開(kāi)篇：寫(xiě)作不僅是一種記錄，更是一種創(chuàng)造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇儒家和道家思想的相同點(diǎn)，希望這些內(nèi)容能成為您創(chuàng)作過(guò)程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進(jìn)步。

第1篇

關(guān)鍵詞：石濤；克羅齊；感受；認(rèn)識(shí)；直覺(jué)

【中圖分類(lèi)號(hào)】 G642.4 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】 B 【文章編號(hào)】 1671-1297（2012）09-0016-02

一 《石濤畫(huà)語(yǔ)錄》與《美學(xué)原理》

1.《石濤畫(huà)語(yǔ)錄》

《石濤畫(huà)語(yǔ)錄》是中國(guó)藝術(shù)理論史上一部重要的畫(huà)學(xué)畫(huà)論著作，共十八章。以“一畫(huà)”為其核心，第一章至第四章是總論，提出“一畫(huà)'概念，談到了了法、變化、感受等；第五章至第十章則是分別具體的論述繪畫(huà)創(chuàng)作中的一些問(wèn)題，也是前四章的具體落實(shí)；最后十章是畫(huà)外之話，是繪畫(huà)成功的關(guān)鍵，是“功夫在詩(shī)外”的體現(xiàn)?！妒瘽?huà)語(yǔ)錄》是一部既傳統(tǒng)又飽含創(chuàng)新的、系統(tǒng)的、分層次的美學(xué)、藝術(shù)學(xué)著作。

2.《美學(xué)原理》

《美學(xué)原理》是意大利哲學(xué)家、美學(xué)家、歷史學(xué)家和文學(xué)批評(píng)家克羅齊（Bennedetto Crose），第一部著作。也分為十八章，前兩章是提出并論證直覺(jué)=表現(xiàn)=藝術(shù)的觀點(diǎn)，后十六章都是根據(jù)前兩章的結(jié)論提出來(lái)的觀點(diǎn)。其所有的結(jié)論都從一個(gè)軸心原理推演而來(lái)，這個(gè)軸心原理即是“直覺(jué)即表現(xiàn)，表現(xiàn)即藝術(shù)”。

3.《石濤畫(huà)語(yǔ)錄》與《美學(xué)原理》的比較

“受與識(shí)”放在《畫(huà)語(yǔ)錄·尊受章第四》，在全文中占有重要的位置，石濤在這一章中重點(diǎn)突出了“感受”在繪畫(huà)實(shí)踐中的作用。而“直覺(jué)說(shuō)”卻貫穿于克羅齊《美學(xué)原理》全文，在此文中，他其他所有的觀點(diǎn)都以此為軸心。

石濤作為深受中國(guó)傳統(tǒng)文化影響的石濤，以中國(guó)人的思維方式，決定了他在畫(huà)論上的言說(shuō)方式的體驗(yàn)性、情感性和非邏輯型的特征，不同于古希臘式主客兩分的科學(xué)思維方式。中國(guó)的繪畫(huà)藝術(shù)學(xué)和美學(xué)范疇也不像西方那樣，具有明晰性、系統(tǒng)性和邏輯性的謹(jǐn)嚴(yán)性質(zhì)。因此，石濤相較于克羅齊而言，表達(dá)一個(gè)思想，更習(xí)慣于用片斷的、體驗(yàn)性的、多語(yǔ)義的表述方式。

二 “受與識(shí)”與“直覺(jué)說(shuō)”不同點(diǎn)的比較

1.兩者對(duì)于“感受”的理解不同

本文欲從以下幾個(gè)方面去比較“受與識(shí)”與“直覺(jué)說(shuō)”的不同點(diǎn)：一是兩者對(duì)于“感受”在概念上理解不同；二是兩者對(duì)于“理性”的理解不同；三是兩者對(duì)于感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系的認(rèn)識(shí)不同。

在中國(guó)古代儒家、道家的思想中沒(méi)有人用過(guò)“受”和“識(shí)”的概念，石濤是僧人，極有可能從佛學(xué)理論中借用這兩個(gè)概念。在佛學(xué)意義上，“受”是心理活動(dòng)，是“根”與“境”的產(chǎn)物，它包括生理的舒適與不適，又包括情感的憂或喜，還和直接相連?？肆_齊認(rèn)為“直覺(jué)”可以脫離概念而獨(dú)立存在，它有別于“知覺(jué)”，也不同于“感受”?！爸X(jué)”被看做是在“直覺(jué)”之后，概念之前，是見(jiàn)一事物而知覺(jué)其為某某，明白它的意思，它的對(duì)象仍是個(gè)別事物，概念則需涉及許多事物的共相或公共屬性，被認(rèn)為是理智的、抽象的。在克羅齊看來(lái)，石濤所謂的“感受”它只是事物觸到感官而感官起作用，也不同于“知覺(jué)”。因?yàn)樗€沒(méi)有到“覺(jué)”的程度。感受在克氏的詞匯理被解釋成“感官領(lǐng)受”，或刺激在感官上的作用。由此看來(lái)。首先，克羅齊的“感受”不同于石濤“受與識(shí)”中的感受，他對(duì)于“感受”的定義要更窄，只是感官領(lǐng)受。

2.兩者對(duì)于“理性”的理解不同

克羅齊把“直覺(jué)”看成是非理性的，是絲毫不帶理智關(guān)系的，可以脫離理性知識(shí)而獨(dú)立存在的。他在哲學(xué)上強(qiáng)調(diào)精神是唯一的實(shí)在，認(rèn)為歷史只是精神發(fā)展的過(guò)程，直覺(jué)是認(rèn)識(shí)的唯一源泉，否認(rèn)人能憑借感覺(jué)、理性和實(shí)踐活動(dòng)去認(rèn)識(shí)世界。可以看出，他的直覺(jué)說(shuō)是非理性主義造型藝術(shù)直覺(jué)說(shuō)。石濤的尊受章中是既承認(rèn)“感性”的知識(shí)，也承認(rèn)“理性”的知識(shí)。相比較而言，石濤認(rèn)為作為藝術(shù)家來(lái)說(shuō)，“感性”的知識(shí)更為重要，具有靈性的有才能的畫(huà)家可以“借其受發(fā)其所識(shí)，知其識(shí)發(fā)其所受”。

3.兩者對(duì)于感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)辯證關(guān)系的認(rèn)識(shí)不同

克羅齊認(rèn)為沒(méi)有絕對(duì)的“美”，也沒(méi)有絕對(duì)的“丑”，絕對(duì)的美（純美）和絕對(duì)的丑都是不存在的，“美”中必然包含“丑”，同樣，“丑”中也必然包含“美”，兩者必須連在一起才各有意義，剩下的其他三個(gè)概念亦是如此。另一方面，他認(rèn)為“美”、“真”、“利”、“善”這四種概念相對(duì)應(yīng)的心靈活動(dòng)的發(fā)展，不是既對(duì)立又統(tǒng)一的發(fā)展，而是高一度包含低一度的辯證關(guān)系。比如說(shuō)“直覺(jué)”（美）與“概念”（真），直覺(jué)是低一度的，概念是高一度的，概念必須包含直覺(jué)，直覺(jué)可以不依存于概念，概念必須依存于直覺(jué)，從直覺(jué)發(fā)展到概念，是低一度到高一度的發(fā)展，但這種發(fā)展不是來(lái)自對(duì)立面矛盾統(tǒng)一的辯證過(guò)程。在《石濤畫(huà)語(yǔ)錄》中，石濤說(shuō)：“受與識(shí)，先受而后識(shí)也。”又說(shuō)“古今至明之士，借其受發(fā)其所識(shí)，知其識(shí)發(fā)其所受?！边@樣看來(lái)，石濤是承認(rèn)關(guān)于感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系的：一方面，從先后關(guān)系來(lái)看，他認(rèn)為感性認(rèn)識(shí)在前，而理性認(rèn)識(shí)在后，“先受而后識(shí)也”。另一方面，從發(fā)展的辯證過(guò)程來(lái)看，他認(rèn)為至明之士可以利用感性認(rèn)識(shí)來(lái)啟發(fā)直觀的感官感性，又可以從直觀的感官感性回歸到理性認(rèn)識(shí)。第三，石濤沒(méi)有明說(shuō)，感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)是相互滲透的，兩者交織在一起，沒(méi)有純粹的感性認(rèn)識(shí)，也沒(méi)有純粹的理性認(rèn)識(shí)，但從一個(gè)側(cè)面，我們可以推測(cè)，事實(shí)上，石濤是承認(rèn)這一觀點(diǎn)的。石濤說(shuō)“識(shí)然后受，非受也”，是說(shuō)對(duì)某一事物先有了認(rèn)識(shí)然后再去感受，就不是純粹的感受了。我們知道人只要有了一定得理性思維，對(duì)很多事物都會(huì)有一定的認(rèn)識(shí)，既然有了一定得認(rèn)識(shí)，想要得到所謂的純粹的感受是困難的。

四 結(jié)論

經(jīng)過(guò)上述的討論，我們現(xiàn)在可以“受識(shí)論”與“直覺(jué)說(shuō)”做一些綜述。①?gòu)难芯康膶?duì)象上來(lái)說(shuō)，兩者都是涉及到感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)辯證關(guān)系的美學(xué)觀點(diǎn)，石濤《畫(huà)語(yǔ)錄·尊受章第四》，整片文章都是在說(shuō)明“受”與“識(shí)”的關(guān)系。克羅齊“直覺(jué)說(shuō)”則是在闡述“直覺(jué)”的含義，理性認(rèn)識(shí)和感性認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系只是他所言的“直覺(jué)說(shuō)”之推論；②從表達(dá)的方式上來(lái)說(shuō)，“受識(shí)論”的表達(dá)更為直觀、感性和注重體驗(yàn)性?！爸庇X(jué)說(shuō)”的表達(dá)更為晦澀（這里所說(shuō)的晦澀不是貶義）、知性和注重推理性；③從得出的結(jié)果上來(lái)說(shuō)，“受識(shí)論”，肯定了感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的重要性，認(rèn)為，作為藝術(shù)家來(lái)說(shuō)，感性感受顯得更重要，畫(huà)家要生生不息、不斷豐富和加強(qiáng)自己的感受，從感性上升到理性，又用理性的知識(shí)來(lái)提高、增強(qiáng)感受的靈敏度和深刻性，是一個(gè)循環(huán)相生、連綿不斷發(fā)展提高的過(guò)程。而“直覺(jué)說(shuō)”最終是在強(qiáng)調(diào)“非理性知識(shí)的重要性。

參考文獻(xiàn)

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第2篇

【關(guān)鍵詞】口譯;非語(yǔ)言障礙;文化;心理

中圖分類(lèi)號(hào):H059 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A 文章編號(hào):1003-8809(2010)-08-0260-02

一、引言

口譯是一種通過(guò)口頭表達(dá)形式,將所聽(tīng)到的信息準(zhǔn)確而又快速地由一種語(yǔ)言轉(zhuǎn)換成另一種語(yǔ)言,進(jìn)而達(dá)到傳遞與交流信息之目的的交際行為,是人類(lèi)在跨文化、跨民族交往活動(dòng)中所依賴的一種基本的語(yǔ)言交際工具。

口譯實(shí)踐雖然已經(jīng)有悠久的歷史,但口譯作為一門(mén)專(zhuān)業(yè)還依然年輕?？谧g是一種基于語(yǔ)言的活動(dòng),如果沒(méi)有語(yǔ)言間的障礙,那么也絕對(duì)沒(méi)有口譯和口譯工作者(胡庚申,2004)。當(dāng)使用不同語(yǔ)言的人為了洽談事務(wù),交流彼此想法的時(shí)候,正是他們之間溝通的障礙成就了口譯的產(chǎn)生。而交流中的障礙主要可分為兩大類(lèi):語(yǔ)言障礙和非語(yǔ)言障礙。比如說(shuō)語(yǔ)音,語(yǔ)調(diào),以及聽(tīng)力方面的都屬于語(yǔ)言障礙,而文化差異、心理素質(zhì)、以及會(huì)場(chǎng)環(huán)境等方面的障礙都屬于非語(yǔ)言障礙。而筆者認(rèn)為,決定口譯工作成敗的應(yīng)該是非語(yǔ)言障礙方面的問(wèn)題,如果說(shuō)語(yǔ)言是口譯工作的基石的話,那非語(yǔ)言因素決定著口譯這座大廈的高度和質(zhì)量。本文將主要分析口譯活動(dòng)中的非語(yǔ)言障礙,以此來(lái)進(jìn)一步探究口譯的神秘面紗。

二、口譯中的非語(yǔ)言障礙

我們生活的世界正在逐漸成為一個(gè)跨文化溝通的綜合體。通訊技術(shù)和交通技術(shù)的不斷發(fā)展已經(jīng)使具有不同文化背景的人聚集到了一起,而經(jīng)濟(jì)全球化也要求來(lái)自不同國(guó)家的商務(wù)人士走到一起溝通和洽談生意。不容否認(rèn)的是我們的地球正在變成一個(gè)村落,說(shuō)不同語(yǔ)言的人更加頻繁的舉行國(guó)際會(huì)議、洽談生意、搞學(xué)術(shù)研究以及解決彼此關(guān)心的政治問(wèn)題。所以在這一過(guò)程中非語(yǔ)言障礙將起著決定性的作用,而這其中最為重要的就是文化障礙和心理障礙。

2.1.文化障礙

不同文化的相同點(diǎn)使跨文化交際變?yōu)榭赡?而不同點(diǎn)會(huì)造成意見(jiàn)分歧和無(wú)法想象的困難?？谧g活動(dòng)涉及到不同的文化以及來(lái)自不同文化背景的參與者,這些不同是跨文化障礙的主要成因(潘能,1994)。它們具體表現(xiàn)在以下幾點(diǎn):缺少一個(gè)共享的編碼系統(tǒng)和共同的文化假設(shè)、不同的價(jià)值體系,和不同的思維方式。

2.1.1缺少一個(gè)共享的編碼系統(tǒng)和共同的文化假設(shè)

交流被視為一群分享共同語(yǔ)言和文化的人最有效的溝通方式。并且很多人都認(rèn)為交流有很高的象征性和語(yǔ)境性,所以如果想最有效交流的話,就必須存在一個(gè)共享的編碼系統(tǒng),信息發(fā)出者和接受者必須同時(shí)擁有相同或相似的語(yǔ)言體系,以及關(guān)于信息的形式和內(nèi)容要有類(lèi)似的概念,他們必須對(duì)影響信息傳遞和口譯的環(huán)境有相同的理解?？傊?在交流的過(guò)程中信息的發(fā)出者對(duì)信息進(jìn)行編碼,而接受者能夠?qū)@些獨(dú)特文化體系的信息進(jìn)行解碼。

然而,在實(shí)際操作中,由于交流的雙方可能擁有不同的編碼系統(tǒng),信息被發(fā)出者用一種文化的代碼來(lái)編出,而被接受者用另一種文化的代碼來(lái)解釋,不同文化的編碼系統(tǒng)是不同的,所以同樣的信息代碼對(duì)于不同文化體系的人來(lái)說(shuō)必然有不同的認(rèn)識(shí),甚至有時(shí)候會(huì)大相徑庭。因此,不同國(guó)家編碼體系的不同必然會(huì)產(chǎn)生交流和口譯中諸多的艱難險(xiǎn)阻。例如:“紅”這個(gè)概念,“紅色”在中國(guó)往往代表著節(jié)日的喜慶和祝福,并通常會(huì)用在婚禮和喜慶的場(chǎng)合,但在一些說(shuō)英語(yǔ)的國(guó)家里,“紅色”意味著憎恨、生氣以及危險(xiǎn)。因此,當(dāng)一個(gè)中國(guó)人對(duì)一個(gè)老外說(shuō)“中國(guó)的婚禮以紅為主色”的時(shí)候,可以想象老外會(huì)多么的驚訝。

顯而易見(jiàn),交流者雙方的態(tài)度、信仰、和價(jià)值觀差異越大,那么造成交流不通和文化扭曲的可能性越大,并有可能造成沖突和交流的破裂。例如:巴勒斯坦和以色列之間的沖突歸根到底是由于他們的的巨大差異,盡管經(jīng)濟(jì)或政治利益也很重要。

2.1.2 不同的價(jià)值觀和思維方式

價(jià)值觀,作為跨文化交際的核心,也同樣會(huì)給口譯工作者帶來(lái)文化障礙。不同文化體系中的個(gè)體由于價(jià)值觀不同,會(huì)有不同相應(yīng)的行為習(xí)慣。東西方文化的價(jià)值觀存在根本的差異,西方國(guó)家的人民交流的方式更直接,并且喜歡以自我為中心,而其他國(guó)家的人在許多方面和他們有不同的習(xí)慣,在對(duì)待金錢(qián)、時(shí)間。以及隱私方面都有很大的不同。

另一個(gè)造成跨文化交流障礙的因素是思維方式的差異。來(lái)自不同國(guó)家和地區(qū)的人用不同的觀念來(lái)認(rèn)識(shí)同一個(gè)世界,而這種思維方式的差異對(duì)跨文化交際有很大的影響和限制。東方人和西方人思考問(wèn)題的方式相差很大,拿我們自己來(lái)說(shuō)吧,中國(guó)人的思維方式,相對(duì)而言,更直觀、直接、并帶有一點(diǎn)浪漫色彩,而西方人則更簡(jiǎn)潔,邏輯性和理論性都很強(qiáng)。因此,在思維方式的差異必然會(huì)導(dǎo)致在口譯中跨文化交際的障礙。

除了以上的不同外,信仰的不同也會(huì)造成文化障礙,不同的民族必然有不同的信仰,而它也一定會(huì)在語(yǔ)言和文化上或直接或間接的有所反應(yīng)。例如,在西方,由于大多說(shuō)西方人都信基督教,所以他們的很多短語(yǔ)都與上帝有關(guān)。在中國(guó),雖然沒(méi)有處于絕對(duì)統(tǒng)治地位的宗教,但佛教已經(jīng)深深地扎根于中國(guó)的風(fēng)俗和精神中,同時(shí)儒家和道家也直接影響了許多中國(guó)人的日常行為(馬大森,1996)。

2.2.心理障礙

口譯是一項(xiàng)對(duì)譯員的身體素質(zhì)和心理素質(zhì)要求很高的工作。譯員的心理素質(zhì)在口譯過(guò)程中起著無(wú)比重要的作用。譯員本身缺乏自信,以及對(duì)可能遇到的陌生詞匯的擔(dān)憂和焦慮都會(huì)阻礙口譯工作的正常進(jìn)行,并且譯員的三心二意和主觀臆斷都會(huì)對(duì)口譯的質(zhì)量產(chǎn)生特別大的影響。在口譯活動(dòng)中,譯員應(yīng)盡可能快的捕捉到演講者的每一個(gè)細(xì)節(jié)。有很多學(xué)口譯的學(xué)生發(fā)現(xiàn)他們?cè)谧约壕毩?xí)的時(shí)候比面對(duì)老師和觀眾的時(shí)候要表現(xiàn)的出色,其實(shí)這就是焦慮所造成的,這也是口譯活動(dòng)中最要命的心理障礙。對(duì)一名譯員,特別是對(duì)一名生手來(lái)說(shuō),能做到在觀眾面前寵辱不驚是相當(dāng)困難的,往往在這種情況下,譯員的聽(tīng)覺(jué)系統(tǒng)和記憶力機(jī)能都下降了。

另外,如果譯員在口譯活動(dòng)過(guò)程中,過(guò)分的關(guān)注于自己的思想,就可能無(wú)法把注意力集中到演講者所說(shuō)的內(nèi)容上。而口譯任務(wù)的要求就是盡其所能把信息的每一個(gè)細(xì)節(jié)都用另一種語(yǔ)言傳到出來(lái),因此譯員的三心二意必然會(huì)造成信息的丟失,從而影響口譯的質(zhì)量。

譯員的主觀臆斷也是一個(gè)主要的心理障礙,主要表現(xiàn)為譯員主觀推測(cè)正在發(fā)生的演講內(nèi)容。有時(shí),一名沒(méi)有經(jīng)驗(yàn)的譯員認(rèn)為自己已經(jīng)知道了說(shuō)話人所要表達(dá)的意思,以至于不認(rèn)真接收信息的內(nèi)容,或者他會(huì)根據(jù)自己本身的主觀經(jīng)驗(yàn)和想法假設(shè)說(shuō)話人所要表達(dá)的信息,而不關(guān)注與每一個(gè)信息的細(xì)節(jié),這種情況下譯員會(huì)不自覺(jué)的放松對(duì)原信息的綜合理解,必然會(huì)犯下大錯(cuò),甚至造成嚴(yán)重的后果。

三、總結(jié)

這些年來(lái),我國(guó)同世界各國(guó)開(kāi)展了全方位、多層次的交流,讓我們更好地了解世界,也讓世界更好地了解我們。涉外口譯工作者作為中外交往的一支必不可缺的中介力量,肩負(fù)著歷史的重任。因此,作為一名譯員,僅僅掌握和準(zhǔn)確應(yīng)用語(yǔ)言是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的,我們更要努力開(kāi)拓自己的視野,進(jìn)一步了解不同國(guó)家的歷史背景,文化因素,政治和經(jīng)濟(jì)狀況等等,使自己真正成為一本能夠把握細(xì)節(jié)的百科全書(shū)。同時(shí),譯員也應(yīng)該積極養(yǎng)成好的身體素質(zhì)和心理素質(zhì),做到從容面對(duì),自信淡定,努力攀登口譯的最高峰。

參考文獻(xiàn):

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作者簡(jiǎn)介: