時(shí)間：2022-07-28 00:52:41
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創(chuàng)造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇智慧教育論文，希望這些內(nèi)容能成為您創(chuàng)作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進(jìn)步。
一、教育論文也叫教育科研論文，簡稱教育論文。它是用來進(jìn)行教育科學(xué)研究，描述教育科研成果的文章。教育論文是學(xué)術(shù)研究的結(jié)晶，那些既無明確的研究目標(biāo)，又無新的發(fā)現(xiàn)和認(rèn)識(shí)，只停留在感性經(jīng)驗(yàn)、工作過程描述上的工作總結(jié)，則不能稱作教育論文。教育論文應(yīng)有學(xué)術(shù)性，所以它是學(xué)術(shù)論文。
二、教育論文的特點(diǎn)。（1）學(xué)術(shù)性。教育論文是學(xué)術(shù)成果的載體，是學(xué)術(shù)研究所形成的產(chǎn)品。它側(cè)重于對(duì)教育現(xiàn)象進(jìn)行抽象地、概括地?cái)⑹龌蛘撟C，其它具有深思熟慮的學(xué)術(shù)見解，但不是偶感式的雜談或社會(huì)性議論。內(nèi)容是系統(tǒng)性的、專門化的。它不是教育現(xiàn)象的外部直觀形態(tài)和過程，而是教育發(fā)展的內(nèi)在本質(zhì)和發(fā)展變化的規(guī)律。（2）科學(xué)性。教育科研的任務(wù)是要揭示教育發(fā)展的客觀規(guī)律，探求客觀真理，建立和豐富教育理論，使之成為教育改革和發(fā)展的指南。它包含在內(nèi)容上的充實(shí)、成熟、先進(jìn)、可行；表述上的準(zhǔn)確、明白、全面，無暇可擊。科學(xué)性是教育論文的生命。（3）創(chuàng)造性。教育論文應(yīng)浸透作者的心血，閃耀作者智慧的光華，表現(xiàn)作者獨(dú)到的見解。（4）理論性。教育論文的理論性是指論文的理論色彩。有理論高度，要符合教育規(guī)律、教育原則的新要求（規(guī)律：學(xué)生的身心發(fā)展規(guī)律、學(xué)生的整體發(fā)展與個(gè)別差異規(guī)律、認(rèn)知規(guī)律、遷移規(guī)律，學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)理論。中小學(xué)常見原則：科學(xué)性與思想性想結(jié)合原則、理論聯(lián)系實(shí)際原則、直觀性原則、循序漸進(jìn)原則、鞏固性原則、統(tǒng)一要求與因材施教想結(jié)合原則，整體性原則。教學(xué)方法：講授法、討論法、啟發(fā)式是教學(xué)方法的指導(dǎo)思想）。要從具體事物出發(fā)，把感性的東西，上升到理論高度來分析，作出科學(xué)的結(jié)論，作到以理服人，要運(yùn)用現(xiàn)代教育學(xué)、心理學(xué)管理學(xué)和專家對(duì)教育的論述以及專業(yè)性名詞術(shù)語、理論概念，并融合為論文的內(nèi)容，使論文具有較濃的理論色彩，可以說，理論性是教育論文深度的標(biāo)志。（5）探索性。就是對(duì)尚未解決的問題，以新的觀點(diǎn)進(jìn)行探討、尋找、搜索、找到改革的突破口。（6）實(shí)用性。教育論文應(yīng)面對(duì)現(xiàn)實(shí)針對(duì)教育事業(yè)發(fā)展過程中出現(xiàn)的新事物、新情況、新問題及時(shí)進(jìn)行學(xué)術(shù)上的研究探索，并力求給予科學(xué)的解釋和回答，達(dá)到“有的放矢”地指導(dǎo)人們新的教育實(shí)踐活動(dòng)。
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三、什么是教育經(jīng)驗(yàn)。教育：廣義的教育是指一切有目的的增進(jìn)人的知識(shí)和技能、發(fā)展人的智力和體力，影響人的思想道德品質(zhì)的活動(dòng)；狹義的教育是指學(xué)校教育。教育者按照一定的要求和受教育者身心發(fā)展規(guī)律，對(duì)受教育者所進(jìn)行的一種有目的、有計(jì)劃、有組織地傳授知識(shí)和技能，發(fā)展智力和體力，培養(yǎng)思想道德品質(zhì)的系統(tǒng)影響活動(dòng)。經(jīng)驗(yàn)是指人們的經(jīng)歷和體驗(yàn)。在哲學(xué)上通常指感性認(rèn)識(shí)。有的也泛指人們?cè)趯?shí)踐中的知識(shí)和技能。教育經(jīng)驗(yàn)總結(jié)則是指教育實(shí)踐者在回溯性研究活動(dòng)中根據(jù)一定的價(jià)值取向和相關(guān)理論，分析，歸納自己在駕御實(shí)踐活動(dòng)中的體會(huì)和所取得的成績，并把這些感性認(rèn)識(shí)上升到教育理論的高度，從中找到帶規(guī)律性的東西，再通過加工、制作、整理，形成較為系統(tǒng)的、合符邏輯的、有借鑒價(jià)值的書面材料。它反映和評(píng)斷自身的教育實(shí)踐活動(dòng)，并指導(dǎo)教育的再實(shí)踐。教育經(jīng)驗(yàn)總結(jié)的層次按其對(duì)教育現(xiàn)象揭示的深度和對(duì)總結(jié)要求的不同可分為一般（即經(jīng)驗(yàn)性）經(jīng)驗(yàn)總結(jié)和科學(xué)性經(jīng)驗(yàn)總結(jié)。一般教育經(jīng)驗(yàn)總結(jié)帶有“經(jīng)歷”的意味。主要敘述已發(fā)生的教育現(xiàn)象的過程和狀況。回答這些現(xiàn)象“是什么”的問題。表現(xiàn)為一段教育經(jīng)驗(yàn)中某些感覺的有序結(jié)合。我們把所感覺到的這些事物的時(shí)間和空間序列，如實(shí)地?cái)⑹龀鰜恚褪且话憬逃?jīng)驗(yàn)總結(jié)。科學(xué)性教育經(jīng)驗(yàn)總結(jié)是教育經(jīng)驗(yàn)總結(jié)的最高層次。它必須建立在一般經(jīng)驗(yàn)總結(jié)的基礎(chǔ)上，但它不滿足于或停留在對(duì)教育現(xiàn)象的直觀敘述，而要進(jìn)一步對(duì)這些現(xiàn)象產(chǎn)生的原因和過程作出解釋和說明。回答這些現(xiàn)象“為什么”和“怎么樣”的問題。即它要在一般經(jīng)驗(yàn)總結(jié)的基礎(chǔ)上，進(jìn)行邏輯的、理性的分析，揭示經(jīng)驗(yàn)的實(shí)質(zhì)，主要內(nèi)容之間的相互聯(lián)系以及在教育工作中的地位與作用。
四、教學(xué)研究論文的類型
1.經(jīng)驗(yàn)總結(jié)報(bào)告（最低層次，最常見）2.調(diào)查報(bào)告。對(duì)某個(gè)教育問題的調(diào)查（很實(shí)用）3.實(shí)驗(yàn)報(bào)告。對(duì)某種教育現(xiàn)象實(shí)驗(yàn)，要參與后。4.專論。5.評(píng)述。6.綜述。7.學(xué)位論文
五、怎樣把教育經(jīng)驗(yàn)變?yōu)榻逃撐?/p>
（一）、教育經(jīng)驗(yàn)和教育論文寫作角度的異同
真實(shí)的、豐富的教育、教學(xué)實(shí)踐是教育經(jīng)驗(yàn)和教育論文寫作的基礎(chǔ)源泉。所以，
教育經(jīng)驗(yàn)和教育論文在內(nèi)容上相互聯(lián)系，有相同之處：它們都源于實(shí)踐高于實(shí)踐，都要回答“為什么”、“是什么”、（什么是）“怎么辦”（怎么做）的問題，都要從教育、教學(xué)實(shí)踐活動(dòng)中去揭示教育規(guī)律，闡明新觀點(diǎn)、新思想、新成果。然而其寫作角度卻有所不同：
1．從寫作目的看：經(jīng)驗(yàn)是讓讀者相信并學(xué)習(xí)這一成功的做法，使其經(jīng)驗(yàn)得到交流、借鑒；論文是讓讀者贊成其主張，吸取其學(xué)術(shù)觀點(diǎn)，使其科研成果得到應(yīng)用、推廣。
2．從寫作任務(wù)看：經(jīng)驗(yàn)是揭示教育措施和教育效果獲得的內(nèi)在機(jī)制；論文則要以充足的論據(jù)闡明自己創(chuàng)新的學(xué)術(shù)見解。
3．從用筆著力點(diǎn)看：經(jīng)驗(yàn)重在寫做法，從有效的做法中說明成功的經(jīng)驗(yàn)是什么；論文重在講觀點(diǎn)，從富有的邏輯的論證中闡明自己對(duì)某一教育、教學(xué)實(shí)踐活動(dòng)的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)是什么。
4．從具體內(nèi)容看：經(jīng)驗(yàn)內(nèi)在回答“為什么”“是什么”“怎么做”的問題上多用敘述、說明的方法，落腳于從自己的做法上講所取得的成效，說明經(jīng)驗(yàn)之所在；論文在回答“為什么”“是什么”“怎么做”的問題上多用，多用論證的方法，落腳于分析問題、解決問題所闡明的獨(dú)到見解和創(chuàng)新觀點(diǎn)上。為了論證自己觀點(diǎn)（中心論點(diǎn)）形成的必然性和合理性，作者可以用自己的改革實(shí)踐作例證，也可以調(diào)動(dòng)自己平時(shí)的知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)，還可以站在局部的感性經(jīng)驗(yàn)上從更廣闊的背景上（直至古今中外）系統(tǒng)地搜尋組織論據(jù)（材料）。這就是說教育論文的所有內(nèi)容，都是未了證明中心論點(diǎn)并被中心論點(diǎn)所統(tǒng)帥。
5．從構(gòu)成要素看：經(jīng)驗(yàn)由思想認(rèn)識(shí)、具體做法、教育效果三要素構(gòu)成，有一定的理論色彩；論文則由鮮明的中心論點(diǎn)、充分的論據(jù)、嚴(yán)密的論證三要素構(gòu)成，有很濃厚的理論色彩。
6．從文章構(gòu)思看：經(jīng)驗(yàn)講做法、談體會(huì)、反映因果、探索規(guī)律上去介紹成功的做法（經(jīng)驗(yàn)）；論文從 論證觀點(diǎn)、認(rèn)識(shí)事物、得出結(jié)論上去闡明深邃的學(xué)術(shù)見解。
7．從思維運(yùn)行特點(diǎn)看：經(jīng)驗(yàn)總結(jié)要圍繞工作（做法、結(jié)果、體會(huì)）做文章，可以縱向歸納幾個(gè)步驟，也可以橫向綜合幾個(gè)方面，以給讀者真實(shí)、具體的印象；論文所
注重的不是清晰的過程、實(shí)在的結(jié)果、深切的體會(huì)，它探討和研究的是教育、教學(xué)工作中的問題，透過對(duì)某個(gè)問題的探究，揭示出內(nèi)在的規(guī)律，從而給讀者一新鮮的認(rèn)識(shí)和理性的啟迪。
8．從表現(xiàn)方法看：經(jīng)驗(yàn)主要采用描述、概述和說明的表現(xiàn)方法，在談體會(huì)時(shí)行文比較自由；論文主要采用論證的表現(xiàn)方法，在邏輯推導(dǎo)上十分嚴(yán)密。
（二）、教育經(jīng)驗(yàn)變教育論文
1．在文章觀點(diǎn)形成上下功夫。要認(rèn)識(shí)經(jīng)驗(yàn)中的規(guī)律性聯(lián)系，并把這種認(rèn)識(shí)加以提煉，對(duì)原所闡述的每一條經(jīng)驗(yàn)，形成一個(gè)完整的論證火車，經(jīng)過論證后，進(jìn)一步概括升華，使經(jīng)驗(yàn)上升到具有普遍意義的理論上，形成自己創(chuàng)新的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)，并把每一個(gè)小標(biāo)題變成相應(yīng)的分論點(diǎn)。
2．在文章要素上變角度。要在論證的過程中，充分闡述自己的學(xué)術(shù)見解，把原來經(jīng)驗(yàn)中的概括的成功“做法”，變?yōu)樽约旱摹翱捶ā保ㄓ^點(diǎn)），再把經(jīng)驗(yàn)中用來作為效果的材料，在論文中作為例證，作為論點(diǎn)、分論點(diǎn)的依據(jù)，而不要停留在說明成功做法的實(shí)效上。
3．在表現(xiàn)方法上做文章。在表現(xiàn)方法上，要處處注意自己是在論述闡述學(xué)術(shù)觀點(diǎn)，而不是在說明做法、介紹經(jīng)驗(yàn)。因此，行文時(shí)必須靈活用多種論證方法，并恰當(dāng)?shù)赜煤谩翱伞⒁⒁恕?yīng)、應(yīng)該、能、就能、會(huì)將會(huì)、須、必須”等詞表明觀點(diǎn)；用“因?yàn)椤浴薄ⅰ凹热弧汀?“即使……也……”、“不但……而且……”等關(guān)聯(lián)詞語，使文章前后連貫，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)。（如談做法：在教學(xué)工作中我做到了教學(xué)“六認(rèn)真”；一改傳統(tǒng)的填鴨式為啟發(fā)式。講觀點(diǎn)：在教學(xué)中要做到教學(xué)“六認(rèn)真”；運(yùn)用啟發(fā)式教學(xué)。）
4．在理論色彩上增濃度。要特別強(qiáng)調(diào)增強(qiáng)文章的理論色彩，引經(jīng)據(jù)典，給人以理性上的思考。（智力發(fā)展理論、行為主義理論、認(rèn)知發(fā)展理論、動(dòng)機(jī)理論：（1）動(dòng)機(jī)因素論，（2）歸因理論，（3）動(dòng)機(jī)激發(fā)論。
當(dāng)然，這僅是“變”的要領(lǐng)，而不是機(jī)械的模式，在“變”的過程中，要特別作到從理論上升華，抓住中心論點(diǎn)，從總體上考慮，進(jìn)行邏輯嚴(yán)密的論證
舉例講做法：我在進(jìn)行教學(xué)時(shí)，力圖創(chuàng)設(shè)一個(gè)情景，并把學(xué)生的注意力和情緒集中到這個(gè)情景之中，使學(xué)生進(jìn)行情景再現(xiàn)有了基礎(chǔ)。（概括自己成功的做法，談了自己的認(rèn)識(shí)，提煉出一條經(jīng)驗(yàn)）
講觀點(diǎn)“教師在進(jìn)行教學(xué)時(shí)，應(yīng)力圖創(chuàng)設(shè)一個(gè)情景，并把學(xué)生的注意力和情緒集中到這個(gè)情景之中，這是學(xué)生進(jìn)行情景再現(xiàn)的基礎(chǔ)。（把成功的做法，粗淺的感性認(rèn)識(shí)上升為一中理性認(rèn)識(shí)，以形成自己的觀點(diǎn)）
教育科研并不神秘，教師已進(jìn)行了教育實(shí)踐，有了教育實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，研究教育理論就有了基礎(chǔ)和前提，只要教師們注意學(xué)習(xí)教育學(xué)理論。提高理論自覺性和視野，不囿于一己經(jīng)驗(yàn)之所得，不怕付出腦力勞動(dòng)的艱辛，注意進(jìn)行科學(xué)的抽象和概括，就能將教育經(jīng)驗(yàn)上升為教育理論，豐富教育科學(xué)的寶庫。
為生動(dòng);用優(yōu)化的教學(xué)媒體呈現(xiàn),激活學(xué)生的思維,調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的熱情和責(zé)任感,從而進(jìn)入學(xué)習(xí)的最佳狀態(tài);用到位的語言文字表達(dá),啟發(fā)學(xué)生認(rèn)識(shí)到生活中蘊(yùn)藏著豐富的生物學(xué)知識(shí)。如何創(chuàng)建“生活化生物課堂”,來提高生物課堂有效性,本人談?wù)勛约旱淖龇?/p>
一、用準(zhǔn)確的教學(xué)目標(biāo)定位創(chuàng)建生活化生物課堂
《普通高中生物課程標(biāo)準(zhǔn)》提出了“注重與現(xiàn)實(shí)生活的聯(lián)系”的理念,我國教育家陶行知先生指認(rèn)為,教育起源于生活,生活是教育的中心,因而教學(xué)不能脫離生活。社會(huì)即學(xué)校,生活即教育。就是倡導(dǎo)每一個(gè)學(xué)生都公平地享受為生活作準(zhǔn)備的教育,教育要培養(yǎng)能適應(yīng)社會(huì)生活的人教育論文,這就是教育的根本目的。因此,我們深刻認(rèn)識(shí)到:“教師的活力在于課堂,學(xué)生學(xué)習(xí)的活力在于生活”,為此,作為一名教師,應(yīng)善于關(guān)注生活經(jīng)驗(yàn),為學(xué)生提供生活情境,利用生物學(xué)本身的魅力,創(chuàng)建生活化生物課堂,使教學(xué)行為符合新課程標(biāo)準(zhǔn),教學(xué)目標(biāo)定位到位,有的放矢,不做無用之功,從而提高教學(xué)有效性。
目標(biāo)定位1,能對(duì)生活化的素材歸納和演繹獲取新知識(shí)。如學(xué)習(xí)DNA的相關(guān)知識(shí)時(shí),我們可以例舉如下材料供學(xué)生學(xué)習(xí),要求學(xué)生用相關(guān)知識(shí)解釋,并進(jìn)行創(chuàng)新。
材料一:DNA指紋在案件偵破工作中有著重要的用途。刑偵人員將從案發(fā)現(xiàn)場得到的血液、頭發(fā)樣品中提取出來的DNA與犯罪嫌疑人的DNA進(jìn)行比較,就可能為案件的偵破提供證據(jù)。
材料二:最近有許多商家隆重推出一種被稱為“核黃素”的保健品,據(jù)說其主要成分是從一些生物細(xì)胞中提取的核酸,并吹噓其有健腦作用和能夠?yàn)槿颂峁┴S富的營養(yǎng)。核酸真的具有如此巨大的作用嗎?
材料三:美國911事件死難者身份確定。科學(xué)家將對(duì)每具尸體的細(xì)胞核DNA和線粒體DNA進(jìn)行檢查。由于很多尸體已經(jīng)被分成了數(shù)塊,據(jù)專家估計(jì)此次將被檢查的碎片數(shù)有可能達(dá)到百萬以上。所有的細(xì)胞核樣本將被送到美國鹽湖城的基因研究中心進(jìn)行分析,他們的工作是要對(duì)死者的身份加以辨認(rèn),而線粒體DNA則將被送到馬里蘭州羅克威爾的細(xì)胞研究室去,他們的任務(wù)是要查出死者屬于哪個(gè)家族。據(jù)稱研究后得出的分析數(shù)據(jù)將與所有遇難家屬提供的資料和樣本進(jìn)行核對(duì),這將是歷史上最大規(guī)模的一次DNA分析鑒定行動(dòng)中心。
材料四:科學(xué)研究證明,一些困擾人類健康的主要疾病,例如心腦血管疾病、糖尿病、肝病、癌癥等都與基因有關(guān)。依據(jù)已經(jīng)破譯的基因序列和功能,找出這些基因并針對(duì)相應(yīng)的病變區(qū)位進(jìn)行藥物篩選,甚至基于已有的基因知識(shí)來設(shè)計(jì)新藥,就能“有的放矢”地修補(bǔ)或替換這些病變的基因,從而根治頑癥。基因藥物將成為21世紀(jì)醫(yī)藥中的耀眼明星。基因研究不僅能夠?yàn)楹Y選和研制新藥提供基礎(chǔ)數(shù)據(jù),也為利用基因進(jìn)行檢測、預(yù)防和治療疾病提供了可能。比如,有同樣生活習(xí)慣和生活環(huán)境的人,由于具有不同基因序列,對(duì)同一種病的易感性就大不一樣。明顯的例子有,同為吸煙人群,有人就易患肺癌教育論文,有人則不然。醫(yī)生會(huì)根據(jù)各人不同的基因序列給予因人而異的指導(dǎo),使其養(yǎng)成科學(xué)合理的生活習(xí)慣,最大可能地預(yù)防疾病。
目標(biāo)定位2,學(xué)生能把知識(shí)回歸于社會(huì)生活實(shí)踐中去。如平時(shí)布置學(xué)生作業(yè)應(yīng)注重學(xué)生的生活經(jīng)驗(yàn),不應(yīng)是為了做題而做題,為了知識(shí)點(diǎn)和考試而做題。例如學(xué)生在學(xué)習(xí)糖類、脂質(zhì)、蛋白質(zhì)之后,就可以布置學(xué)生把自己經(jīng)常食用的食物進(jìn)行歸類,讓學(xué)生收集有關(guān)食物營養(yǎng)成分的資料,為他們自己或家人制定合理的膳食計(jì)劃;如果家里有肥胖者,在平時(shí)的飲食中要注意哪些問題?如果家里糖尿病的病人,他的飲食要注意哪些?等等。再比如,我們可以給學(xué)生布置一些課后小實(shí)驗(yàn),使學(xué)生通過親身體驗(yàn),既能達(dá)到驗(yàn)證課堂中所學(xué)知識(shí)的功能,又能培養(yǎng)學(xué)生的各種能力(如觀察能力、動(dòng)手能力等)。如要求學(xué)生在家中腌制咸菜和蘿卜條,制作腐乳、果酒和果醋,檢測家庭中常用食品的成分等。利用學(xué)生寒暑假期、周末在家的時(shí)間,教師可以布置一些學(xué)生感興趣的家庭作業(yè)。比如,、泡菜的制作、制作小生態(tài)瓶等;設(shè)計(jì)實(shí)驗(yàn)驗(yàn)證不同溫度下加酶洗衣粉的洗滌效果等。還可以走上社會(huì)調(diào)查居住附近有無遺傳病患者(如白化病、先天愚型等),并分析其家族系譜圖找出遺傳 方式;調(diào)查附近的商店中有哪些轉(zhuǎn)基因食品;農(nóng)村學(xué)生可以調(diào)查蔬菜大棚是否經(jīng)常通風(fēng)并思考原因;外出旅游時(shí)可以調(diào)查當(dāng)?shù)鼐皡^(qū)的生態(tài)系統(tǒng)結(jié)構(gòu)、物種豐富度、某一種群的種群密度;身邊有無生態(tài)入侵現(xiàn)象等等。通過生活中觀察、驗(yàn)證課本上的生物學(xué)知識(shí),會(huì)很好激發(fā)學(xué)生的生物學(xué)習(xí)興趣,提高生物科學(xué)素養(yǎng),為素質(zhì)教育打下良好基? ?
通過這些生活問題、學(xué)生的生活經(jīng)驗(yàn)創(chuàng)造生活課堂,即關(guān)注學(xué)生的主體和活生生的經(jīng)驗(yàn)與體驗(yàn),貼近學(xué)生的生活,關(guān)注學(xué)生的學(xué)習(xí)過程,把知識(shí)技?艿慕逃與學(xué)生的日常生活聯(lián)系起來,促進(jìn)學(xué)生經(jīng)驗(yàn)的改組,促進(jìn)學(xué)生書本知識(shí)向?qū)嵺`能Φ淖化,促進(jìn)每一個(gè)學(xué)生的發(fā)展?
二、用智慧的教學(xué)方法創(chuàng)建生活化生物課堂
在教必修2的一對(duì)相對(duì)性狀雜交實(shí)驗(yàn),我講到,如果孟德爾要直接驗(yàn)證他的假說,只能用顯微觀察的方法,確定遺傳因子的真實(shí)存在和遺傳因子在形成配子進(jìn)是分離的,這在當(dāng)時(shí)是不可能的。孟德爾應(yīng)用假說-演繹法,事實(shí)上孟德爾所檢驗(yàn)的不是假說本身,而是假說的推論,即從假說中邏輯地推導(dǎo)出來的個(gè)別現(xiàn)象或事件的推論。當(dāng)我講到“孟德爾設(shè)計(jì)的測交實(shí)驗(yàn)教育論文,實(shí)際上檢驗(yàn)的是演繹的‘推論’,是一個(gè)特例,孟德爾用實(shí)驗(yàn)驗(yàn)證這個(gè)特例,從而驗(yàn)證了規(guī)律”,學(xué)生仍然不理解。怎么辦呢?這時(shí)我采用了生活化的知識(shí)進(jìn)行解釋。地球是橢圓的還是方形的呢?假說一,地球是方形的;假說二地球是橢圓的。如果地球是方形的,則在大海航行時(shí),看到遠(yuǎn)方的船只時(shí),應(yīng)當(dāng)是看到整個(gè)船身的;如果地球是橢圓的,則在大海航行時(shí),看到遠(yuǎn)方的船只時(shí),是應(yīng)當(dāng)先看到桅桿,而后慢慢地才看到整個(gè)船身。“在大海航行時(shí),看到遠(yuǎn)方的船只情況”是依據(jù)假說演繹推理出來的一個(gè)特例,即推論,用親身體驗(yàn)大海航行時(shí),看到遠(yuǎn)方的船只的實(shí)際情況來驗(yàn)證這個(gè)特例(推論),若親身體驗(yàn)在大海航行時(shí),看到遠(yuǎn)方的船只是整個(gè)完整的船身,則大海是方形的;若親身體驗(yàn)在大海航行時(shí),看到遠(yuǎn)方的船只時(shí),是應(yīng)當(dāng)先看到桅桿,而后慢慢地才看到整個(gè)船身,則大海是橢圓形的。這時(shí)我給學(xué)生說,孟德爾的測交實(shí)驗(yàn)就相當(dāng)于“在大海航行時(shí),看到遠(yuǎn)方的船只情況”是個(gè)假說基礎(chǔ)上的一個(gè)特例,只驗(yàn)證了這個(gè)特例,則假說自然就被證明了。
智慧的教學(xué)方法,其作用就如同催化劑一樣,有效的教學(xué)必然是采用恰當(dāng)教學(xué)方法的教學(xué)。恰當(dāng)?shù)慕虒W(xué)方法中智慧程度越高,帶來的教學(xué)效果就越好,因?yàn)橹腔鄣慕虒W(xué)方法往往產(chǎn)生于生活實(shí)踐中。
三、用優(yōu)化的教學(xué)媒體創(chuàng)建生活化生物課堂
在生活知識(shí)的內(nèi)容上,體現(xiàn)選擇性原則,更能帶來學(xué)生濃厚學(xué)習(xí)興趣。在講解共同進(jìn)化的知識(shí)時(shí),我選擇了生活化的一些媒體知識(shí)。
生活化的媒體知識(shí)1有趣的巢寄生杜鵑。巢寄生是一種鳥類將卵產(chǎn)在其它鳥的鳥巢中,由義親代為孵化和育雛的一種特殊的繁殖行為。照片中所示的草地鷚(Anthus pratensis)喂食大杜鵑,就是一種種間巢寄生類型。大杜鵑是現(xiàn)有巢寄生鳥類80多種中最典型的一種鳥,它可把卵 寄生在125種其它鳥類的巢中。巢寄生行為表現(xiàn)在:宿主的選擇,大杜鵑在繁殖期尋找與孵化期和育雛期相似、雛鳥食性基本相同、卵形與顏色易仿的宿主,多為雀形目鳥類。寄生時(shí)間上,大杜鵑多在宿主開始孵卵之前,乘宿主離巢外出時(shí)快速寄生產(chǎn)卵。巢寄生的協(xié)同進(jìn)化,表現(xiàn)在宿主卵的形態(tài)特征上。寄生者的卵在顏色、大小、卵斑等許多方面與宿主相似,但存有不顯差異。同時(shí)宿主對(duì)卵的分辨模糊也是一個(gè)方面。對(duì)宿主繁殖影晌,大杜鵑常表現(xiàn)在產(chǎn)卵前把宿主一枚卵移走,或全部推出巢外,迫使宿主重新產(chǎn)卵。而一旦巢寄生的雛鳥孵出,它有將義親的雛鳥推出巢外的習(xí)性,從而獨(dú)享 義親撫育,這樣對(duì)宿主繁殖成功率將降低。編者注:杜鵑又稱布谷鳥,多數(shù)居住在熱帶和溫帶地區(qū)的樹林中。大約三分之二的杜鵑,包括所有北美的種類,會(huì)筑巢且哺育自己的幼鳥;只有約三分之一的杜鵑以寄生的方式養(yǎng)育幼鳥
生活化的媒體知識(shí)2 蜂鳥。在南美熱帶雨林中,蜂鳥是許多種植物的傳粉者,蜂鳥的喙大致可分為2種類型:長而彎曲型和短而直型。第一種類型的鳥適于在略微彎曲的長筒狀花中采蜜,這一類花分布廣泛且產(chǎn)蜜量高;第二種類型的鳥適于在短小筆直的花中采蜜教育論文,這一類花分泌的花蜜一般較少,而且它們也經(jīng)常吸引許多傳粉的昆蟲。盡管長喙蜂鳥也可以取食短筒花中的蜜,但它們一般更偏愛長筒花,而且在短筒花附近,它們往往受到其它短喙鳥類的驅(qū)趕。蜂鳥飛行速度快,可以長距離地飛來飛去取食那些不能被短喙蜂鳥利用的花蜜。蜂鳥是典型的通過一次飛行造訪不同種類的花來提高攝入的能量,而不是只依賴一種植物的傳粉動(dòng)物。因此,對(duì)于種群數(shù)量小的植物來說,選擇壓力可能促使植物產(chǎn)生較多花蜜吸引蜂鳥。有趣的是,依靠蜂鳥傳粉的植物幾乎分泌同等數(shù)量的花蜜,這也許是因?yàn)榉澍B不屑于光顧那些產(chǎn)蜜量不高的花。有些依賴蜂鳥傳粉的花可能與蜂鳥密切地協(xié)同進(jìn)化。筆者在亞馬遜熱帶雨林考察時(shí)曾好奇地觀察長尾蜂鳥(Phaethornis superciliosus)取食一種風(fēng)
梨科植物的花蜜,這種植物花筒的形狀似乎剛好能容納進(jìn)細(xì)長的蜂鳥喙;除蜂鳥外,似乎沒有任何其它動(dòng)物前來采食花蜜。
通過這些生活化媒體的呈現(xiàn),學(xué)生對(duì)共同進(jìn)化知識(shí)產(chǎn)生濃厚的興趣,對(duì)共同進(jìn)化理解深刻到位①促進(jìn)生物多樣性的增加②促進(jìn)物種的共同適應(yīng)③維持生物群落的穩(wěn)定性。
一、拓寬行政視野，提升管理能力
行政素養(yǎng)的短缺與教研員的經(jīng)歷有關(guān)。教研員一般來自于一線的優(yōu)秀教師，由于他們大都沒有擔(dān)任過學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)職務(wù)，缺乏教育行政工作的經(jīng)歷。有些教研員只關(guān)心自己的學(xué)科，全局意識(shí)比較弱，缺乏宏觀、綜合把握教研工作的行政素養(yǎng)。
為了提高教研員的行政素養(yǎng)，我們一是經(jīng)常組織教研員外出學(xué)習(xí)，聽上級(jí)領(lǐng)導(dǎo)、專家的有關(guān)專題報(bào)告，了解教改的前沿信息，不斷明確教育管理的基本策略。二是組織教研員參加縣教體局召開的有關(guān)校長工作會(huì)議，使教研員通過聆聽局領(lǐng)導(dǎo)的講話、校長們的發(fā)言，了解縣教體局目前關(guān)注哪些工作，校長們?cè)谠鯓痈珊眠@些工作。三是指導(dǎo)教研員通過組織各種教研活動(dòng)參與學(xué)校管理，讓教研員在與校長、師生的接觸中，深入了解計(jì)劃、執(zhí)行、指導(dǎo)、檢查、總結(jié)、考評(píng)等教學(xué)環(huán)節(jié)的內(nèi)涵。四是通過加強(qiáng)教研室的自身建設(shè)，讓教研員參與單位管理，理解單位規(guī)章制度、行為規(guī)范要求、自身學(xué)習(xí)與提升、分工與協(xié)作的重要意義。教研員聽得多了，看得多了，實(shí)踐得多了，他們的思想觀念就會(huì)不斷發(fā)生變化，視野不斷開闊，行政素養(yǎng)就會(huì)不斷提升。
二、加強(qiáng)理論學(xué)習(xí)，提升專業(yè)內(nèi)力
理論是行動(dòng)的指南。教研員大多有著豐富的學(xué)科教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，但隨著課改的深入，理論素養(yǎng)的提升已成為當(dāng)務(wù)之急。為此，我們努力打造學(xué)習(xí)型團(tuán)隊(duì)，致力形成工作學(xué)習(xí)化、學(xué)習(xí)工作化的局面。一是要求教研員從書本中學(xué)，從實(shí)踐中學(xué)，從教師中學(xué)，從反思中學(xué)，要求教研員經(jīng)常寫學(xué)習(xí)體會(huì)與思考，教研室定期對(duì)學(xué)習(xí)筆記材料進(jìn)行檢查與評(píng)比，年終作為對(duì)其工作考評(píng)的一項(xiàng)指標(biāo)。二是鼓勵(lì)教研員參加業(yè)務(wù)培訓(xùn)和學(xué)歷提高進(jìn)修，并為其報(bào)銷學(xué)習(xí)費(fèi)用。三是引導(dǎo)教研員注重對(duì)教學(xué)實(shí)踐進(jìn)行深度提煉與提升，對(duì)已有的成功經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行總結(jié)與歸納，在此基礎(chǔ)上進(jìn)行概括與升華，形成本土化理論。近年來，我縣教研員在《中國教育報(bào)》《河南教育》等報(bào)刊上共發(fā)表了60余篇教育論文。
三、開展“室本研修”，提升研究能力
我們堅(jiān)持的“室本研修”制度有效地促進(jìn)了教研員的專業(yè)發(fā)展。每周一為教研員集中學(xué)習(xí)的時(shí)間，無特殊原因“雷打不動(dòng)”。內(nèi)容主要有三個(gè)板塊：一是政策輔導(dǎo)或形勢報(bào)告；二是教育教學(xué)學(xué)術(shù)報(bào)告和研討；三是開展“教研員智慧論壇”，由教研室教研員自選主題，輪流上場做報(bào)告，原則上每年每人至少講一次。
在“教研員智慧論壇”上，我常對(duì)教研員說兩句話：“一個(gè)教研員要能講出一些讓其他學(xué)科教研員也能聽得進(jìn)去的東西，這說明你已經(jīng)‘悟’出了一些帶有普遍性的教育規(guī)律；如果你能從其他學(xué)科教研員那兒聽出一些道道來，說明你已經(jīng)開始超越你的學(xué)科。”事實(shí)上，每個(gè)教研員都很珍惜在全體同仁面前亮相的機(jī)會(huì)，希望把自己最精彩的東西講出來，展示自我，提升自我，這就“逼著”教研員去學(xué)習(xí)與思考，進(jìn)行自我修煉和自我發(fā)展。我們把“教研員智慧論壇”材料編印成書，其中《新課程探索與實(shí)踐》《課改拾趣》兩本書分別由珠海出版社、河南人民出版社出版發(fā)行。
四、發(fā)揮工作職能，提升服務(wù)質(zhì)量
大的教研觀要基于大的教育觀，這是對(duì)教育本質(zhì)的理解。如果教研員只關(guān)注自己的學(xué)科，他就會(huì)很少關(guān)注學(xué)生的整體發(fā)展。每個(gè)教研員、教師都說自己學(xué)科重要，學(xué)生的課業(yè)負(fù)擔(dān)就減不下來，學(xué)生的個(gè)性發(fā)展就是一句空話。我們要求教研員在教研中要“基于學(xué)科、超越學(xué)科”，從全面育人的高度看待本學(xué)科的價(jià)值與責(zé)任，教研員應(yīng)發(fā)揮教研工作職能，學(xué)會(huì)“借力”，增強(qiáng)服務(wù)本領(lǐng)。一是研究政策，借助行政力量；二是注重實(shí)證，依靠學(xué)術(shù)力量；三是培育典型，利用榜樣力量；四是合作共享，發(fā)揮集體力量；五是完善自我，彰顯自身力量。
2013年5月26日至6月9日，我有幸參加了華中師范大學(xué)承擔(dān)的甘肅省慶陽市合水縣中小學(xué)骨干教師培訓(xùn)。在這十五天的緊張學(xué)習(xí)中，我們參觀了四所中小學(xué)校，觀摩了別樣的課堂，和那里的老師、學(xué)生進(jìn)行了深入的交流；聆聽了眾多專家的精彩報(bào)告，領(lǐng)略了他們的精湛理論和人格魅力。本次培訓(xùn)，我獲益匪淺，感受頗多，每一天都能感受到思想火花的撞擊與迸發(fā)，歷經(jīng)了一次“洗腦”的過程。專家教授言談之中充滿哲理的思考讓我深深地感到這是一次啟迪智慧、滌蕩心靈、激發(fā)智慧、終生難忘的學(xué)習(xí)之旅。
一、專家引領(lǐng)， 理論提升
本次研修為我們創(chuàng)造了條件，搭建了一個(gè)與大師零距離交流的平臺(tái)。我們先后聽取了24位專家的講座，夏循藻校長告訴我們要做終身學(xué)習(xí)的教師，譚細(xì)龍教授要我們做一個(gè)永不倦怠的教師，吳倫敦教授指導(dǎo)我們?nèi)绾螌懡逃撐模瑢O民校長為我們展現(xiàn)了什么才是教育，左斌教授和我們一起尋找“教師的幸福”，特級(jí)教師胡國新為我們解讀了“骨干教師是怎樣成長的”……這些專家教授見解獨(dú)到、視覺獨(dú)特，授課形式突破常規(guī)，能與學(xué)員適時(shí)互動(dòng)。對(duì)我們提出的教學(xué)過程中的諸多問題，能結(jié)合教學(xué)理論和教學(xué)實(shí)踐，入微解答，生動(dòng)形象，通俗易懂，撥云見日，使我們茅塞頓開。
教授們站在理論的高度，闡述了各自的研究成果。多角度、前瞻性的講座，使我們的教育教學(xué)理念得到更新、相關(guān)知識(shí)結(jié)構(gòu)得到完善，我們享受著心靈碰撞帶來的震撼與興奮，享受著精神洗禮帶來的幸福和喜悅。“心在哪里，智慧就在哪里”這是吳老師的點(diǎn)睛語，也會(huì)成為我成長的座右銘。培訓(xùn)中，我按要求認(rèn)真撰寫學(xué)習(xí)心得，結(jié)合自身的教學(xué)實(shí)踐進(jìn)行思考，并不斷梳理反思自己的教學(xué)行為，使自己的教育教學(xué)理念有了很大的提升。
二、環(huán)境優(yōu)美，育人有方
華師大的校園，樹木蔥郁，鮮花盛開，幽靜的小路不時(shí)傳來動(dòng)聽的鳥鳴。每天走在那條綠樹成蔭的路上，心情愉悅，不時(shí)地聽見學(xué)員們的贊嘆聲：“這種綠而發(fā)亮的花竟然在田間，而我們卻把它養(yǎng)在花盆里，生活環(huán)境就是不一樣，再大的風(fēng)吹過來也不會(huì)起沙塵暴。”華師校園不僅散發(fā)著書香更釋放著青春，這正如校園標(biāo)語中寫道“青春不是一段年華，而是一種心境”，觀念的更新才是我們這次學(xué)習(xí)的精髓所在。學(xué)校人文素養(yǎng)高。專家、教授授課時(shí)提前20分鐘到場，堅(jiān)持到最后才肯離開，他們孜孜不倦的敬業(yè)精神值得我們身邊的每一個(gè)人學(xué)習(xí)。他們的理論水平高，實(shí)踐能力強(qiáng)，可以說是信手拈來，出口成章，確實(shí)是學(xué)識(shí)淵博，文化底蘊(yùn)深厚，授課的藝術(shù)高明。在這短短的十幾天時(shí)間里，我深深體會(huì)到了華師這所學(xué)校深厚的文化底蘊(yùn)和濃郁的人文氣息。幽靜而充滿文化氣息的校園，使我們的思想境界也得到提升，對(duì)教師這個(gè)職業(yè)有了新的認(rèn)識(shí)和定位：只有追求教育的真諦，才能實(shí)現(xiàn)教師的幸福。培訓(xùn)中，我們先后參觀了四所學(xué)校，含蓋了小、初、高三個(gè)層次，各校的校園
文化各有千秋，校園外貌各具特色，但都書香彌漫，富有內(nèi)涵。樸實(shí)無華的課堂教學(xué)，讓我們感受到精彩的課堂來自真實(shí)，來自生活而并非做作； 敢思、敢說、敢做的學(xué)生，更讓我們見識(shí)了不一樣的學(xué)生，他們站起來滔滔不絕，思辨精彩紛呈，令聽課的老師贊嘆不已。觀摩中，我們對(duì)新課程，對(duì)有效課堂有了更全面、更深刻、高層次的思索。
三、終生學(xué)習(xí)，智慧教學(xué)
聽了專家的講座，我為之一振，什么使他們變得博識(shí)多才、視野廣闊、富有學(xué)識(shí)魅力？是來自于常年累月不斷學(xué)習(xí)、吸收文化的成果。富有學(xué)識(shí)的教師才會(huì)為學(xué)生開智引慧，為學(xué)生打開知識(shí)之窗，但我們有些人卻在庸庸碌碌的工作中失去了學(xué)習(xí)的動(dòng)力，認(rèn)為就是這樣了，結(jié)果是教書教了三十年水平只有三年。通過這次的學(xué)習(xí)讓我重新認(rèn)識(shí)了教師這個(gè)職業(yè)，并讓我產(chǎn)生了無盡的向往。
教師的成長源于內(nèi)心的覺醒，而內(nèi)心的覺醒源于對(duì)幸福的追求。胡國新教授在講骨干教師的自我修煉時(shí)強(qiáng)調(diào)：教師要把理念作為一種追求，把讀書作為一種生活，把反思作為一種習(xí)慣；學(xué)習(xí)是永恒的動(dòng)力，今天的教師，每一位應(yīng)該是學(xué)習(xí)的主體，每個(gè)教學(xué)過程都是一個(gè)教學(xué)相長的收獲。我們不但要堅(jiān)持自學(xué)、向?qū)＜医淌凇⒚麕煂W(xué)習(xí)，更要向身邊的老師學(xué)習(xí)，向身邊的每一個(gè)人學(xué)習(xí)，在教育故事中總結(jié)反思。正如夏循藻教授說的：學(xué)習(xí)可以滋養(yǎng)底氣，學(xué)習(xí)可以豐富內(nèi)涵，能讓教師一次次精彩綻放，一次次化險(xiǎn)為夷的唯有淵博的知識(shí)。
《普通高中語文課程標(biāo)準(zhǔn)（實(shí)驗(yàn)）》考慮到文學(xué)寫作隱性的課程價(jià)值，選修課程部分還是明智地給它留了一席之地。教材編者們?cè)诿鎸?duì)文學(xué)寫作的時(shí)候，也都是殫精竭慮，頗費(fèi)思量。可是多年來，孩子們心無旁騖地盯著考綱和真題，從文學(xué)寫作中倒是騰出了不少時(shí)間，議論文卻是越做越死，記敘文也是越寫越呆。殊不知，沒有寫虛的訓(xùn)練，寫實(shí)注定走不遠(yuǎn)；沒有詩性的滋養(yǎng)，理性永遠(yuǎn)長不高。當(dāng)詩性被放逐，語文理想國終究是夢想劇場。
文學(xué)寫作貧乏，一方面是受我國主流觀念的影響。最具代表性的就是葉圣陶的應(yīng)需論：“學(xué)生練習(xí)作文是為了一輩子學(xué)習(xí)的需要、工作的需要、生活的需要。”他主張，中學(xué)國文學(xué)科教學(xué)的是一般的文章，不是純粹的文學(xué)，它并不以培養(yǎng)文學(xué)家為目的，文學(xué)家也不是可以教出來的。文學(xué)寫作可以嘗試，但它并非一般學(xué)生必須具備的能力。應(yīng)該說在政治話語遮蔽語文的時(shí)代，這一思想引領(lǐng)自有其積極的意義，但時(shí)過境遷，今天，我們應(yīng)以發(fā)展的眼光去重讀葉圣陶。不妨對(duì)照著看看朱光潛是怎么說的。第一，文學(xué)并非純?nèi)粺o用。“學(xué)問起于生活的需要，世間絕沒有一種學(xué)問無用，不過用的意義有廣狹之別”，那種“對(duì)于學(xué)問功用的狹隘而錯(cuò)誤的觀念必須及早糾正”。“它起于實(shí)用，要把自己所知所感的說給旁人知道；但是它超過實(shí)用，要找好話說，要把話說得好，使旁人在話的內(nèi)容和形式上同時(shí)得到愉快。文學(xué)所以高貴，值得我們費(fèi)力探討，也就在此。”第二，人人能做文學(xué)。“文學(xué)的門本是大開的。遲鈍者誤認(rèn)為它關(guān)得很嚴(yán)密不敢去問津。”“文學(xué)是用語言文字表現(xiàn)思想情感的藝術(shù)，一個(gè)人只要有思想情感，只要能運(yùn)用語言文字，也就具有創(chuàng)作文學(xué)所必需的資稟。”第三，并非想當(dāng)文學(xué)家才需做文學(xué)。“學(xué)問的功用也可以說有通有專。治數(shù)學(xué)即應(yīng)用于計(jì)算數(shù)量，這是學(xué)問的專用；治數(shù)學(xué)而變成一個(gè)思想縝密、性格和諧，善于立身處世的人，這是學(xué)問的通用。”事實(shí)上，治文學(xué)也是這個(gè)道理，文學(xué)寫作并非都是指望做文學(xué)家“專用”而去的，它當(dāng)然可以求其“通用”的功能――超越工具性人格，生成詩性的人格，喚醒想象力與創(chuàng)造力，進(jìn)而激發(fā)語文學(xué)習(xí)的動(dòng)機(jī)、熱情與潛能。或許是意識(shí)到文學(xué)寫作有文學(xué)閱讀難以替代的功效，葉圣陶后來在這個(gè)問題上似有幾分猶疑。在1940年的《六年一貫制中學(xué)國文課程標(biāo)準(zhǔn)》中，葉老指出：要使學(xué)生“養(yǎng)成閱讀書籍之習(xí)慣，培植欣賞文學(xué)之能力”，并且要“誘發(fā)文學(xué)上創(chuàng)作之能力”。顯然，與此前相比，葉老對(duì)文學(xué)寫作的態(tài)度已顯得更為積極。
文學(xué)寫作貧乏，另一方面也因西方理性主義的滲透。柏拉圖之后，西方文化主要是邏各斯中心主義的，受此影響，西方大國的語文高考通常限定寫實(shí)用文，尤其是論說文。受此影響，國內(nèi)部分專家遂大聲疾呼，我們的高考理當(dāng)“與國際接軌”，考查學(xué)生的論述能力，進(jìn)而培養(yǎng)實(shí)用理性的精神。其實(shí)，西方高考雖然不考查文學(xué)寫作，但這不代表人家平時(shí)不注重相關(guān)的訓(xùn)練。聯(lián)系英美德法等國的母語課程標(biāo)準(zhǔn)和教材來看，無一不重視文學(xué)寫作，而且，當(dāng)西方文明進(jìn)入后工業(yè)時(shí)代，許多語文課程論專家已在深切反思，這種理性至上的課程追求是否合適？它有沒有充分激發(fā)人性的潛能？結(jié)合我們的國情來看，高考指揮棒若不指向文學(xué)寫作，平時(shí)的相關(guān)訓(xùn)練基本是落空的（隨著大分時(shí)代的來臨，小作文或可做點(diǎn)新的嘗試）。此外，中國人的思維是詩性思維，漢語是詩性語言，漢文也是詩性文字，中國文化更是詩性文化，它不尚思辨，而重整體觀照、直覺體悟與意象建構(gòu)。因此，從精神結(jié)構(gòu)、民族心理和文化傳統(tǒng)出發(fā)，漢語文教育應(yīng)在語言教育的基礎(chǔ)上，秉承祖先的詩性智慧，確立自己獨(dú)特的詩性養(yǎng)成戰(zhàn)略：一為文學(xué)閱讀，二為文學(xué)寫作。我們的文學(xué)閱讀教學(xué)為何長期低效，很大程度上就是由于學(xué)生較少體驗(yàn)文學(xué)寫作，而缺少這種獨(dú)特的體驗(yàn)，文學(xué)閱讀往往異化為文章閱讀，直覺體驗(yàn)往往異化為理性分析，審美活動(dòng)往往異化為認(rèn)識(shí)活動(dòng)。
當(dāng)文學(xué)寫作已經(jīng)遠(yuǎn)離時(shí)代，遠(yuǎn)離課堂，我們有理由擔(dān)心，學(xué)生的文學(xué)精神終將荒蕪，漢語文教學(xué)的文化基因終將變異。作為學(xué)生精神的引領(lǐng)者――語文老師，如果深陷題海，缺乏超越的智慧，跟文學(xué)的趣味日益隔膜，那無論是文學(xué)教學(xué)還是語言教學(xué)，也都將迷失于荒原。
需要強(qiáng)調(diào)的是，筆者寫作此文的目的并非想以文學(xué)文體取代議論文的地位，只是想說明問題的存在，并能引發(fā)大家進(jìn)一步去思考。
參考文獻(xiàn)
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《愛彌兒》與《莊子》雖屬不同語境下的多維性專著，但它們都有自然主義教育的理論傾向。因文化時(shí)代背景各異，“自然”在他們各自的理論體系中有著特定的內(nèi)涵。將盧梭與莊子的自然教育理念橫加比較，二者雖因文化上的差異表現(xiàn)出不同的思想訴求，但我們也會(huì)驚喜地發(fā)現(xiàn)盧梭和莊子的思想有著微契合之處。厘清兩位哲人的自然教育觀，對(duì)現(xiàn)如今教育事業(yè)的發(fā)展大有裨益。
關(guān)鍵詞：
《愛彌兒》；《莊子》；自然教育
教育本是一個(gè)多向度的概念，圍繞這個(gè)概念生發(fā)的一系列教育原則是教育施行的依據(jù)。藝術(shù)、社會(huì)、自然都是教育的向度，它們?cè)跐撘颇袑?duì)人情感的陶冶、健康審美力的培養(yǎng)與健全人格的塑造都起著重要作用。教育與審美發(fā)生聯(lián)系就具有了升華的維度，美育成為了現(xiàn)如今精神文化建設(shè)的重要議題，被人們?nèi)轿坏亟庾x與發(fā)掘。自然教育是美育的一個(gè)扇面，自然教育原則在各種思想體系中又有不盡相同的內(nèi)涵。筆者選取先秦時(shí)期道家哲學(xué)的代表性著作———《莊子》[1]與法國啟蒙時(shí)期思想家盧梭的作品———《愛彌兒或論教育》[2]來進(jìn)行跨文化的探視，這對(duì)我們理解自然教育豐富的內(nèi)涵有較大的啟示。
《莊子》與《愛彌兒》是分屬不同時(shí)代、文化背景的產(chǎn)物：在那個(gè)“方今之時(shí)，僅免刑焉”（《莊子•人間世》）的社會(huì)，《莊子》這本書的思想意旨本就是復(fù)雜的。它的確是一部哲學(xué)專著，莊子站在道家哲學(xué)元范疇之上提出了如何“體道”的主張。但《莊子》的富饒讓我們不得不對(duì)這樣一部寓意豐贍的書產(chǎn)生拓展性的理解與詮釋。在回歸自然的“體道”中，莊子以神話隱喻的獨(dú)特方式向讀者展示了一個(gè)怪誕的世界，美國學(xué)者愛蓮心就認(rèn)為《莊子》中的神話與隱喻形象的使用并非莊子無意的安排與撥弄，而是莊子有意為之的哲學(xué)策略，以此來實(shí)現(xiàn)莊子所要達(dá)到的哲學(xué)目的。“《莊子》文本中的不連貫和十分難解的文學(xué)方式跟達(dá)到自我轉(zhuǎn)化的目的技術(shù)手段有一種系統(tǒng)的關(guān)聯(lián)”[3]。莊子假借一系列怪誕的意象是與實(shí)現(xiàn)讀者心靈轉(zhuǎn)化的哲學(xué)意旨分不開的。雖然莊子沒有明確提及此書是寫給受教者的教育專著，但我們有理由從教育的角度去解讀《莊子》。閱讀本就是人對(duì)德行的自覺追求，莊子也成為了邏輯上的教者。況且，莊子的思想是有教育訴求的，在《莊子》中充斥了大量人物對(duì)話與獨(dú)白，這往往給讀者以另類的啟示。特別是其以“游”的方式來完成對(duì)“道”的體悟，這種對(duì)人們直覺（詩性智慧）的喚醒與自然美育的原則暗中契合。盧梭的《愛彌兒或論教育》是啟蒙語境下的產(chǎn)物，盧梭所處的時(shí)代是崇仰理性的時(shí)代，理性主義的過度猖獗讓盧梭生發(fā)了培養(yǎng)“自然人”的想法。在盧梭看來，社會(huì)的“種種成見、權(quán)威、強(qiáng)迫、規(guī)范，以及壓在我們身上的所有社會(huì)制度都將扼殺人的自然天性”（《愛彌兒》）。那么，回歸自然，用自然教育的原則來培養(yǎng)作者假想的兒童———愛彌兒就顯得尤為必要。我們發(fā)現(xiàn)，盧梭明確地表示這本近小說似的作品是他對(duì)教育的論述，較之《莊子》有著更為明確的寫作目的，即對(duì)教育的看法與評(píng)解。
1762年，在相繼發(fā)表了早期兩篇論文之后，盧梭發(fā)表了《社會(huì)契約論》和《愛彌兒》。盧梭也多次強(qiáng)調(diào)《愛彌兒》在他思想體系中的核心地位。在致友人薩爾伯的信中，盧梭說：“我的全部精神智慧分散于前兩篇論文和《倫教育》中，三部著作不可分割，構(gòu)成一個(gè)整體。”[4]前兩篇論文指《論科學(xué)與藝術(shù)》和《人類不平等的起源》，尤其在《論科學(xué)與藝術(shù)》中，盧梭就敏銳地洞見了那個(gè)時(shí)代技術(shù)與文明對(duì)人類早期純樸情感的破壞，充滿了盧梭對(duì)科學(xué)啟蒙及其后果的審慎思考。所以，我們?cè)诮庾x《愛彌兒》的同時(shí)應(yīng)該注意到《論科學(xué)與技術(shù)》和《人類不平等的起源》這兩篇論文對(duì)《愛彌兒》的思想預(yù)設(shè)，這是進(jìn)一步理解《愛彌兒》的先行前提。早在《愛彌兒》出版之前，《社會(huì)契約論》就出版了。此書一出版盧梭旋即被指控是在“攻擊各國政體”。然而，盧梭卻在給友人的信中說，《社會(huì)契約論》不過是緊隨其后出版的《愛彌兒》的注釋性附錄。還說《愛彌兒》與《社會(huì)契約論》應(yīng)該是一個(gè)完整的主體，《愛彌兒》引用和改變了了《社會(huì)契約論》的許多東西[5]。由此可以想見，《愛彌兒》絕非一部單純的教育論著，而是和其政治思想緊密相聯(lián)的（《社會(huì)契約論》明顯談的是民主政體及其法律制度建設(shè)的問題，因此是關(guān)于政治制度設(shè)計(jì)和立法的書）。況且，一般認(rèn)為，《愛彌兒》在有意模仿柏拉圖的《理想國》。在書的開篇不久盧梭就寫道：“你要想懂得公共教育的理念嗎？讀柏拉圖的《理想國》吧。這可不是一部政治作品，像僅憑書名來判斷的人所想的那樣。它是從不曾有人寫過的最佳教育論。”
我們可否斷定，盧梭寫作《愛彌兒》和柏拉圖寫作《理想國》有著相反的意圖。《愛彌兒》不僅是一部論教育的小說，而且也是一部闡揚(yáng)盧梭政治主張的專著。由此觀之，《愛彌兒》中的自然教育至始至終都秉承面向社會(huì)、面向政治的教育原則，盧梭成為了自然教育原則的操控者。自然的教育，是《愛彌兒》的行文起點(diǎn)。在第一卷盧梭就告訴我們，他這部小說主要論述“自然人”的培養(yǎng)。他說“：一句話，必然了解自然的人。我相信，人們?cè)诳赐赀@本書后，在這個(gè)問題上就可能有幾分收獲。”所謂“自然人”是將古代的忠誠、勇敢、道義等“自然的情感保持在第一位的人”，而與之相反的是“社會(huì)人”（即“文明人”）。我們應(yīng)該注意到，盧梭“自然人”觀念的提出是有一定啟蒙語境的，“自然人”本就是那個(gè)時(shí)代哲學(xué)的公共產(chǎn)物。在《論不平等的起源》的本論中盧梭告訴我們，為了探究社會(huì)的基礎(chǔ)及其政治性質(zhì)，當(dāng)今時(shí)代的哲人們提出了“自然狀態(tài)”及其“自然人”的假設(shè)，以此作為研究政治制度或優(yōu)或劣的參照系數(shù)。盧梭是贊成這種分類方法的，但他同時(shí)代哲人們對(duì)“自然人”假設(shè)的表述還差強(qiáng)人意，其結(jié)果必然是曲解人類社會(huì)的基礎(chǔ)以及應(yīng)該追求的完美政治的性質(zhì)。在盧梭看來，古代人是“自然人”，而當(dāng)代人是“社會(huì)人”，是一種被封建專制制度所腐蝕了的人。在《論科學(xué)與藝術(shù)》中，盧梭極力倡導(dǎo)回歸自然的理念，《愛彌兒》在這方面必然有思想上的承襲性。自然的狀態(tài)在盧梭看來是最理想的。他說“：自然讓人曾經(jīng)是多么幸福而善良，而社會(huì)卻使人變得那么墮落而悲慘。”[6]
“出自造物主之手的東西，都是好的，而一到了人的手里，就全變壞了。”盧梭在暗指科學(xué)和藝術(shù)的進(jìn)步?jīng)]有帶來人類道德的提高，反而帶來普遍的墮落與罪惡。這是人類社會(huì)發(fā)展史上非常早的對(duì)“文明”的反思。“社會(huì)人”已經(jīng)被人類社會(huì)的種種成規(guī)陋習(xí)所污染“，回歸自然”必然成為盧梭教導(dǎo)愛彌兒的首要原則。那么，如何培養(yǎng)“自然人”，如何“回歸自然”呢？盧梭的回答是“：遵循自然，跟著它給你畫出的道路前進(jìn)。”盧梭為愛彌兒制定了一系列的培養(yǎng)計(jì)劃，從幼兒時(shí)期的愛彌兒到情竇初開的愛彌兒，作者“細(xì)數(shù)了一生的苦難”[7]，相應(yīng)的采取培養(yǎng)策略，他認(rèn)為這樣才是自然教育應(yīng)該做的。不難發(fā)現(xiàn)，“自然”在《愛彌兒》中顯然參雜了“人為”的因素———那就是盧梭本人。盧梭從“社會(huì)人”相反的維度去思索“自然人”應(yīng)然的存在狀態(tài)，這只能導(dǎo)致主觀化的自然。盧梭對(duì)自然的理解也帶有一定的片面性和狹隘性。
較之《愛彌兒》，《莊子》在行文中所言及的“自然”具有不同的內(nèi)涵。“自然”以純哲學(xué)的姿態(tài)出現(xiàn)，顯示出形上哲理色彩。以此生發(fā)的“自然教育”也顯得難以為人所操控。道家處處言及“自然”，“自然”成為得道者的一種處事方式和行為準(zhǔn)則。老子曰“：人法地，地法天，天法道，道法自然。“”自然”是高于“道”的存在物，“道”也可以說是“自然”的一種概括與描述。道家的“自然”近“自然之天，乃指自然之運(yùn)行”[8]，是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀存在。簡言之，“自然”就是自然而然，它排除了一切可操控的因素，涵融萬有，凌駕于萬類之上，產(chǎn)生在萬有之前（“象帝之先”，“在太極之先而不為高”）。道家從純哲學(xué)的角度來表述“自然”，這是形而上的哲理思辨。以此“自然”觀導(dǎo)出的具有教育傾向的“體道”方式就與盧梭的自然教育原則大相徑庭。我們注意到，不論是老子還是莊子，都沒有明確表示自己在論如何教育，他們只是在表述如何以最淳樸的姿態(tài)歸順自然。在他們的思想中我們體察到了靠“自然”來實(shí)現(xiàn)自我教化的可行性。老子云“：我無為，而民自化。”這成為道家教化的首要原則———不去向外訴求，而是順自然發(fā)展。那么，到底如何自我育化？《莊子》以“體道”的方式向我們展示了自育之法。《莊子》的首篇《逍遙游》以“鯤鵬”神話開場，這是暗指了讀者直覺思維應(yīng)該重啟，而邏輯思維暫告休假[9]。“游”是一種態(tài)度，這是直覺對(duì)“道”的體悟，是純娛樂性、非功利性的審美活動(dòng)。以“游”的方式來完成對(duì)“道”的覺解，這是莊子美育的基本訴求。
游戲的心態(tài)本就是童真心靈所具有的基本特點(diǎn)，理性邏輯的思維方式宣告癱瘓，審美直覺被喚醒，這本身就是自我育化的自覺追求。莊子中“心齋”“、坐忘”，都是體道的具體途徑。“若一志，無聽之以耳而聽之以心；無聽之以心而聽之以氣。聽止于耳，心止于符。氣也者，虛而待物者也。唯道集虛。虛者，心齋也。”（《人間世》）“心齋”讓人摒除雜念，心境純一，通明大道，以虛空之心集道于懷，這是入道的關(guān)鍵，也是進(jìn)入審美之境的起點(diǎn)。在《大宗師》中，莊子還提出了“坐忘”的修心方式，這是對(duì)身體感官機(jī)能的拋棄，也是對(duì)理性思維的揚(yáng)棄：“墮肢體，黜聰明，離形去知，同于大通，此謂坐忘。”（《大宗師》）“心齋”、“坐忘”是“悟道”的過程，“悟道”的主體是自我而非他人，也即是自我育化。我們發(fā)現(xiàn)，這種自然育化的過程是自我的修心活動(dòng)，我是自在且自為的存在主體。莊子沒有刻意地去接近“自然”，其美育策略本就自然而然，無須人為的操控。這種哲學(xué)范疇的自然教育觀與盧梭從政治社會(huì)的反面提出的自然教育觀是有很大不同的。
盧梭所處的時(shí)代是唯理論占據(jù)優(yōu)勢的時(shí)代，用洛克的著名說法“：我們生而自由，也生而具有理性……年齡帶來自由，同時(shí)也帶來理性。”[10]理性成為了即將到來的工業(yè)革命的助推器。但唯理論的過度發(fā)展必然導(dǎo)致獨(dú)斷論，導(dǎo)致另一場思想與文明的危機(jī)。在唯理論蓬勃發(fā)展之時(shí)，在笛卡爾“我思故我在”這一理論模式興起于法國，盧梭力批理性，推崇感性，顯現(xiàn)其不同凡響的哲思。他批判了當(dāng)時(shí)頗為時(shí)髦的“用理性去教育孩子”的觀念，他說：“用理性去教育孩子，是洛克的一個(gè)重要原理；這個(gè)原理在今天最時(shí)髦不過；然而在我看來，他雖然時(shí)髦卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能說明它可靠；就我來說，我發(fā)現(xiàn)，再?zèng)]有誰比那些受過過多理性教育的孩子更傻的了。”他認(rèn)為，理性教育不符合兒童的身心發(fā)展特點(diǎn)，只能起到負(fù)面效用。以此相對(duì)，盧梭卻對(duì)感性教育給予了充分的肯定，將感性看作人生存的基礎(chǔ)與前提。他認(rèn)為，在人身上“首先成熟的官能就是感官”，然而，“唯獨(dú)為人們所遺忘，而且最易于為人們所忽略的，也是感官”。他說“：由于所有一切都是通過人的感覺而進(jìn)入頭腦的，所以人的最初的理解是一種感性的理解，正如有了這種感性的理解做基礎(chǔ)，理智的理解才得以形成，所以說，我們最初的哲學(xué)老師是我們的腳、我們的手和我們的眼睛。”由此觀之，在那個(gè)理性主義占統(tǒng)領(lǐng)地位的時(shí)代，盧梭對(duì)感官和感性教育的推崇可謂空谷足音，他將感官和感性提到人“存在的本身”與最有意義的生活的高度來認(rèn)識(shí)的確是從未有過的。較之盧梭的美育觀，直覺與感性在莊子看來是極為重要的，對(duì)“道”本體的體悟本身就非理性邏輯可以達(dá)到的，而是靠“體驗(yàn)”，這個(gè)過程是對(duì)人內(nèi)在感性能力的一種培養(yǎng)與操練。而且，在《莊子》中，以神話和寓言形式出現(xiàn)的具有隱喻特點(diǎn)的故事俯拾即是，它們以不太連貫的方式串聯(lián)成文本全部。然而，神話似的場面本就是摒除邏輯理性思維模式的，“以便平息心靈的分析功能同時(shí)又喚醒其直覺功能。”[11]
論文關(guān)鍵詞：大學(xué)生，創(chuàng)業(yè)能力，創(chuàng)業(yè)教育
一、前言
當(dāng)代大學(xué)生的創(chuàng)業(yè)能力，就是指當(dāng)代大學(xué)生“發(fā)現(xiàn)和捕捉商機(jī)，將各種資源組合起來，并創(chuàng)造出更大價(jià)值的能力”。[1] 聯(lián)合國教科文組織發(fā)表的《高等教育改革和發(fā)展的優(yōu)先行動(dòng)框架》強(qiáng)調(diào):“高等學(xué)校必須將創(chuàng)業(yè)技能和創(chuàng)業(yè)精神作為高等教育的基本目標(biāo)。” [2] 我國也在《關(guān)于深化教育改革，全面推進(jìn)素質(zhì)教育的決定》中指出:“高等教育要重視培養(yǎng)大學(xué)生的創(chuàng)新能力、實(shí)踐能力和創(chuàng)業(yè)精神。” 因此提升大學(xué)生創(chuàng)業(yè)能力素質(zhì)教育論文，引導(dǎo)大學(xué)生走創(chuàng)業(yè)之路，把大學(xué)生培養(yǎng)成未來職業(yè)的創(chuàng)造者，為一個(gè)新世紀(jì)培養(yǎng)有創(chuàng)業(yè)能力的新人，是高校義不容辭的責(zé)任。
然而，目前我國高校大學(xué)生創(chuàng)業(yè)活動(dòng)中，許多大學(xué)生的創(chuàng)業(yè)舉步維艱，往往因創(chuàng)業(yè)能力不足和缺乏管理知識(shí)而以失敗告終。創(chuàng)業(yè)人才的培養(yǎng)離不開其創(chuàng)業(yè)能力的提升，而創(chuàng)業(yè)能力的提升，離不開創(chuàng)業(yè)教育的研究和發(fā)展。1989年11月，由聯(lián)合國教科文組織在北京召開了“面向21世紀(jì)教育國際研討會(huì)”。在這次會(huì)議上，首次提出了創(chuàng)業(yè)教育的概念。
二、我國創(chuàng)業(yè)教育目前存在的問題
我國于1990年下半年，由當(dāng)時(shí)的國家教委基礎(chǔ)教育司勞技處牽頭，在北京、江蘇、四川等地開始進(jìn)行創(chuàng)業(yè)教育的實(shí)驗(yàn)和研究。2002年4月，教育部高教司雖然確定了清華大學(xué)、中國人民大學(xué)等九所高校為創(chuàng)業(yè)教育試點(diǎn)院校，但綜合來看，目前我國高校尤其是中西部高校的創(chuàng)業(yè)教育普遍缺失，對(duì)大學(xué)生創(chuàng)業(yè)能力方面的理論研究和教育實(shí)踐還相當(dāng)薄弱。突出表現(xiàn)在：
1.思想觀念陳舊，認(rèn)識(shí)不到位。對(duì)于創(chuàng)業(yè)教育，部分高校還缺乏明確的認(rèn)識(shí)，更沒有從行動(dòng)上重視起來，無非是將傳統(tǒng)人才培養(yǎng)模式的內(nèi)容重新包裝。
2.創(chuàng)業(yè)教育與學(xué)科專業(yè)教育分離。從總體上看，我國高校中的創(chuàng)業(yè)教育開展得還不普遍，對(duì)課程設(shè)置、教學(xué)要求沒有統(tǒng)一的要求。我國高校目前的創(chuàng)業(yè)教育沒有融合于學(xué)校整體育人的體系之中，與學(xué)科專業(yè)教育的開展并未形成有機(jī)聯(lián)系。
3.教育形式單一，創(chuàng)業(yè)教育師資匱乏。我國高校目前的創(chuàng)業(yè)教育缺乏多樣性、系統(tǒng)性，教學(xué)模式局限于知識(shí)傳授，沒有給學(xué)生足夠的實(shí)踐機(jī)會(huì)和發(fā)展空間；師資力量的嚴(yán)重缺乏是制約創(chuàng)業(yè)教育發(fā)展的主要因素。
三、基于創(chuàng)業(yè)教育提升大學(xué)生創(chuàng)業(yè)能力的途徑和方法
（一）轉(zhuǎn)變教育理念，改革教學(xué)體制
1.樹立新的人才教育觀
傳統(tǒng)的教育是以它的知識(shí)觀作為理論基礎(chǔ)的，在教育教學(xué)中強(qiáng)調(diào)的是對(duì)知識(shí)的記憶、模仿和重復(fù)的練習(xí)。建立在這種知識(shí)觀點(diǎn)之上的傳統(tǒng)教育，是束縛和壓抑學(xué)生創(chuàng)新精神的教育。[3]傳統(tǒng)的人才教育觀已經(jīng)不能適應(yīng)大眾化高等教育的培養(yǎng)目標(biāo)和時(shí)代要求。教育要向?qū)W生提供創(chuàng)業(yè)的知識(shí)和機(jī)會(huì)素質(zhì)教育論文，教育要強(qiáng)調(diào)培養(yǎng)創(chuàng)業(yè)能力，這種能力無論對(duì)工資形式的就業(yè)還是自謀職業(yè)都是極其重要的教育理念，已為所有發(fā)達(dá)國家普遍認(rèn)同。為此，高校必須深化教育教學(xué)改革，更新教育理念。“從教育觀念上看，器具型教育應(yīng)被智慧創(chuàng)造型教育所取代;從教育目標(biāo)上看，知識(shí)型、專才型應(yīng)被復(fù)合型、創(chuàng)造型、發(fā)展型和國際型培養(yǎng)目標(biāo)所取代;從教育過程看，知識(shí)灌輸式和知識(shí)習(xí)得式教育應(yīng)被知識(shí)激發(fā)式和知識(shí)識(shí)得式教育所取代。” [4]
2. 建立教育服務(wù)的管理思想
創(chuàng)業(yè)教育不是單純地進(jìn)行創(chuàng)業(yè)知識(shí)的傳授和創(chuàng)業(yè)技能的訓(xùn)練，也是一個(gè)素質(zhì)教育的過程。在應(yīng)試教育中成長的大學(xué)生和習(xí)慣于應(yīng)試教育的教師，不容易樹立創(chuàng)造、創(chuàng)業(yè)、創(chuàng)新等觀念。因此，特別要加強(qiáng)對(duì)教師創(chuàng)業(yè)教育觀念的培養(yǎng)，使之建立教育服務(wù)的管理思想。要從觀念上改變僅僅為創(chuàng)業(yè)而進(jìn)行創(chuàng)業(yè)教育的思想，而要將創(chuàng)業(yè)教育的思想滲透到高校的各方面教育中，貫穿到教書育人、管理育人、服務(wù)育人的全過程中。
3.改革封閉式的人才培養(yǎng)模式
在全球經(jīng)濟(jì)和科學(xué)技術(shù)教育競爭越來越激烈的時(shí)期，我國高校辦學(xué)要改革封閉式的人才培養(yǎng)模式。高校可實(shí)行開放辦學(xué)，加強(qiáng)與社會(huì)各界的合作與溝通，為學(xué)校培養(yǎng)人才服務(wù)，比如，高校可以根據(jù)實(shí)用化、共性化教學(xué)的要求，聘請(qǐng)創(chuàng)辦成功人士現(xiàn)身說法，也可請(qǐng)工商稅務(wù)和社會(huì)保障等部門的專家，解答創(chuàng)業(yè)政策問題。同時(shí)，學(xué)校內(nèi)部加強(qiáng)部門之間、員工之間、師生之間的溝通與合作，形成合力，資源共享。
(二)整合校內(nèi)資源，構(gòu)建創(chuàng)業(yè)教育的實(shí)現(xiàn)機(jī)制
1.加強(qiáng)創(chuàng)業(yè)教育課程的設(shè)置
高校要在自身的特色定位中推動(dòng)創(chuàng)業(yè)教育，與傳統(tǒng)應(yīng)用型專業(yè)和新辦應(yīng)用型專業(yè)學(xué)科教學(xué)的融合，形成科學(xué)合理的創(chuàng)業(yè)教育體系，培養(yǎng)具有創(chuàng)業(yè)知識(shí)素質(zhì)和能力的特色人才。
首先，依據(jù)創(chuàng)業(yè)型人才培養(yǎng)標(biāo)準(zhǔn)來制訂專業(yè)教學(xué)計(jì)劃。在制訂專業(yè)教學(xué)計(jì)劃時(shí)素質(zhì)教育論文，就要有計(jì)劃、有重點(diǎn)地將創(chuàng)業(yè)教育內(nèi)容納入到整個(gè)教學(xué)計(jì)劃之中。大力推動(dòng)適應(yīng)創(chuàng)業(yè)教育的新課程體系的改革和創(chuàng)新，開設(shè)專業(yè)課程、創(chuàng)業(yè)案例課、模擬創(chuàng)業(yè)過程的活動(dòng)課、實(shí)踐課程。
其次，要根據(jù)創(chuàng)業(yè)培養(yǎng)要求，深化課程體系改革，創(chuàng)建符合創(chuàng)業(yè)能力要求的培養(yǎng)體系。要把與創(chuàng)業(yè)密切相關(guān)的課程增加到培養(yǎng)體系中來，加強(qiáng)課程融合，形成學(xué)科課程、活動(dòng)課程、隱性課程相結(jié)合，必修課、選修課相統(tǒng)一的創(chuàng)業(yè)課程體系。
2.建設(shè)適應(yīng)創(chuàng)業(yè)教育的師資
高校必須盡力創(chuàng)造條件，采取多種方式，使教師得到深造和實(shí)踐，以提高他們的水平和素質(zhì)，并通過教學(xué)、科研、實(shí)習(xí)和技術(shù)開發(fā)、企業(yè)掛職鍛練、產(chǎn)學(xué)研合作等形式，培養(yǎng)和造就一大批具有復(fù)合型知識(shí)結(jié)構(gòu)、能力結(jié)構(gòu)的創(chuàng)業(yè)教育教師。應(yīng)從當(dāng)前社會(huì)對(duì)人才質(zhì)量的要求出發(fā)，打破傳統(tǒng)封閉的格局，積極進(jìn)行創(chuàng)業(yè)師資的培訓(xùn)，不斷提高創(chuàng)業(yè)教育指導(dǎo)的科學(xué)性。
3.改革傳統(tǒng)的教學(xué)方法
創(chuàng)新教學(xué)方法是“創(chuàng)業(yè)教育”成功的關(guān)鍵。傳統(tǒng)的教學(xué)方法是教師認(rèn)真講課、學(xué)生認(rèn)真聽認(rèn)真記筆記，教師主要是傳授知識(shí)。這種方法不利于培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)業(yè)能力。教師應(yīng)主動(dòng)采用創(chuàng)業(yè)案例進(jìn)行教學(xué)，體現(xiàn)出成功創(chuàng)業(yè)者的創(chuàng)業(yè)方法、過程和規(guī)律等，并充分表現(xiàn)出其創(chuàng)業(yè)精神；在教學(xué)過程中要少講結(jié)論，多講過程，多講方法，多提問題，讓學(xué)生多思考，多爭論，多實(shí)踐。
4.加強(qiáng)社會(huì)實(shí)踐環(huán)節(jié)的訓(xùn)練
社會(huì)實(shí)踐環(huán)節(jié)是培養(yǎng)創(chuàng)業(yè)人才不可缺少的措施。高校要改變以往刻板單一、學(xué)用分離、簡單管理的傳統(tǒng)，要讓學(xué)生利用見習(xí)、專業(yè)實(shí)習(xí)、崗位實(shí)習(xí)、社會(huì)調(diào)查等各種方式，直接參與廣泛的社會(huì)實(shí)踐，通過參與社會(huì)實(shí)踐的機(jī)會(huì)發(fā)展學(xué)生謀生的真本領(lǐng)。
此外，組織大學(xué)生參加創(chuàng)業(yè)計(jì)劃比賽也是一種不可忽視的實(shí)踐訓(xùn)練方式。通過參與創(chuàng)業(yè)計(jì)劃競賽，大學(xué)生開拓了知識(shí)視野素質(zhì)教育論文，鍛煉了團(tuán)隊(duì)精神、溝通交流和組織管理能力，提高了分析和研究能力，學(xué)習(xí)積累了創(chuàng)業(yè)知識(shí)， 提高了創(chuàng)業(yè)的思想素養(yǎng)，培養(yǎng)了創(chuàng)業(yè)能力。
5.積極搭建平臺(tái)，引導(dǎo)學(xué)生參加創(chuàng)業(yè)實(shí)踐活動(dòng)
創(chuàng)業(yè)教育是實(shí)踐性很強(qiáng)的教育活動(dòng)，創(chuàng)業(yè)實(shí)踐活動(dòng)是培養(yǎng)大學(xué)生創(chuàng)業(yè)意識(shí)、創(chuàng)業(yè)能力的重要途徑，學(xué)校應(yīng)積極搭建實(shí)踐活動(dòng)平臺(tái)。一方面，學(xué)校積極創(chuàng)建創(chuàng)業(yè)實(shí)踐基地，為學(xué)生提供實(shí)戰(zhàn)場所，充分調(diào)動(dòng)學(xué)生參與實(shí)踐基地建設(shè)的積極性、主動(dòng)性，營造良好的創(chuàng)業(yè)實(shí)踐氛圍。另一方面，鼓勵(lì)和引導(dǎo)大學(xué)生把自己的科研成果和有前景的創(chuàng)意融入到校辦企業(yè)中去，從事技術(shù)發(fā)明、成果轉(zhuǎn)讓、技術(shù)服務(wù)等商務(wù)活動(dòng)。
四、結(jié)語
著力打造提升我國大學(xué)生創(chuàng)業(yè)能力是時(shí)展的新要求，創(chuàng)業(yè)能力的培養(yǎng)是創(chuàng)業(yè)教育中的核心內(nèi)容。只要各級(jí)各類高等學(xué)校和社會(huì)各界高度重視加強(qiáng)創(chuàng)業(yè)教育，措施到位，當(dāng)代大學(xué)生一定會(huì)激發(fā)創(chuàng)業(yè)熱情，迅速提升創(chuàng)業(yè)能力。
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[4]鄧和平:從就業(yè)型教育到創(chuàng)業(yè)型教育[N]光明日?qǐng)?bào),2004-03-24(C).
論文摘 要：教育學(xué)知識(shí)作為一種扎根于實(shí)踐土壤的知識(shí)，具有重要的本真屬性——實(shí)踐理性。結(jié)合實(shí)踐理性的特點(diǎn)，教育學(xué)的實(shí)踐理性具體表現(xiàn)為教育學(xué)知識(shí)的現(xiàn)實(shí)性、理想性、創(chuàng)造性等方面。教育學(xué)知識(shí)的實(shí)踐理性從邏輯和本真意義上為教育學(xué)知識(shí)的實(shí)踐轉(zhuǎn)向提供佐證，這意味著教育學(xué)知識(shí)應(yīng)回應(yīng)日常教育實(shí)踐，意味著教育研究應(yīng)走進(jìn)實(shí)踐、批判實(shí)踐、引導(dǎo)實(shí)踐，教育理論研究者應(yīng)具有基本的實(shí)踐意識(shí)和實(shí)踐態(tài)度。
教育學(xué)知識(shí)作為一種扎根于實(shí)踐土壤的知識(shí)，具有重要的本真屬性——實(shí)踐理性。本文的教育學(xué)知識(shí)是指作為知識(shí)存在的教育學(xué)，也就是所有通過教育研究所獲得的知識(shí)或者說是所有構(gòu)成教育之學(xué)的知識(shí)。
一、實(shí)踐理性的特點(diǎn)
1.理論理性和實(shí)踐理性
理性是人類在認(rèn)識(shí)世界和改造世界的活動(dòng)中表現(xiàn)出來的特征。人類關(guān)于認(rèn)識(shí)世界的觀點(diǎn)就是理論理性，人類關(guān)于改造世界的觀點(diǎn)就是實(shí)踐理性。在兩種形式中，實(shí)踐理性是作為人類對(duì)自身與世界的關(guān)系“應(yīng)如何”和人“應(yīng)當(dāng)怎么做”問題的觀念掌握與解答，它高于僅以合對(duì)象、合規(guī)律為根本標(biāo)準(zhǔn)，也高于僅以認(rèn)識(shí)事物的“本來面目”、回答人與世界的關(guān)系“是如何”為主要目的的理論理性，是主體觀念掌握外在世界和觀念處理人與世界關(guān)系的最高形式。康德最早認(rèn)識(shí)到實(shí)踐理性高于理論理性，他認(rèn)為，理論理性是機(jī)械的、必然的、因果的世界，實(shí)踐理性是目的論的、自由的世界［1］。實(shí)踐理性優(yōu)先的基礎(chǔ)在于：不是在理論理性那里，而是在實(shí)踐理性那里才能達(dá)到對(duì)自由概念的確立；與此同時(shí)，在理論理性批判里不認(rèn)為是矛盾但又沒有得到確認(rèn)的東西，在實(shí)踐理性批判里卻又被確認(rèn)下來。
列寧說過“實(shí)踐高于(理論的)認(rèn)識(shí)，因?yàn)樗粌H具有普遍性的品格，而且還有直接現(xiàn)實(shí)性的品格。”［2］實(shí)踐理性之所以高于理論理性，在于理論理性是求真，而實(shí)踐理性不僅求真，還在此基礎(chǔ)上求善，在理論理性提供的“是什么”和“怎么樣”的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步回答“應(yīng)如何”、“怎么做”的問題，實(shí)踐理性以合目的為根本標(biāo)準(zhǔn)，期望創(chuàng)造應(yīng)當(dāng)存在的東西。
2.實(shí)踐理性的特點(diǎn)
第一，現(xiàn)實(shí)性。實(shí)踐理性直面人的生活實(shí)踐，是立足社會(huì)現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐智慧。實(shí)踐理性源于人的生活實(shí)踐，是人的生活實(shí)踐的理性形式。真正的實(shí)踐理性應(yīng)是直面現(xiàn)實(shí)的。
第二，價(jià)值性。價(jià)值性是實(shí)踐理性的一種重要形式，是對(duì)人與世界關(guān)系“應(yīng)當(dāng)如何”的反應(yīng)，是“求善”的智慧。表現(xiàn)在：一是選擇和確定實(shí)踐所追求的價(jià)值目標(biāo)；二是對(duì)實(shí)踐活動(dòng)能否實(shí)現(xiàn)預(yù)期目標(biāo)以及在多大程度上實(shí)現(xiàn)目標(biāo)的價(jià)值判斷；三是人們對(duì)實(shí)踐活動(dòng)是否適合社會(huì)行為規(guī)范等所做的社會(huì)價(jià)值判斷。
第三，目的性。實(shí)踐理性是人們?yōu)闈M足自身需要和實(shí)現(xiàn)自己目的的理性。目的性是實(shí)踐的本質(zhì)特點(diǎn)，也是人類行為的基本屬性之一，是建立在主體需要的基礎(chǔ)上的。
第四，情境性。實(shí)踐理性是特定情境中的選擇。由于實(shí)踐情境帶有多種難以預(yù)料的可能性，需要主體建立在豐富的實(shí)踐理性基礎(chǔ)上的靈活的實(shí)踐之知，情境性也決定了實(shí)踐無限多樣的可能性存在，從無限可能性中予以選擇就需要實(shí)踐智慧。
第五，創(chuàng)造性。實(shí)踐理性包含著對(duì)現(xiàn)實(shí)的批判、否定和超越意識(shí)，且在這種批判否定和超越中實(shí)現(xiàn)對(duì)現(xiàn)實(shí)可能性的不斷建構(gòu)，實(shí)現(xiàn)有目的有計(jì)劃地改變現(xiàn)實(shí)客體和創(chuàng)造新客體的過程。實(shí)踐理性所選擇和確立的客體發(fā)展的可能性趨向是一種對(duì)外部客體未來發(fā)展的“理想狀態(tài)”的觀念預(yù)設(shè)，是對(duì)理想客體的觀念創(chuàng)造，特別是在對(duì)客體發(fā)展多種可能性的選擇過程中也體現(xiàn)了高度創(chuàng)造性。
第六，理想性。實(shí)踐理性意味著對(duì)當(dāng)下人與世界關(guān)系現(xiàn)狀的不滿足，是一種含有超越現(xiàn)有人與世界關(guān)系狀態(tài)，改造人與世界關(guān)系的理想欲求。實(shí)踐理性的確立和建構(gòu)，意味著主體按照自己的需求、意志、能力和客觀條件來確立人與世界的關(guān)系應(yīng)如何的實(shí)踐目標(biāo)，這一目標(biāo)是對(duì)外界客體未來發(fā)展的理想狀態(tài)的觀念預(yù)設(shè)，是一種對(duì)主體所追求的未來實(shí)踐活動(dòng)結(jié)果——理想客體的觀念創(chuàng)造。
二、教育學(xué)知識(shí)的實(shí)踐理性
教育學(xué)是植根于人類的生活實(shí)踐和教育實(shí)踐而且指向?qū)嵺`的實(shí)踐之知。赫爾巴特最早強(qiáng)調(diào)實(shí)踐對(duì)于教育學(xué)的基礎(chǔ)性和優(yōu)先性，杜威也曾主張“教育實(shí)踐不能忽略，教育科學(xué)的最終的現(xiàn)實(shí)性，不在書本上，也不在實(shí)驗(yàn)室中，也不在講授教育科學(xué)的教室中，而是在那些從事指導(dǎo)教育活動(dòng)的人們的心中，在實(shí)際的教育生活中”［3］。
結(jié)合實(shí)踐理性的特點(diǎn)，教育學(xué)知識(shí)的實(shí)踐理性具體表現(xiàn)在：
1.教育學(xué)知識(shí)的現(xiàn)實(shí)性
教育學(xué)知識(shí)是直面教育現(xiàn)實(shí)的知識(shí)，它不是一種建立在理論哲學(xué)基礎(chǔ)上的思辨性知識(shí)，而是建立在實(shí)踐哲學(xué)基礎(chǔ)上的直面教育現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐之知。
教育學(xué)知識(shí)的現(xiàn)實(shí)性意味著：首先，教育學(xué)知識(shí)是指向現(xiàn)實(shí)中的人的，是一種教育理想。如果它遠(yuǎn)離具體本原的教育世界與真正的教育實(shí)踐中的人，就不能在具體的實(shí)踐生活中促進(jìn)和完善實(shí)踐之知。
其次，教育的本質(zhì)在實(shí)踐。教育學(xué)知識(shí)的深層底蘊(yùn)是實(shí)踐的品性，教育學(xué)因思想實(shí)踐而成為一種實(shí)踐，思想也是生活，因?yàn)樗彩桥c事物應(yīng)對(duì)的一種方式——去思考事物。教育活動(dòng)正是在本真的教育之思的不斷追問、找尋、看護(hù)、批判、導(dǎo)引下不斷地返回根本的地基中獲得實(shí)踐的品格，成就教育活動(dòng)之為教育活動(dòng)的。正如雅思貝爾斯所言，“真正的教育應(yīng)先獲得自身的本質(zhì)”［4］，而本質(zhì)的獲得就在于教育學(xué)作為一種實(shí)踐之學(xué)的對(duì)教育實(shí)踐的不斷追問，甚至它“并不是一種知識(shí)而是一種行動(dòng)”［5］。教育學(xué)知識(shí)是一種守護(hù)教育存在，是一種
自身即是目的的生命實(shí)踐。
2.教育學(xué)知識(shí)的理想性
教育學(xué)知識(shí)既具有豐富的現(xiàn)實(shí)性，又具有鮮明的理想性，教育學(xué)知識(shí)在很大程度上是教育學(xué)者的理想。它始終充滿主體的人對(duì)教育過程中的人要成為什么樣的人的理論預(yù)設(shè)，即教育理想。在實(shí)踐的過程中，教育理想像光，指引著教育主體守住教育本真，引領(lǐng)人成為人，獲得生命成長的路途。
3.教育學(xué)知識(shí)的價(jià)值性
價(jià)值性是實(shí)踐理性的重要特點(diǎn)，而充滿實(shí)踐理性的教育學(xué)知識(shí)也蘊(yùn)涵著徹底的價(jià)值色彩。教育學(xué)作為成人之學(xué)，一直貫穿著“成如何之人”及“如何成人”的主題，這顯然是一個(gè)價(jià)值選擇的過程。“成如何之人”直接決定“如何成人”，目的決定手段。通過教育，實(shí)現(xiàn)人的理性與非理性、情感與理智、思維與感知、身體與心靈的統(tǒng)一。教育作為生命展開的一種方式，在于引導(dǎo)人的解放，這也是教育最重要的一條價(jià)值選擇。
4.教育學(xué)知識(shí)的創(chuàng)造性
任何一種知識(shí)都隱含著或多或少的創(chuàng)造性，可教育學(xué)知識(shí)作為建基于實(shí)踐的知識(shí)，其創(chuàng)造性具有獨(dú)特的表現(xiàn)。主要表現(xiàn)為，作為體現(xiàn)實(shí)踐智慧的教育學(xué)知識(shí)是對(duì)紛繁復(fù)雜、變化多端的實(shí)踐情境的反思和認(rèn)知，充滿著不確定性，沒有放之四海而皆準(zhǔn)的普遍真理。任何一種教育學(xué)知識(shí)都是知識(shí)主體基于對(duì)教育實(shí)踐的體驗(yàn)、理解和反思的結(jié)果，都體現(xiàn)著充滿個(gè)體色彩的創(chuàng)造性。無論是夸美紐斯、赫爾巴特、盧梭還是后來的蘇霍姆林斯基、馬卡連柯及今天的教育學(xué)者，體現(xiàn)他們教育學(xué)知識(shí)的教育學(xué)作品皆是建立在他們的豐富的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)或?qū)?shí)踐的長期的學(xué)術(shù)反思基礎(chǔ)上的，尤其是前者，更是無可辯駁地體現(xiàn)了知識(shí)主體的創(chuàng)造性。
5.教育學(xué)知識(shí)的目的性
實(shí)踐理性作為“實(shí)踐”的理性，有著鮮明的目的性。實(shí)踐作為人特有的類本質(zhì)活動(dòng)在于其鮮明的目的性。“自身即是目的”是實(shí)踐的本體特點(diǎn)。教育學(xué)知識(shí)作為直面教育實(shí)踐的知識(shí)是充滿以人為目的的目的之知，沒有目的的活動(dòng)不足以構(gòu)成人的實(shí)踐活動(dòng)，而教育實(shí)踐作為人的生命展開的一種存在的形式，始終貫穿著引導(dǎo)人的生命成長的目的。
6.教育學(xué)知識(shí)的情境性
教育活動(dòng)是在特定情境中展開的活動(dòng)，教育學(xué)知識(shí)具有情境性的特點(diǎn)。任何教育實(shí)踐本身都與特定的時(shí)空?qǐng)鼍瓣P(guān)系密切，教育學(xué)知識(shí)是教育活動(dòng)主體在特定教育時(shí)空中的知識(shí)。教育實(shí)踐的時(shí)空性決定了教育活動(dòng)的節(jié)奏、展開的形式和操作模式以及實(shí)踐主體活動(dòng)的方法和策略等等。教育情境是不斷變化的，沒有可以完全預(yù)測的教育情境，實(shí)踐主體活動(dòng)的情境是不斷變化的，沒有完全相同的教育情境。教育活動(dòng)的情境性也為教育活動(dòng)創(chuàng)造性和教育實(shí)踐主體的實(shí)踐智慧提出了要求。教育實(shí)踐的情境性既體現(xiàn)了教育學(xué)知識(shí)的實(shí)踐理性，也決定了教育學(xué)知識(shí)的實(shí)踐理性。
三、教育學(xué)知識(shí)的實(shí)踐理性對(duì)教育研究的啟示
教育學(xué)知識(shí)的實(shí)踐理性從邏輯和本真意義上為教育學(xué)知識(shí)的實(shí)踐轉(zhuǎn)向提供了佐證。教育學(xué)知識(shí)的實(shí)踐轉(zhuǎn)向意味著教育學(xué)知識(shí)應(yīng)該回歸日常教育實(shí)踐，意味著教育研究應(yīng)走進(jìn)實(shí)踐、批判實(shí)踐、引導(dǎo)實(shí)踐，教育理論研究者應(yīng)具有基本的實(shí)踐意識(shí)和實(shí)踐態(tài)度。
從認(rèn)識(shí)層面，教育學(xué)知識(shí)的實(shí)踐理性特質(zhì)表明，教育學(xué)知識(shí)與客觀的科學(xué)知識(shí)完全不同，不能盲目用“科學(xué)”的標(biāo)準(zhǔn)衡量教育學(xué)知識(shí)。有人認(rèn)為，“知識(shí)是人在實(shí)踐中對(duì)世界的某一事物的相對(duì)穩(wěn)定的理解和領(lǐng)悟”［6］。由于人類實(shí)踐類型的多樣性和理解類型的多樣性，也就決定了知識(shí)類型的多樣性。教育實(shí)踐本身是一個(gè)復(fù)雜的具有多重屬性的結(jié)構(gòu)，有事實(shí)層面的東西，但更多的是價(jià)值層面的意義，而“科學(xué)不是一種超越價(jià)值的事業(yè)”［7］，所以不顧教育學(xué)知識(shí)的本真和特質(zhì)，盲目追求科學(xué)性而一味地去說著“科學(xué)的話”，對(duì)教育學(xué)而言無異于尋求鏡中花和水中月。“人文知識(shí)試圖像科學(xué)那樣成為自律自治的知識(shí)從來都是一種幻想。人文知識(shí)與其說是事實(shí)的知識(shí)(knowledge of fact)，還不如說是命運(yùn)的知識(shí)(knowledge of fate)，就是說，人文知識(shí)不是一種科學(xué)意義上的知識(shí)，而是一種生
存智慧”［8］。所以，“我們或許應(yīng)該跳出科學(xué)主義的視界下的教育學(xué)科學(xué)化的進(jìn)程，從日常生活的角度來看(see)教育和教育學(xué)，將教育學(xué)理論降解到日常實(shí)際進(jìn)行的教師與學(xué)生的教與學(xué)的活動(dòng)的觀察與分析之中，呈現(xiàn)教學(xué)活動(dòng)的真實(shí)過程，并將教學(xué)過程的意義建構(gòu)活動(dòng)與對(duì)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)、政治、文化、制度的分析聯(lián)系起來，增強(qiáng)教育學(xué)研究的實(shí)踐性”［9］。
從教育學(xué)知識(shí)研究的角度看，在教育學(xué)知識(shí)問題中，不可回避的一個(gè)問題是認(rèn)識(shí)者和認(rèn)識(shí)對(duì)象的關(guān)系問題，也就是教育學(xué)研究者和研究對(duì)象的關(guān)系問題。教育學(xué)研究者面對(duì)的研究對(duì)象有兩個(gè)：教育理論和教育實(shí)踐。前者屬于純粹思辨的過程，而后者就不僅僅是思辨的結(jié)果，一定還要加上研究主體的體驗(yàn)，即使前者真正地從理論到理論的思辨也離不開教育實(shí)踐的間接地確證和檢驗(yàn)。“教育研究并不是作為主體的我對(duì)作為客體的教育現(xiàn)象的純客觀性的研究，任何真正的教育的研究都是或者理應(yīng)是我所體驗(yàn)的教育生活的研究，所以任何真正的教育研究都是或應(yīng)是個(gè)體性的，是我在性的”［10］。教育學(xué)知識(shí)應(yīng)是知識(shí)主體在教育實(shí)踐中通過體驗(yàn)、反思和理性認(rèn)識(shí)的結(jié)果，是知識(shí)主體和作為知識(shí)發(fā)源地的教育實(shí)踐相互作用的結(jié)果，而不是主觀臆測、閉門造車的結(jié)果。
回歸日常教育實(shí)踐并不意味著理論主體和實(shí)踐主體分工的完全消失，而是強(qiáng)調(diào)教育學(xué)知識(shí)作為具有豐富實(shí)踐之知的知識(shí)，理論主體應(yīng)該具有基本的實(shí)踐意識(shí)和實(shí)踐的視角，實(shí)踐主體則應(yīng)該具有反思的理論素養(yǎng)，二者互相滲透，共同構(gòu)成教育學(xué)知識(shí)創(chuàng)造主體的家族，在教育學(xué)知識(shí)面前共同享有平等的話語權(quán)。實(shí)際上，“在中國目前教育學(xué)研究領(lǐng)域，理論視角上的最大變化就在于一些研究者放棄了建構(gòu)宏大理論的企圖，從教育學(xué)科學(xué)化(學(xué)科化)的路途中停止下來，開始關(guān)注學(xué)校日常進(jìn)行的教以及學(xué)的實(shí)踐活動(dòng)，讓被研究者的聲音和話語凸現(xiàn)出來”［10］。唯此，教育學(xué)知識(shí)才不會(huì)成為理論主體的自說自話。
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一、構(gòu)建和諧、文明的校園環(huán)境，創(chuàng)設(shè)德育教育氛圍
培養(yǎng)學(xué)生健康的人格和生活的智慧，鍛煉和培養(yǎng)學(xué)生道德生成的自覺性、習(xí)慣性，構(gòu)建德育教育的有效環(huán)境，我校始終把“崇德尚學(xué)，有聲人生”作為自己的辦學(xué)理念，充分利用墻壁文化在實(shí)施素質(zhì)教育的過程培養(yǎng)“有理想、有道德、有文化、愛科學(xué)”的四有新人，引導(dǎo)學(xué)生從小養(yǎng)成文明、禮貌、互助合作、尊老愛幼、團(tuán)結(jié)友善，熱愛勞動(dòng)、熱愛生活，使學(xué)生在欣賞圖畫的過程中受到教育，挖掘和發(fā)揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精髓，走廊文化設(shè)置《弟子規(guī)》《三字經(jīng)》便于學(xué)生誦讀；名人故事時(shí)刻感染和熏陶著幼小的心靈，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)先賢憧憬未來；在班級(jí)文化建設(shè)中，充分發(fā)揮班主任教師的智慧設(shè)置文化園地、生活園地、圖書角、展示臺(tái)等活動(dòng)板塊。留給學(xué)生自由發(fā)展展示自我的舞臺(tái)。讓學(xué)生像小鳥一樣在環(huán)境優(yōu)美、溫馨和諧的校園生活中，汲取營養(yǎng)，自由飛翔、快樂成長。
二、小學(xué)德育教育方法的探討
2010年開始，我校就開始探究小學(xué)生道德養(yǎng)成教育的方法，堅(jiān)持以人為本，德育教育優(yōu)先，全面發(fā)展的基本原則，針對(duì)學(xué)生年齡的特點(diǎn)，采取布置“家庭生活作業(yè)”為基本內(nèi)容的探求方法。家庭生活作業(yè)不同于家庭作業(yè)，重在生活與實(shí)踐。在不增加學(xué)生課業(yè)負(fù)擔(dān)的同時(shí)，讓學(xué)生在生活實(shí)踐中得到教育。它的基本特征具有導(dǎo)向性、針對(duì)性、教育性、長期性、實(shí)踐性和可操控性。各年齡段身體發(fā)展、心理發(fā)展、認(rèn)知水平不同，所以我們要求“家庭生活作業(yè)”一定要適合每個(gè)學(xué)齡段分層布置。我們?yōu)閷W(xué)生設(shè)置了《課外生活作業(yè)記錄卡》，卡中內(nèi)容體現(xiàn)在六個(gè)方面：1.生活作業(yè)的內(nèi)容；2.完成時(shí)段；3.生活作業(yè)完成的過程；4.我的收獲；5.家長評(píng)價(jià)；6.教師評(píng)價(jià)。一、二年級(jí)教師布置，學(xué)生完成，通過定期召開班級(jí)生活會(huì)，邀請(qǐng)家長參加的方式讓學(xué)生匯報(bào)自己在實(shí)踐中收獲的快樂。三至六年級(jí)學(xué)生按照教師布置的生活作業(yè)內(nèi)容自己填寫記錄卡。另外，學(xué)校給教師配發(fā)《家庭生活作業(yè)記錄本》，讓教師記錄填寫每次布置作業(yè)的時(shí)間、內(nèi)容、目標(biāo)、學(xué)生完成的時(shí)限，教師檢查跟蹤記錄，階段性總結(jié)。教師要及時(shí)收集學(xué)生《課外生活作業(yè)記錄卡》，歸檔整理，載入學(xué)生成長記錄袋，再在總結(jié)反思過程撰寫德育教育論文。學(xué)校對(duì)“家庭生活作業(yè)”落實(shí)情況進(jìn)行督促檢查，期中、期末進(jìn)行總結(jié)，并對(duì)教師學(xué)生事跡突出的給予表彰獎(jiǎng)勵(lì)，學(xué)生獎(jiǎng)設(shè)金卡、銀卡、銅卡三個(gè)獎(jiǎng)項(xiàng)。幾年來的探索和實(shí)踐，讓我們的學(xué)生收獲了很多。在完成“家庭生活作業(yè)”的過程中，通過給爸爸媽媽洗腳，給爺爺奶奶端飯、倒水，學(xué)生學(xué)會(huì)了感恩；通過洗手絹、疊被子、洗碗活動(dòng)，學(xué)會(huì)了生活自理，自己能做的事自己動(dòng)手完成；通過撿紙屑、清理街頭小廣告活動(dòng)，樹立了保護(hù)環(huán)境意識(shí)；通過洗臉、刷牙，學(xué)生知道了講究衛(wèi)生的重要性；公交車上主動(dòng)給老、幼、病、殘、孕乘客讓座，培養(yǎng)學(xué)生尊老愛幼的高尚品德，喚起了人與人的友善；學(xué)種花、學(xué)種菜、飼養(yǎng)一種小動(dòng)物活動(dòng)，學(xué)生學(xué)到了種植和養(yǎng)殖的知識(shí)；通過開展公益實(shí)踐活動(dòng)，學(xué)生主動(dòng)為災(zāi)區(qū)的小朋友捐出紙和筆，禮物雖小可彰顯了學(xué)生的愛心；讀一本好書、看一部電影，給同學(xué)講一個(gè)故事和童話，培養(yǎng)學(xué)生渴求知識(shí)，明辨是非的能力；參觀革命圣地、祭掃革命烈士陵墓，點(diǎn)燃了學(xué)生愛國的激情，諸多事例證明了我們布置“家庭生活作業(yè)”的有效性。
三、結(jié)語
教育是一個(gè)系統(tǒng)工程，是全社會(huì)共同的事業(yè)。我們開展布置“家庭生活作業(yè)”的探索，來喚起社會(huì)家庭、家庭對(duì)兒童養(yǎng)成教育的責(zé)任，改變過去“育在家庭，教在學(xué)校”的觀念。學(xué)校教育作為培養(yǎng)人的主陣地，影響一代又一代人的成長。探索適合兒童道德品質(zhì)生成的方法，任重而道遠(yuǎn)，我們將勇于擔(dān)當(dāng)，不斷探索。
作者：張會(huì)恩 單位：河北省石家莊市鹿泉區(qū)上莊鎮(zhèn)鐘家莊小學(xué)
關(guān)鍵詞：研究生 創(chuàng)新 教育
一、 教育觀念的創(chuàng)新
“相對(duì)于普通高等教育而言，研究生教育規(guī)模偏小、體制不夠穩(wěn)定、理論不夠成熟，因此長期以來，研究生教育思想研究都比較籠統(tǒng)地納入到高等教育思想中來進(jìn)行，研究生教育思想也就相應(yīng)缺乏自身的獨(dú)立性。” 所以要在研究生的教育過程中突出它的獨(dú)特性，首先就要在教育觀念上有所不同，在培養(yǎng)目標(biāo)上有所不同。
我們一直提倡也在切實(shí)的實(shí)現(xiàn)著我們的素質(zhì)教育，但在素質(zhì)教育實(shí)施的過程中也存在著這樣那樣的問題。“素質(zhì)教育它是依據(jù)人的發(fā)展和社會(huì)發(fā)展的實(shí)際需要，以全面提高全體學(xué)生的基本素質(zhì)為根本目的，以尊重學(xué)生主體性和主動(dòng)精神，注重開發(fā)人的智慧潛能，注重形成人的健全個(gè)性為根本特征的教育。” 而在以高考這種應(yīng)試為主要方式的選拔人才的制度面前，素質(zhì)教育的實(shí)施步履維艱，我們的大學(xué)生是通過這樣的方式選拔的，同樣我們的研究生又再一次通過的同樣的方式進(jìn)行選拔。在這種人才選拔的制度下，我們最常見的就是如同標(biāo)準(zhǔn)零配件一樣沒有自我個(gè)性的學(xué)生。
研究生基本上是經(jīng)過了近20年這種統(tǒng)一規(guī)格的教育，所以在他們身上看到創(chuàng)新的觀念，創(chuàng)新思維，創(chuàng)新的能力難之又難。所以我們要實(shí)現(xiàn)培養(yǎng)有創(chuàng)新能力的研究生首先就要解決他們個(gè)性不強(qiáng)的問題。
培養(yǎng)有創(chuàng)新能力的研究生首先在觀念上改變，傳統(tǒng)的研究生教育學(xué)生要恪守學(xué)校的規(guī)則要遵從導(dǎo)師的理念，在這種束縛下，很難有創(chuàng)新人才的出現(xiàn)。所以學(xué)校、導(dǎo)師要給予學(xué)生適當(dāng)?shù)臅r(shí)間自由，空間自由。最重要的是學(xué)術(shù)自由。其次就要在培養(yǎng)的目標(biāo)上創(chuàng)新，研究生的數(shù)量并不是很多，所以學(xué)校、導(dǎo)師不可以用那標(biāo)本式的培養(yǎng)方案去應(yīng)對(duì)每一個(gè)學(xué)生，針對(duì)不同人制定不同的培養(yǎng)方案。傳統(tǒng)的條條框框要做減法，傳統(tǒng)的統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)要做減法。突出學(xué)生個(gè)性，給予學(xué)生自由有要做加法。
二、 教學(xué)方式的創(chuàng)新
傳統(tǒng)的研究生教學(xué)中常用的是以老師為主的講授法，老師備好課，把那些已有的知識(shí)在課堂中重新呈現(xiàn)一遍。毫無新意，何來創(chuàng)新。而采取互動(dòng)式教學(xué)的方法是培養(yǎng)研究生創(chuàng)新能力的最好方法之一。
“互動(dòng)式教學(xué)又稱交互式教學(xué)，是教師的‘教’與學(xué)生的‘學(xué)’的統(tǒng)一，是指在課堂教學(xué)過程中通過圍繞教學(xué)目標(biāo)設(shè)計(jì)教學(xué)任務(wù)，采用專題討論、辨論演講、小組學(xué)習(xí)、社會(huì)實(shí)踐等師生共同參與的方式，以學(xué)生為中心進(jìn)行教學(xué)，改變單純接受式的學(xué)習(xí)，強(qiáng)調(diào)發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)、探究學(xué)習(xí)、互動(dòng)學(xué)習(xí)。這種教學(xué)方式體現(xiàn)了‘以人為本’的創(chuàng)新教育教學(xué)理念。” 而要培養(yǎng)有創(chuàng)新能力的研究生就要在課堂中真正的實(shí)現(xiàn)導(dǎo)師與學(xué)生互動(dòng)。
互動(dòng)式教學(xué)講求的是互動(dòng)，這是互動(dòng)式教學(xué)的關(guān)鍵，調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性是互動(dòng)式教學(xué)的根本。導(dǎo)師們的首先改變唯我獨(dú)尊的觀念要放下身份，從心理上與學(xué)生們站在統(tǒng)一戰(zhàn)線。研究生們因?yàn)槟贻p他們會(huì)有一些突發(fā)奇想有一些異想天開，而這些靈光一現(xiàn)的想法通常以導(dǎo)師們冰冷的眼神為結(jié)束。而真正的互動(dòng)就在這如何對(duì)待學(xué)生的突發(fā)奇想上，導(dǎo)師們要給予研究生參與科研的機(jī)會(huì)，給予溝通說話權(quán)利導(dǎo)師們對(duì)學(xué)生偶然的靈光一現(xiàn)進(jìn)行雕琢，自然而然的就能給學(xué)生一個(gè)施展個(gè)性盡顯創(chuàng)新能力的舞臺(tái)。我們尊師但不唯師，導(dǎo)師在指導(dǎo)教育學(xué)生時(shí)要因材施教，突出培養(yǎng)學(xué)生的個(gè)性，給予學(xué)生張揚(yáng)個(gè)性的平臺(tái)，發(fā)現(xiàn)學(xué)生的突出特點(diǎn)，從而加以引導(dǎo)改造。所以摒除一言堂這是培養(yǎng)研究生創(chuàng)新能力的首要措施。
其次，在教學(xué)過程中給予創(chuàng)新理念的教育，很多研究生創(chuàng)新能力培養(yǎng)的文章中把創(chuàng)新理念的教育歸類到研究生的德育中，這種觀點(diǎn)很符合教育規(guī)律，德育應(yīng)貫穿于所有的教育教學(xué)活動(dòng)中，而在教學(xué)的過程中，導(dǎo)師們給予學(xué)生創(chuàng)新理念的教育就合時(shí)合地。國內(nèi)外前沿課題的介紹、新興觀念的探討、科研創(chuàng)新的機(jī)遇、危機(jī)這都可以在潛移默化中深入到學(xué)生的觀念中。這就達(dá)到了創(chuàng)新觀念教育的目的。
三、 評(píng)價(jià)方式的創(chuàng)新
我們的研究生都是一考定乾坤，所以應(yīng)試的技能對(duì)于他們來說，早已是熟能生巧，而我們要培養(yǎng)擁有創(chuàng)新能力的研究生就不可以用一張張的卷子來測評(píng)他們的創(chuàng)新結(jié)果，這就要求我們必須有一套別出心裁的評(píng)價(jià)體系。
首先，導(dǎo)師的評(píng)價(jià)。以往在研究生的培養(yǎng)過程中導(dǎo)師關(guān)起門來會(huì)說學(xué)生的優(yōu)缺點(diǎn)，在外定是自己的學(xué)生好，想培養(yǎng)有獨(dú)特視角的學(xué)生就要有嚴(yán)苛的導(dǎo)師，所以導(dǎo)師們及時(shí)的評(píng)價(jià)對(duì)于培養(yǎng)學(xué)生積極創(chuàng)新及其重要，但我們避免導(dǎo)師們學(xué)生都是自己的好的心理，就要細(xì)化評(píng)價(jià)表，不能只讓導(dǎo)師籠統(tǒng)的評(píng)價(jià)學(xué)生。例如要對(duì)科研成果進(jìn)行評(píng)價(jià)，沒有做出成果對(duì)科研的過程進(jìn)行評(píng)價(jià)，并且還要有書面的結(jié)果體現(xiàn)。
其次，院校的評(píng)價(jià)。一般的院校對(duì)于研究生的評(píng)價(jià)都集中于學(xué)生們所發(fā)的論文，當(dāng)然論文是研究結(jié)果的重要體現(xiàn)。我們從文章的水平上就能看出研究生是否擁有創(chuàng)新能力。但在我國高等院校對(duì)論文的評(píng)判均是優(yōu)秀者佼佼者獎(jiǎng)勵(lì)。例如很多院校都設(shè)有創(chuàng)新基金等。但這種只獎(jiǎng)不懲的評(píng)價(jià)方式，普遍得到一個(gè)結(jié)果，那就是一方面有創(chuàng)新觀念、創(chuàng)新思維的研究生不斷的在進(jìn)步，進(jìn)一步將自身的創(chuàng)新能力提升到更高的層次，另一方面那些不努力安于現(xiàn)狀的研究生們依然止步不前，他們僅把論文的發(fā)表僅僅當(dāng)做完成任務(wù)，而不是自身價(jià)值的體現(xiàn)。依然不能嚴(yán)格要求自己。
以上所述的這種現(xiàn)象在我國各等級(jí)的高等院校都很常見，所以想讓研究生們的創(chuàng)新水平得到根本的提高，高等院校必須在保留原有的獎(jiǎng)勵(lì)制度的前提下加入懲罰制度，例如對(duì)于發(fā)表研究水平過低，創(chuàng)新水平過低的論文的研究生要直接實(shí)施懲罰，懲罰的方式可以因校因地制宜。如通報(bào)批評(píng)論文作者和作者導(dǎo)師、扣部分學(xué)分、延遲答辯、延遲畢業(yè)等。
提高研究生創(chuàng)新能力的問題越來越受到社會(huì)各界的重視，而對(duì)于創(chuàng)新人才的需求始于社會(huì)經(jīng)濟(jì)的進(jìn)步、文明程度的提高。社會(huì)要向前的大步邁進(jìn)，科學(xué)技術(shù)的創(chuàng)新是中流砥柱，創(chuàng)新人才是根本。而培養(yǎng)具有創(chuàng)新能力的研究生是我國社會(huì)經(jīng)濟(jì)的進(jìn)步的硬性要求，所以創(chuàng)新能力的培養(yǎng)必然是研究生教育的一大主題。
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一、讀書――打好專業(yè)基礎(chǔ)
讀書是教師專業(yè)化成長的需要。朱永新教授曾說過：“一位教師如果不善于學(xué)習(xí)，不充實(shí)自己，一切都將成為無源之水、無本之木，不要說創(chuàng)新超越了，可能連最起碼的底氣都沒有。”蘇霍姆林斯基也曾深刻地指出：“真正的教師必是讀書愛好者……一種熱愛書、尊重書、崇拜書的氣氛，乃是學(xué)校和教育工作的實(shí)質(zhì)所在。”讀書――豐富知識(shí)和理念的“源頭活水”，不僅是為人師者的發(fā)展所需，更是教師的職業(yè)尊嚴(yán)所系。
教師讀書，首先對(duì)學(xué)生是一種引領(lǐng)、一種示范。只有不斷獲取新信息，補(bǔ)充新知識(shí)，吸收新理念，才能“與時(shí)俱進(jìn)”，及時(shí)把握教學(xué)的最新動(dòng)態(tài)，及時(shí)掌握一些新方法，滲透到課堂教學(xué)之中，激活教學(xué)活動(dòng)。閱讀生成智慧，智慧的教師才能有智慧的課堂。一個(gè)優(yōu)秀的語文教師就應(yīng)該是一個(gè)善于讀書、知識(shí)淵博的讀書人。
語文教師要多讀書，讀好書。閱讀經(jīng)典是語文教師專業(yè)化成長的基本條件，也是教育思想形成與發(fā)展的基礎(chǔ)。除了經(jīng)典名著外，語文教師還應(yīng)該廣泛涉獵各種知識(shí)，要關(guān)注美學(xué)、哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、自然等學(xué)科的常識(shí)，努力使自己成為一個(gè)“雜家”。只有這樣，教師才能釀造最香、最甜的蜜，才能帶領(lǐng)學(xué)生在語文的大海里自由遨游。
二、教研――充實(shí)專業(yè)內(nèi)涵
教師在課堂上能把知識(shí)技能傳授給學(xué)生，只是一個(gè)教書匠，要想真正在語文專業(yè)之路上走得更遠(yuǎn)，就要走上科研興教的道路，以大膽務(wù)實(shí)的鉆研精神充實(shí)自己的專業(yè)內(nèi)涵。
一個(gè)優(yōu)秀的語文教師，不僅要有理論知識(shí)作為基礎(chǔ)，更要有扎實(shí)的寫作基本功，能以流暢的語言敘述自己的教育觀點(diǎn)。寫作是語文教師自我成長、自我發(fā)展的階梯，這個(gè)過程是教師不斷總結(jié)教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，不斷豐富自我、實(shí)現(xiàn)自我的過程。語文教師寫作的方式是多種多樣的，可以寫教育隨筆、教育論文、教育札記、教育反思、教育博客等。另外，教師寫作時(shí)，要抱著實(shí)事求是的態(tài)度，寫身邊的教育實(shí)例，這樣的寫作才有生命力。
同時(shí)，新課程改革要求語文教師不但是教學(xué)的實(shí)施者，還是教學(xué)的研究者，對(duì)語文教師提出了更高的要求。教育的規(guī)律一脈相承，語文教師不僅要掌握教什么、怎么教，還要懂得為什么要這樣教、怎樣教可以提高教學(xué)效率和教育質(zhì)量，這就需要教師認(rèn)真研究，探索語文教學(xué)規(guī)律。眾所周知，語文教師是教學(xué)第一線的實(shí)踐者，在教學(xué)過程中經(jīng)常會(huì)遇到各種各樣的問題。教師要經(jīng)常思考有關(guān)問題，尋求解決的途徑與方法，這就是筆者所說的“研究”。教師在這方面有豐富的經(jīng)驗(yàn)，應(yīng)該成為教學(xué)研究的主力軍。語文教師進(jìn)行教學(xué)研究是提高自身理論水平和教學(xué)能力的有效途徑，也是提高語文教學(xué)質(zhì)量的必由之路。在這一方面，我校因地制宜地進(jìn)行階段性的總結(jié)，讓有經(jīng)驗(yàn)的語文教師在“教師沙龍”上分享他們的科研成果、成長心得、細(xì)節(jié)處理等，鼓勵(lì)年輕的教師認(rèn)真學(xué)習(xí)，快速提高自己的教學(xué)水平。
三、反思――夯實(shí)專業(yè)素質(zhì)
美國學(xué)者波斯納提出了一個(gè)教師成長的公式：教師的成長=經(jīng)驗(yàn)+反思。“沒有反思的經(jīng)驗(yàn)是狹隘的經(jīng)驗(yàn)，至多只能形成膚淺的知識(shí)。只有經(jīng)過反思，教師的經(jīng)驗(yàn)方能上升到一定的高度，并對(duì)后繼行為產(chǎn)生影響。”華東師范大學(xué)教授葉瀾認(rèn)為：“一個(gè)教師寫一輩子教案，不一定成為名師；如果一個(gè)教師寫三年反思，有可能成為名師。”只有不斷反思才能迅速成長，已經(jīng)成為教育專家和廣大一線教師的共識(shí)。教師對(duì)自己平常的教育教學(xué)行為進(jìn)行反思，這是一條促進(jìn)自身專業(yè)發(fā)展的理想途徑，也可使廣大教師從生活的喧囂和浮躁中解脫出來，獲得心靈的寧靜和充實(shí)。
反思實(shí)際是對(duì)本質(zhì)的追問，是教學(xué)研究最基本的力量和最普遍的形式，本身就是一種創(chuàng)新。教學(xué)反思是教學(xué)理念的反思、教學(xué)行為的反思、教學(xué)藝術(shù)的反思。通過反思，教師可以積累教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，更新教學(xué)觀念，改善教學(xué)行為，提升教學(xué)水平，提高教學(xué)質(zhì)量。
【關(guān)鍵詞】校本教研 教師專業(yè)化
【中圖分類號(hào)】G451 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】1674-4810（2013）21-0091-02
教育司副司長朱慕菊指出，以校為本的教研，是將教學(xué)研究的重心下移到學(xué)校，以課程實(shí)施過程中教師所面對(duì)的各種具體問題為內(nèi)容，以教師為研究的主體，注重經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)、理論的提升、規(guī)律的探索和教師的專業(yè)發(fā)展，是保證新課程改革實(shí)驗(yàn)向縱深發(fā)展的新的推進(jìn)策略。那么，教師專業(yè)化發(fā)展是指教師應(yīng)具備深厚的文化根底，先進(jìn)的教育理念，追求學(xué)術(shù)研究的意識(shí)。筆者認(rèn)為發(fā)揮校本教研實(shí)效性，促進(jìn)教師專業(yè)化發(fā)展，應(yīng)從以下幾方面入手：
一 以課例研究為切入點(diǎn)，提高教師發(fā)現(xiàn)和解決問題的能力
教師即為研究主體，目標(biāo)在于研究和解決教學(xué)中實(shí)際問題，總結(jié)和提升教學(xué)經(jīng)驗(yàn)。因此，在開展校本教研中，教師應(yīng)針對(duì)教學(xué)中的實(shí)際問題開展典型課例研究，經(jīng)過反復(fù)研究，實(shí)際反思，把問題具體化、目標(biāo)化，提高校本教研的實(shí)效性。如針對(duì)如何開展小組合作學(xué)習(xí)問題，以數(shù)學(xué)課《長方體和正方體的表面積》一課作為課例，開展“三階段、兩反思、行為跟進(jìn)”的教研形式，“三階段”指：關(guān)注個(gè)人已有經(jīng)驗(yàn)的原行為階段，關(guān)注新理念下課例的新設(shè)計(jì)階段，關(guān)注學(xué)生獲得的新行為階段。“兩反思”：反思已有行為與新理念、新經(jīng)驗(yàn)的差距，完成更新理念的飛躍；反思教學(xué)設(shè)計(jì)與學(xué)生實(shí)際獲得的差距，完成理念向行為的轉(zhuǎn)移。具體實(shí)施步驟：（1）計(jì)劃準(zhǔn)備階段。學(xué)科組制定課例實(shí)施計(jì)劃、時(shí)間安排、具體教師詳細(xì)的措施等。（2）實(shí)驗(yàn)階段。首輪研究，分為教學(xué)設(shè)計(jì)——課堂觀察——反饋，即上課教師自己獨(dú)立設(shè)計(jì)，上研究課，學(xué)年組全體聽課，點(diǎn)評(píng)，反思找出主要問題。二輪研究，仍分為教學(xué)設(shè)計(jì)——課堂觀察——反饋。不同的是先由試點(diǎn)教師圍繞要研究的問題提出設(shè)計(jì)思路，其他教師發(fā)表意見，提出建議，上第二次研究課，再反思，再進(jìn)行第三輪……（3）撰寫課例。由實(shí)驗(yàn)教師執(zhí)筆，學(xué)年組教師一道參與，認(rèn)真撰寫課例，包括導(dǎo)言、問題，解決問題過程中的主要事件及策略、反思等部分。課例研究增強(qiáng)了教研的實(shí)效性，保證了教師能力的迅速提高。
二 以課題牽動(dòng)校本教研，提高教師學(xué)術(shù)研究水平
在基礎(chǔ)教育實(shí)踐中，不同深度、不同層次的各種問題很多，把研究的問題課題化，組織教師廣泛深入地探討和研究問題，可以發(fā)揮教師自身研究潛力，推動(dòng)教師學(xué)術(shù)研究水平的提高。我校本著科研向教師回歸，向教學(xué)實(shí)踐回歸的原則，組織大量的科研活動(dòng)，營造了濃厚的研究氛圍，教師課題鑒賞、微格診斷、系列擂臺(tái)賽、教育辯論等交流方式，激發(fā)并釋放了教師們的學(xué)術(shù)研究熱情。從“十一五”到現(xiàn)在，我校先后承接了國家級(jí)省市級(jí)課題九項(xiàng)，其中國家級(jí)課題《信息技術(shù)與語文教學(xué)整合模式的研究》等五項(xiàng)課題現(xiàn)已結(jié)題，課題研究為教師創(chuàng)設(shè)了良好的學(xué)術(shù)研究氛圍，為教師的專業(yè)成長提供了有力的支持。
三 建立全新的互助教研模式，促進(jìn)教師專業(yè)水平共同發(fā)展
1.以教育論壇形式，促進(jìn)教育理論內(nèi)化
教育論壇形式可以讓教育理論通過交流互動(dòng)，實(shí)現(xiàn)對(duì)理論的理解和認(rèn)同，達(dá)到理論與實(shí)踐交互作用。我校組織每月一期的教育論壇，論壇主題由淺入深、由表及里，形成自己特色的教研活動(dòng)。我校確立了五種論壇形式：確定主題自由辯論式；確定主席交互問答式；教改前沿報(bào)到式；教育敘事式；教育感悟朗誦式。這五種活動(dòng)形式展示了教師個(gè)人能力，凝聚了集體智慧，教師在不斷碰撞、矛盾、感悟、理解和升華中受益，把枯燥的理論變得生動(dòng)，抽象的思想變得鮮活，教師的思維變得靈動(dòng)，工作目標(biāo)變得清晰。
2.以沙龍對(duì)話形式，提高教師文化底蘊(yùn)
學(xué)習(xí)是提升理論素養(yǎng)、完善知識(shí)結(jié)構(gòu)的有效途徑，教學(xué)沙龍和讀書沙龍則是為教師群體提供一個(gè)思維碰撞、理論交鋒、實(shí)踐交流的大平臺(tái)。這些沙龍活動(dòng)，促使教師把讀書當(dāng)成一種習(xí)慣，當(dāng)作人生最精彩的部分。如采用定期向教師推薦書目，推出讀書沙龍和教學(xué)沙龍內(nèi)容，教師設(shè)計(jì)和完善和修改方案，形成全新的沙龍模式。教學(xué)沙龍：提出專題——搜集資料——專題討論，發(fā)表見解——梳理觀點(diǎn)——形成共識(shí)。讀書沙龍模式：好書推薦——熏香品茗——探驪尋珠——校長書架。互動(dòng)沙龍能分享經(jīng)驗(yàn)、交流感悟、探究實(shí)驗(yàn)，從而形成共識(shí)。
3.以教學(xué)診斷形式，促進(jìn)實(shí)踐能力的提高
教學(xué)診斷是教師面對(duì)不同層面的優(yōu)質(zhì)課、精品課、常規(guī)課進(jìn)行剖析、學(xué)習(xí)和改進(jìn)的必要手段，便于教師結(jié)合教學(xué)實(shí)際，完善課堂教學(xué)。為此，可采取三種方式，即鑒賞式診斷（教師欣賞品味名家名課）；對(duì)照式診斷（把自己的教學(xué)課例與典型課例進(jìn)行比較，群評(píng)群議）；反思式診斷（教師現(xiàn)場作課，進(jìn)行二次、三次修改，達(dá)到最佳效果）。教學(xué)診斷豐富了教師經(jīng)驗(yàn)，使教師互相學(xué)習(xí)、互相提高，克服了教師的保守傾向。
四 構(gòu)建開放式校本教研平臺(tái)，優(yōu)化教師專業(yè)素質(zhì)成長環(huán)境
校本教研并不意味著學(xué)校可以自我封閉，完全在內(nèi)部構(gòu)建教學(xué)研究的平臺(tái)，而應(yīng)構(gòu)建“大校本教研”體系，從學(xué)校管理者到一線教師需要以開放的心態(tài)，自覺參加與外界的合作與交流，取人之長補(bǔ)己之短，促進(jìn)教師隊(duì)伍的專業(yè)化發(fā)展。
1.內(nèi)引
參加市里舉辦的各種“開放日”活動(dòng)，組織各科骨干教師到外省參加學(xué)習(xí)教研活動(dòng)，并將先進(jìn)學(xué)校的經(jīng)驗(yàn)帶回學(xué)校供大家研討學(xué)習(xí)。
2.外聯(lián)
通過與先進(jìn)學(xué)校建立共建關(guān)系，共享信息平臺(tái)，定期開展交流研討，互助學(xué)習(xí)。還可以聘請(qǐng)教育專家來校講學(xué)活動(dòng)，和專家面對(duì)面交流，研究解決課改中遇到的新問題。
通過“內(nèi)引”、“外聯(lián)”構(gòu)建一個(gè)開放的校本教研平臺(tái)，為教師的專業(yè)發(fā)展提供最佳成長環(huán)境。
五 建立新型的教研評(píng)價(jià)機(jī)制，引領(lǐng)教師向正確的專業(yè)化軌道前進(jìn)
課程改革的成敗，關(guān)鍵是教育教學(xué)評(píng)價(jià)機(jī)制改革，而校本教研活動(dòng)開展的好壞同樣也需要一種新型的評(píng)價(jià)制度。必須徹底改變以往只重視考試分?jǐn)?shù)而忽視過程評(píng)價(jià)的方式，要淡化考試選拔與甄別功能，強(qiáng)化評(píng)價(jià)促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展，提高教師專業(yè)化水平的功能，建立教師成長檔案，對(duì)教師的考核與評(píng)價(jià)確立為：學(xué)習(xí)記錄、教學(xué)設(shè)計(jì)、論文、教學(xué)反思、日記、體會(huì)、課改模式課、課題研究成果、開發(fā)校本教材、學(xué)生對(duì)教師的評(píng)價(jià)、校本記錄、教學(xué)成績等內(nèi)容，并裝入個(gè)人檔案，全面衡量后將結(jié)果與個(gè)人評(píng)優(yōu)掛鉤，用教研評(píng)價(jià)機(jī)制推動(dòng)校本教研工作的有效實(shí)施。
