞意象方法，從而對(duì)現(xiàn)代詩(shī)歌更喜愛和深入理解。
三、強(qiáng)化詩(shī)歌意象，升華感情
很多詩(shī)歌其實(shí)都沿襲了古代詩(shī)歌“貴含蓄、忌直露”的特點(diǎn)，所以在現(xiàn)代詩(shī)歌中經(jīng)常發(fā)現(xiàn)作者的表達(dá)是很含蓄的，有話不會(huì)直說，有情感也不會(huì)直接抒發(fā)，而是通過一些意象來進(jìn)行委婉的表達(dá)。在教學(xué)中，教師要注重引導(dǎo)學(xué)生把握好詩(shī)歌中的意象，就能做到感知和升華詩(shī)歌中的情感。掌握好詩(shī)歌中的意象，是升華詩(shī)歌情感的一把金鑰匙。
如在“紙船”的教學(xué)中，教師可以引導(dǎo)學(xué)生緊扣住“紙船”這一景象。學(xué)生可以通過研究意象紙船，品味出作者滲透在紙船中的濃濃情感。教師可以做一些教學(xué)道具引進(jìn)課堂內(nèi)容。“紙船”詩(shī)歌中最重要的意象就是紙船，那么教師可以折疊一些紙船作為教學(xué)工具，方便學(xué)生深入理解詩(shī)歌。師：“詩(shī)歌中多次提到紙船，那么紙船是從哪里來的呢？”生：“是作者疊的。”師：“是不是像老師疊的那么多只呢？”生：“不是，作者疊了很多很多只紙船。”師：“那么作者疊這些紙船的意義何在？”生：“作者通過折疊紙船，表達(dá)了對(duì)母親的思念之情。很多的紙船說明了作者對(duì)母親的思念有很多。”師：“那么作者是一時(shí)興起疊的紙船，還是長(zhǎng)此以往都疊？從哪里看得出來？”生：“長(zhǎng)此以往都疊，從不肯、總是，這些詞語就可以看出來。”師：“同學(xué)們真聰明，都學(xué)會(huì)分析詩(shī)歌，表達(dá)其中的情感了。那么最后作者想要表達(dá)的情感是什么？”生：“表達(dá)了海外游子對(duì)于母親的思念，把自己的思念之情都寄托在紙船上面。”師：“同學(xué)們都學(xué)會(huì)了怎么把握好這首詩(shī)的情感了吧？在領(lǐng)悟這首詩(shī)的時(shí)候，一定要把握好紙船這一意象，感悟紙船的深刻寓意，只有這樣才能領(lǐng)悟冰心想要表達(dá)的深刻主題，從而抓住整篇文章的思想情感。”
通過師生之間的互動(dòng)，學(xué)生認(rèn)識(shí)到意象在詩(shī)歌中的重要性，也掌握了意象的分析方法，從而提高對(duì)于現(xiàn)代詩(shī)歌的鑒賞能力。只有緊抓住詩(shī)歌中的意象，透過意象升華詩(shī)歌的情感，才能真正把握住詩(shī)歌的真實(shí)情感。
關(guān)鍵詞：意象解讀；詩(shī)歌鑒賞；詩(shī)歌
詩(shī)歌是什么？古人已經(jīng)清楚明白地告訴了我們：“詩(shī)以言志，歌以詠情。”由此我們可以看出，詩(shī)歌是用來表達(dá)詩(shī)人思想情懷的。古人崇尚“文貴在曲”，也就是不能在詩(shī)歌中很直白地表達(dá)自己的思想感情，而應(yīng)該把這些思想蘊(yùn)涵在一些物象之中，通過特定的物象，來表達(dá)一定的思想感情，即我們所說的“托物言志”。這些飽含著詩(shī)人思想感情的具體形象就是詩(shī)歌的意象。詩(shī)歌是意象的表達(dá)形式，是意象的載體，詩(shī)人用詩(shī)歌來反映自己的內(nèi)心世界，承載著詩(shī)人對(duì)客觀世界的主觀認(rèn)識(shí)，而意象正是詩(shī)人主觀思想和客觀世界的統(tǒng)一體。王國(guó)維在《人間詞話》中說過：“一切景語皆情語”正是詩(shī)歌意象的最好詮釋。
《文心雕龍·神思》中寫道“登山則情滿于山，觀海則意溢于海，”這些是詩(shī)歌意象作用的寫照。歐陽(yáng)修在其《蝶戀花》中寫道：“庭院深深深幾許？楊柳堆煙，簾幕無重?cái)?shù)。玉勒雕鞍游冶處，樓高不見章臺(tái)路。雨橫風(fēng)狂三月暮。門掩黃昏，無計(jì)留春住。淚眼問花花不語，亂紅飛過秋千去。”在這首詞中，通過被狂風(fēng)暴雨摧殘的花，反映自己悲慘的命運(yùn)，表達(dá)出詞中女子感傷抑郁的情懷。由此可知，意象對(duì)詩(shī)歌表達(dá)的作用多么重要。那么，在教學(xué)中如何教會(huì)學(xué)生，通過解讀意象來提高詩(shī)歌鑒賞水平，就成為我們每個(gè)語文老師必須要研究的課題。
一、教會(huì)學(xué)生正確理解意象的內(nèi)涵
詩(shī)歌意象的內(nèi)涵是豐富多變的，我們要讓學(xué)生掌握詩(shī)歌中意象的基本內(nèi)涵，初步領(lǐng)會(huì)詩(shī)歌的意境，和通過意境所表達(dá)的詩(shī)人的情懷。意象豐富與否和所描寫的物象關(guān)系密切。我們熟知的明月、松、竹、梅、落花、孤雁等等就有著豐富的意象內(nèi)涵，詩(shī)人也會(huì)選擇在這些物象上寄托情思。舒婷的《致橡樹》圍繞著“我愛你，絕不學(xué)……”生發(fā)出一個(gè)個(gè)生動(dòng)鮮活富有內(nèi)涵的意象，把自己對(duì)愛人刻骨銘心的愛戀一步步推向。“我如果愛你——絕不像攀援的凌霄花，借你的高枝炫耀自己；我如果愛你——絕不學(xué)癡情的鳥兒為綠蔭重復(fù)單調(diào)的歌曲；也不止像泉源，常年送來清涼的慰籍；也不止像險(xiǎn)峰，增加你的高度，襯托你的威儀……”詩(shī)人在前面用一個(gè)接一個(gè)的意象襯托自己所向往的平等的愛情。在詩(shī)的后半部分，詩(shī)人選擇的“木棉”和“橡樹”兩個(gè)物象，寄托詩(shī)人熱烈純真，深沉委婉的感情，表達(dá)了詩(shī)人對(duì)愛情的理想和信念。詩(shī)中這些豐富的物象把讀者引入一個(gè)遐想的空間。對(duì)于意象，古人也有一些固定的對(duì)應(yīng)表達(dá)，如：松、梅、竹、菊比喻高尚純潔的氣節(jié)；月亮和大雁寄托思鄉(xiāng)的感情；杜鵑和鷓鴣鳥傳達(dá)凄慘悲苦之情；梧桐葉落的景象傳達(dá)出悲涼之意；長(zhǎng)亭和柳樹代表著離別、落花；流水和愁苦相連；烏鴉和燕子對(duì)應(yīng)興盛和衰敗；草木的存在其實(shí)代表著物是人非的感慨等等。在教學(xué)中，都要通過大量的詩(shī)歌讓學(xué)生自己去體會(huì)作者的意象。
二、領(lǐng)會(huì)詩(shī)歌意象走入詩(shī)歌意境
前面我們已經(jīng)知道，意象就是寄托了作者思想感情的物象，而意境是通過意象烘托出來的一種藝術(shù)氛圍，是一種情景交融的境界。例如：于謙的《石灰吟》：千錘萬鑿出深山，烈火焚燒若等閑。粉骨碎身渾不怕，要留清白在人間。作者寫的是燒煉石灰的畫面，借此表達(dá)自己為國(guó)盡忠、不怕犧牲的意愿和堅(jiān)守高潔情操的決
心。最后兩句作者寫道“粉骨碎身渾不怕，要留清白在人間。”粉身碎骨又有什么可怕的呢？只要清白留世就無怨無悔了。至此，作者把自己的思想感情全部融入詩(shī)中的物象中，形成一種物中有情、情中含物的藝術(shù)境界。
詩(shī)歌的意境是由多個(gè)意象組成的。教師在教學(xué)中要引導(dǎo)學(xué)生分析描摹詩(shī)歌表現(xiàn)的畫面，領(lǐng)會(huì)詩(shī)歌的意象和意境。我們可以利用多媒體課件，再現(xiàn)詩(shī)歌所表現(xiàn)的畫面，幫助學(xué)生走進(jìn)畫面，體味作者當(dāng)時(shí)的心境。例如：馬致遠(yuǎn)的《天凈沙·秋思》（蘇教版八年級(jí)下）“枯藤老樹昏鴉，小橋流水人家。古道西風(fēng)瘦馬。夕陽(yáng)西下，斷腸人在天涯”。在講課時(shí)，把這十種物象以連續(xù)緩慢的速度呈現(xiàn)在學(xué)生眼前，再配以低沉哀婉的背景音樂，烘托出一種飄零天涯的游子在秋天思念故鄉(xiāng)，倦于漂泊的凄苦愁楚的氛圍。學(xué)生就能夠很悟出當(dāng)時(shí)作者的心情，對(duì)于領(lǐng)會(huì)詩(shī)歌內(nèi)涵，走入詩(shī)歌意境起到推動(dòng)作用。
三、理解意象對(duì)詩(shī)歌鑒賞題的作用
詩(shī)歌語言的凝練是詩(shī)歌美的一部分，詩(shī)歌更重要的美在于詩(shī)歌的意境。學(xué)生對(duì)于詩(shī)歌意象的把握對(duì)于解答考試當(dāng)中詩(shī)歌鑒賞題有很大的作用。例如，李清照的《聲聲慢》中，詞人用“晚來風(fēng)急”“大雁”“滿地黃花”“梧桐和細(xì)雨”等意象烘托出一種孤獨(dú)悲苦的氛圍，表達(dá)詞人對(duì)丈夫去世的悲傷心情。這首詞中，詞人先用特殊的時(shí)間：“乍暖還寒時(shí)候”，用環(huán)境的凄冷襯托出內(nèi)心的凄冷；用“喝酒”的做法，來說明用酒澆愁愁更愁的意思；用落花滿地的景象，來映襯自己的凄苦；用飛過的大雁來暗示自己已經(jīng)沒有辦法和丈夫傳書寄情了；用整日飄落的秋雨，以及雨打在梧桐樹葉上的聲音，進(jìn)一步襯托詞人失去丈夫后的悲苦孤獨(dú)。掌握了這些意象表達(dá)，在處理詩(shī)歌鑒賞題時(shí)才能夠解答準(zhǔn)確。
作為教師，我們應(yīng)該教會(huì)學(xué)生能夠分析出詩(shī)歌中意象表達(dá)的作用，把一些常見的意象進(jìn)行歸納總結(jié)，掌握了這些意象所對(duì)應(yīng)的“情”，就能夠使學(xué)生更好地領(lǐng)會(huì)作者想要表達(dá)的思想感情，并更深地走進(jìn)作者的內(nèi)心世界。這對(duì)于學(xué)生文化內(nèi)涵的積淀，語言的表達(dá)，寫作技巧的提升也有很大的作用。
不少同學(xué)解題時(shí)出現(xiàn)以下兩種現(xiàn)象：一是不知道詩(shī)歌意象的語境特點(diǎn)。多數(shù)考生解說意象總是喜歡機(jī)械地套用傳統(tǒng)意象的固定涵義，不能根據(jù)具體語境，解說具體意象的特點(diǎn)。二是不知道題干中關(guān)鍵詞的引導(dǎo)作用。意象題中有一些關(guān)鍵詞，如“表現(xiàn)了……哪些特點(diǎn)”之中的“哪些”與“特點(diǎn)”，“通過哪種意象……”中的“哪種”，“描繪了一幅什么樣的畫面”之中的“一幅”與“畫面”，都不同程度地暗含了解題的思路與方向。但不少考生不知道這些詞語對(duì)解題有重要的引導(dǎo)作用，因而常常抓不住要領(lǐng)，解不好題。
要解答好題，首先要了解題型的問法，近幾年常見的題型有：這首詩(shī)描寫了怎樣的情景/這首詩(shī)描繪了怎樣的畫面？結(jié)合具體詩(shī)句，作簡(jiǎn)要分析。/這首詩(shī)描寫了怎樣的景色？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。/詩(shī)人從哪些角度來描寫景物？寫出了景物的什么特點(diǎn)？/詩(shī)的……句描寫了……的哪些特點(diǎn)？/結(jié)合詩(shī)的具體內(nèi)容，分析概括其人物形象。
知道了這些常見題型，還必須把握復(fù)習(xí)的訣竅，這樣才能靈活高效地答題。無論是“景色”“景象”的特點(diǎn)，還是“情景”“情形”的特點(diǎn)，或者是“人物形象”的特點(diǎn)，如能從不同的方面與不同的角度進(jìn)行分析與鑒賞，就容易獲得較好的解題效果。常見的分析角度主要有以下幾種：
一、 抓住詩(shī)歌中的重點(diǎn)詞語
看下面《詩(shī)經(jīng)·芣苢》一詩(shī)。
芣苢
采采芣苢，薄言采之，采采芣苢，薄言有之。
采采芣苢，薄言掇之。采采芣苢，薄言捋之。
采采芣苢，薄言袺之。采采芣苢，薄言襭之。
這首詩(shī)，可抓住“有”“捊”“襭”三個(gè)動(dòng)詞，分析出婦女們嫻熟而歡快地采集芣苢的勞動(dòng)情景。
二、 借助詩(shī)歌標(biāo)題中的暗示語
有的詩(shī)歌，題目本身就暗示了其主要意象的特點(diǎn)，為我們提供了揣摩與解讀的線索。如李端的詩(shī)《閨情》，從標(biāo)題可以看出詩(shī)中主人公可能是思婦形象；再如蘇軾的詞《滿庭芳·蝸角虛名》，從標(biāo)題也可以看出本詞的意象與虛名有關(guān)。所以，我們可以根據(jù)題目揣摩詩(shī)歌意象的某些特點(diǎn)。
三、 根據(jù)上下句或上下文
這如同一般文章閱讀一樣，命題直接涉及的內(nèi)容往往在文本中某一個(gè)部位，要理解這個(gè)部位，通常需要借助上下文，有時(shí)候答案就在前句或后句之中。
四、 借助詩(shī)歌的背景知識(shí)
詩(shī)歌的背景知識(shí)包括作者情況、時(shí)代背景以及注釋內(nèi)容，它們都值得我們?cè)诜治雠c理解意象時(shí)充分利用。
五、 注重思想感情
意象是情與象的整合體，人們閱讀詩(shī)歌時(shí)一般是通過意象來理解思想感情；那么，我們也可以借助思想感情來理解意象。
六、 利用意象的固有內(nèi)涵
一般考生都知道，古代詩(shī)歌中有不少常見的意象如“楊柳”“杜鵑”“夕陽(yáng)”“殘荷”等，本身就具有固定的內(nèi)涵，為我們解讀意象提供了不少方便。另外，一些不常見的意象也有其特定的內(nèi)涵，也有助于我們解讀意象，如馬致遠(yuǎn)《漢宮秋》中“塞外”的“曠遠(yuǎn)悲涼”與“王宮”的“凄清陰冷”。
通過以上分析，古代詩(shī)歌形象題的解題要領(lǐng)已有把握，下面再談一談其解題技巧。
首先，可根據(jù)命題中的動(dòng)賓短語填寫意象內(nèi)容。
比如“‘無數(shù)鈴聲遙過磧’表現(xiàn)了怎樣邊塞景象？”一題，可以先摘取前后兩個(gè)關(guān)鍵詞，形成填空框架“表現(xiàn)了……的邊塞景象”，然后在橫線上填寫“邊塞景象”的特點(diǎn)：“長(zhǎng)長(zhǎng)的駝隊(duì)行進(jìn)在廣袤的沙漠上”。這樣，就形成了完整的答案：“表現(xiàn)了長(zhǎng)長(zhǎng)的駝隊(duì)行進(jìn)在廣袤的沙漠上的邊塞景象”。
其次，通過捕捉題干中的修飾語揣摩答題要點(diǎn)。
意象題中動(dòng)詞前面的狀語與名詞前面的定語，能含蓄地指出解答意象的方向。比如“豐富的意象”表明意象內(nèi)容較多，“通過尾聯(lián)”表明答案在詩(shī)的最后兩句，“素淡的情景”表明景物并不絢麗。如2012年天津卷：
閱讀下面這首律詩(shī)，按要求作答。
野菊
[宋]楊萬里
未與騷人當(dāng)糗糧①，況隨流俗作重陽(yáng)。
政②緣在野有幽色，肯為無人減妙香。
已晚相適半山碧，便忙也折一枝黃。
花應(yīng)冷笑東籬族，猶向陶翁覓寵光。
【注】① 糗糧：干糧。首句典出屈原《離騷》“夕餐秋菊之落英”句。
② 政：通“正”。
頷聯(lián)描繪了怎樣的野菊形象？
本題如解說“頷聯(lián)描繪”的“野菊形象”的前提，在于理解“肯為無人減妙香”這一反問語氣，即不會(huì)“無人減妙香”。可先描寫野菊的美麗外形，再揭示野菊的內(nèi)在性格。所以本題可答為：① 野菊生長(zhǎng)于山野，花色清淡，香氣清馨。② 不因無人欣賞而自減其香，不為外部環(huán)境而改變內(nèi)心的高潔。
第三，概括提煉與具體描述相結(jié)合。
尤其是一些“特點(diǎn)題”“畫面題”“形象題”，答題時(shí)既要概括表達(dá)又要具體描述。如2012年安徽卷：
最愛東山晴后雪[注]
[宋]楊萬里
只知逐勝忽忘寒，小立春風(fēng)夕照間。
最愛東山晴后雪，軟紅光里涌銀山。
【注】本詩(shī)為《雪后晚晴，四山皆青，惟東山全白，賦〈最愛東山晴后雪〉二絕句》中的一首。
