時間：2023-01-11 15:08:05
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創(chuàng)造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇人與自然的和諧，希望這些內(nèi)容能成為您創(chuàng)作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進步。
關(guān)鍵詞： 《白鯨》 寫作主題 人類 自然 和諧相處
一直以來，人與自然的關(guān)系問題引發(fā)了無數(shù)人的思考。人類對自然的看法決定人在大自然中的地位與歸宿。由于受到西方海洋文明思想體系的影響，在19世紀的工業(yè)文明時代中，西方人對自然的態(tài)度體現(xiàn)為對大自然的無限索取，人們不斷挑戰(zhàn)自然的極限，力求征服自然。很多人都投身于捕鯨行業(yè)中，這種行業(yè)不僅可以讓人發(fā)財致富，而且可以讓人在海洋這個大舞臺上一展身手，凸顯個人英雄主義。《白鯨》就是這樣一部以捕鯨事業(yè)為描寫對象的小說，作者麥爾維爾描述了船長亞哈和敘述者實馬力對待白鯨的不同態(tài)度，導(dǎo)致不同結(jié)局，揭示了一個讓人深思的主題――人與自然應(yīng)該和諧相處。
麥爾維爾在《白鯨》中寫海、寫鯨魚、寫船長亞哈對白鯨莫比?迪克的追擊和斗爭，都是為小說復(fù)雜多端的主題服務(wù)的，是為了表達人與自然之間、善與惡之間、欲望與抑制之間的沖突，反映的是人同自然和命運相抗衡的噩夢。人與自然和諧相處的理念是小說貫穿始終的重要主題，《白鯨》所使用的寫作技巧旨在揭示人與自然應(yīng)該和諧相處的主題，這個主題可從以下三個方面體現(xiàn)出來。
一、瘋狂的征服者――亞哈
亞哈這個名字來自于《舊約?列王記》，里面有一個以色列王名叫亞哈，他傲慢狂妄，是個十惡不赦的國王，最后被箭射死在戰(zhàn)場上。《白鯨》中的亞哈與亞哈王的性格如出一轍，命運也比較相似。亞哈作為一個捕鯨高手，見識廣闊、知識淵博，曾經(jīng)在很多大學(xué)堂學(xué)習(xí)過。他與可怕的大海已經(jīng)整整戰(zhàn)斗了四十年，經(jīng)驗豐富。但是作為一個捕鯨船船長，亞哈對待自己的水手同胞仿佛是一個邪惡的暴君，他脾氣暴躁，將自己的水手視作奴隸。麥爾維爾這樣形容亞哈：“當(dāng)人們看到亞哈坐在那只由牙骨做成的三角凳上，怎么會不讓人想到那就是他的王位呢？亞哈就是海中之王，是船上的可汗，同時也是大海獸的太君。”為了報仇雪恨，他逼迫自己的水手一起在茫茫大海上追殺白鯨莫比，最后導(dǎo)致了船毀人亡的悲劇。
很顯然，船長亞哈以自我主義為中心，他打著促進人類文明進步的幌子對大自然進行裸的掠奪與索取，船長亞哈的形象不僅展示了人類無法滿足的貪念，更體現(xiàn)了人類對大自然無盡索取和征服的相處理念。最后“皮廓德號”船毀人亡的慘劇充分證實了人類近乎瘋狂的野蠻行徑只會導(dǎo)致自我毀滅，這是大自然給出的警示。
二、悲壯的反抗者――白鯨
白鯨莫比集中體現(xiàn)了人類自然物不可捉摸的智慧與力量。它是一頭富有傳奇色彩的白色抹香鯨，有一個金字塔似的白色背峰，同時，它常常神出鬼沒、離群索居。在《白鯨》中，莫比還未出場，作者就用了大量筆墨描述它的傳奇故事。可以說，作者為莫比戴上了神秘光環(huán)，具有傳奇色彩。
正是因為莫比的傳奇色彩，亞哈對其充滿貪欲與仇恨，立志一定要捕殺它。其實這折射出人類中心主義者對大自然的貪婪。為了鯨油，為了財富，人類為了一己之私，置大自然的生態(tài)規(guī)則于不顧，對大自然實施了無休無止的殺戮與征討，而白鯨的反抗其實是出于一種本能，屬于自我防衛(wèi)，它以犧牲自我生命為代價，進行頑強抵抗。這是一種不得不讓人佩服的頑強抵抗，引人深思和警醒。在大海這片廣袤無垠的領(lǐng)域中，白鯨們生活得悠然自得，它們有自己的天地，從不主動侵犯人類，是人類的貪得無厭導(dǎo)致他們變得兇神惡煞，是人類逼得它們不得不誓死捍衛(wèi)自己的生存空間。最后白鯨莫比與“皮廓德”號同歸于盡，證明了白鯨的報復(fù)一點也不含糊，這是大自然對人類的懲罰。白鯨這種完全出于自衛(wèi)而進行的反抗是悲壯的，也是對人類與大自然野蠻相處理念的莫大警示。
三、孤獨的幸存者――實馬力
實馬力取名于《舊約?創(chuàng)世紀》中亞伯拉罕的長子實馬力，意為“被遺棄者”。在《白鯨》故事的伊始，實馬力以敘述者的身份出場，他作為文明社會的一員，對神秘莫測的大海充滿了膜拜與向往。當(dāng)他對陸地生活感到厭倦時，決定去見識海洋世界。他沒有任何海上經(jīng)驗，僅僅憑著自己對海洋的渴望情感就踏上了兇險的捕鯨之路。我們可以認為這是實馬力對所謂文明社會的一種逃離，他想探求生活的奧秘，對自己進行放逐。正因為如此，實馬力的捕鯨動機沒有摻雜太多利益因素。后來，在捕鯨過程中，實馬力不斷了解白鯨莫比的傳奇經(jīng)歷，逐漸形成了人與自然應(yīng)該和諧共處的倫理觀念。后來，“皮廓德”號沉沒了，實馬力成了唯一幸存者。這不僅是他的運氣，更是因為他具有人與自然和諧共處的理念，是大自然的魔力顯靈。雖然實馬力的幸存是孤獨的，但足以讓我們反思人類應(yīng)該如何與大自然相處。
在《白鯨》中，實馬力是“皮廓德”號唯一的幸存者，也是人類與大自然殊死搏斗的見證人。作者麥爾維爾借助實馬力的經(jīng)歷，一方面，認可人類對大自然的合理利用，贊同捕鯨行業(yè)的發(fā)展帶來的推動作用。另一方面，作者非常反對人們對大自然的瘋狂掠奪，反對對白鯨的瘋狂屠殺。通過亞哈和實馬力的結(jié)局對比，我們不難發(fā)現(xiàn)作者旨在向我們傳達這樣一個信念：人類對海洋的近乎瘋狂的掠奪已經(jīng)打破了人與自然和睦相處的倫理秩序，所以人類要承受大自然給予的懲罰，付出慘痛的代價。只有牢固樹立人與自然和諧相處的理念，大自然才會給予人們想要的東西。這種信念對當(dāng)今構(gòu)建社會主義和諧社會不無啟示。
參考文獻：
[1]程愛民.美國文學(xué)閱讀教程[M].南京：南京師范大學(xué)出版社，2003.
[2]李宜燮，常耀信.美國文學(xué)選讀[M].天津：南開大學(xué)出版社，1991.
[3]楊起深.美國文學(xué)選讀[M].上海：上海譯文出版社，1985.
[4]馬曉穎.復(fù)仇的代價――赫爾曼?麥爾維爾的《白鯨》評介[J].中國電力教育，2006.
[5]孫建民.《白鯨》：一座深邃神奇的藝術(shù)迷宮[J].域外視野，2006（10）.
荷蘭雖然只是一個西歐小國，面積不過兩個半北京，卻是世界第三大農(nóng)產(chǎn)品出口國。作為世界的“菜園子”，荷蘭的鮮花出口占全球市場份額的60%以上，農(nóng)產(chǎn)品出口總量僅次于美國和法國，占世界貿(mào)易額的近10%。
世界范圍內(nèi)，隨著工業(yè)化在各個領(lǐng)域內(nèi)的滲透，農(nóng)業(yè)在很多國家已經(jīng)成為“高耗能”“高碳”產(chǎn)業(yè)，如中國農(nóng)業(yè)消耗了世界上數(shù)量最多的化肥。在此背景下，荷蘭龐大的農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)，其很大一部分能源消耗卻是由風(fēng)車和運河來提供的。
在荷蘭，運河、風(fēng)車、農(nóng)業(yè)結(jié)合起來發(fā)展的一個整體，一個歐洲版的“桑基魚塘”呈現(xiàn)在世人面前。
農(nóng)業(yè)“車夫”
當(dāng)你奔馳在從比利時安特衛(wèi)普到荷蘭烏特勒支的高速公路上，可以輕易分辨出剛剛還在比利時，而現(xiàn)在已進入荷蘭國境了。
荷、比兩國同屬申根國家，但國境線并不是那么明顯，也沒有海關(guān)的檢查。然而，荷蘭境內(nèi)的道路旁卻多了條清澈的運河。運河順著公路與農(nóng)田向前方流淌而去，當(dāng)?shù)氐霓r(nóng)夫劃著木船或是開著游艇在河里撒網(wǎng)，如果是主河道，甚至能看到大型商船。
拉賓是荷蘭南部奧德瓦特郊外一塊農(nóng)田的主人，每天都要睡到中午，起床以后只需去田地里檢查一遍，如果沒有什么要處理的，就會悠閑地回到家里上網(wǎng)，瀏覽農(nóng)產(chǎn)品的市場行情。
盡管拉賓和大多數(shù)荷蘭農(nóng)民都擁有汽車，但更多的時候出行主要靠一條小船。因為，荷蘭的鄉(xiāng)村運河縱橫交錯，除了灌溉農(nóng)田，同時構(gòu)成了龐大的水上交通網(wǎng)，從路邊任何一處下水，都可直通大西洋。
運河成為荷蘭農(nóng)業(yè)的“車夫”，數(shù)以萬噸計的糧食、奶酪、啤酒等通過運河運往世界各地。
“荷蘭”這個名字在荷蘭語中為“尼德蘭”，意為低洼的土地，而荷蘭1/4的國土位于北海海平面之下，一旦暴雨來臨，不可避免地將釀成大禍。
因此，荷蘭的歷史就是一部防御洪水、海浪侵襲的歷史。由于荷蘭土地資源稀缺，從13世紀起，荷蘭人就學(xué)會了深挖水溝，排走漬水，在低洼的平原上開辟出一片又一片耕地，同時也留下了一條又一條運河。
對于海水的威脅，年老一些的荷蘭人有著深刻的印象。1953年，由于澤蘭省的海岸決堤，海水肆虐，1800多人被洶涌而入的海水淹死。如今，在阿姆斯特丹的市政廳內(nèi)，高高的水印柱仍然記載著當(dāng)時的水位。
為了抵御洪水的威脅，荷蘭人開始不斷地開鑿運河，北荷蘭運河建于1820年，該項目是荷蘭國王威廉一世為農(nóng)業(yè)發(fā)展和運輸通航而努力推動的，這條運河作為拿破侖時期的見證者，連通了當(dāng)時荷蘭的各條水道，在運河北端建設(shè)了登海爾德水閘，南端于阿姆斯特丹入海。
然而，由于運河在冬季會凍結(jié)，因此荷蘭人在嚴寒的冬季便會開展大規(guī)模的溜冰運動，荷蘭的民選政府對此甚至下達了禁航令，阿姆斯特丹市一位議員表示，荷蘭政府下達禁航令的目的，就是為了保證運河表面冰層厚度達到理想程度，造就天然大型溜冰場。
冬天一過，隨著春來冰融，運河航線也就重新開始煥發(fā)生機，如果乘船航行就會發(fā)現(xiàn)，每過一段時間，就會有一架高大的風(fēng)車，伴隨著風(fēng)葉的轉(zhuǎn)動，這個古老的國度仿佛在敘說她悠久的歷史。
自然的恩賜
上了船塢，便來到了青色的風(fēng)車之下，荷蘭風(fēng)車一般有3層，4片巨大的風(fēng)葉足有十幾米長，在轉(zhuǎn)動的時候發(fā)出木頭轉(zhuǎn)軸特有的“吱呀”聲。
如果走進風(fēng)車內(nèi)部，會發(fā)現(xiàn)風(fēng)車同荷蘭城市里的建筑物一樣，又瘦又高，風(fēng)車下面兩層是中空的大廳，跨度達到兩層的巨型木質(zhì)齒輪組合就在房間正中，一側(cè)伸出架著木質(zhì)轉(zhuǎn)軸的支架，另一側(cè)同樣會從墻里伸出去，向地面伸出一個調(diào)控架，人站在外面可以通過移動支架控制風(fēng)葉的朝向，以便最大限度地利用風(fēng)力。
下面兩層之間的樓梯極窄，如果有一個人正在上樓，絕不可能再有人能夠并行。而沿著窄窄的樓梯拾級而上，就能看清風(fēng)車排水的整體構(gòu)架，風(fēng)葉旋轉(zhuǎn)時，帶動一層的齒輪旋轉(zhuǎn)，通過傳動軸使運河引來的渠水排到臨近較高的水田里，順著原先挖好的深溝流到各處，方便灌溉。
在荷蘭流傳著這樣一句話：“上帝創(chuàng)造了人，風(fēng)車創(chuàng)造了陸地。”沒有那些晝夜不停地抽水的風(fēng)車，就沒有荷蘭國土面積1/3的土地，也就沒有后來的奶酪和郁金香的芳香，更沒有今天日益增多的環(huán)保能源。
風(fēng)車幫助荷蘭成為17世紀世界上工業(yè)最發(fā)達的國家，荷蘭人利用風(fēng)車磨小麥和玉米，驅(qū)動水泵，并建成了縱橫交錯的大小運河。
荷蘭風(fēng)車的最大作用就是排水，把農(nóng)田低地里的水抽出來進行協(xié)調(diào)分配，通過運河排到海里去。
風(fēng)車將低于海平面的填海人造田地上的積水抽起來并將其泄入運河中。荷蘭的風(fēng)車除去排水，隨著時代的進步，逐漸有了其他功用，尋求低碳能源的荷蘭人開始利用風(fēng)車發(fā)電。
勤勞的荷蘭人建設(shè)了世界上最大的風(fēng)力發(fā)電廠，36座風(fēng)車傲然聳立在埃格蒙德海岸上，最多可生產(chǎn)100兆瓦電能，巨大的風(fēng)車旋轉(zhuǎn)葉片長度超過一架巨型飛機的機翼，發(fā)電廠由殼牌公司和荷蘭能源巨頭共同經(jīng)營，這個工程也被荷蘭政府視為新能源開發(fā)的模板工程。
除去排水，荷蘭風(fēng)車還能將農(nóng)田的谷物研磨成釀酒的原料。
斯奇丹市位于南荷蘭省，一直是 “荷蘭琴酒”釀造業(yè)的中心。風(fēng)車為釀酒廠研磨谷物，釀酒廠蒸餾麥芽，釀造琴酒。
在琴酒的釀制過程中，需要大量黑麥和麥芽。斯奇丹有19座釀酒風(fēng)車，這些風(fēng)車是全球最高的風(fēng)車。
“北方”和“自由”是全世界最高的兩座風(fēng)車，高度超過33米。當(dāng)?shù)氐摹靶伦貦皹洹边@座釀酒風(fēng)車是向公眾開放的，其內(nèi)部是國立風(fēng)車博物館。
【關(guān)鍵詞】可持續(xù)發(fā)展觀；和諧社會；科學(xué)發(fā)展觀
一、和諧社會是人與自然和諧相處的社會
（一）人與自然和諧相處的內(nèi)涵
“和諧”在中文中是一個具有非常豐富而又深刻內(nèi)涵的概念。它有平衡、協(xié)調(diào)、融洽、和睦、互補、互動、雙贏、共榮等含義，它不是靜態(tài)的、死板的、無原則的統(tǒng)一，而是動態(tài)的、有原則、有重點、有差別的統(tǒng)一 ，堅持人與自然和諧相處，就是指以人為本，堅持人與自然關(guān)系的平衡與協(xié)調(diào)。
回顧人類歷史的發(fā)展歷程，人與自然的關(guān)系隨著生產(chǎn)力的發(fā)展、科學(xué)技術(shù)的進步而不斷地變化發(fā)展著。當(dāng)人類意識到因片面追求發(fā)展而導(dǎo)致自然生態(tài)危機的嚴重后果時，便開始正視人與自然的關(guān)系并試著建立一種新型的人與自然的關(guān)系，在對自然價值和自然規(guī)律充分認識和尊重的基礎(chǔ)上，可持續(xù)發(fā)展理論應(yīng)運而生，人與自然的和諧相處成為共識。
和諧社會不僅要做到人與人、人與社會的和諧，而且要做到人與自然的和諧。人與自然和諧相處，是構(gòu)建社會主義和諧社會的重要內(nèi)容和重要目標(biāo)。
社會和諧有賴于人與自然的和諧。無限制的掠奪自然，會造成資源的枯竭，森林的破壞和減少，土地的退化、荒漠化和沙漠化，水資源的減少和污染，最終導(dǎo)致人類生產(chǎn)和生活環(huán)境的惡化。當(dāng)前，我國經(jīng)濟社會發(fā)展與資源環(huán)境之間的矛盾比較突出。如果不能有效地保護生態(tài)環(huán)境，不但不能實現(xiàn)經(jīng)濟社會的可持續(xù)發(fā)展，還可能引發(fā)嚴重的經(jīng)濟社會問題。走人與自然和諧相處之路，保護和改善生態(tài)環(huán)境，提高資源利用效率，這是我們總結(jié)歷史經(jīng)驗、重新審視人與自然關(guān)系之后作出的理性選擇。
其實，馬克思早已指出“人和自然之間、人和人之間的矛盾的真正解決”關(guān)鍵在于“人類同自然界的和解”，這里的“和解”實際上就是我們今天所講的“和諧”。所謂“和諧”即配合的適當(dāng)和均勻，而人與自然的和諧相處即人類對自然資源的利用既能滿足人類豐富的物質(zhì)需求，又不導(dǎo)致對自然界形成大規(guī)模的破壞；既能滿足當(dāng)代人的需求，又不危及子孫后代的發(fā)展需求。因此，人與自然的和諧相處應(yīng)被理解為人適應(yīng)自然，自然適應(yīng)并滿足于人，是兩者的統(tǒng)一，更主要的是自然適應(yīng)于人而不是相反。否則人類就會返回到原始人的生存方式，那是不現(xiàn)實的。此外，從某種意義上說，“自然適應(yīng)于人”內(nèi)在地包含著人適應(yīng)自然的要求，因為人只有尊重自然規(guī)律和自然價值，才能使自然滿足人自身的需要，而要使自然適應(yīng)人的生存發(fā)展，必須對它進行改造，在改造自然的同時還要保護自然，只有改造與保護相結(jié)合，才能真正促進人與自然的和諧。而當(dāng)人類開發(fā)利用自然的行為具有保護自然、促進生態(tài)平衡的功能，并在人與自然之間建立起一種和諧統(tǒng)一、共生共榮的關(guān)系時，我們就認為是實現(xiàn)了人與自然的和諧相處。
（二）人與自然和諧相處是構(gòu)建和諧社會的基礎(chǔ)
和諧社會是指整個社會的和諧，主要包括人與自然的和諧，人與人的和諧，人與社會的和諧以及國內(nèi)環(huán)境和諧，國際環(huán)境的和諧。而我們所要構(gòu)建的社會主義和諧社會即總書記所指的“民主法治、公平正義、誠信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧的社會”。其中人與自然的和諧是構(gòu)建社會主義和諧杜會的基礎(chǔ)。
人與自然是一對矛盾的統(tǒng)一體，人類的生存發(fā)展依賴于自然，人類為了生存和發(fā)展所從事的一切活動又形響、改變自然，而自然反過來又通過自然災(zāi)害、環(huán)境污染、生態(tài)退化、資源耗竭對人類產(chǎn)生負面影響，制約人類的發(fā)展，從而阻礙杜會的進步。同時，“社會發(fā)展是一個人與自然協(xié)調(diào)發(fā)展的過程，自然史和人類史彼此相互制約，一旦人與自然和諧關(guān)系遭到破壞，社會的發(fā)展就會出現(xiàn)災(zāi)難性的后果。當(dāng)人類的行為能夠遵循自然發(fā)展的客觀規(guī)律時，就會促進自然生態(tài)的平衡與發(fā)展，也就有利于社會的存在和發(fā)展。反之，自然條件就會對社會的發(fā)展和人類利益的獲得產(chǎn)生制約和影響作用。
目前，我們要建設(shè)的社會主義和諧社會是要實現(xiàn)兩大和諧：人與人的和諧、人與自然的和諧。其中人與自然的和諧是和諧社會的基礎(chǔ)，沒有人與自然的和諧，人與人之間就不可能實現(xiàn)真正的、持久的和諧；沒有人與自然的和諧，我們將逐漸失去美麗的家園，中華民族將失去生存的空間，其他一切和諧――民主法治、公平正義、誠信友愛、充滿活力、安定有序?qū)o從談起。
在中國幾千年文明史中，人與自然的矛盾從未像今天這樣嚴重，人與自然的不和諧已經(jīng)成為構(gòu)建和諧社會的嚴重障礙。因此，高度重視人與自然的和諧，重視資源和生態(tài)環(huán)境問題，提高可持續(xù)發(fā)展的能力，是全面建設(shè)小康社會的重要目標(biāo)之一，也是關(guān)系中華民族可持續(xù)發(fā)展的根本大計，更是構(gòu)建社會主義和諧社會的基礎(chǔ).
二、可持續(xù)發(fā)展觀與和諧社會
（一）什么是可持續(xù)發(fā)展觀
可持續(xù)發(fā)展觀是科學(xué)發(fā)展觀的核心內(nèi)容，可持續(xù)發(fā)展是指既滿足當(dāng)代人的需要，又不損害后代人滿足需要的能力的發(fā)展。我國人均資源相對不足，生態(tài)環(huán)境基礎(chǔ)薄弱，選擇并實施可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略是中華民族徹底擺脫貧困、創(chuàng)建高度文明的明智選擇。
（二）什么是和諧社會
和諧社會是一個系統(tǒng)的概念，理論上說，是一個社會各階層和睦相處，社會各成員各盡其能、各得其所的社會；是人們的聰明才智、創(chuàng)造力得到充分發(fā)揮和全面發(fā)展的社會；是經(jīng)濟社會協(xié)調(diào)發(fā)展的社會；是人與人、人與自然協(xié)調(diào)相處的社會。和諧社會應(yīng)該是人與自然和諧相處的社會。
三、實現(xiàn)人與自然的和諧相處的途徑
（一）實現(xiàn)人與自然的和諧相處，必須牢固樹立和全面落實科學(xué)發(fā)展觀
過去我國的經(jīng)濟增長是粗放型的增長，在很大程度上是以高投入、高消耗為代價的，這不是可持續(xù)發(fā)展的道路。我們要發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟，建立資源節(jié)約型社會發(fā)展機制，為社會發(fā)展提供可持續(xù)利用的資源基礎(chǔ)和生存環(huán)境，盡可能減少因環(huán)境污染、資源破壞對社會發(fā)展和人民健康造成的不良影響。
處理好經(jīng)濟建設(shè)、人口增長同資源開發(fā)利用、生態(tài)環(huán)境保護的關(guān)系，推動整個社會走上生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展道路，實現(xiàn)經(jīng)濟社會發(fā)展與環(huán)境保護、生態(tài)建設(shè)的統(tǒng)一。當(dāng)前，需要從以下幾方面作出不懈的努力：
1、在全社會大力倡導(dǎo)尊重自然、善待自然的觀念
人類永遠是自然之子，無時無刻不在享受著大自然的恩澤，人類的生存發(fā)展一刻也離不開自然生態(tài)系統(tǒng)。我們必須學(xué)會尊重自然、善待自然，自覺維護大自然的平衡與和諧。尊重自然、善待自然，其實也就是尊重和善待我們?nèi)祟愖约骸?/p>
2、在全社會大力倡導(dǎo)科學(xué)精神，正確認識自然，尊重自然規(guī)律
人類對自然的開發(fā)利用和改造永遠也不會停止，問題在于如何開發(fā)利用和改造自然。這就必須認識自然，尤其是認識自然規(guī)律，按自然規(guī)律辦事。只有在科學(xué)認識自然和尊重自然規(guī)律的基礎(chǔ)上，才可能做到按自然規(guī)律開發(fā)利用和改造自然，從而實現(xiàn)人與自然的和諧相處。
3、高度重視和加強環(huán)境污染的治理與生態(tài)建設(shè)
面對生態(tài)環(huán)境遭受嚴重破壞和環(huán)境污染日漸加重的嚴峻現(xiàn)實，我們應(yīng)以科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)，加大治理環(huán)境污染的力度，堅決禁止各種掠奪和破壞自然的做法，堅決改變以破壞資源和環(huán)境為代價的粗放型經(jīng)濟增長方式，采取堅決行動保護自然，維護自然生態(tài)系統(tǒng)的平衡與和諧。
4、大力發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟，建設(shè)節(jié)約型社會
資源是有限的，要滿足人類可持續(xù)發(fā)展的需要，就必須努力實現(xiàn)自然資源的良性循環(huán)和永續(xù)利用。應(yīng)在全社會大力倡導(dǎo)節(jié)約資源的觀念，培養(yǎng)節(jié)約資源的良好風(fēng)尚，努力形成有利于節(jié)約資源、減少污染的生產(chǎn)模式、產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)和消費方式，構(gòu)建資源節(jié)約型經(jīng)濟體系和資源節(jié)約型社會。
（二）實現(xiàn)人與自然的和諧相處需要法治保障
法治社會，就是依法而治。人類歷史的發(fā)展證明，法治社會是較為合理的一種，和諧社會必然是一個法治嚴明的社會，人與自然和諧作為和諧社會的一個方面必然要求法治的保障。
和諧社會是一個人與自然和諧相處的社會。自然包括資源和環(huán)境兩個方面。一個和諧的社會不可能建立在資源枯竭和環(huán)境惡化的基礎(chǔ)上。人與自然和諧相處，就是要尋求生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的最佳結(jié)合點。這對我們這樣一個人均資源占有量較少和生態(tài)環(huán)境比較脆弱的國家來說十分重要。人與自然和諧相處，呼喚人們特別注重發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟，建設(shè)節(jié)約型社會，并著手建立和完善綠色GDP核算體系。
由此可見，和諧社會必然是一個公平正義、有序的社會，而法治社會也把這些作為自己所追求的價值目標(biāo)，和諧社會的實現(xiàn)必然要靠法律予以支持和保障，和諧社會與法治社會在價值目標(biāo)上的不謀而合說明法治是和諧社會的必然結(jié)果。人不只在處理好了人與人的關(guān)系就夠了，要使人類社會、經(jīng)濟、文化得到可持續(xù)發(fā)展，必須要關(guān)注并處理好人與自然的關(guān)系，只有使這兩對關(guān)系都和諧了法律的秩序價值才能實現(xiàn)。
近年以來，自然環(huán)境問題已經(jīng)引起全球的高度重視，也對全世界和我國的可持續(xù)發(fā)展提出了嚴峻挑戰(zhàn)，因此各國均對自己的傳統(tǒng)經(jīng)濟發(fā)展模式進行了不同程度的反思和改革，可持續(xù)發(fā)展觀得到了各國的認可。黨和國家提出的和諧社會的概念其中就包含的人與自然和諧的思想，所以，和諧社會是對我國傳統(tǒng)發(fā)展模式的修正，是我國可持續(xù)發(fā)展的必然要求，也是符合世界發(fā)展趨勢和中國具體國情的發(fā)展模式和戰(zhàn)略決策，和諧社會的提出是歷史的必然。
參考文獻：
[1]蔡守秋，《科學(xué)發(fā)展觀中的人與自然的關(guān)系》，載《科學(xué)發(fā)展觀與法制建設(shè)研討會論文集》
[2]《構(gòu)建和諧社會的戰(zhàn)略意圖》，望周刊，2005年2月
[3]章媛，《 以科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)構(gòu)建和諧社會 》， 文匯報，2005年7月3日
關(guān)鍵詞：生態(tài)文明；人與自然；和諧發(fā)展
落實科學(xué)發(fā)展觀，就必須了解人與自然關(guān)系的發(fā)展變化，并深入理解人與自然相互作用的規(guī)律，從而充分認識統(tǒng)籌我國人與自然和諧發(fā)展的必要性與緊迫性，為人與自然的和諧相處，建立一個具有時代意義的生態(tài)文明新構(gòu)架。應(yīng)當(dāng)說，生態(tài)文明是人類文明發(fā)展的必由之路，完全符合當(dāng)代中國實際和時代潮流。
1、生態(tài)文明中人與自然的基本關(guān)系
人與自然和諧共處的理念是：肯定人是自然界的相對主體，人類的社會經(jīng)濟必須繼續(xù)向前發(fā)展。同時，要清醒認識自然界的客觀規(guī)律和自然資源的有限性，努力做到在與自然和諧共處中，實現(xiàn)自身的可持續(xù)發(fā)展。這就是人類社會的新的文明——生態(tài)文明。
1.1人與自然和諧發(fā)展的理論內(nèi)涵
人與自然的關(guān)系主要表現(xiàn)在兩個方面：一是人類對自然的影響與作用，包括從自然界索取資源與空間，享受生態(tài)系統(tǒng)提供的服務(wù)功能，向環(huán)境排放廢棄物；二是自然對人類的影響與反作用，包括資源環(huán)境對人類生存發(fā)展的制約，自然災(zāi)害、環(huán)境污染與生態(tài)退化對人類的負面影響。
隨著人類社會生產(chǎn)力發(fā)展水平的不斷提高和人類對客觀自然規(guī)律認識的不斷深化，在人類社會不同的發(fā)展階段，人類對人與自然的認識有顯著的不同。當(dāng)前大規(guī)模的、無序的人類活動已打破了自然界的生態(tài)平衡和生態(tài)結(jié)構(gòu)，正深刻地影響和改變地球生態(tài)系統(tǒng)的演變路徑和方向，對人類生存安全構(gòu)成了極其嚴峻的挑戰(zhàn)。
人與自然和諧，從理論層面上看，它應(yīng)是人與自然互相適應(yīng)的辨證統(tǒng)一、互動和諧；從實踐層面上講，它應(yīng)有人與自然雙方均處于既被改造又應(yīng)保護的關(guān)系之中。歷史經(jīng)驗表明，當(dāng)人類與自然處于平等、互利、和諧關(guān)系的時候，自然也能為人類提供良好的生存和發(fā)展環(huán)境。
1.2生態(tài)文明的內(nèi)涵及其主要內(nèi)容
文明是反映人類社會發(fā)展程度的概念，它表征著一個國家或民族的經(jīng)濟、社會和文化的發(fā)展水平與整體面貌。從歷史上看，人類文明的發(fā)展大致經(jīng)歷了原始文明、農(nóng)業(yè)文明和工業(yè)文明三個階段。目前，人類文明正處于從工業(yè)文明向生態(tài)文明過渡的階段。如果說以工業(yè)生產(chǎn)為核心的文明是工業(yè)文明，那么，生態(tài)文明就是以生態(tài)產(chǎn)業(yè)（或產(chǎn)業(yè)生態(tài)化）為主要特征的文明形態(tài)。從廣義上講，生態(tài)文明是人類文明發(fā)展的一個新的階段，即工業(yè)文明之后的人類文明形態(tài)。從狹義上講，生態(tài)文明則是指文明的一個方面，即人類在處理與自然的關(guān)系時間所達到的文明程度，它是相對于物質(zhì)文明、精神文明和政治文明而言的。
人與自然的關(guān)系是天成的。人不能選擇脫離自然的道路，只能選擇某種有利于自身發(fā)展的與自然的關(guān)系。在人的能力空前提高的今天，人與自然的關(guān)系在很大程度上還要依賴人的價值觀、生活方式、社會關(guān)系等諸多因素的協(xié)調(diào)和諧。生態(tài)文明發(fā)展到今天，不能不說是人類開始了為有效遏制生態(tài)危機，為自己重建一個可以使兒孫萬代永續(xù)發(fā)展的綠色家園做了一次有益的偉大嘗試。
2、構(gòu)建人與自然和諧相處的生態(tài)倫理
工業(yè)文明時代人與自然的關(guān)系中，人類已處于主動地位。當(dāng)人的行為違背自然規(guī)律、資源消耗超過自然承載能力、污染排放超過環(huán)境容量時，就將導(dǎo)致人與自然關(guān)系的失衡，造成人與自然的不和諧。因此，人類為了持續(xù)發(fā)展，不斷提高自己的生活質(zhì)量，必須充分認識自然規(guī)律。人類發(fā)展到今天，應(yīng)該而且已有能力主動調(diào)整自身行為，實現(xiàn)人與自然的和諧發(fā)展，建立生態(tài)文明，必須著力培養(yǎng)人們正確的資源觀、環(huán)境意識和可持續(xù)發(fā)展觀點，教育人們保護好人類生存的自然生態(tài)環(huán)境，形成新的生態(tài)倫理。
事實上，人與自然的關(guān)系應(yīng)當(dāng)是一種“生命維系”的關(guān)系。人是生命的存在體，自然生態(tài)也是作為“生命存在體”而存在的。一方面，自然生態(tài)具有自身不斷進化的生命過程；另一方面，人作為客觀現(xiàn)實世界的一員，其生命狀態(tài)與自然生態(tài)的生命狀態(tài)具有不可分割的聯(lián)系，自然生態(tài)的死亡必然導(dǎo)致人類生命的衰竭。因此，人與自然的和諧關(guān)系首先應(yīng)當(dāng)是一種生命維系的關(guān)系。
從表面上看，生態(tài)倫理所涉及的是人與自然的關(guān)系，但實質(zhì)上仍然是指人與人的關(guān)系，行為者與他人的關(guān)系，以及現(xiàn)代人與后代人的關(guān)系。在今天，人類再也（下轉(zhuǎn)第93頁）（上接第90頁）不能為了自身的眼前利益，破壞生態(tài)系統(tǒng)的平衡，而損害子孫后代的利益，這是生態(tài)倫理學(xué)的重要內(nèi)容和道德規(guī)范。這種人與人的關(guān)系是通過人與自然的關(guān)系來實現(xiàn)的，就是說，它是以自然為中介而表現(xiàn)出來的。生態(tài)倫理把人與自然的關(guān)系涵蓋到了人與人的關(guān)系中去，比傳統(tǒng)倫理學(xué)的內(nèi)容更豐富了。
3、確立生態(tài)文明的新理念，實現(xiàn)人與自然和諧發(fā)展.
針對工業(yè)文明所帶來的人口、環(huán)境與發(fā)展悖論，應(yīng)該確立一種新的文明即生態(tài)文明，也就是人與自然相互協(xié)調(diào)共同發(fā)展的文明。
3.1 轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)觀念，樹立科學(xué)的自然觀與社會發(fā)展觀
首先，人與自然的關(guān)系問題，按照的觀點，是一種真正的平等、和諧的統(tǒng)一，即提倡把人類的利益和自然的利益統(tǒng)一起來的自然觀。其次，在社會發(fā)展觀方面，我們必須確立可持續(xù)發(fā)展觀念，把對自然的合理開發(fā)和積極保護統(tǒng)一起來。我們不能離開對自然的開發(fā)、利用，單純強調(diào)對自然的保護，使保護變成被動的適應(yīng)，那樣就無法滿足人類生存和發(fā)展的需要，就會使社會進步緩慢乃至倒退。
3.2全民動員，培養(yǎng)人們的生態(tài)文明意識
生態(tài)文明是在工業(yè)文明和科學(xué)技術(shù)發(fā)展的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，同時又是對工業(yè)文明的超越。伴隨著工業(yè)文明的向前發(fā)展，生態(tài)文明將會成為未來社會的主要文明形態(tài)。
3.2.1加強生態(tài)文明觀念的教育。
生態(tài)文明觀念的核心是對人與自然關(guān)系的重塑，即必須認識到：人既是自然的主人，又是自然的存在物；人既利用自然，又必須尊重自然，與自然和諧相處。當(dāng)前最重要的是轉(zhuǎn)變環(huán)境教育觀念。要從人與自然和諧統(tǒng)一的高度樹立正確的自然觀、環(huán)境價值觀。
3.2.2加強生態(tài)道德教育。
生態(tài)道德是生態(tài)文明的重要組成部分。面對生態(tài)環(huán)境的漸趨惡化，需要把生態(tài)道德教育提上議事日程。通過這種教育，增強人們對于生態(tài)環(huán)境的道德意識，使之認識到，生態(tài)道德是人類道德的重要方面，保護自然環(huán)境、維護生態(tài)平衡是人類為了自身的生存所應(yīng)履行的道德義務(wù)與責(zé)任。
參考文獻
[1]何懷宏主編：《生態(tài)倫理——精神資源與哲學(xué)基礎(chǔ)》，河北大學(xué)出版社，2002年5月.
[2]路甬祥：把握人與自然關(guān)系實質(zhì)深入探討和諧發(fā)展規(guī)律，中國科學(xué)院可持續(xù)發(fā)展研究組：2004中國可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略報告[M]北京：科學(xué)出版社.2004.3.
[3]傅治平：和諧社會導(dǎo)論，人民出版社，2005年3月，第一版.
[4]郭艷華：走向綠色文明，中國社會科學(xué)出版社?2004年7月第一版.
[5]黃鼎成、、康曉光著，人與自然關(guān)系導(dǎo)論，1997年7月第一版，湖北科學(xué)技術(shù)出版社.
關(guān)鍵詞：道家；老子；莊子；和諧思想；和諧社會；和諧的利益關(guān)系
和諧作為一個內(nèi)涵極為豐富的哲學(xué)范疇是人類的永恒追求。道家的和諧思想極其豐富，從道家創(chuàng)始人老子到戰(zhàn)國時期的莊周學(xué)派及其后來的道家繼承人，都從不同的角度論述“和諧”的問題，既涉及和諧的存在方式，也揭示了和諧的重要意義，還探討了實現(xiàn)和諧的方法、途徑，其中以老子、莊子的理論貢獻最大。道家和諧思想不僅對我國歷史上的文明進步產(chǎn)生過積極而深遠的影響，而且對于我們今天構(gòu)建社會主義和諧社會，也是一筆寶貴的精神財富［1］。在全面落實科學(xué)發(fā)展觀、建設(shè)小康社會、構(gòu)建和諧社會的今天，充分發(fā)掘、吸收和運用老莊和諧思想的寶貴精神財富，具有重要的啟迪和借鑒意義。
一、老莊和諧思想
（一）老子和諧思想
老子姓李名耳，字伯陽，號老聃，春秋時期楚國苦縣人（今河南鹿邑人），曾做過周朝的守藏吏，著《道德經(jīng)》五千言。他是中國古代偉大的哲學(xué)家、思想家、道家學(xué)派的創(chuàng)始人。
老子的社會和諧思想可概括為兩個方面：一是把和諧作為道的基本特征，與萬物一體共生；將人類與自然包容于一體。老子通過對道的基本特征的揭示，把安定和諧當(dāng)成理想社會的實現(xiàn)前提。人類的生存是與自然和諧融為一體的，從二元對立走向和諧共生的相處。人的主觀能動性必須在這種與他人，與自然及與社會的和諧整體的角度上，在尊重“道法自然”的條件下才具有意義。［2］二是老子提出了實現(xiàn)和諧社會的基本途徑，展開和諧社會的建設(shè)，實現(xiàn)社會和諧。構(gòu)建和諧社會的根本途徑一是在社會生活中遵循無為、自然之道。社會和諧不僅包括個人自身和諧、人與人的和諧、社會各領(lǐng)域的和諧，而且包括社會與自然的和諧。老子的和諧思想具體表現(xiàn)為：
⑴ 論人自身的和諧
人與身心的和諧主要體現(xiàn)在老子的“持守中道” 上，老子的思想就是要求人要適度即“中庸之道”。 老子主張“挫其銳，解其紛，和其光，同其塵”徹底消除個人的痼弊，以純自然的，平等的心去感受世界。
⑵ 論人與人的和諧
老子由“道”生萬物，天地人一體的角度論證人與人之間的和諧發(fā)展要符合道的規(guī)則。老子認為要使社會和諧，就要消除不均，不能使貧富差距擴大，倡導(dǎo)平等，彰顯社會公平。老子認為，世間萬物以及人類應(yīng)當(dāng)是平等或者趨向平等的。
⑶ 論人與自然的和諧
在人與自然的關(guān)系上，老子提出“人法地，地法天，天法道，道法自然。”的思想要求人只能“順天地萬物之自然而為之”，不能靠外力破壞事物的發(fā)展，違背自然規(guī)律。 老子關(guān)于人與自然的關(guān)系啟示我們在構(gòu)建和諧社會中，一方面要大力發(fā)展生產(chǎn)力，創(chuàng)造更多更好的物質(zhì)財富，另一方面又要樹立勤儉節(jié)約、艱苦樸素觀念，防止物欲膨脹和拜金主義，消費主義泛濫。從而使和諧社會的理想成為現(xiàn)實。
（二）莊子和諧思想
莊子名周，字子休。戰(zhàn)國時期宋國蒙（今河南省商丘市東北民權(quán)縣境內(nèi)）人，曾做過漆園吏。著名的思想家、哲學(xué)家、文學(xué)家，是道家學(xué)派的代表人物，老子哲學(xué)思想的繼承者和發(fā)展者，先秦莊子學(xué)派的創(chuàng)始人。莊子的人學(xué)思想,主要是生命哲學(xué).主張視生命為人生的首要價值，強調(diào)不斷提升人的生命境界實現(xiàn)人與人、人與社會、人與自然的和諧,從而超然物外,達到一種無往而不適的絕對自由的精神境界。
⑴人自身的和諧
莊子的理想人格是身心和諧的修養(yǎng)主體,身心關(guān)系在“心領(lǐng)身從”的模式下向“得道”的境界超越。在莊子那里,自我的認識能力符合“觀”的方法才能正確的認識自我和外物;語言是自我在世界中的生存方式,也需要進行反思和還原。
⑵人與人的和諧
莊子希望人與人相處，就像魚和魚同游于水中那樣，自由自在，自得其樂。這樣和諧逍遙的人際關(guān)系，就是莊子所謂的
“人和”［3］。人生活在一定的群體之中，人與人之間和睦相處是實現(xiàn)社會和諧的基礎(chǔ)。實現(xiàn)社會和諧，建設(shè)美好社會，始終是人類孜孜以求的一個社會理想。
⑶人與自然的和諧
莊子的“齊物觀”所蘊涵的平等內(nèi)涵和理想境界是莊子關(guān)于人與自然思想的具體體現(xiàn)。它說明了人與自然萬物之間應(yīng)該保持一種“平等共生”的和諧關(guān)系。莊子“天道觀”促使人們對大自然保持適度的尊重和敬畏,限制和削弱了人們對自然界的任意征服行為。莊子主張“無我”，完全把自己和自然同化，以達到人自身和自然的完全和諧。莊子提出的一系列社會和諧思想，對于我們今天構(gòu)建社會主義和諧社會，具有一定的借鑒價值。
二、當(dāng)代社會的和諧內(nèi)涵
人與人的和諧是和諧社會的目標(biāo)，和諧社會必須有人與人之間的接納；人自身的和諧是和諧社會的基點，只有有了人的自身和諧，才有其它和諧，才有和諧社會。
（一）人自身的和諧
人自身的和諧是其他一切和諧關(guān)系的基礎(chǔ),因而它也是整個社會和諧的基礎(chǔ)。人自身的和諧包含思想的和諧、心理的和諧與發(fā)展的和諧三個方面。只有社會中每個公民的思想、道德、能力都有了極大的提高,才能為和諧社會的建設(shè)打下良好而穩(wěn)固的基礎(chǔ)。人的內(nèi)心和諧是和諧社會的一個高境界,是和諧社會的新層次,即精神面貌和諧、道德和諧。
（二）人與人的和諧
人與人的和諧是和諧社會的重要標(biāo)志。實現(xiàn)人與人的和諧，必須把社會的公平正義作為處理人與人之間關(guān)系的標(biāo)尺，把誠信友愛作為處理人與人之間關(guān)系的基本準則，把充分激發(fā)每個人的活力作為奮斗目標(biāo),讓全社會的創(chuàng)造活力得到充分發(fā)揮,讓一切創(chuàng)造社會財富的源泉充分涌流。
（三）人與自然的和諧
構(gòu)建社會主義和諧社會要實現(xiàn)人與自然和諧相處，統(tǒng)籌人與自然的和諧發(fā)展，要加強環(huán)境保護，促進人與自然和諧，保持人與自然的和諧一致，維護自然的穩(wěn)定與和諧，保證自然社會經(jīng)濟的可持續(xù)性發(fā)展。人類經(jīng)過深刻反思得出的科學(xué)認識，實現(xiàn)人與自然的和諧統(tǒng)一，是遵循自然規(guī)律的基本要求，也是人類為之奮斗的目標(biāo)。
三、老莊和諧思想的當(dāng)代啟示
（一）人自身和諧――修身
作為每個社會人，要為構(gòu)建和諧社會做出努力，就需要自身的努力和諧。每個人自身的和諧是整個社會和諧的基礎(chǔ)和前提。實現(xiàn)人自己的和諧，即解決個人內(nèi)心思想感情的矛盾問題，要通過外在教育、管制和個人修養(yǎng)、實踐，即自律和他律的途徑個人的修養(yǎng)與實踐，他人的教導(dǎo)與勸說，再加上公、檢、法的制約，就能實現(xiàn)人自己的和諧。我們要提高道德素質(zhì)，能夠分清是非、善惡、美丑，懂得為人做事的基本道理，培養(yǎng)適應(yīng)現(xiàn)代社會生活的文明素養(yǎng)，那么我們的社會必定是保持和平安靜的、“天人合一”的。
（二）人與人和諧――友愛
道家提倡“貴和尚中”主張人與人之間的和諧，道家致力于人與人矛盾沖突的緩解與協(xié)調(diào)，和諧社會要依靠人來建設(shè)，和諧社會的主體是人。在人與人的關(guān)系上，我們要借鑒老子“無欲”、“無為”、“無爭”的思想，和諧相處；只有具有和諧的人格，才能消除個我的固蔽,化除一切封閉隔閡,超越于世俗偏狹和人倫關(guān)系局限,以開豁的心胸去看待一切人事世物,形成和諧的人際關(guān)系［4］。社會利益協(xié)調(diào)機制的構(gòu)建是全方位的、多渠道的，只有將各種利益協(xié)調(diào)手段綜合運用，統(tǒng)籌兼顧，才能協(xié)調(diào)社會利益，促進社會和諧發(fā)展。
（三）人與自然和諧――保護
道家所具有的把人類與整個世界有機地聯(lián)系在一起的系統(tǒng)觀念以及相應(yīng)的環(huán)境保護思想，在我們堅持以人為本，落實全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的科學(xué)發(fā)展觀的今天，具有十分重要的時代價值。科學(xué)發(fā)展，就要統(tǒng)籌人與自然的協(xié)調(diào)發(fā)展，就要強調(diào)可持續(xù)發(fā)展。 “天人合一”思想，它既可以給可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略提供某種理論支撐,又可以給現(xiàn)代生態(tài)學(xué)、生態(tài)哲學(xué)、生態(tài)倫理學(xué)提供豐富的思想資源，是我們今天研究和處理人與自然關(guān)系的重要視角。十分重視人對環(huán)境的依賴關(guān)系。維護整個自然界的和諧與安寧，是人類本身賴以生存和發(fā)展的重要前提。［5］
總結(jié)
和諧社會的構(gòu)筑，要求我們以整體性的觀點來對應(yīng)，老莊思想提醒我們?nèi)祟惒粦?yīng)只知一直往前走，無限度地追求人文創(chuàng)造乃至財富、成就、功名、利欲，而無視它們所同時帶來的消極性和負面影響，看不到人類文明進程中的深刻矛盾性。［6］當(dāng)然，和任何傳統(tǒng)思想文化一樣，道家思想既有精華亦有其糟粕。老莊思想也有其歷史局限性。但不能因此忽視老莊思想仍具有的現(xiàn)代價值。用于國與國之間，就是和睦萬邦，講信修睦，表現(xiàn)為國與國之間關(guān)系的和諧。老子和諧思想中包含的豐富哲理，為我們建設(shè)和諧的中國提供了有益的借鑒和啟示。
［參考文獻］
［1］黃釗.《論道家的和諧思想及其現(xiàn)代價值》［J］．周口師范學(xué)院學(xué)報 ，2006，1
［2］鄧濟乾，馮周卓．《論老子的社會和諧思想意蘊及其當(dāng)代啟示》［J］．長沙鐵道學(xué)院學(xué)報，2007，3
［3］張敏 . 論莊子的逍遙觀［J］．滄桑，2005，5
［4］劉曉玲. 老子的和諧思想及其借鑒［J］．廣東行政學(xué)院學(xué)報，2007．
［5］李玉用.《道家道教和諧思想對貫徹落實科學(xué)發(fā)展觀的啟示》［J］．唯實?哲學(xué)世界，2007，7
【關(guān) 鍵 詞】和諧美學(xué)/和諧社會/和諧關(guān)系/和諧人格
黨的十六屆四中全會在《關(guān)于提高黨的執(zhí)政能力》的決定中，提出了構(gòu)建社會主義和諧社會的偉大任務(wù)，這為和諧美學(xué)的發(fā)展提供了很大機遇，也給和諧美學(xué)提出了新的研究課題。
和諧美學(xué)認為“美是和諧”，而和諧是歷史的、動態(tài)的，它由古典素樸的和諧美，經(jīng)近代對立的崇高美，向現(xiàn)代更高、更新的辯證和諧美發(fā)展。社會主義和諧社會的構(gòu)建，一方面為現(xiàn)代和諧美學(xué)的發(fā)展提供了物質(zhì)基礎(chǔ)，另一方面它本身就是這種新型和諧美的現(xiàn)實展現(xiàn)。社會主義和諧社會是人與社會、人與自然、人與自身、主體與對象高度和諧統(tǒng)一的社會，從和諧美學(xué)看，和諧社會就是更新、更美的社會。黑格爾曾說古希臘是一個和諧的社會，是“一個美的時代”，但那是古代人未充分發(fā)展的一種和諧，是一種不完滿的完滿，是無法與今天全面發(fā)展的現(xiàn)代人與現(xiàn)代和諧美相比擬的。現(xiàn)代社會主義新型的和諧社會，既超越了古代農(nóng)業(yè)社會田園牧歌式的和諧，超越了歷代儒家期盼的太平盛世和大同世界，也超越了畢達哥拉斯數(shù)的和諧宇宙、柏拉圖的“愛情”世界和“理想國”。這個新的和諧社會，是在現(xiàn)代科技基礎(chǔ)上，在知識經(jīng)濟和信息的時代，在中國特色社會主義的建設(shè)的過程中構(gòu)建的，它的形成將意味著從近代開始一直在主體基礎(chǔ)上對立、分裂中演進，不斷向現(xiàn)代、后現(xiàn)代極端化發(fā)展的動蕩不安的時代將逐漸成為過去，而新的和諧社會將開辟出一個新的美的時代，它將總結(jié)和超越過去一切的和諧社會，它將是一個自覺的充分發(fā)展的和諧時代。
如生產(chǎn)勞動過去被狹隘地理解為只是改造世界的客觀活動，而從和諧美學(xué)看來，它應(yīng)是一個人與自然相互作用、相互和諧的關(guān)系性的概念，勞動實踐的涵義非常豐富，它不只是人類創(chuàng)造工具、使用工具，作用于客觀世界的物質(zhì)性活動，而且是創(chuàng)造和推進人與自然和諧關(guān)系不斷發(fā)展的活動。但迄今為止生產(chǎn)勞動的和諧卻是有限的，原始勞動的和諧是素樸的，是在強大自然威力壓抑下喚醒的神話式的和諧。農(nóng)業(yè)社會的勞動是依附于自然、依附于土地、田園牧歌式的和諧。工業(yè)社會的勞動，一方面是異化的勞動，是物對于人的奴役和控制；另一方面是主體的膨脹，借助工具理性粗暴地征服，摧殘自然，導(dǎo)致生態(tài)失衡與自然的分裂對立。只有到社會主義和諧社會的生產(chǎn)勞動，人與物、人與工具才逐步走向新的和諧，才真正開始全面實現(xiàn)馬克思所說的人們的勞動也是“按照美的規(guī)律來創(chuàng)造的”，人們才在勞動對象、勞動產(chǎn)品、勞動過程中，創(chuàng)造并感受到和諧，體驗到快樂，勞動才超越了生存的需要，升華為一種人生的享受。同樣在社會主義和諧社會中，不但生產(chǎn)活動是和諧的，產(chǎn)品的流通、交換、消費的活動也不只是一種商業(yè)行為，而同時是一種審美活動。人們購物不但是為了滿足使用的需要，同時越來越重視產(chǎn)品的審美含量，購物的過程變成一種觀照體驗快樂的過程。買方與賣方也不單是交易的關(guān)系，而且是一種互助合作的關(guān)系，交易的過程也變成在互動中不斷提高彼此審美素養(yǎng)的過程。
物質(zhì)生產(chǎn)和精神生產(chǎn)、藝術(shù)生產(chǎn)的關(guān)系也發(fā)生了重大變化。1959年我在《馬克思關(guān)于藝術(shù)生產(chǎn)與物質(zhì)生產(chǎn)發(fā)展的不平衡規(guī)律，是否適用于社會主義文學(xué)》一文中曾說：“馬克思關(guān)于藝術(shù)生產(chǎn)和物質(zhì)生產(chǎn)發(fā)展不平衡規(guī)律”，“已逐漸失去作用，正在被藝術(shù)生產(chǎn)和物質(zhì)生產(chǎn)發(fā)展相適應(yīng)的新規(guī)律所代替”①。當(dāng)然，適應(yīng)不是沒有矛盾，不是沒有不平衡，而是社會主義社會能自動調(diào)控物質(zhì)生產(chǎn)與藝術(shù)生產(chǎn)的關(guān)系，使之在動態(tài)中不斷達到新的適應(yīng)，新的協(xié)調(diào)，更高的平衡。構(gòu)建社會主義和諧社會的要求和實踐，必將進一步把物質(zhì)生產(chǎn)和藝術(shù)生產(chǎn)，以及一切精神文化生產(chǎn)，在動態(tài)中平衡、有序、全面地協(xié)調(diào)起來。我們更應(yīng)該在新形勢下，進一步深入地研究藝術(shù)生產(chǎn)、精神生產(chǎn)與和物質(zhì)生產(chǎn)相互適應(yīng)和諧發(fā)展的新規(guī)律，以有力地促進物質(zhì)文明、政治文明、精神文明的協(xié)調(diào)發(fā)展。
物質(zhì)生產(chǎn)與精神生產(chǎn)是為了滿足人們?nèi)找嬖鲩L的物質(zhì)與文化需要，而當(dāng)前人們的一切日常生活也正在朝和諧適宜、協(xié)調(diào)有序的方向發(fā)展著。食不只是胃腸的需要，而且是一種精神的享受，我國古代晏子早就有“和如羹”、和五味的思想，并且認為和羹有“君子食之，以平其心”的作用，中國的飲食文化始終體現(xiàn)著一種中和意識和趣味。現(xiàn)在各種食品更講究造型的獨特、色彩的搭配、口味的調(diào)和，使人們吃出一個和諧來，吃出一個美來；衣著不單是遮體御寒，已越來越注重個性化、人格化和親和力，注意新穎而得體，時尚而靚麗，讓人們穿出一個和諧來，穿出一個美來；房屋不單是為了居住，追求實用而美觀、溫馨而舒適的美化裝飾，已漸成為家居的普遍風(fēng)氣，它為人與環(huán)境、物理空間與心理空間的和諧創(chuàng)造了更多的物質(zhì)條件。一位美學(xué)家曾形容審美的愉悅像坐在家里那樣自由自在，這種自由自在的家居正在中國大地興起，讓人們住出一個和諧來，住出一個美來；行也在醞釀著巨大的變化，不但自行車王國正逐步為轎車所擠占，而且逐步追求快捷、便利、舒適和愜意的出行，逐步讓人們行出一個和諧來，行出一個美來。總之日常生活正在審美化、和諧化、人文化。但我這里所說的生活審美化，與有些同志所說的“審美生活化”不同。“日常生活的審美化”是把生活升華到精神的審美的高度，而所謂“審美日常生活化”是讓審美與生活看齊，把理性的精神的審美降至感性的物質(zhì)的日常生活的水平，實是把審美感性化、化、生理化，越來越淡化了其人文精神和理性內(nèi)涵，這是后現(xiàn)代消解和否定審美與日常生活差別的一種反映。審美自然包括感性的，但它又必須超越感性，使感性與理性、生理感受和心理體驗和諧地統(tǒng)一起來，才能達到真正的審美境界。
生產(chǎn)勞動、日常生活的背后是人與對象、人與人的關(guān)系，和諧社會的理想歸根結(jié)底就是要實現(xiàn)人與人、人與社會、人與自然、人與自身的現(xiàn)代和諧，推動“社會的全面進步和人的全面發(fā)展”。原始時代也曾產(chǎn)生過一種團結(jié)互助的關(guān)系，但那是未分裂的、素樸的和諧。我國古代儒家也曾設(shè)計過人與社會和諧的方案，如在家庭講父慈子孝，兄友弟恭，夫唱婦隨、舉案齊眉；在國家講君明臣忠，將相諧和，君民同樂，長治久安；在社會上講睦鄰友好，交友誠信，“不獨親其親，不獨子其子”，“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”的和諧關(guān)系。但這種和諧的社會關(guān)系，一方面是為適應(yīng)宗族關(guān)系和封建等級秩序的需要，另一方面，又表現(xiàn)為主體依賴于客體、個人依附于社會、心理意識服從于道德律條的不自由。古代夢想的和諧社會是片面的、虛幻的，甚至沖淡和掩飾了階級對立的現(xiàn)實。近代資本主義社會突破和揚棄了古代的和諧，把一切社會關(guān)系置于厲害對立的基礎(chǔ)上，二元對立也成為西方現(xiàn)代、后現(xiàn)代文化的根本特征，西方現(xiàn)代、后現(xiàn)代文化一直是在經(jīng)驗主義和理性主義、人文主義和科學(xué)主義的二元對立中嬗變的。荒誕是二元對立極端化的產(chǎn)物，它一方面把對立推向兩極，另一方面又與“無差別”相關(guān)聯(lián)，消解和抹殺一切矛盾、差別，是一個矛盾的悖論。在這個悖論中，前期的荒誕側(cè)重于向兩極對立的極端發(fā)展，后期的荒誕，特別是其近來的動向，更側(cè)重于走向消解和抹殺矛盾，甚至走向另一極端，否認和消解一切差別。誕生于后現(xiàn)代語境中的生態(tài)主義和生態(tài)美學(xué)(西方稱環(huán)境美學(xué))，強調(diào)人與自然的“整體和諧”，同樣表現(xiàn)了這種消解矛盾否認差別的思潮。因為在這種“整體和諧”中，側(cè)重強調(diào)人是自然的一部分，人是自然界生態(tài)發(fā)展的一個環(huán)節(jié)，人與動物是平等的。在反人類中心主義的旗幟下，人與自然的差別，人的社會性、主體性、能動創(chuàng)造性消失了，以人為本不見了，而突現(xiàn)出來的實是以自然為本，實是人統(tǒng)一于自然的整體和諧，人與自然無差別的整體和諧。新的和諧社會關(guān)系，將結(jié)束近、現(xiàn)代的絕對對立，吸收、融合后現(xiàn)代趨向和諧的有益觀念，重新創(chuàng)造一種和諧自由的社會關(guān)系。這種和諧的社會關(guān)系，是現(xiàn)實的規(guī)律性的真實存在，遠遠超越了古代虛幻、片面、素樸的和諧。它以新的互助互愛、團結(jié)合作、互利共贏的新關(guān)系代替利益對立和相互爭奪的舊關(guān)系，開創(chuàng)了人類和諧處理自身關(guān)系的新時代。社會美是人與社會的和諧，社會主義和諧社會新型的人與社會的和諧關(guān)系，將創(chuàng)造一種更新、更高的社會美。
人與社會的和諧離不開人與自然的和諧。馬克思恩格斯早就指出人是自然的一部分，自然界又是人的無機軀體，自然與人的和諧在實踐中產(chǎn)生與發(fā)展。沒有人與自然的和諧，沒有人口、資源、環(huán)境的協(xié)調(diào)，人與社會的和諧就沒有物質(zhì)基礎(chǔ)，人與社會的和諧就難以實現(xiàn)。當(dāng)然人與自然的和諧又依賴于人與社會的和諧才能完成，正像馬克思所指出的：只有“社會是人同自然界完成了的本質(zhì)的統(tǒng)一，是自然界的真正復(fù)活，是人的實現(xiàn)了的自然主義和自然界的實現(xiàn)了的人道主義”②。沒有人與社會的和諧，也就難于實現(xiàn)人與自然的和諧。環(huán)境學(xué)家諾曼·萬爾頓曾說，“只有與地球和諧相處，才能使人與人之間和諧相處”，“而只有人們之間和諧相處，才能做到與地球和平相處”③。人與自然的和諧是自然美和生態(tài)美，社會主義和諧社會推動人與自然向更高的和諧發(fā)展，也將不斷促使自然生態(tài)日益變得更新、更美。人與社會、人與自然和諧的落腳點是人，人與自身的和諧是人與社會、人與自然和諧的關(guān)鍵與核心，只有人與自身的和諧，只有人自身全面和諧發(fā)展，人與社會、人與自然的和諧才能落到實處，才能真正實現(xiàn)。試想社會上每一個人都身心畸形、靈魂與肉體分裂、理性與感性失衡，哪里能談到人與人、人與社會、人與自然的和諧呢？
構(gòu)建和諧社會的關(guān)鍵是人，是以人為本。構(gòu)建和諧社會的出發(fā)點，是為了人；構(gòu)建和諧社會實踐要落實到人，而構(gòu)建和諧社會的歸宿也是人，都是為了要實現(xiàn)“社會全面進步和人的全面發(fā)展”。這種全面發(fā)展的人，在構(gòu)建和諧社會的實踐中造就，在構(gòu)建和諧社會的過程中不斷發(fā)展和成熟，和諧社會是現(xiàn)代和諧人的搖籃。現(xiàn)代和諧人既富有突出的個性，又把人與人、人與社會、人與自然等一切社會關(guān)系和諧自由的內(nèi)涵內(nèi)化為自己的真正的人的本質(zhì)。他是感性與理性都充分發(fā)展，而又和諧統(tǒng)一的人。現(xiàn)代全面和諧的人遠超越了古代人，古代人的和諧是原始的未充分發(fā)展的，是單純的、不豐富的、有限的。他也超越了西方近代、現(xiàn)代、后現(xiàn)代人，從近代開始人們就在理性與感性、靈魂與肉體二重性格的裂變和斗爭中備受煎熬，而隨著現(xiàn)代、后現(xiàn)代人文主義和科學(xué)主義、技術(shù)理性和價值理性對立的極端發(fā)展，一方面現(xiàn)代科技的高度發(fā)展，使理性虛構(gòu)了自我迷信，理性主體的妄自尊大，無度的粗暴的征服和摧殘自然，陷于自然的無情報復(fù)之中；另一方面人文精神的喪失，感性主體的膨脹和淪落，人或異化為“甲蟲”、非人，或裂變?yōu)椤皢蚊嫒恕薄⑺槠耍虺蔀闊o家可歸的流浪兒。和諧社會為后現(xiàn)代無家可歸的流浪兒構(gòu)建了美好的精神家園，無家可歸的流浪兒有家可歸了，人類漂泊無依的時代也將成為過去。和諧社會的構(gòu)建，將是非人時代的終結(jié)，將是理性妄自尊大時代的終結(jié)，將是真正現(xiàn)代自由人的新生。他把必然升華為自由，把受動轉(zhuǎn)化為主動，具有充分的創(chuàng)造活力，成為最有主體主動性、歷史創(chuàng)造性的現(xiàn)代人，成為既有主觀目的又合“客觀目的”的真正的歷史的主人。馬克思在《政治經(jīng)濟學(xué)批判(1857—1858年草稿)》中指出：“人類全部力量的全面發(fā)展”就是人類歷史的“目的本身”④，從根本上說這也是構(gòu)建和諧社會的“目的本身”。現(xiàn)代社會主義的自由人，將是和諧全面發(fā)展的人，將是社會美的核心和主體自身，將是自然美的創(chuàng)造者，藝術(shù)美的立法者。藝術(shù)美源于現(xiàn)實美又高于現(xiàn)實美，藝術(shù)和諧美是社會主義和諧社會的藝術(shù)概括和審美創(chuàng)造，是新型的現(xiàn)代和諧自由人，以及人與社會、人與自然的新型和諧關(guān)系的典型反映和理想的表現(xiàn)，它也將隨著和諧社會、和諧人格的不斷完善，不斷發(fā)展，日益走向至真至善至美的境地。
總之，和諧社會的精神是把社會和諧化、審美化，從美的本質(zhì)上說和諧社會就是美的社會，和諧的關(guān)系就是美的關(guān)系，和諧的人就是美的人。和諧的精神照亮了我們社會整體的美，也點亮了我們社會一切個體的美。當(dāng)然這是我們的理想和目標(biāo)，我們現(xiàn)在和這個理想還有不小的距離，但可貴的是和諧社會的提出和構(gòu)建，已朝這個目標(biāo)邁出了堅實的步伐。只要我們堅持不懈地努力，這個光輝理想一定會逐步變成明天燦爛的現(xiàn)實。
注釋：
①周來祥：《馬克思關(guān)于藝術(shù)生產(chǎn)與物質(zhì)生產(chǎn)發(fā)展的不平衡規(guī)律，是否適用于社會主義文學(xué)》，原載《文藝報》1959年第2期。后收入《周來祥美學(xué)文選》(下)，廣西師范大學(xué)出版社1998年版，第1253—1265頁。
②馬克思：《資本論》第一卷，人民出版社1963年版，第122頁。
關(guān)鍵詞 生態(tài)倫理 生態(tài)倫理教育 內(nèi)涵
中圖分類號：G640 文獻標(biāo)識碼：A DOI：10.16400/ki.kjdkz.2016.01.004
Connotation of College Ecological Ethics Education in China
CHENG Wenqin
Abstract Ecological ethics education into ethical guidelines aimed at the hearts of the people within the ecological ethics， and people in the social practice of consciously seeking harmonious development between man and nature. Universities as the main front of ecological ethics education plays an important role in ecological awareness training students. This article mainly ecological ethics education from the start， the key and core of the perspective of the rich connotation of ecological ethics education in colleges and universities were studied.
Key words ecological ethics; ecological ethics education; connotation
1 生態(tài)倫理教育的起點：生態(tài)文明理念教育
高校生態(tài)倫理教育應(yīng)該首先要樹立“必須樹立尊重自然、順應(yīng)自然、保護自然的生態(tài)文明理念”。①生態(tài)文明理念旨在促進人與自然的共同發(fā)展。生態(tài)文明理念決定著人們處理人與自然關(guān)系的態(tài)度，支配著人們具體的實踐活動。生態(tài)倫理教育在生態(tài)倫理教育中處于基礎(chǔ)性地位，是生態(tài)倫理教育的起點。生態(tài)文明理念教育的內(nèi)容主要包括以下三點。
1.1 尊重自然的和諧共生觀教育
高校應(yīng)加強對大學(xué)生進行尊重自然的和諧共生觀教育。尊重自然的和諧共生觀主張的是在促進人類生命體繁衍的基礎(chǔ)上，也要尊重自然界其它生命體，進而實現(xiàn)自然界所有生命體共同繁衍生息。尊重自然的和諧共生觀教育既反對自然中心論，即將自然界奉為至高無上的神，人類只能消極地聽命于自然，也反對人類中心論，即認為人類是自然界的中心，主宰著其它生命體的存在和發(fā)展。人類與其他生命體一樣都是自然界的一部分，不能超越自然，不能脫離自然而生存與發(fā)展。因此，高校應(yīng)對大學(xué)生進行尊重自然的和諧共生觀教育，使大學(xué)生真正理解人類與其它生物一樣都是自然界的組成部分――生命共同體，進而在實踐活動中尊重自然，最終實現(xiàn)人與自然的和諧相處。
1.2 順應(yīng)自然的共同發(fā)展觀教育
高校應(yīng)加強對大學(xué)生進行順應(yīng)自然的共同發(fā)展觀教育。人們順應(yīng)自然并不是指人們在自然界面前完全無能為力，只能被動地受制于自然，完全受自然界的支配。人們在順應(yīng)自然規(guī)律的基礎(chǔ)上，可以積極發(fā)揮主觀能動性，創(chuàng)造條件，使自然界朝著有利于人類的方向發(fā)展。自人類社會產(chǎn)生以來，人類就通過實踐不斷地將自然界納入人的生產(chǎn)和生活系統(tǒng)。可以說，對人類具有現(xiàn)實意義的自然界，是人類活動即實踐自身創(chuàng)造的，是活生生的，與人類社會不可分離，已經(jīng)融為一體。雖然自然界先于人類社會而存在，具有“優(yōu)先地位”，但在馬克思看來，在人的實踐活動之外的，與人分離的、抽象的、孤立的自然界，對人來說也相當(dāng)于是無。自然界并不是在人的實踐活動之外，而是在人的實踐活動之中，人類通過實踐不斷地改造自然，人與自然應(yīng)該是一種共同發(fā)展的關(guān)系。因此，高校應(yīng)該加強對大學(xué)生進行順應(yīng)自然的共同發(fā)展觀教育，使大學(xué)生認識到人與自然應(yīng)該是一種共同發(fā)展的關(guān)系，促使大學(xué)生在實踐活動中自覺尊重自然、順應(yīng)自然，實現(xiàn)人與自然的共同發(fā)展。
1.3 保護自然的生態(tài)平等觀教育
高校應(yīng)加強對學(xué)生進行保護自然的生態(tài)平等觀教育。生態(tài)平等觀是指自然界的所有生命體都有利用生態(tài)資源的權(quán)利以及承擔(dān)保護生態(tài)環(huán)境的義務(wù)。所有生命體都享有利用生態(tài)資源的權(quán)利主要是指同一國家或地區(qū)的人們或不同國家之間的人們之間，當(dāng)代人與后代人之間，人類生命體與其它生命體之間都應(yīng)該平等地利用資源。發(fā)達國家的人們不能為了自身的發(fā)展而損害發(fā)展中國家的利益，當(dāng)代人不能為了經(jīng)濟發(fā)展而損害后代人的利益，人類生命體不能為了自身種類的發(fā)展而影響其它物種的發(fā)展。簡言之，不同時空的所有的生命體都應(yīng)該共同享受生態(tài)資源，共同發(fā)展。人類在促進自身發(fā)展的同時要尊重和維護其它物種的利益，實現(xiàn)人類與其它物種的共同發(fā)展。因此，高校通過保護自然的生態(tài)平等觀教育，有利于學(xué)生樹立一種平等地享有生態(tài)利益與平等地承擔(dān)生態(tài)責(zé)任的意識，使人類與其它生命體、當(dāng)代人與后代人形成一種共生共榮的和諧關(guān)系，真正實現(xiàn)人與自然的共同發(fā)展。
2 生態(tài)倫理教育的關(guān)鍵：生態(tài)行為規(guī)范教育
生態(tài)文明理念教育是為了將生態(tài)倫理內(nèi)化為社會成員的道德律，而生態(tài)行為規(guī)范教育是為了將生態(tài)倫理外化為社會成員的實踐活動，通過客觀的物質(zhì)性活動真正實現(xiàn)人與自然的和諧發(fā)展。可見，生態(tài)行為規(guī)范教育是生態(tài)倫理教育的關(guān)鍵所在。生產(chǎn)和消費是人類實踐活動的重要組成部分，生態(tài)行為規(guī)范教育首先應(yīng)該從這兩方面著手。
2.1 循環(huán)經(jīng)濟發(fā)展觀教育
生產(chǎn)活動是由投入與產(chǎn)出兩部分構(gòu)成的，其中投入包括勞動者以及生產(chǎn)資料的投入，產(chǎn)出則包括產(chǎn)品以及廢棄物。生產(chǎn)活動過程作為勞動過程，“是人以自身的活動來中介、調(diào)整和控制人和自然之間的物質(zhì)變換的過程”。②人類在生產(chǎn)過程中就在不斷地消耗勞動者和生產(chǎn)資料。而產(chǎn)品則作為生活資料或生產(chǎn)資料進入消費過程作為個人消費或生產(chǎn)消費，不同的是個人消費產(chǎn)生的消費者本身，生產(chǎn)消費則產(chǎn)生與消費者不同的產(chǎn)品。而廢棄物要么重新作為新資源進入生產(chǎn)過程和消費過程，或作為廢棄物的形式回到自然界。可見，生產(chǎn)活動是從兩方面，即從自然界拿走資源用于生產(chǎn)和生活，或者在生產(chǎn)和生活中將廢棄物排放到自然來影響自然界。因此，人類在生產(chǎn)活動中應(yīng)該通過提高資源利用效率來減少對自然的索取，通過循環(huán)利用資源來減少廢棄物的排放。因此，人類在生產(chǎn)過程中應(yīng)該采取循環(huán)經(jīng)濟的發(fā)展模式，即“把原來‘資源―產(chǎn)品―廢棄物流回大自然’的單一過程，改變?yōu)椤Y源―產(chǎn)品―再生資源―產(chǎn)品……再生資源’循環(huán)反饋式流程。”③簡言之，人類要采取循環(huán)經(jīng)濟的發(fā)展模式，從而實現(xiàn)人與自然的和諧發(fā)展。
2.2 科學(xué)消費觀教育
個人消費的產(chǎn)物是消費者本身及廢棄物。個人消費主要是從兩方面來影響人與自然之間的關(guān)系，一是消費的廢棄物或作為新資源重新進入生產(chǎn)過程，亦或以廢棄物的形式回到自然界。二是消費通過生產(chǎn)需要再影響生產(chǎn)過程。消費直接是生產(chǎn)，“因為消費創(chuàng)造出新的生產(chǎn)的需要，也就是創(chuàng)造出生產(chǎn)的觀念上的內(nèi)在動機，后者是生產(chǎn)的前提。……沒有需要，就沒有生產(chǎn)。而消費則把需要再生產(chǎn)出來。”④一般來說，合理的需要是有利于激勵人們不斷創(chuàng)新生產(chǎn)，有利于社會的進步。商品經(jīng)濟產(chǎn)生之初，人們獲得商品是為了滿足自身的某種需要。但是，隨著經(jīng)濟的發(fā)展，在消費社會，使用價值鏈與價值鏈出現(xiàn)了背離，人們追逐的不是物品的有用性本身，而是物品所反映的社會關(guān)系。商品已成為社會價值符號，成為一套話語系統(tǒng)，像奢侈品就成為社會身份地位的象征。這種“欲望消費”造成了大量資源的浪費，加劇了生態(tài)危機。同時，“欲望消費”也使人類越來越依附于消費行為，并且“以享樂為人生終極目的，就背離了自己的自然本性，人就會異化為被貪婪物欲所支配的奴隸”，⑤這使人日益降低為與其它生物無異的物質(zhì)力量。因此，高校應(yīng)加強對學(xué)生的科學(xué)消費觀教育，使大學(xué)生從“異化消費”中，從對物質(zhì)的過分貪婪和占有中解放出來，從而實現(xiàn)人與自然的和諧，最終實現(xiàn)人的自由而全面的發(fā)展。
3 生態(tài)倫理教育的核心：生態(tài)信仰教育
生態(tài)信仰是指人們?yōu)榱巳祟愖陨淼挠览m(xù)發(fā)展，在思想上極其推崇自然環(huán)境，并且在行動中時刻以生態(tài)環(huán)境質(zhì)量――天藍、地綠、水凈當(dāng)作檢驗自己行為是非善惡的標(biāo)準，以維護人與自然的和諧發(fā)展。生態(tài)信仰是支撐人類生態(tài)道德生活的基石，是人類生態(tài)道德行為的內(nèi)在動力，它從根本上決定著人類生態(tài)道德觀念和行為的范圍、層次和方式。生態(tài)倫理教育的核心所在就是進行生態(tài)信仰教育，生態(tài)信仰教育的內(nèi)容主要包括以下兩個方面。
3.1 生態(tài)情感教育
高校生態(tài)情感教育主要包括三個層次：一是引導(dǎo)大學(xué)生要相信自然，接受人類作為一個物種與其它生命體一樣都是自然的一部分，相信人類與自然界可以和諧相處;二是引導(dǎo)大學(xué)生要尊崇自然，相信自然會給人類帶來天藍、地綠、水凈的生活環(huán)境，期望自然給人類帶來幸福;三是要使大學(xué)生學(xué)會愛自然、愛生命，將自身與大自然融為一體。生態(tài)情感教育應(yīng)該使人類學(xué)會將自己的愛傾注到自然之中，傾注到生命之中，要感恩自然給賦予人類的一切，最后在愛自然、愛生命的基礎(chǔ)上升華為一種生態(tài)信仰。把樹立生態(tài)信仰當(dāng)作一種美德來培養(yǎng)，而內(nèi)在于德性的生態(tài)信仰對人的生態(tài)行為有著重要的作用。大學(xué)生一旦形成了這種美德就會投射到外部世界的人與物上，行為上就表現(xiàn)為由原先自發(fā)地保護生態(tài)環(huán)境變?yōu)樽杂X地保護生態(tài)環(huán)境，最終實現(xiàn)人與自然的和諧相處。
3.2 人的發(fā)展教育
生態(tài)信仰對大學(xué)生的人格的建構(gòu)有著提升的作用，最終實現(xiàn)人的自由而全面的發(fā)展，這是生態(tài)倫理教育的目的所在。在人與自然關(guān)系中，人不可否認是主動的一方，占據(jù)主導(dǎo)地位，并且通過實踐改變自然條件使自然界朝著有利于人類發(fā)展的方向發(fā)展。當(dāng)前的生態(tài)危機表面上是人對生態(tài)環(huán)境的破壞、對資源的掠奪，實質(zhì)上是人的欲望的無限膨脹，妄圖占有、征服自然。而人的欲望的泛濫本質(zhì)上是人的內(nèi)在尺度的畸形變化，是人的異化。人的異化表現(xiàn)為作為人的類本質(zhì)的勞動的異化，即人和人的類本質(zhì)相異化。勞動作為人的本質(zhì)活動，不僅生產(chǎn)人與自然的關(guān)系、人與社會的關(guān)系及人與人的各種關(guān)系，而且還為人的發(fā)展開辟了道路。由于勞動的異化，“把人的類生活變成維持人的肉體生存的手段”，⑥使人漸漸喪失了自己的類本質(zhì)，不再成為其人。由于勞動的異化、人的異化使人與人之間的關(guān)系出現(xiàn)了危機，而作為人與人關(guān)系的反映和縮影的人與自然的關(guān)系自然就不和諧。當(dāng)人與人的關(guān)系呈現(xiàn)一種平等、和諧的狀態(tài)時，人與自然的關(guān)系也就和諧，從而真正實現(xiàn)人與自然的共同發(fā)展。 因此，要真正調(diào)整人與自然的關(guān)系，緩解生態(tài)危機，人的健康人格的培養(yǎng)、人的內(nèi)在尺度的完善是根本的途徑。高校通過對大學(xué)生進行人的發(fā)展教育，使人達到對人的類本質(zhì)的真正占有，實現(xiàn)向自身的復(fù)歸，即實現(xiàn)“人―非人―人”的轉(zhuǎn)變。簡言之，高校對大學(xué)生進行人的發(fā)展教育，就是使人在自我完善中尋求人與自然的共同發(fā)展。
注釋
① .堅定不移沿著中國特色社會主義道路前進 為全面建成小康社會而奮斗[M].北京：人民出版社，2012：39.
② 馬克思.資本論：第一卷[M].北京：人民出版社，2004：208.
③ 肖安寶.資源創(chuàng)造論：新時代的資源哲學(xué)[M].北京：光明日報出版社，2011：204.
④ 馬克思.資本論（節(jié)選本）[M].北京：人民出版社，1998：9.
人類從生產(chǎn)力水平極低的原始社會時期，依次經(jīng)歷依附于自然的農(nóng)業(yè)文明時期和征服自然的工業(yè)文明時期，到達當(dāng)今科技和經(jīng)濟高度發(fā)達的現(xiàn)代文明時期。在這期間，隨著人類生產(chǎn)水平的不斷提高，人與自然的關(guān)系逐漸發(fā)生了轉(zhuǎn)變，人類由“敬畏自然，依附自然”逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)椤罢鞣匀唬脑熳匀弧保匀怀蔀槿祟惛脑旌驼鞣膶ο蟆＾r(nóng)業(yè)文明時期以后，人類便開始大規(guī)模地改造自然，雖然創(chuàng)造了經(jīng)濟上的偉大奇跡，但其對自然掠奪式的過度索取卻留下了可怕的后果：森林、草原、湖面面積不斷衰減，水土流失，土質(zhì)下降、酸化嚴重，沙漠化、鹽堿化，全球變暖及生態(tài)平衡失調(diào)，自然災(zāi)害頻發(fā)……工業(yè)文明的出現(xiàn)使得人類和自然的關(guān)系發(fā)生了根本性改變：對人類來說，自然已不再具有以往的神秘和威力，人類也不再像中世紀時期那樣需借助宗教神明的權(quán)威來維持自己的統(tǒng)治。
在工業(yè)革命之前的一段漫長歷史中，生產(chǎn)力水平相對低下，人類活動對自然的影響微乎其微，人與自然相對和諧。中國古代哲學(xué)中，強調(diào)“天道”和“人道”、“自然”和“人為”的相通、相類和統(tǒng)一。老子主張“自然無為”，認為人在自然和社會面前是弱小的，卑微的，無能為力的；莊子認為“天地與我并生，而萬物與我為一”，倡導(dǎo)人與天地合一；孔子提倡“天命論”，把“天命”奉為萬物的主宰，要人們“尊天命”、“畏天命”……這些樸素的“天人合一”觀點，造就了中國古人與自然親近和諧的狀態(tài)。面對洪水肆虐時，“擇丘陵而處之”、“順?biāo)颍w城邑以避之”進行避洪，“疏九河”進行分洪，“有所休息，左右游波，寬緩而不迫”進行蓄洪；在水土保持方面，強調(diào)“斧斤以時入山林，林木不可勝用也”、“不樹者無槨”。
從唯物辯證法角度看來，世界萬物都是矛盾的統(tǒng)一體。我們所處的現(xiàn)實世界，就是由人類社會和自然界組成的矛盾統(tǒng)一體，是辯證統(tǒng)一的。人與自然的關(guān)系主要表現(xiàn)在兩個方面：一是人類對自然的影響與作用，包括從自然界索取空間與資源，享受生態(tài)系統(tǒng)的服務(wù)功能，向環(huán)境排放廢棄物；二是自然對人類的影響與反作用，包括自然對人類生存發(fā)展的限制、制約，包括自然災(zāi)害、環(huán)境污染與生態(tài)退化等對人類的負面影響。人類的存在和發(fā)展，一刻也離不開自然，必然要通過生產(chǎn)勞動同自然進行物質(zhì)、能量的交換。隨著生產(chǎn)力水平的不斷提高，人類認識自然、改造自然的能力不斷增強，現(xiàn)在的自然早已不是原來意義上的自然，而是到處留下了人類意志印記的自然，即“人化了的自然”。“人化自然”表明人與自然之間的相互聯(lián)系、相互滲透越來越密切。人與自然之間客觀上形成的依存鏈、關(guān)聯(lián)鏈和滲透鏈，必然要求人類在認識自然、改造自然、推動社會發(fā)展的過程中，需自覺接受社會規(guī)律和自然規(guī)律的支配，促進自然與社會的穩(wěn)定和同步進化，推動自然與社會的協(xié)調(diào)發(fā)展。另一方面，人與自然之間又是相互對立的。人類為了更好地生存和發(fā)展，總是要不斷地否定自然界的自然狀態(tài)，并改變它；而自然界又竭力地否定人，力求恢復(fù)到自然狀態(tài)。人與自然之間這種否定與反否定、改變與反改變的關(guān)系，實際上就是作用與反作用的關(guān)系，如果對這兩種“作用”的關(guān)系處理得不好，就容易造成人與自然之間的失衡。
現(xiàn)在，在人與自然的關(guān)系中，人類已處于主動地位。人的行為已屢屢違背自然規(guī)律，資源消耗強度超過自然承載能力，污染排放大大超過環(huán)境容量，于是不可避免地導(dǎo)致人與自然關(guān)系的失衡，造成人與自然的不和諧。
但是，與其他自然存在物不同的是，人是以改造自然界的實踐活動為中介實現(xiàn)人是對象性存在物的本質(zhì)。通過改造自然界的實踐，人類將自己的本質(zhì)對象外化給自然界，使自然界成為人的作品和人的現(xiàn)實，同時也把自然界的本質(zhì)內(nèi)化為自我意識，受到自然界的本質(zhì)——自然規(guī)律——的設(shè)定，也就是說人“化”自然的同時也被自然“化”。步入現(xiàn)代文明進程中，由于人類自身認識的發(fā)展和制造工具能力的不斷提高，人類樹立的是單純肯定人的價值的人類中心主義價值觀。
在科技和經(jīng)濟高度發(fā)達的當(dāng)代，作為萬物之靈的人類應(yīng)該轉(zhuǎn)變對自然的態(tài)度，做到現(xiàn)代文明下的自然堅守。人與自然的和諧包含四個方面的內(nèi)容：一是保持人類生存環(huán)境的最佳狀態(tài)，在獲取、支配、使用各類物質(zhì)、能量、信息時，盡最大可能減少對生態(tài)環(huán)境的破壞，以避免生態(tài)環(huán)境惡化或退化。二是保持生態(tài)平衡，禁止濫伐濫采各類植物和濫捕各類動物，以保護生態(tài)多樣性。三是最大限度地提高物質(zhì)、能量的效能，以降低物質(zhì)和能量的消耗。四是有計劃地開發(fā)自然界中的各種資源，實現(xiàn)自然資源的可持續(xù)利用，為子孫后代著想。
人與自然和諧相處是經(jīng)濟社會發(fā)展到一定程度、一定階段的必由之路，是人類總結(jié)經(jīng)驗教訓(xùn)后的必然選擇。人與自然和諧相處也是人類社會文明發(fā)展的必然要求。
自然是人類生命的依托，尊重自然、珍愛生命是人類自身生存和發(fā)展的需要。為了地球的健康持續(xù)發(fā)展，同時也為了人類自身，在現(xiàn)代文明下仍要堅守自然的主體地位，還自然以生態(tài)、健康之本來面目。
儒家以“天人合一”為主旨的天人關(guān)系，即是人與自然的關(guān)系。“天人合一”認為人是自然的一部分，與自然是不可分割的整體。同時也指天道與人道、自然與人為相通與統(tǒng)一，從孔子經(jīng)董仲舒到理學(xué)的張載等儒家代表人物關(guān)于天人合一的各種表述，都明確肯定人是自然界的產(chǎn)物，是自然界的一部分，人的生命與萬物的生命是統(tǒng)一的，而不是對立的；并都力圖追索天與人的相通之處，以求天人協(xié)調(diào)、和諧與一致。
儒家所主張的人與自然的關(guān)系，是一種人與自然平等的宇宙觀，是一種整體普通聯(lián)系的大生命觀，表現(xiàn)出“泛愛眾”的宇宙關(guān)系。儒家“天人合一”思想不只是肯定人和自然不可分割，并且把尊重所有生命，愛護天地間所有萬物看作人類的崇高道德職責(zé)。
儒家認為自然界有其自身秩序和規(guī)律，但是，人在自然界和自然規(guī)律面前不是消極被動的，而是在尊重自然規(guī)律的前提下發(fā)揮人類的主觀能動性，以得到利用自然規(guī)律為人類服務(wù)的目的。
儒家主張人與自然應(yīng)和諧相處，對自然資源要取之有節(jié)、用之有度，以保證生態(tài)資源的可持續(xù)利用。
在生態(tài)環(huán)境日益惡化的今天，儒家天人關(guān)系的思想具有重要的現(xiàn)代價值。儒家“天人合一’’命題肯定人是自然界的產(chǎn)物，人與自然是不可分割的統(tǒng)一體，并把尊重一切生命，愛護自然萬物視為人類的崇高道德職責(zé)；強調(diào)人應(yīng)當(dāng)尊重自然，遵循自然規(guī)律，以實現(xiàn)人與自然的和諧發(fā)展：提倡人與自然和諧相處，對自然資源要取之有節(jié)、用之有度，反對將自己與自然對立起來。這對于我們今天處理人與自然的關(guān)系給予很好的啟迪，為構(gòu)建以生態(tài)平衡為中心的現(xiàn)代生態(tài)倫理觀、生態(tài)哲學(xué)，提供豐富的思想資源。
協(xié)調(diào)觀
周桂鈿
整個社會的發(fā)展需要和諧的環(huán)境，而和諧的環(huán)境的產(chǎn)生首先需要的是協(xié)調(diào)的運轉(zhuǎn)機制。這種協(xié)調(diào)不僅包括人本身的協(xié)調(diào)，還包括人與人，人與社會，人與自然的協(xié)調(diào)。在人際關(guān)系中，在國際關(guān)系中，在人與自然的關(guān)系中。都強調(diào)協(xié)調(diào)。在政治、經(jīng)濟、文化、教育等社會的諸方面，也都需要協(xié)調(diào)。
中國素有重視協(xié)調(diào)的傳統(tǒng)，本文從中國傳統(tǒng)文化的角度去分析個人和社會的協(xié)調(diào)。對于個人來說，包括飲食協(xié)調(diào)，動靜協(xié)調(diào)，身心協(xié)調(diào)。西方講飲食只強調(diào)營養(yǎng)，誠然，營養(yǎng)是很重要的，但僅僅講營養(yǎng)，也是非常片面的。中國傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)雖沒有營養(yǎng)這些方面的概念，但是卻有平衡飲食的思想。任何食品都包含陰陽五行的性質(zhì)，身體內(nèi)部出現(xiàn)不平衡，如陰虧，就要滋陰；陽虧，就要助陽。目的就是要達到體內(nèi)陰陽平衡，根據(jù)五行的原理來達到體內(nèi)營養(yǎng)的協(xié)調(diào)。西方人強調(diào)運動，印度的佛教強調(diào)靜。而中國傳統(tǒng)強調(diào)的是陰陽相調(diào)，動靜結(jié)合的思想。中國自古以來就重視身心的修養(yǎng)，義與利都是人所需要的。義可以養(yǎng)心，利可以養(yǎng)身。身與心比較，心更重要，因此養(yǎng)心的義也比養(yǎng)身的利更重要。行義，行善，有益于健康，這比任何補藥都更好。這些現(xiàn)象，西方科學(xué)還解釋不了，甚至不承認。對于社會來說，政治協(xié)調(diào)是不可缺少的一個方面，而等級差別是政治協(xié)調(diào)的一個重要的切入點。儒家關(guān)于等級差別有著非常獨特的論述。儒家認為等級差別是客觀存在的合理的，社會需要等級制度，等級是經(jīng)濟分配的基礎(chǔ)，分配差別過大，會導(dǎo)致動亂，需要調(diào)均。調(diào)均就是經(jīng)濟上的協(xié)調(diào)。調(diào)均的原則是禮義，目標(biāo)是和諧。執(zhí)政能力主要就表現(xiàn)在經(jīng)濟調(diào)均上。
摘 要：《天真之歌》是英國詩人布萊克所寫的深受中國讀者喜愛的作品之一。布萊克在《天真之歌》中寫出了天真的三個階段，從蒙蔽中的天真轉(zhuǎn)到美好愿望中的天真再到優(yōu)美想象中的天真，這也是布萊克的思想的轉(zhuǎn)變升華，契合了心靈與天堂之和諧。全文充分表現(xiàn)了宇宙和諧觀，蘊含了人類自身的內(nèi)在和諧，以及人與人、人與大自然之和諧。
關(guān)鍵詞：芻議；《天真之歌》；和諧觀
威廉姆?布萊克是生活在十九世紀的英國的浪漫派詩人和基督教徒，也是英國文學(xué)史上最偉大的詩人之一。他對想象出宗教的幻覺進行深刻的思考，開創(chuàng)了想象力在創(chuàng)作中的應(yīng)用，啟發(fā)了迪蘭?托馬斯、愛米莉迪金森以及阿爾蒂爾?蘭波，忠實的記錄了生活中的經(jīng)歷和感觸，是最優(yōu)秀的凈化知覺的信徒之一，提供了人們所缺的但是浪漫主義所學(xué)要的某些藝術(shù)品質(zhì)。國外對于布萊克的研究比較早，國內(nèi)興起的較晚，國內(nèi)對于其研究主要是從《天真之歌》的主題、藝術(shù)手法、意象的運用等著手的，缺少思想的探究和升華。作為虔誠的信徒，它的作品的創(chuàng)作的源泉主要是在基督教的圣經(jīng)想象出的，本文在解讀詩歌的基礎(chǔ)上，探究其所蘊含的基督教的和諧觀。
一、《天真之歌》的解讀
布萊克作為浪漫主義的先驅(qū)，是“黎明前孤獨的聲音，寂靜時分的歌唱者”[1]。《天真之歌》是由19首小詩組成的，包括《序詩》、《黑小孩》、《升天節(jié)》等，將人類的生存狀態(tài)與亞當(dāng)?shù)囊恋閳@相聯(lián)系。《天真之歌》不僅是圣經(jīng)的隱喻，也是新柏拉圖主義的隱喻[2]。《天真之歌》的中心思想主要蘊含在《序詩》中，在這首小詩里，云端的孩子請求吹笛人為其吹奏一曲“小羊羔的歌”，并在聽的過程中被感動，可謂是又哭又笑，并在最后流下了喜悅的淚滴。孩子在詩中央求吹笛人將其未盡之言寫進書中，吹笛人則用一根空心蘆管為每個孩子譜出動聽的樂譜。文中吹笛人是被救贖后的圣徒，云端的孩子象征著基督耶穌，而吹笛人與上帝的孩子們同住，在人間建立天堂耶路撒冷，就像《馬太福音》中所展現(xiàn)的那樣人、自然、上帝的和諧統(tǒng)一，即伊甸園是一個隱喻，暗指人與上帝、人與人之間充滿愛的和諧相處的狀態(tài)。
《天真之歌》的思想與中國的儒家思想是相契合的。中國的儒家思想講究“中庸之道”即人類自身的主客觀相和諧、“以和為貴”即人與人之間相和諧、“天人合一”人與自然相和諧、“天人相通”人與宇宙、世界相和諧統(tǒng)一。而《天真之歌》之中的人與人、自然、上帝的和諧統(tǒng)一與儒家的思想不謀而合。
二、《天真之歌》中的和諧觀
《天真之歌》中的和諧觀主要是人類自身內(nèi)在的和諧、人與人之間的和諧以及人與自然的和諧[3]。
1、人類自身內(nèi)在的和諧
人貴在認識自己，就像曾子所說的那樣“吾日三省吾身”，幫助別人謀略是否已經(jīng)盡心，和朋友的交往是否已夠誠心，是否已經(jīng)復(fù)習(xí)所學(xué)的知識，儒家的思想就是認為人應(yīng)重視內(nèi)心的修養(yǎng)，尋找真我，保持真我，不為物喜，不以己憂。基督教的思想在這點與儒家學(xué)說相類似，強調(diào)自身的修養(yǎng)，就像蘇格拉底所認為的哲學(xué)的對象從來都是人的內(nèi)心，即認識自己，保持真我，做到見賢而思齊，見不賢而內(nèi)省，達到近乎于耶穌的神圣的氣息，滿足《哥林多前書》所寫的基督教的要求“人應(yīng)當(dāng)自己省察自身”，強調(diào)人類自身的內(nèi)在的修養(yǎng)和和諧。《創(chuàng)世紀》中的亞當(dāng)和夏娃就是沒有禁得住誘惑，迷失了本心進而偷食圣果，被趕出伊甸園，隱含著人類自身若是不重視自身的修煉的達到和諧，也會破壞人與人、人與自然的和諧相處。
2、人與人之間的和諧
《升天節(jié)》中描寫了人與人之間和諧的一幕，即在升天節(jié)這一天每個孩子都穿著鮮艷的衣服在英國的圣保羅教堂唱歌的情景，孩子們受到了與往日不同的待遇，得到別人的尊重，孩子們在這個時候感謝上帝的慈愛和人們的好心。布萊爾在本篇詩歌中就強調(diào)人們應(yīng)該互相尊重，摒棄身份、職業(yè)，愉快的生活在同一個天堂，遵從人與人之間的和諧相處。正如，儒家所堅持的以“和”為貴，人與人之間和諧相處，互相幫助，互相促進，進而建設(shè)一個大同的社會。另外，《羔羊》、《對別人的悲傷》等詩歌中均體現(xiàn)了“愛人入己”的人與人的相處方式，強調(diào)建設(shè)人人相愛的人間天堂――耶路撒冷。
3、人與自然的和諧
在儒家思想中，天就是自然，天道就是自然的運轉(zhuǎn)。儒家思想認為人是自然的一部分，人與自然應(yīng)該“天人合一”、“天人相通”，強調(diào)人與自然的和諧。基督教的思想中也是這樣的意思：上帝創(chuàng)造了人類，并讓人類生活在伊甸園中，與上帝同在。《天真之歌》中的《夜》、《春》、《笑歌》、《鮮花》和《保姆之歌》這五篇詩文就是給人們塑造一個人間的天堂。“一沙一世界，一花一天空”和一朵花兒關(guān)心并照顧著小雀，他們幸福歡快的生活著等，展示著人與自然的和諧相處，并號召人們與自然和諧相處。再由人與自然的和諧翻沉人與人、人類自身的和諧，促進對于完善自身的追求。
結(jié)束語：
《天真之歌》以一首詩篇的形式，用精煉的語言和多種修飾手法，暗含豐富的人生的哲理，基于基督教的教義，描寫理想中的世界，又契合了中國傳統(tǒng)的儒家的思想，強調(diào)人類自身內(nèi)在的、人與人之間的、人與自然的和諧。
參考文獻：
[1] 張強，朱志勇.布萊克詩歌表現(xiàn)手法淺析[J].名作欣賞.2011，（06）：35-37.
[2] 劉云雁，吳虹.威廉?布萊克詩歌的泛神主義傾向[J].湖南大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版）.2012，1（01）：11-12.
關(guān)鍵詞：人與自然；和諧；發(fā)展；途徑
馬克思曾指出：“環(huán)境是由人來改變的”，“環(huán)境的改變和人的活動或自我改變的一致，只能被看作是并合理地理解為革命的實踐”。在這里，馬克思不僅指出了環(huán)境通常是由人來改變的一面，而且強調(diào)了人的革命實踐的特征：即人改變環(huán)境和環(huán)境改變?nèi)说姆较驊?yīng)該是一致的。那么，應(yīng)該如何實現(xiàn)這二者的一致呢？
人與自然的關(guān)系主要表現(xiàn)在兩個方面：一是人類對自然的影響與作用，包括從自然界索取資源與空間，享受生態(tài)系統(tǒng)提供的服務(wù)功能，向環(huán)境排放廢棄物；二是自然對人類的影響與反作用，包括資源環(huán)境對人類生存發(fā)展的制約，自然災(zāi)害、環(huán)境污染與生態(tài)退化對人類的負面影響。
與其他自然存在物所不同的是，人是以改造自然界的實踐活動為中介實現(xiàn)人是對象性存在物的本質(zhì)。通過改造自然界的實踐，人類將自己的本質(zhì)對象化給自然界，使自然界成為人的作品和人的現(xiàn)實，同時也把自然界的本質(zhì)內(nèi)化為自我意識，受到自然界的本質(zhì)——自然規(guī)律——的設(shè)定，也就是說人化自然的同時也被自然化。步入現(xiàn)代文明進程中，由于人類自身認識的發(fā)展和制造工具能力的不斷提高，人類樹立的是單純肯定人的價值的人類中心主義價值觀。啟蒙運動尤其強調(diào)人的自身價值，將自然世界看作供人任意改造、利用的資源或工具。自然世界從一個活的有機體變成為死一般的物質(zhì)世界，人由此也就從自然宇宙世界中分裂出來，成為與自然世界對立的存在。笛卡爾首開先河，將人與自然區(qū)分為兩個各自獨立且平行存在、互不以來的實體。斯賓諾莎反對這種對立說，但他主張在自然宇宙中只存在一個實體，那就是上帝，而心靈和物質(zhì)僅是上帝這一實體的兩個屬性。這之后，康德、黑格爾等人試圖努力改變這種人與自然二元對立的局面，但他們卻把人看作是自然價值的顯現(xiàn)根源。
人類的理性之光漸漸揭開了自然的神秘面紗，用馬克思·韋伯的話說就是“世界祛魅”的過程。在工具——目的的理性主義的導(dǎo)向下，步入現(xiàn)代化的今天，人類面臨的是“現(xiàn)代性的危機”。它表現(xiàn)為兩個方面：一正是由于人與自然關(guān)系的根本一致性發(fā)生了異化，人與自然關(guān)系的對立和異化導(dǎo)致了人與人之間的對立和異化，以及社會的不和諧。因為人們?yōu)榱苏加杏扇伺c自然關(guān)系生化出來的財富，造成了人與人的分裂和人對人的剝削與壓迫。這使人處于一個無情冷漠異己的物質(zhì)世界，造成社會關(guān)系的物化，使人的精神在巨大異己的物質(zhì)世界中處于無家可歸的渺小無助、無根流放的異化狀態(tài)，喪失安身立命的精神家園，這就是人類面臨的精神意義失落的危機。另一方面是在人類中心主義的思想支配下，人類奉行的是經(jīng)濟主義、消費主義、享樂主義的價值觀，結(jié)果是人類對自然界資源進行了近乎竭澤而漁式的掠奪性、粗放性的開發(fā)和超負荷的索取，大大超過了自然界的再生增殖能力，人類排入環(huán)境的廢物大大超過了環(huán)境的承受努力，由此導(dǎo)致了全球性的生態(tài)危機。
人類活動的各個領(lǐng)域和人類生活的各個方面都與生態(tài)環(huán)境發(fā)生著某種聯(lián)系，因此我們要從多層次多角度方面來構(gòu)建人與自然的和諧發(fā)展。
（1）轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)觀念，樹立科學(xué)的自然觀與社會發(fā)展觀。
首先，人與自然的關(guān)系問題，按照的觀點，是一種真正的平等、和諧的統(tǒng)一，即提倡把人類的利益和自然的利益統(tǒng)一起來的自然觀。人類中心主義倡導(dǎo)一切以人為中心，一切以人為尺度，一切從人的利益出發(fā)。在工業(yè)文明中，長期居主導(dǎo)地位的傳統(tǒng)價值觀認為，自然財富是無限的，人的物質(zhì)需求也是無止境的，人類只要不斷地征服自然、擴大消費，就能促進經(jīng)濟發(fā)展，滿足人們不斷增長的物質(zhì)需要。在這種舊的價值觀支配下，人們片面追求經(jīng)濟數(shù)量上的增長，提倡無節(jié)制的消費和肆意開發(fā)自然資源。正是這種扭曲的價值觀導(dǎo)致了生態(tài)危機和人與自然關(guān)系的異化。發(fā)達工業(yè)社會的一個顯著表征，就是人與自然的關(guān)系處于異化狀態(tài)。自然不是被當(dāng)作與人親和、協(xié)調(diào)的對象，而是被當(dāng)作征服、統(tǒng)治的對象。
其次，在社會發(fā)展觀方面，我們必須確立可持續(xù)發(fā)展觀念，把對自然的合理開發(fā)和積極保護統(tǒng)一起來。我們不能離開對自然的開發(fā)、利用，單純強調(diào)對自然的保護，使保護變成被動的適應(yīng)，那樣就無法滿足人類生存和發(fā)展的需要，就會使社會進步緩慢乃至倒退。特別是對發(fā)展中國家而言，許多環(huán)境問題正是由于科技和經(jīng)濟不發(fā)達所造成的，只有積極致力于科技、經(jīng)濟和社會的發(fā)展，才有可能更好地解決環(huán)境問題。同時，我們也不能離開對自然的保護來單純強調(diào)對自然的開發(fā)，使開發(fā)變成對自然的粗暴掠奪和破壞，必須吸取某些發(fā)達國家在工業(yè)化過程中忽視環(huán)境保護的歷史教訓(xùn)，使發(fā)展經(jīng)濟和保護環(huán)境相互協(xié)調(diào)，把促進當(dāng)前的經(jīng)濟、社會發(fā)展和保證未來的持續(xù)發(fā)展統(tǒng)一起來，實行可持續(xù)發(fā)展的方針，實現(xiàn)既滿足當(dāng)代人的需要，又不對后代人滿足其需要的能力構(gòu)成危害的發(fā)展，以便全面長遠地為人類創(chuàng)造良好的生存條件和提高生活質(zhì)量。
（2）構(gòu)建和諧的生態(tài)精神文化。
生態(tài)文化就是從人統(tǒng)治自然的文化過渡到人與自然和諧的文化。這是人的價值觀念根本的轉(zhuǎn)變，這種轉(zhuǎn)變解決了人類中心主義價值取向過渡到人與自然和諧發(fā)展的價值取向。生態(tài)文化重要的特點在于用生態(tài)學(xué)的基本觀點去觀察現(xiàn)實事物，解釋現(xiàn)實社會，處理現(xiàn)實問題，運用科學(xué)的態(tài)度去認識生態(tài)學(xué)的研究途徑和基本觀點，建立科學(xué)的生態(tài)思維理論。
①生態(tài)意識。生態(tài)意識，是指人民在社會生活中形成的關(guān)于環(huán)境的自覺而清醒的感悟和認識。是人對所處于環(huán)境和自身與環(huán)境相互關(guān)系的能動反應(yīng)。人與自然和諧，要求人拋棄人統(tǒng)治自然的思想，走出人類中心主義；要求建設(shè)尊重自然的文化，隨時從環(huán)境的角度，從改善人與環(huán)境的關(guān)系方面思考問題并采取相應(yīng)的行動。
②能夠直接影響人們思想行為的莫過于教育。人與自然和諧的生態(tài)教育是以人類與環(huán)境的關(guān)系為核心，以解決環(huán)境問題和實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展為目的，以提高人們的環(huán)境意識和有效參與能力、普及環(huán)境保護知識與技能、培養(yǎng)環(huán)境保護人才為任務(wù)，以教育為手段而展開的一種社會實踐活動過程。
（3）要積極培育生態(tài)文化。具體要加強綠色文明宣傳教育，倡導(dǎo)人與自然和諧相處的理念，提倡綠色的生產(chǎn)生活方式；要加強綠色生態(tài)標(biāo)志的推廣和管理，倡導(dǎo)綠色消費；要推進綠色城鎮(zhèn)建設(shè)，發(fā)展綠色交通；要通過創(chuàng)建綠色學(xué)校、綠色社區(qū)、生態(tài)示范區(qū)等活動，增強公眾環(huán)境意識，倡導(dǎo)生態(tài)文明。
參考文獻
摘要：生態(tài)文明作為人類文明的最高形態(tài)和文明發(fā)展理念、道路和模式的集聚，應(yīng)包括自然生態(tài)文明、社會生態(tài)文明和人文生態(tài)文明三重形態(tài)，內(nèi)含自然、社會和精神三重價值的和諧。中國特色的生態(tài)文明建設(shè)既是中國特色社會主義道路的應(yīng)然選擇，也是中國特色社會主義道路的實然選擇，是中國特色社會主義題中應(yīng)有之義。
關(guān)鍵詞：生態(tài)文明；中國特色社會主義道路；中國式現(xiàn)代化
中圖分類號：D616文獻標(biāo)識碼：A文章編號：16711165（2012）03010307
一、生態(tài)文明內(nèi)涵的再思考
近年來，隨著“生態(tài)文明”第一次寫入黨的十七大報告，國內(nèi)對有關(guān)生態(tài)文明研究可謂風(fēng)生水起、眾說紛紜、百家爭鳴。其中對“生態(tài)文明”的內(nèi)涵的界定更是仁者見仁，智者見智。
要準確把握“生態(tài)文明”的內(nèi)涵，首先必須準確理解“生態(tài)”的涵義，以生態(tài)的不同闡釋為座架來把握生態(tài)文明的深層意蘊。所謂“生態(tài)”，原意是指自然界的生物有機體之間以及生物與周圍外部世界之間的相互關(guān)系和存在狀態(tài)。隨著“生態(tài)”一詞所關(guān)涉的范疇的不斷被延伸和擴大，生態(tài)也有了廣義和狹義之分。狹義的生態(tài)僅指自然界諸系統(tǒng)之間交錯復(fù)雜的關(guān)系，是把外在于人的“環(huán)境”涵泳于人與自然的整體關(guān)系之中的一種對“環(huán)境”概念的修正。從這個層次上產(chǎn)生的文明，突出強調(diào)人類在處理人與自然的關(guān)系時所達到的文明程度，是與物質(zhì)文明、精神文明、政治文明相并列或者說是構(gòu)成物質(zhì)文明、精神文明和政治文明基礎(chǔ)與前提的現(xiàn)實文明形態(tài)之一。這種只強調(diào)人類社會與自然環(huán)境和諧統(tǒng)一的文明，在任何社會都存在并以不同的面貌呈現(xiàn)于社會歷時態(tài)中。古代社會的生態(tài)文明主要表現(xiàn)為社會與水環(huán)境的和諧統(tǒng)一；近代社會的生態(tài)文明表現(xiàn)為社會與動植物的和諧統(tǒng)一；現(xiàn)代社會的生態(tài)文明則主要表現(xiàn)為社會與整個自然界的全面和諧與統(tǒng)一。[1]
廣義的“生態(tài)”超越了生態(tài)的一般層面，不僅指向人與自然的關(guān)系，而且涵蓋了人與社會、人與生命本體的關(guān)系，包括文化價值、生產(chǎn)方式、生活方式、社會結(jié)構(gòu)等方面構(gòu)成的相互關(guān)系。因此，廣義的“生態(tài)”實質(zhì)上是自然生態(tài)、社會生態(tài)和人文生態(tài)三重生態(tài)的深度融合，即人類在一定的自然環(huán)境下生存和發(fā)展的狀態(tài)，包括構(gòu)成其系統(tǒng)中的諸要素之間的關(guān)系及其存在狀態(tài)。從這個意義上說，生態(tài)文明作為人類迄今最高級、最新型的一種文明形態(tài)，是指人類在遵循自然、社會及人類自身相互間和諧發(fā)展基本規(guī)律的基礎(chǔ)上所取得的物質(zhì)、制度和精神成果的總和；也是以人與自然、人與社會及人生命本體和諧共生、良性循環(huán)、全面發(fā)展、持續(xù)繁榮為宗旨的文化倫理形態(tài)。[2]這也是經(jīng)過近幾年的學(xué)術(shù)探討，學(xué)術(shù)界普遍認同的一個概念。
筆者認為，雖然生態(tài)文明是人類在經(jīng)歷了工業(yè)文明對自然界肆意掠奪與破壞，自然界無情報復(fù)使人類遭受慘痛損失之后，對長期以來主導(dǎo)的人類社會的“唯物質(zhì)文明至上”的觀點進行理性的審視與反思的基礎(chǔ)上提出的，但生態(tài)文明作為繼原始文明、農(nóng)業(yè)文明和工業(yè)文明后出現(xiàn)的更先進、更高級的 “后工業(yè)文明”，是人類文明的最高形態(tài)和文明發(fā)展理念、道路和模式的集聚，應(yīng)包括自然生態(tài)文明、社會生態(tài)文明和人文生態(tài)文明三重形態(tài)，蘊含自然、社會和精神三重價值的和諧。第一，人與自然的和諧發(fā)展是生態(tài)文明建設(shè)的核心。認為一個社會不外乎存在兩種基本的關(guān)系，即人與自然的關(guān)系和人與社會的關(guān)系。其中人與自然的關(guān)系具有決定意義，它支配和規(guī)約著人與社會的關(guān)系。研究生態(tài)和諧，首先要研究人與自然的和諧，人正是通過對自然界的關(guān)系而領(lǐng)悟人對自身、社會的關(guān)系；通過將“文明”與自然生態(tài)相融合，學(xué)習(xí)和效法自然生態(tài)規(guī)律并用于指導(dǎo)、處理人類社會的經(jīng)濟、社會、民生、人文等方面的建設(shè)，從而推動實現(xiàn)人與自然和諧、發(fā)展與環(huán)境雙贏的生態(tài)文明建設(shè)。第二，人與社會的和諧發(fā)展是生態(tài)文明建設(shè)的關(guān)鍵理念。人是源于自然而又生活于社會之中不斷追求自由發(fā)展的個體，“是一個具有自然性、意識性和社會性的個體，……成為一個現(xiàn)實的、單個的社會存在物”[3]。而社會是人類生活的共同體，是人們相互交往的產(chǎn)物。當(dāng)下，隨著社會結(jié)構(gòu)和利益格局的不斷調(diào)整，勞動就業(yè)、社會保障、教育衛(wèi)生、居民住房、安全生產(chǎn)、法制建設(shè)、土地流轉(zhuǎn)和社會治安的等事關(guān)群眾利益的社會沖突時有發(fā)生。這嚴重制約我國的現(xiàn)代化進程，阻礙社會的和諧、文明發(fā)展。要解決這些社會風(fēng)險，唯有以生態(tài)文明的理念和思路，對發(fā)展中的矛盾、問題統(tǒng)籌協(xié)調(diào)、理性調(diào)控、綜合治理，方能化逆為順、突破瓶頸制約，“實現(xiàn)人類自救及可持續(xù)發(fā)展的新文明”[4]。第三，人生命本體的和諧是生態(tài)文明建設(shè)的終極指向。生態(tài)文明主要以人與自然的和諧、人與社會的和諧以及人自身的和諧為表征。其中人的生命本體的和諧則是最根本的，它統(tǒng)攝人與自然、人與社會的關(guān)系，體現(xiàn)了人的可持續(xù)生存和發(fā)展的本質(zhì)，是生態(tài)文明建設(shè)的終極價值。認為：人是自然、社會和精神的統(tǒng)一體，是由自然因素、社會因素和精神因素構(gòu)成的，因而實現(xiàn)人的全面發(fā)展，就是在社會實踐基礎(chǔ)上的人的身體生理素質(zhì)、精神心理素質(zhì)、思想道德素質(zhì)和科學(xué)文化素質(zhì)的改善和提高，本質(zhì)上是實現(xiàn)人的自由狀態(tài)，即人們在把握了必然的基礎(chǔ)上，使自己的行為滿足內(nèi)心的合理需要的一種理想狀態(tài)，是一種真、善、美的統(tǒng)一。
二、生態(tài)文明建設(shè)是中國特色社會主義道路的應(yīng)然選擇
馬克思在深入考察和分析資本主義社會的現(xiàn)狀后，深刻指出：“在我們這個時代，每一種事物好像都包含有自己的反面。……技術(shù)的勝利，似乎是以道德的敗壞為代價換來的。隨著人類愈益控制自然，個人卻似乎愈益成為別人的奴隸和自身的卑劣行為的奴隸。”[5] 工業(yè)文明催生了資本主義的生產(chǎn)方式和生活方式，導(dǎo)致了倫理道德的敗壞和生態(tài)環(huán)境的嚴重破壞。生態(tài)文明作為對工業(yè)文明的超越，始終把自然和社會的和諧作為其發(fā)展的基礎(chǔ)和前提，并以生態(tài)化的生產(chǎn)方式替代工業(yè)化生產(chǎn)方式，而這正是社會主義的內(nèi)在要求和根本屬性。生態(tài)文明和社會主義的內(nèi)在一致性使得兩者互為基礎(chǔ)，互為發(fā)展。正如工業(yè)文明催生和促進了資本主義的興起一樣，生態(tài)文明也將全方位地推動社會主義的蓬勃發(fā)展，“生態(tài)文明也只能是社會主義的”[6]，社會主義也必然會選擇生態(tài)文明。
