開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創(chuàng)造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域剖析材料，希望這些內(nèi)容能成為您創(chuàng)作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進(jìn)步。

第1篇

關(guān)鍵詞： 安塞姆?基弗 文化淵源 精神性 象征意涵

一、引言

隨著不同時(shí)代背景及社會(huì)風(fēng)氣的影響，不同時(shí)期的藝術(shù)家形成不同的流派及繪畫風(fēng)格，因此繪畫中的圖像符號(hào)代表著不同的意義，在使用媒材上更是不同。

第二次世界大戰(zhàn)是人類物質(zhì)生活的一場(chǎng)災(zāi)難，對(duì)人們的思想有著很大的影響。安塞姆?基弗（Anselm Kiefer，1945―）出生于德國(guó)戰(zhàn)敗那一年，生長(zhǎng)在禁忌與壓抑之中。基弗是德國(guó)新表現(xiàn)主義的代表畫家。他的藝術(shù)作品總是給人最直接的感官刺激，他在作品中對(duì)材料的運(yùn)用極為大膽，表現(xiàn)了戰(zhàn)爭(zhēng)對(duì)人們帶來的心靈重創(chuàng)。

當(dāng)代西方著名的藝術(shù)史學(xué)家阿拉斯曾用“Laby-rinth（迷宮）”形容基弗的作品。基弗并不是唯一創(chuàng)造了個(gè)人圖像符號(hào)的當(dāng)代藝術(shù)家，但他的圖像符號(hào)涉的文化深度和復(fù)雜性都具有了特殊的分量。因此，對(duì)基弗時(shí)代背景及個(gè)人精神思想不了解的人，無法領(lǐng)會(huì)基弗的創(chuàng)作精神及其作品中的象征含意。

本文以德國(guó)藝術(shù)家安塞姆?基弗作為研究對(duì)象，將焦點(diǎn)鎖定在第二次世界大戰(zhàn)對(duì)基弗創(chuàng)作作品的精神影響及作品中的象征意涵加以分析解釋。

二、基弗的創(chuàng)作背景

1945年德國(guó)戰(zhàn)敗，導(dǎo)致政治、經(jīng)濟(jì)、文化與認(rèn)同出現(xiàn)危機(jī)。戰(zhàn)后初期西德籠罩在戰(zhàn)敗的陰影下，這場(chǎng)歷史浩劫導(dǎo)致社會(huì)產(chǎn)生消極氛圍。另外，在藝術(shù)上西德為與東德的寫實(shí)風(fēng)格在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域對(duì)抗，也為表現(xiàn)與西方國(guó)家的靠n，因此西德政府支持抽象作品，讓視覺藝術(shù)領(lǐng)域到達(dá)高峰。而戰(zhàn)后出生的安塞姆?基弗這一代被稱之為“歷史文盲”（historical illiteracy），生長(zhǎng)在禁忌與壓抑之中。

20世紀(jì)50年代中期德國(guó)文化界開始打破沉默的氛圍，如波伊斯（Jseph Beuys，1921-86）的實(shí)物裝置《奧許維茲展示窗》（Auschwitz Vitrine，1956-64），是對(duì)西德政府支持的抽象意識(shí)形態(tài)的背離，也是首次打破戰(zhàn)后人們不敢抒發(fā)的氛圍，他認(rèn)為有必要在作品中正視德國(guó)對(duì)過去的記憶，在直接與間接方面都起相當(dāng)大的作用。

在安塞姆?基弗1970―1972年就讀杜塞爾多夫（Dusseldorf）國(guó)立藝術(shù)學(xué)院期間，曾受教于波伊斯門下，接受開放式教學(xué)的影響，使他在創(chuàng)作上從觀念反思著手改變藝術(shù)的物性質(zhì)，而非從傳統(tǒng)美學(xué)過程中達(dá)到藝術(shù)表象的美感要求。除波伊斯這位精神上的導(dǎo)師之外，音樂上華格納與巴哈、文學(xué)上莎士比亞、哲學(xué)上尼采等都為基弗的創(chuàng)作提供養(yǎng)料。

“莎士比亞是我的偶像，他的作品充滿血性、養(yǎng)料與人性。我希望我所做的“作品”具有相同的豐富性”。

這是1987年基弗的自我期許，他依照莎士比亞作品中的“豐富性”―“血性、養(yǎng)料、人性”―為目標(biāo)。如前所說，基弗與同期其他藝術(shù)家最大的不同之處，在于作品大部分特別專注德國(guó)歷史文化題材與根源，表現(xiàn)方式極為大膽。基弗具有獨(dú)特的思想感情和精神狀態(tài)，美國(guó)藝術(shù)史家阿森納對(duì)基弗的評(píng)價(jià)是：“出生于第三帝國(guó)廢墟之中的劃界詩人，那巨大的黑色啟示錄繪畫中，新德國(guó)藝術(shù)的游吟詩人精神猶如鳳凰一樣飛升到了輝煌的頂點(diǎn)，不僅是對(duì)繪畫本身的拯救，還是對(duì)藝術(shù)家既悲憫又贊美的文化的拯救。”

三、藝術(shù)作品中的象征符號(hào)

美國(guó)符號(hào)學(xué)家皮爾士（Charles Sanders Peirce，1839―1914）認(rèn)為，符號(hào)可區(qū)分為“指標(biāo)”（signal）、“肖像”（icon）、與“象征”（symbol）三種。在第一種“指標(biāo)”中，符號(hào)與客體之間有物理性的聯(lián)結(jié)或因果關(guān)系，如煙是火的指標(biāo)（There is no smoke without fire）；“肖像”符號(hào)則與客體彼此相像，如繪畫或漫畫；至于“象征”性符號(hào)，不是自然意義上的而是文化象征上的，如黑象征死亡、白象征純潔、紅象征熱情等。

在符號(hào)運(yùn)作上，他認(rèn)為符號(hào)制作時(shí)常以自身以外的面貌出現(xiàn)。過去人們經(jīng)常把直覺意義加諸對(duì)象上，并將之歸為某種文化符碼的運(yùn)作；但是要理解作品符號(hào)的真正價(jià)值，在于它使人們重新思索“意義”為何，并非只是提供另一組形象意義而已。若我們將作品視為符號(hào)或符號(hào)組合時(shí)，我們對(duì)其形式的理解就不光停留在純視覺層次，同時(shí)關(guān)心意義如何開展。符號(hào)之所以為符號(hào)乃是因?yàn)橛小霸忈尅保╥nterpretation）的動(dòng)作，通過觀者的詮釋的介入，作品被賦予意義。從符號(hào)到符號(hào)的追逐，他稱之為“無止境的符號(hào)學(xué)”（unlimited semiotics）――當(dāng)詮釋者改變，時(shí)空脈絡(luò)變動(dòng)時(shí)，符號(hào)意義便成為另一個(gè)符號(hào)，成為另一組三角形，且這種再詮釋的動(dòng)作會(huì)永無止境地繼續(xù)下去，而唯一不變的是客體（object）。因此，作品的定義是不斷前進(jìn)的，從一種詮釋到另一種詮釋。

安塞姆?基弗的作品中有著復(fù)雜的符號(hào)系統(tǒng)，這些符號(hào)在其作品中已經(jīng)形成一種自足的藝術(shù)符號(hào)，如果不了解符號(hào)背后隱藏的歷史文化背景，就無法理解安塞姆?基弗作品的深刻含意，因?yàn)槲覀兺高^符號(hào)對(duì)它的認(rèn)識(shí)，知道更多的象征意義。以安塞姆?基弗作品中的“書”（Le Livre）為例，此作品為1979年―1985年之間完成的，作品中的畫面因呈現(xiàn)出粗糙和厚重的質(zhì)地感而顯得沉重，如石頭般的書落在畫面的中央，可見它的重要性，讓人很難忽視它，給人以沉重、嚴(yán)肅的感覺。此書或許象征著戰(zhàn)爭(zhēng)后留下的遺憾，厚厚的油彩到處潑濺，色彩及筆觸的安排是戰(zhàn)爭(zhēng)后凌亂不堪的場(chǎng)面，在遠(yuǎn)處，灰色的陰影似乎在尋找停留的地方，無聲的吶喊在畫面中回蕩，是歷史的傷痕。“零點(diǎn)”（Stunde Null）一詞是形容西德一切歸零的沉寂表面，這“沒有過去的文化現(xiàn)狀”（a cultural present devoid of a past）是“重建”（Wiederaufbauung）的開端，那時(shí)政府開始對(duì)藝術(shù)附加特定的意識(shí)形態(tài)。至于戰(zhàn)后出生的安塞姆?基弗這一代被稱之為“歷史文盲”（historical illiteracy），生長(zhǎng)在禁忌與壓抑之中。

四、創(chuàng)作媒材的象征

基弗早期作品的主題主要取材于德國(guó)民間史詩和神話，后來他對(duì)德國(guó)之外的古猶太神話、古埃及神話和諾斯替教等人類古代文明表現(xiàn)出濃厚的興趣，使得其早期的作品呈現(xiàn)出一種“喚醒記憶”的歷史使命感。如《尼伯龍根之歌》在德國(guó)文化中有極其重要的地位和特殊的意義，但是在基弗看來，這是在警示日耳曼民族的“好戰(zhàn)”本性。正如榮格對(duì)《尼伯龍根之歌》中戰(zhàn)神沃坦的剖析：這個(gè)好戰(zhàn)與暴虐的神對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)嗜好成性。沃坦在遠(yuǎn)古的集體神話中留下了太多狹隘的捍衛(wèi)自的神跡，這一特殊的生物學(xué)現(xiàn)象使人類自身的天性分裂，造成德國(guó)人好戰(zhàn)的根本性格。

基弗作品中相關(guān)主題的繪畫，呈現(xiàn)出陰暗幽僻的閣樓，繁密的木紋線條，地板和劍刃上遺留的血漬，這些暗藏殺機(jī)和危險(xiǎn)的情境，似乎正是基弗內(nèi)心對(duì)人類社會(huì)憂患意識(shí)的外在表現(xiàn)。

除了神話和宗教題材的象征和隱喻外，基弗更注重對(duì)物質(zhì)材料本身的探索和運(yùn)用，經(jīng)常通過現(xiàn)成“實(shí)物”的肌理效果，制造“痕跡”式的視覺語言。基弗作品中的材料有麥秸、沙土、^發(fā)、鉛、衣服、樹皮、瓷片、混凝土等，這些似乎都具有精神的指向性。

安塞姆?基弗的作品經(jīng)常以圣經(jīng)、北歐神話、瓦格納的音樂和對(duì)納粹的諷刺為主題并使用大量的隱喻手法訴說戰(zhàn)爭(zhēng)為大地帶來的傷痛，努力正視納粹時(shí)期的恐怖及德國(guó)的歷史和文化，并且希望為德國(guó)理想主義療傷，他的作品總是以不同形式呈現(xiàn)出晦暗和幾近壓抑、帶有破壞性的風(fēng)格，他充分利用各種材料的形式語言表現(xiàn)主題，包括使用油彩、泥土、鉛、石頭、模型、照片、版畫、沙子、稻草、蟲膠和各種有機(jī)材料等。同時(shí)，基弗在畫面中創(chuàng)造了一種介于繪畫和雕塑之間的第三空間，巨大的畫面和復(fù)雜的肌理，以及豐滿的藝術(shù)語言，給人以震撼的視覺沖擊力，并賦予作品主題和內(nèi)容以鮮明的觸感。此外，他的大多數(shù)作品采用攝影作為依托平面，再加入泥土和其他天然原材料。基弗試圖借助這些編碼符號(hào)尋求處理過去的方法，這使他的作品在某種程度上具有“新象征主義”的意味。

五、結(jié)語

第二次世界大戰(zhàn)是人類物質(zhì)生活的一場(chǎng)災(zāi)難，對(duì)人們的思想有很大的影響。不僅在政治、金融方面受到嚴(yán)重的影響，在文化方面也遭到更大的沖擊。而安塞姆?基弗正是在那個(gè)特殊的年代成長(zhǎng)起來的，通過正確面對(duì)歷史，進(jìn)行思考反省，從而實(shí)現(xiàn)德國(guó)社會(huì)文化的繁榮復(fù)興。在他創(chuàng)作的作品中，絕大多數(shù)作品充斥著悲傷、陰郁、沉悶的色彩，帶有明顯的德國(guó)主義。這正是“新表現(xiàn)主義”繪畫的鮮明特色，同時(shí)也使世界繪畫藝術(shù)煥發(fā)新的生機(jī)活力。

象征符號(hào)是一門科學(xué)的分支，包括研究符號(hào)的定義和該定義的成因源頭。符號(hào)學(xué)學(xué)者相信以藝術(shù)作品中不起眼的個(gè)別符號(hào)作為參考對(duì)象，可以看出作者希望傳遞的訊息。符號(hào)在藝術(shù)上的象征性，是用來解釋畫面的一種視覺語言。從安塞姆?基弗的作品，人們可以感受到人類文明的悲劇命運(yùn)。但他想要表現(xiàn)的并不只是衰敗，正如他自己所說：我沒有表現(xiàn)絕望，我的作品是精神的、理性的，我想在一個(gè)完整的環(huán)境中表現(xiàn)出心靈與環(huán)境的契合，最大限度地表現(xiàn)歷史，從而喚起人們的自覺思想。他用繪畫的形式詮釋對(duì)歷史的理解、對(duì)文化的向往。他用不同的媒材創(chuàng)作作品，象征過去歷史留下的痕跡，告訴人們?cè)隗w驗(yàn)中了解歷史，才是最正確的選擇。

參考文獻(xiàn)：

[1][4]格里塞爾達(dá)?波洛克，著.趙泉泉，譯.精神分析與圖像（第一版）[M].南京：江蘇美術(shù)出版社，2008.

第2篇

關(guān)鍵詞：思想政治理論課；辯論式教學(xué)；主體性；以人為本

中圖分類號(hào)：C642.0　文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A　文章編號(hào)：1672-9749(2010)05-0075-03

培養(yǎng)什么人、如何培養(yǎng)人，是我國(guó)社會(huì)主義教育事業(yè)發(fā)展中必須解決好的根本問題。隨著經(jīng)濟(jì)全球化、政治多極化、文化多元化、信息網(wǎng)絡(luò)化進(jìn)程的加快，西方的各種文化思潮和價(jià)值觀念的滲透，敵對(duì)勢(shì)力與我國(guó)在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域里的斗爭(zhēng)更加復(fù)雜。隨著國(guó)內(nèi)改革開放的深入，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，拜金主義、享樂主義、極端個(gè)人主義的蔓延，青年學(xué)生在理想信念、思維方式、行為習(xí)慣、道德觀念和價(jià)值追求等方面面臨著新的考驗(yàn)和抉擇。如何在新形勢(shì)下，引導(dǎo)、幫助大學(xué)生樹立科學(xué)的世界觀、人生觀和價(jià)值觀，真正發(fā)揮思想政治理論課對(duì)大學(xué)生思想政治教育的主渠道和主陣地作用，提高思想政治理論課教學(xué)實(shí)效性，是目前高校思想政治理論課教學(xué)面臨的嚴(yán)峻問題。

大學(xué)生思想活躍，求知欲強(qiáng)，勇于探索，不愿接受既定的結(jié)論，對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)、政治生活、思想文化獨(dú)立思考和評(píng)判的愿望不斷增強(qiáng)，“辯論式教學(xué)”本身所具有的活躍性、挑戰(zhàn)性、對(duì)抗性正切合了青年學(xué)生這一思想特點(diǎn)，最大程度地調(diào)動(dòng)了學(xué)生積極性，挖掘?qū)W生的學(xué)習(xí)潛能和興趣。把學(xué)生從“厭學(xué)”變得“樂學(xué)”，使思想政治理論課成為充滿生機(jī)與活力的學(xué)習(xí)樂園。

一、“辯論式教學(xué)”的內(nèi)涵及特征

“辯論式教學(xué)”，是教師根據(jù)教學(xué)內(nèi)容結(jié)合社會(huì)熱點(diǎn)、焦點(diǎn)問題，就某一方面擬定正反兩個(gè)觀點(diǎn)，引導(dǎo)學(xué)生辯論、研討，使學(xué)生經(jīng)過思考、爭(zhēng)論、交流、體驗(yàn)等實(shí)現(xiàn)對(duì)理論知識(shí)的理解、認(rèn)知、探索和創(chuàng)新，運(yùn)用的立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法，分析問題、解決問題的一種課堂教學(xué)方式。“辯論式教學(xué)”使科學(xué)理論在互動(dòng)探討和辯論中潛移默化地植入學(xué)生的內(nèi)心，并內(nèi)化為崇高的精神品質(zhì)，外化為自覺的行動(dòng)，使思想政治教育成為一種由內(nèi)向外、充滿情感體驗(yàn)和內(nèi)心感悟的實(shí)踐過程。

“辯論式教學(xué)”是一種將研究與探討結(jié)合在一起，學(xué)生深度參與的教學(xué)方式，打破了以往“灌輸式”、“說教式”的課堂教學(xué)“內(nèi)容抽象化、學(xué)生客體化”的痼疾，這種學(xué)生課前認(rèn)真準(zhǔn)備、課上主動(dòng)辯論、師生共同探索的教學(xué)模式具有以下幾個(gè)特征：一是主體性。“辯論式教學(xué)”從以人為本的基點(diǎn)出發(fā)，把尊重人、理解人、解放人、創(chuàng)造人的主體精神貫穿在教學(xué)的全過程，關(guān)注學(xué)生在情感、意志、興趣、理想信念和價(jià)值追求等方面的需要，促進(jìn)學(xué)生主體個(gè)性的彰顯、主體能力的提高、主體精神的培養(yǎng)、主體人格的完善；二是針對(duì)性。“辯論式教學(xué)”緊緊貼近社會(huì)生活，貼近學(xué)生思想實(shí)際，貼近我們的時(shí)代，根據(jù)世情、國(guó)情、黨情、社情和學(xué)生思想感情等，確立教學(xué)目標(biāo)，設(shè)計(jì)教學(xué)內(nèi)容，把思想政治教育與解決大學(xué)生內(nèi)心的思想困惑和價(jià)值沖突相結(jié)合；三是實(shí)效性。“辯論式教學(xué)”充分給予學(xué)生獨(dú)立感悟、思考、探索的空間，讓學(xué)生親身體驗(yàn)?zāi)硞€(gè)社會(huì)事件、社會(huì)思潮、史實(shí)、人物等，經(jīng)過自己的理性思維，獨(dú)立地做出判斷和選擇。在辯論中驗(yàn)證理論的科學(xué)性，增強(qiáng)對(duì)科學(xué)理論的認(rèn)同和信服，從而快樂接受，主動(dòng)接受。發(fā)自內(nèi)心地接受，實(shí)現(xiàn)理論由進(jìn)教材、進(jìn)課堂到進(jìn)頭腦的最終轉(zhuǎn)變。四是創(chuàng)新性。“辯論式教學(xué)”促進(jìn)了知識(shí)的共享和情感的溝通，使多種思想觀點(diǎn)相互激蕩、多元信息互動(dòng)交流，師生的生命潛能和創(chuàng)造精神在自主活動(dòng)中得到充分發(fā)揮，在激烈的思維啟迪與碰撞中激發(fā)出創(chuàng)新的火花；五是實(shí)踐性。“辯論式教學(xué)”關(guān)注社會(huì)熱點(diǎn)，將學(xué)生普遍關(guān)心的改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)中出現(xiàn)的重大問題引進(jìn)課堂，使深?yuàn)W抽象的原理轉(zhuǎn)化成富有生機(jī)的時(shí)代話題，構(gòu)架起理論與實(shí)際相結(jié)合的橋梁，使理論小課堂與社會(huì)實(shí)踐大課堂有效銜接，既保證了思想政治理論課的科學(xué)性、思想性、政治性，又具有濃厚的實(shí)踐性和時(shí)代性；六是開放性。學(xué)生自覺地從課堂走向圖書館、走向網(wǎng)絡(luò)、走向豐富多彩的社會(huì)生活，自覺地向書本學(xué)，向他人學(xué)，向社會(huì)學(xué)，向?qū)嵺`學(xué)，把課堂學(xué)習(xí)延伸到了課外，拓寬了學(xué)習(xí)渠道，擴(kuò)大了思想政治理論課教育教學(xué)活動(dòng)的范圍和開放度。

二、“辯論式教學(xué)”在思想政治理論課教學(xué)中的實(shí)施路徑

1.辯題的設(shè)計(jì)及課前準(zhǔn)備

(1)辯題的設(shè)計(jì)辯論式教學(xué)中，教師依據(jù)教學(xué)大綱，結(jié)合教學(xué)要求和大學(xué)生知識(shí)經(jīng)驗(yàn)、思想實(shí)際，在吃透教材的基礎(chǔ)上設(shè)計(jì)辯題，為調(diào)動(dòng)學(xué)生積極性，也可以讓學(xué)生參與辯題的設(shè)計(jì)。辯題的設(shè)計(jì)要遵循三個(gè)原則：一是現(xiàn)實(shí)性原則。辯題要求既能體現(xiàn)教學(xué)重點(diǎn)、難點(diǎn)，又能貼近社會(huì)、貼近生活、貼近學(xué)生實(shí)際，能引起學(xué)生思想共鳴和情感觸動(dòng)，引發(fā)學(xué)生深刻的思考。二是思辨性原則。辯題觀點(diǎn)分歧比較大，容易引發(fā)思維沖突，引領(lǐng)學(xué)生通過思考、推理、論證得出科學(xué)的結(jié)論。三是教育性原則。通過辯論，能夠促進(jìn)學(xué)生開展科學(xué)研究和理論探索，澄清思想認(rèn)識(shí)，明辨真?zhèn)紊茞海靼资裁词履茏觯撟觯裁词虏荒茏觯辉撟觯兄趯W(xué)生樹立科學(xué)的世界觀、人生觀和價(jià)值觀。

(2)課前動(dòng)員和準(zhǔn)備在辨題確定以后，教師提前一周向?qū)W生公布，并對(duì)辯題進(jìn)行初步的解析，引導(dǎo)學(xué)生確立觀點(diǎn)，同時(shí)闡明辯論的規(guī)則，并對(duì)辯論的形式、人員分組、程序等進(jìn)行適當(dāng)?shù)陌才拧Ｈ缓螅瑢W(xué)生利用課余時(shí)間查閱資料，搜集材料，必要時(shí)教師可以指導(dǎo)學(xué)生掌握收集、整理資料的途徑和方法，提供相關(guān)電子資源目錄，閱讀已有的科研成果資料，為課堂的辯論做好充分的準(zhǔn)備。為培養(yǎng)學(xué)生自主探求知識(shí)的能力和團(tuán)隊(duì)精神，教師可以把不同專業(yè)、不同特點(diǎn)的學(xué)生相互結(jié)合分成學(xué)習(xí)小組，同學(xué)也可以自由選擇學(xué)習(xí)伙伴，形成團(tuán)隊(duì)。學(xué)習(xí)小組各成員之間相互交流信息、切磋、討論、激勵(lì)，充分發(fā)揮各自的智慧和力量，共同制定辯論方案，加深知識(shí)、思維、情感方面的合作。

1.課堂辯論及過程控制

(1)課堂辯論教師既可以在課堂教學(xué)中結(jié)合當(dāng)前社會(huì)熱點(diǎn)隨時(shí)捕捉辯機(jī)開展課堂小辯論，也可以事先擬定辯題組織學(xué)生開展有準(zhǔn)備的“群辯式”、“競(jìng)賽式”、文理科對(duì)抗、男女生對(duì)抗、單雙號(hào)對(duì)抗等形式多樣的大辯論。最大程度地激發(fā)學(xué)生參與學(xué)習(xí)的熱情，盡可能使每位同學(xué)都有機(jī)會(huì)得到鍛煉，實(shí)現(xiàn)教師與學(xué)生之間、學(xué)生與學(xué)生之間的知識(shí)交流、融合。以一個(gè)有120名學(xué)生的教學(xué)班為例，在“群辯式”辯論中，把同學(xué)分成正反兩方，每方60名同學(xué)，各推選10名同學(xué)做代表進(jìn)行主辯，其他50名同學(xué)作為后備力量，各方代表依次闡述自己的觀點(diǎn)和依據(jù)，己方同學(xué)可補(bǔ)充發(fā)言，正方和反方后備同學(xué)可以隨時(shí)不斷補(bǔ)充己方觀點(diǎn)或?qū)?duì)方提出詰問和反駁。然后自由辯論，全體同學(xué)廣泛參與。在“競(jìng)賽式”辯論中，將一、二、三、四辯分別由十幾名同學(xué)組成小組擔(dān)任，既能促進(jìn)同學(xué)間的交流

合作，又保證辯論參與的廣泛性。辯論中學(xué)生暢所欲言，各抒已見，充分表達(dá)自己的思想和觀點(diǎn)，在思維的相互碰撞和觀點(diǎn)的交鋒中相互學(xué)習(xí)、澄清認(rèn)識(shí)，加深對(duì)理論知識(shí)的理解和運(yùn)用，達(dá)到認(rèn)識(shí)上的深化和拓展，共同體驗(yàn)學(xué)習(xí)的快樂和成功的喜悅。

(2)教師對(duì)辯論過程的控制在辯論過程中，教師不再是說教者，而是教學(xué)的引導(dǎo)者、促進(jìn)者和參與者，教師要充分發(fā)揮學(xué)生的主體作用，積極引導(dǎo)學(xué)生圍繞主題展開辯論，為學(xué)生創(chuàng)造更多的展示才華與個(gè)性的空間和機(jī)會(huì)，充分尊重學(xué)生的話語權(quán)和思想感情，激發(fā)學(xué)生的求知欲望和探索精神。教師要注意有效控制好主題和節(jié)奏，適時(shí)地點(diǎn)撥、評(píng)論、糾正，必要時(shí)給予理論引領(lǐng)和提升，話不在多，貴在巧妙、到位，引導(dǎo)學(xué)生向知識(shí)的廣度與深度探究。教師要善于調(diào)節(jié)課堂氣氛，努力營(yíng)造一個(gè)民主、平等、寬松、和諧的氛圍，根據(jù)實(shí)際情況時(shí)而嚴(yán)肅認(rèn)真，時(shí)而風(fēng)趣幽默。當(dāng)辯論中間出現(xiàn)偏題和冷場(chǎng)時(shí)，有必要根據(jù)情況適當(dāng)提示、誘導(dǎo)、激勵(lì)，也可提出新問題，引發(fā)學(xué)生展開新一輪的辯論。

3.辯論的點(diǎn)評(píng)和總結(jié)

教師的點(diǎn)評(píng)和總結(jié)在課堂辯論中起著導(dǎo)向作用，具有舉足輕重的地位。教師的點(diǎn)評(píng)包括以下兩部分：第一部分，對(duì)學(xué)生的課前準(zhǔn)備是否充分、立論角度是否正確、論據(jù)支撐是否有力、論辯條理是否清晰、邏輯是否嚴(yán)謹(jǐn)以及學(xué)生的參與熱情、團(tuán)隊(duì)協(xié)作精神、創(chuàng)新思維能力等進(jìn)行點(diǎn)評(píng)，對(duì)辯論過程中的思維閃光點(diǎn)進(jìn)行贊揚(yáng)和鼓勵(lì)；第二部分，對(duì)辯論內(nèi)容進(jìn)行總結(jié)，這是一節(jié)課的關(guān)鍵。教師要對(duì)學(xué)生發(fā)言中的一些明顯的認(rèn)識(shí)錯(cuò)誤予以糾正，從深層次、全方位、多角度深刻剖析問題實(shí)質(zhì)，深化學(xué)生對(duì)科學(xué)理論的理解與認(rèn)同，把學(xué)生的思想統(tǒng)一到正確的認(rèn)識(shí)上來，幫助學(xué)生樹立科學(xué)的觀點(diǎn)，明確真理的方向和正確的價(jià)值取向，使學(xué)生增強(qiáng)對(duì)主流意識(shí)形態(tài)的信賴和崇尚，從而堅(jiān)定對(duì)的信仰，社會(huì)主義的信念，改革開放的信心和政府的信任。

三、“辯論式教學(xué)”的價(jià)值維度

1.堅(jiān)持以人為本，實(shí)現(xiàn)大學(xué)生自我教育

“辯論式教學(xué)”遵循學(xué)生身心發(fā)展規(guī)律，著眼于學(xué)生困惑與迷茫之所在，對(duì)學(xué)生個(gè)體的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)、思想動(dòng)態(tài)、興趣愛好、情感意志和內(nèi)心認(rèn)同給予充分的尊重和關(guān)注，關(guān)心學(xué)生的內(nèi)在精神需要和利益訴求，引導(dǎo)和激勵(lì)學(xué)生對(duì)新型社會(huì)文化思潮和價(jià)值觀念的理性思考，甚至對(duì)生命終極價(jià)值的追問，充分展示對(duì)學(xué)生個(gè)體人性化的人本關(guān)懷，把思想政治教育所傳遞的思想道德價(jià)值內(nèi)化為學(xué)生自我肯定、自我發(fā)展和自我完善的需要，激發(fā)學(xué)生對(duì)思想政治教育的強(qiáng)烈需求。讓學(xué)生在評(píng)判和體驗(yàn)中感受主體尊嚴(yán)和主體價(jià)值，感悟自己的歷史使命和社會(huì)責(zé)任，感悟理論的無窮魅力，洞徹真理的要義，汲取真理的精華，增強(qiáng)辨別是非、善惡、美丑、榮辱的能力，自覺地對(duì)思想和行為進(jìn)行自我規(guī)范、自我調(diào)控、自我矯正。

2.堅(jiān)持以學(xué)生為主體。彰顯學(xué)生主體地位和作用

充分體現(xiàn)了學(xué)生在學(xué)習(xí)中的主體地位和作用，使學(xué)生從被動(dòng)學(xué)習(xí)變成了主動(dòng)參與。學(xué)生在辯論前，主動(dòng)地取舍信息，凝練觀點(diǎn)，構(gòu)思論證，辯論過程中對(duì)不同觀點(diǎn)進(jìn)行分析、判斷和辯駁，辯論后又將科學(xué)理論內(nèi)化和升華，整個(gè)過程充滿了激情和挑戰(zhàn)，使學(xué)生的思維始終處于積極狀態(tài)，引領(lǐng)著學(xué)生懷著探究的激情邁進(jìn)知識(shí)的殿堂。整個(gè)過程符合“從生動(dòng)的直觀到抽象的思維，并從抽象的思維到實(shí)踐”的認(rèn)知規(guī)律，在辯論式教學(xué)中，教師“越來越成為一位顧問，一位交換意見的參與者，一位幫助發(fā)現(xiàn)矛盾論點(diǎn)、激勵(lì)思考而不是拿出現(xiàn)成真理的人。他必須集中更多的時(shí)間和精力去從事那些有效果和有創(chuàng)造性的活動(dòng)；互相影響、討論、激勵(lì)、了解和鼓勵(lì)。

3.堅(jiān)持全面發(fā)展。實(shí)現(xiàn)受教育者對(duì)自身綜合素質(zhì)的建構(gòu)

辯論式課堂正是一個(gè)民主、開放、寬容、彰顯個(gè)性的場(chǎng)所，為每個(gè)學(xué)生作為個(gè)體人的知識(shí)體系的構(gòu)建、道德情感的提升、綜合能力的培養(yǎng)、自由個(gè)性的發(fā)揮等搭建了廣闊的舞臺(tái)。辯論過程中，學(xué)生既要依托課程的基本理論作為立論的依據(jù)，又要引用大量的案例作為辯論的直接論據(jù)，這樣學(xué)生就會(huì)帶著好奇感和求知欲主動(dòng)地閱讀大量課外書籍，查閱文獻(xiàn)資料，不僅培養(yǎng)了收集能力、概括能力、抽象能力，而且開闊了視野，豐富了知識(shí)；學(xué)生在辯論中尋根究源，由此及彼，由表及里，深入探究事物的本質(zhì)，把握事物的內(nèi)在聯(lián)系。增強(qiáng)了思維的廣度和深度，促進(jìn)了判斷推理能力和思維能力的提高；學(xué)生在辯論中言簡(jiǎn)意賅、層次分明、條理清楚、邏輯嚴(yán)密地論證自己的觀點(diǎn)，這就提高了文字組織能力和口語表達(dá)能力；在團(tuán)隊(duì)的協(xié)同作戰(zhàn)之中盡心盡力，互相寬容，團(tuán)結(jié)一致，在活動(dòng)中體驗(yàn)、感受競(jìng)爭(zhēng)與合作的關(guān)系，個(gè)人與群體的關(guān)系。培養(yǎng)了合作精神、人際交往的能力和集體榮譽(yù)感；在正反兩方的交鋒與碰撞中培養(yǎng)了應(yīng)變能力和思辨能力；在不斷質(zhì)疑問題、分析問題、解決問題的過程中，促進(jìn)了學(xué)生質(zhì)疑精神、民主精神、科學(xué)精神、探索精神和創(chuàng)造性思維品質(zhì)的形成；學(xué)生有更多的機(jī)會(huì)在教師和同學(xué)面前發(fā)表見解，展示思想，增強(qiáng)了自信心和戰(zhàn)勝困難的勇氣，克服了害羞、膽怯心理，學(xué)會(huì)正確把握人生發(fā)展面臨的挑戰(zhàn)和選擇，以一種樂觀向上的心態(tài)面對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)和參與社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)。總之，“辯論式教學(xué)”最大程度地促進(jìn)了學(xué)生知識(shí)、能力、素養(yǎng)整體的提升，使學(xué)生在民主和諧、合作與對(duì)抗的環(huán)境中鍛煉自己，發(fā)展自己，完善自己，提升自己，成為思想政治教育的主體和自身思想政治素質(zhì)的建構(gòu)者。

4.堅(jiān)持與時(shí)俱進(jìn)，促進(jìn)教師綜合素質(zhì)的提升

“辯論式教學(xué)”對(duì)教師提出了更高、更嚴(yán)格的要求。促使教師不斷與時(shí)俱進(jìn)，提高自身的科學(xué)思維能力與思想政治素養(yǎng)。一是辯論式教學(xué)要求教師必須拓寬知識(shí)領(lǐng)域，具有較為深厚的文化底蘊(yùn)和豐富的知識(shí)資源。教師不僅要掌握基本理論知識(shí)，而且要對(duì)政治、經(jīng)濟(jì)、歷史、哲學(xué)、文學(xué)、邏輯學(xué)、社會(huì)學(xué)、心理學(xué)等各學(xué)科有一定知識(shí)儲(chǔ)備。而且更勤于思考，善于觀察，開拓視野，關(guān)心時(shí)事政治，對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)有一定的敏感性，要不斷的捕捉社會(huì)熱點(diǎn)焦點(diǎn)問題，了解當(dāng)代社會(huì)的各種思潮，與時(shí)俱進(jìn)地進(jìn)行理論創(chuàng)新，努力把教材體系轉(zhuǎn)化為教學(xué)體系，增強(qiáng)教學(xué)的吸引力和可信度。二是要不斷提高教學(xué)藝術(shù)和教學(xué)技巧。辯論式教學(xué)過程比較復(fù)雜，課堂駕馭難度加大，這就要求教師要認(rèn)真研究教學(xué)過程中的教學(xué)對(duì)象、教材、教學(xué)方法等各要素，對(duì)辯題的確定、過程的控制、點(diǎn)評(píng)和總結(jié)等各環(huán)節(jié)都要精雕細(xì)琢，達(dá)到“萬物皆備于我”的程度，以更好的駕馭課堂。三是增強(qiáng)與學(xué)生的交流溝通。真正成為學(xué)生的“人生導(dǎo)師、學(xué)習(xí)教師、生活良師”和情感溝通的朋友。教師通過課上與學(xué)生進(jìn)行溝通交流，課后深入宿舍和班級(jí)，及時(shí)了解學(xué)生的學(xué)習(xí)、生活和思想動(dòng)態(tài)，洞察學(xué)生的內(nèi)心需要，把握學(xué)生思想脈膊，以便有的放矢地因材施教。

參考文獻(xiàn)

第3篇

［關(guān)鍵詞］ 生肖動(dòng)畫；藝術(shù)性；商業(yè)性；時(shí)代性；民族性

自1983年上海美術(shù)電影制片廠出品的剪紙動(dòng)畫片《老鼠嫁女》拉開中國(guó)的生肖動(dòng)畫序幕后，1995年又出品了13集動(dòng)畫片《十二生肖》。2004年國(guó)家廣電總局制定《關(guān)于發(fā)展我國(guó)影視動(dòng)畫產(chǎn)業(yè)的若干意見》的實(shí)施，［1］我國(guó)動(dòng)畫電影界又相繼推出了40集二維動(dòng)畫《十二生肖》（2008年）及續(xù)集《十二生肖之五福外傳》（2011年），三維動(dòng)畫系列連續(xù)劇《生肖傳奇之十二生肖闖江湖》（2010年）、《生肖傳奇之十二生肖快樂街》《生肖傳奇之十二生肖總動(dòng)員》，13集二維與三維合成的動(dòng)畫片《全能冠軍生肖鼠》（2008年）等多部作品。中國(guó)的生肖動(dòng)畫經(jīng)過一代又一代動(dòng)畫人的不倦探索，取得了長(zhǎng)足的進(jìn)步。然而，作為近年來中國(guó)純?nèi)S制作的高水準(zhǔn)動(dòng)畫系列《生肖傳奇之十二生肖總動(dòng)員》被質(zhì)疑抄襲2008年美國(guó)動(dòng)畫大片《功夫熊貓》，例如生肖竹葉青蛇與靈蛇、生肖霹靂虎與嬌虎、灶王爺與師傅等造型都極為相似 ；二維動(dòng)畫《十二生肖》里的老鼠形象感覺是美國(guó)的小老鼠杰瑞，人物性格不明確，故事情節(jié)的伏筆太平淡；國(guó)內(nèi)首部二維與三維大規(guī)模合成作品《全能冠軍生肖鼠》 被指人物形象忽略了動(dòng)漫最關(guān)鍵的感情化，配音概念化且模仿日本的《蠟筆小新》等現(xiàn)象。可以看出，雖然中國(guó)生肖動(dòng)畫作品眾多，但硬性地移植、死板地套用日、美的動(dòng)畫手法，讓人感覺中國(guó)的生肖動(dòng)畫形象是日本形象、美國(guó)形象，并沒有形成中國(guó)原創(chuàng)動(dòng)畫品牌形象；雖然在故事情節(jié)中也加入了一些如“DNA鑒定”“指紋匹配的密碼開關(guān)”“抽獎(jiǎng)活動(dòng)”等當(dāng)代社會(huì)流行元素，但在情節(jié)設(shè)計(jì)上的起承轉(zhuǎn)合并不清晰，視聽語言的節(jié)奏感也不強(qiáng)。反思這些問題，其產(chǎn)生的重要原因是國(guó)產(chǎn)生肖動(dòng)畫試圖依托中國(guó)獨(dú)特的生肖文化，急于改變20世紀(jì)末日本、美國(guó)等動(dòng)畫強(qiáng)國(guó)對(duì)中國(guó)國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫的巨大沖擊下形成的蕭條局面，在片面地追求國(guó)際化和商業(yè)利益中對(duì)中國(guó)生肖動(dòng)畫的藝術(shù)性與商業(yè)性、時(shí)代性與民族性的雙重性關(guān)系操之過急、用之失當(dāng)。造成國(guó)產(chǎn)生肖動(dòng)畫的藝術(shù)性與商業(yè)性、時(shí)代性與民族性的明顯分離，迷失了民族性的藝術(shù)特色，導(dǎo)致我國(guó)獨(dú)特的十二生肖，不得不面對(duì)中國(guó)原創(chuàng)動(dòng)畫品牌形象缺位的尷尬局面。

一、生肖動(dòng)畫的雙重關(guān)系分析

(一)藝術(shù)性與商業(yè)性互為因果

生肖動(dòng)畫是以十二生肖為主角創(chuàng)作的動(dòng)畫，既是中國(guó)動(dòng)畫產(chǎn)業(yè)發(fā)展不可或缺的組成部分，也是生肖文化的一種藝術(shù)表現(xiàn)形式。作為動(dòng)畫，它有兩個(gè)方面的屬性：一個(gè)是它作為商業(yè)產(chǎn)品的屬性，另一個(gè)就是它作為藝術(shù)作品的屬性。商業(yè)動(dòng)畫是以制造商品、創(chuàng)造商業(yè)價(jià)值為最主要的生產(chǎn)動(dòng)機(jī)；而藝術(shù)動(dòng)畫則以藝術(shù)表現(xiàn)和藝術(shù)探索、成功創(chuàng)造藝術(shù)價(jià)值為主要的創(chuàng)作動(dòng)機(jī)。

1983年的剪紙動(dòng)畫片《老鼠嫁女》和1995年的13集動(dòng)畫《十二生肖》可視為我國(guó)早期的生肖動(dòng)畫。由于歷史的原因，我國(guó)早期的生肖動(dòng)畫作品更多的是民族藝術(shù)的宣傳教化功能而忽視了動(dòng)畫的商業(yè)運(yùn)作對(duì)成功創(chuàng)建生肖動(dòng)漫品牌的重要性，沒有對(duì)生肖形象設(shè)計(jì)進(jìn)行后續(xù)的資源整合與建設(shè)，很快便淡出了人們的視野。反觀日本1995年的動(dòng)畫片《十二生肖守護(hù)神》，不僅成功開辟了亞洲市場(chǎng)，而且為了開拓歐美市場(chǎng)，對(duì)十二生肖的命名也做了改變,除了老鼠名叫“爆丸”有點(diǎn)日本味道外，虎名為卡爾、馬名為帕蘭，都非常西化，進(jìn)行了產(chǎn)業(yè)化延伸和后續(xù)的推廣，動(dòng)畫中的“糖果屋”“綠野仙蹤”等故事情節(jié)至今仍被人們津津樂道。借助這種商業(yè)模式，《十二生肖守護(hù)神》得以在全球傳播。

自2004年起，國(guó)家對(duì)動(dòng)畫生產(chǎn)進(jìn)行政策傾斜，并把它放到文化產(chǎn)業(yè)的高度加以重視。從此，中國(guó)的生肖動(dòng)畫作品風(fēng)起云涌，它們依托于中國(guó)博大精深、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的生肖文化，從生肖動(dòng)畫產(chǎn)品的生命周期、消費(fèi)群體、國(guó)際化市場(chǎng)、經(jīng)濟(jì)利潤(rùn)等商業(yè)因素出發(fā)，試圖創(chuàng)造全球化的生肖動(dòng)畫產(chǎn)業(yè)。雖然近年來出品的十二生肖動(dòng)畫作品與中國(guó)早期的生肖動(dòng)畫作品相比較呈現(xiàn)了新時(shí)期的新面貌，但過度的追求商業(yè)性和國(guó)際性造成急功近利的抄襲和模仿，依然沒有跳出日本、美國(guó)等動(dòng)畫大國(guó)的動(dòng)畫作品模式，缺失中國(guó)生肖動(dòng)畫的藝術(shù)性。

中國(guó)的生肖動(dòng)畫其實(shí)很難劃分出十分明確的藝術(shù)與商業(yè)的分界線，其原因在于商業(yè)動(dòng)畫中的藝術(shù)性與藝術(shù)動(dòng)畫中的商業(yè)價(jià)值的問題。也就是說，商業(yè)動(dòng)畫與藝術(shù)動(dòng)畫二者盡管在許多層面上是不同的，但是，它們有時(shí)是可以相互聯(lián)系和相互轉(zhuǎn)換的。以美國(guó)迪斯尼的一些商業(yè)動(dòng)畫大片為例，有許多影片盡管通過商業(yè)運(yùn)作得到了許多的商業(yè)價(jià)值，但是這些影片同時(shí)具有強(qiáng)烈的藝術(shù)感染力和藝術(shù)表現(xiàn)力，以至成為動(dòng)畫的經(jīng)典。其次反觀一些藝術(shù)動(dòng)畫片，盡管它們是藝術(shù)家的藝術(shù)表現(xiàn)和探索之作，但是也同樣取得了十分可觀的商業(yè)利潤(rùn)，例如，加拿大的《種樹人》、英國(guó)的《雪人》，等等。再者，有時(shí)作為藝術(shù)動(dòng)畫策劃開始的某部影片，由于得到了良好的市場(chǎng)反饋，最后是以商業(yè)動(dòng)畫所獲的名利而收?qǐng)觥＠绔@得奧斯卡最佳動(dòng)畫短片獎(jiǎng)的《鮑勃的生日》，后來就發(fā)展和演變?yōu)橐徊考兩虡I(yè)性質(zhì)的電視動(dòng)畫系列片，一直在北美和許多國(guó)家播放。這對(duì)我國(guó)如何把握生肖動(dòng)畫藝術(shù)性和商業(yè)性是一種很好的啟示。

（二）時(shí)代性和民族性互為補(bǔ)充

中國(guó)生肖動(dòng)畫是生肖文化的一種傳播媒介。作為文化，它具有時(shí)代性和民族性的雙重關(guān)系。時(shí)代性要求生肖動(dòng)畫應(yīng)體現(xiàn)現(xiàn)代文化、時(shí)尚元素，形成全球文化，達(dá)到生肖動(dòng)畫國(guó)際化；而民族性則要求生肖動(dòng)畫應(yīng)有豐富的民族符號(hào)，成為中華民族的特色文化，形成中國(guó)原創(chuàng)的品牌形象，區(qū)別于其他國(guó)家的生肖動(dòng)畫。縱觀2008年以來創(chuàng)作的三維動(dòng)畫《生肖傳奇》系列、二維動(dòng)畫《十二生肖》系列等生肖動(dòng)畫作品，受世界文化大交流和全球經(jīng)濟(jì)一體化的影響，在動(dòng)畫作品中迷失了民族的文化內(nèi)涵。

中國(guó)的生肖文化具有強(qiáng)大的生命力和包容性，從產(chǎn)生之初便與古代的天文歷法、陰陽五行觀念、原始宗教等中華傳統(tǒng)文化緊密相連，伴隨著幾千年文明的發(fā)展史，十二生肖沉淀了深厚的文化內(nèi)涵，并且不斷滲透到社會(huì)生活中各個(gè)方面，與每個(gè)人密切相關(guān)，具有普遍的社會(huì)性和人文性。

生肖動(dòng)畫作為一種傳播載體，對(duì)中國(guó)生肖文化具有傳承性。文化的傳承是動(dòng)態(tài)的，“文化的傳承不僅表現(xiàn)在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的精神繼承和不斷積累，也表現(xiàn)在物質(zhì)上、可觀的具體形態(tài)上的擴(kuò)充和豐富。”［2］將不同民族文化和時(shí)尚元素融合到生肖動(dòng)畫創(chuàng)作中，注重世界文化、時(shí)尚文化和中華民族本土文化的交融性，這對(duì)中國(guó)生肖文化的廣泛傳播無疑是可行的。但是，生肖動(dòng)畫的文化使命除了推動(dòng)我國(guó)動(dòng)畫產(chǎn)業(yè)的發(fā)展外，還承擔(dān)著加強(qiáng)對(duì)中華民族本土文化、歷史文化的認(rèn)同教育的重?fù)?dān)。在黨的十七大報(bào)告關(guān)于社會(huì)主義文化建設(shè)的一章中有這樣一段話：“當(dāng)今時(shí)代，文化越來越成為民族凝聚力和創(chuàng)造力的重要源泉，越來越成為綜合國(guó)力競(jìng)爭(zhēng)的重要因素……中華民族文化是中華民族生生不息，團(tuán)結(jié)奮進(jìn)的不竭動(dòng)力。要全面認(rèn)識(shí)祖國(guó)傳統(tǒng)文化，取其精華，去其糟粕，使之與當(dāng)代社會(huì)相適應(yīng)，與現(xiàn)代文明相協(xié)調(diào)，保持民族性，體現(xiàn)時(shí)代性。”［3］這體現(xiàn)了政府對(duì)國(guó)家文化軟實(shí)力的重視，對(duì)于非傳統(tǒng)安全之一的“文化安全”予以充分的關(guān)注。傳承中華民族屹立于世界文化之林的這面獨(dú)特的生肖文化民族標(biāo)識(shí)，是我們每個(gè)人不可推卸的責(zé)任和義務(wù)。

“中國(guó)的生肖文化形象承載著中國(guó)人特有的價(jià)值觀念、人文觀念和人文思想，在中國(guó)傳統(tǒng)文化中占有重要地位。”［4］這種民族文化是最適合生肖動(dòng)畫生存的土壤，中國(guó)的生肖動(dòng)畫任何時(shí)候都不能離開賴以生存的土壤。因此，生肖動(dòng)畫產(chǎn)品里所包含的民族文化是必不可少的。

研究分析美國(guó)和日本這兩個(gè)世界動(dòng)畫產(chǎn)業(yè)最發(fā)達(dá)國(guó)家的優(yōu)秀作品，則不難看出，對(duì)民族文化和現(xiàn)代文化的巧妙融合是其成功的通道之一。如日本動(dòng)畫大師宮崎駿的作品《千與千尋》就是以日本的神話以及形象為故事背景創(chuàng)作的典型代表。雖然這部動(dòng)畫片里的角色設(shè)計(jì)和場(chǎng)景設(shè)計(jì)運(yùn)用了很多日本的神話、傳說、儀式、意念和巫術(shù)等傳統(tǒng)文化符號(hào)，但又不乏現(xiàn)代都市生活場(chǎng)景、融會(huì)日本和西方現(xiàn)代音樂基調(diào)的交響弦樂等時(shí)尚元素，正是這一系列的傳統(tǒng)與現(xiàn)代的合理應(yīng)用，使這部動(dòng)畫片獲得了國(guó)際各界的一致好評(píng)。再如美國(guó)迪斯尼制作的動(dòng)畫片《花木蘭》是對(duì)我國(guó)民間傳奇故事的改編，在尊重史實(shí)的基礎(chǔ)上，將故事內(nèi)容幻化為令人目不暇接的動(dòng)畫場(chǎng)面。在影片中加入了現(xiàn)代女性追求愛情的浪漫主義色彩和幽默、風(fēng)趣搞笑的一對(duì)活寶――木須龍和蟋蟀等許多時(shí)尚文化和現(xiàn)代審美元素，再現(xiàn)了中國(guó)古代風(fēng)貌，形成傳統(tǒng)和現(xiàn)代結(jié)合的成功典范。2006年新加坡生產(chǎn)的三維動(dòng)畫作品《生肖傳奇》，同樣是很好地把握了當(dāng)代精神與傳統(tǒng)精神。它選取具有東方民間色彩的十二生肖故事，把烏龜在龍走后無水的石頭上做游泳狀等滑稽幽默的時(shí)尚元素融入中國(guó)剪紙藝術(shù)與傳統(tǒng)水墨畫的風(fēng)格在動(dòng)畫里，通過三維卡通形象完美地表現(xiàn)了所蘊(yùn)涵的中國(guó)傳統(tǒng)文化情節(jié)。由此，不難看出，生肖動(dòng)畫的現(xiàn)代文化和民族文化相互分隔卻又相互彌補(bǔ)。

十二生肖在中國(guó)有著獨(dú)特的地位，以十二生肖為主角創(chuàng)作的動(dòng)畫也有著其特殊性。它既是生肖文化又是動(dòng)畫產(chǎn)業(yè)，其傳播特性表現(xiàn)為既要求具有藝術(shù)性和商業(yè)性，又要求具有時(shí)代性和民族性。中國(guó)早期的生肖動(dòng)畫忽視了動(dòng)畫的商業(yè)性和時(shí)尚性，沒有很好的產(chǎn)業(yè)化延伸而被人們遺忘；現(xiàn)階段的生肖動(dòng)畫迷失了動(dòng)畫的藝術(shù)性和民族性，沒有形成中國(guó)的風(fēng)格特點(diǎn)而難以達(dá)到傳播生肖文化的目的。正是生肖動(dòng)畫的這種雙重關(guān)系的分離，至今沒能形成中國(guó)生肖動(dòng)畫品牌形象。

二、國(guó)產(chǎn)生肖動(dòng)畫雙重性合理建構(gòu)的措施

生肖動(dòng)畫作品里民族文化的缺失和藝術(shù)表現(xiàn)的弱化，影響了人們對(duì)傳統(tǒng)生肖文化內(nèi)涵的理解，更為令人擔(dān)憂的是，當(dāng)代的少年兒童們?cè)谑柽h(yuǎn)傳統(tǒng)生肖文化的同時(shí)，卻在不知不覺中接受西方星座文化中的價(jià)值觀等傾向。生肖動(dòng)畫雙重關(guān)系分離發(fā)展的局限性所帶來的負(fù)面影響已不可小視。如何把生肖動(dòng)畫的雙重關(guān)系有效地結(jié)合，使它們相互交叉，又相互分隔，相互彌補(bǔ)，又相互轉(zhuǎn)化呢？以筆者的粗淺認(rèn)識(shí)，可以從以下幾個(gè)方面逐步地進(jìn)行改進(jìn)：

（一）生肖動(dòng)畫的形象設(shè)計(jì)須區(qū)別于動(dòng)物型動(dòng)畫或他國(guó)生肖動(dòng)畫

從中國(guó)的《黑貓警長(zhǎng)》到美國(guó)的《獅子王》，各種可愛的動(dòng)物始終是動(dòng)漫世界離不開的形象。但是，中國(guó)的生肖動(dòng)畫不同于一般的動(dòng)物形象動(dòng)畫，因?yàn)樗怯兄鴰浊隁v史的生肖文化的一種視覺形象載體。生肖的文化符號(hào)和藝術(shù)符號(hào)都承載著中國(guó)人特有的價(jià)值取向和審美情趣，從文化傳承的血脈上是無法割斷的,尤其是十二生肖的民間美術(shù)造型元素突出，傳遞著文化脈絡(luò)的基因，具有物質(zhì)文化和精神文化的多重因素。因此，我國(guó)的生肖動(dòng)畫的角色設(shè)計(jì)應(yīng)具有中華民族文化特質(zhì)而不能等同于普通的動(dòng)物形象動(dòng)畫片或其他國(guó)家的生肖動(dòng)畫的角色形象，結(jié)合現(xiàn)代文化、時(shí)尚元素，在理解傳統(tǒng)生肖文化內(nèi)涵的基礎(chǔ)上取其“形”，達(dá)其“意”，賦予其新的故事內(nèi)容、藝術(shù)形式和新的生命力。如蛻皮是蛇獨(dú)有的一種生理現(xiàn)象，在傳統(tǒng)的生肖文化里，這是永生、青青永駐的象征。能否結(jié)合現(xiàn)代審美將此與四川變臉?biāo)囆g(shù)相結(jié)合在動(dòng)畫作品中演變?yōu)榘僮兣裥蜗螅款愃七@些問題需要每個(gè)動(dòng)畫人進(jìn)一步深入研究生肖文化，理性認(rèn)識(shí)和深刻剖析，提升生肖文化理念，為傳統(tǒng)符號(hào)重新構(gòu)建孕育新的活力，打造出一套像“唐老鴨”“米老鼠”那樣能夠被廣大群眾認(rèn)可的生動(dòng)、活潑、可愛符合中國(guó)文化和風(fēng)格的新時(shí)期的十二生肖動(dòng)畫明星。

（二）辯證分析，合理借鑒，積極探索中國(guó)原創(chuàng)生肖動(dòng)畫品牌的道路

廣泛地吸收和借鑒國(guó)內(nèi)外優(yōu)秀動(dòng)畫作品的成功之處，從新技術(shù)的運(yùn)用、對(duì)傳統(tǒng)的繼承與創(chuàng)新、影視動(dòng)畫的商業(yè)宣傳、市場(chǎng)運(yùn)作等諸方面進(jìn)行有益的探索，為創(chuàng)建中國(guó)原創(chuàng)生肖動(dòng)畫品牌提供有益的思路。動(dòng)畫自誕生以來，產(chǎn)生過很多優(yōu)秀的作品，如日本的動(dòng)畫片《千與千尋》里對(duì)主題思想的深度挖掘，完美的聲畫合一，流暢明快的鏡頭運(yùn)動(dòng)，是其成功的重要因素。美國(guó)的《獅子王》的成功之處是把動(dòng)畫做得老少皆宜，打破了觀眾年齡層的狹隘定位，《花木蘭》的成功在于成熟的故事寫作套路和成功的商業(yè)運(yùn)作機(jī)制。2005年開播的中國(guó)國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫《喜羊羊與灰太狼》品牌的成功創(chuàng)建源于有效的劇本創(chuàng)作、角色設(shè)定以及媒體傳播策略。被譽(yù)為“中國(guó)學(xué)派”的經(jīng)典作品《大鬧天宮》的成功正是來自于繼承傳統(tǒng)、形成傳統(tǒng)，但又不囿于傳統(tǒng)，勇于對(duì)傳統(tǒng)進(jìn)行突破。其濃郁的民族風(fēng)味，達(dá)到前所未有的最高成就。這些成功的案例經(jīng)驗(yàn)值得今天的生肖動(dòng)畫在選材、故事情節(jié)、人物塑造、主題挖掘的敘事研究方面和角色設(shè)計(jì)、場(chǎng)景設(shè)計(jì)、音樂效果的藝術(shù)特色方面去學(xué)習(xí)與借鑒。中國(guó)的生肖文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，有民間傳說、神話故事、民俗活動(dòng)等多種形式，具有較強(qiáng)包容性，這些都為我國(guó)生肖動(dòng)畫創(chuàng)作提供了便利的給養(yǎng)站。受中國(guó)生肖文化的影響，世界上的其他國(guó)家如日本、韓國(guó)、新加坡、印度等國(guó)家，都擁有與中國(guó)基本相同的十二生肖。可見，生肖文化又是一種高度國(guó)際化的文化題材。這又為中國(guó)的生肖動(dòng)畫開拓了廣闊的創(chuàng)作空間和受眾基礎(chǔ)。1995年日本出品過《十二生肖守護(hù)神》，2007年又出品過《十二生肖奇緣》（又名《水果籃子》）。2006年新加坡又生產(chǎn)了三維動(dòng)畫影片《生肖傳奇》。其他如韓國(guó)、印度等國(guó)也在開發(fā)生肖文化。在國(guó)外的一些國(guó)家已經(jīng)開始搶占生肖文化市場(chǎng)的局面下，合理地學(xué)習(xí)與借鑒中外成功動(dòng)畫影視的經(jīng)驗(yàn)，把握好傳統(tǒng)與現(xiàn)代的平衡點(diǎn)，成功創(chuàng)建中國(guó)原創(chuàng)生肖動(dòng)畫品牌對(duì)于搶占生肖文化的制高點(diǎn)具有戰(zhàn)略意義。

（三）充分挖掘動(dòng)畫材質(zhì)，豐富生肖動(dòng)畫樣式，形成特殊的審美語境

國(guó)產(chǎn)生肖動(dòng)畫目前雖然有剪紙、水墨動(dòng)畫、二維和三維動(dòng)畫等樣式，但總體而言在材質(zhì)運(yùn)用上挖掘得并不充分。早在20世紀(jì)初，美國(guó)人就用粉筆和板擦在黑板上畫出了《一張滑稽面孔的幽默態(tài)度》，瑞士的伉儷動(dòng)畫工作室以沙畫聞名于世，俄羅斯動(dòng)畫大師亞歷山大•亞力格茲亞夫用針幕形成了動(dòng)畫作品《畫展》。英國(guó)的《無敵掌門狗》、美國(guó)的《小雞快跑》是粘土動(dòng)畫的代表。法國(guó)的動(dòng)畫短片《在什錦菜中消失》和《永別了！音樂廳》直接取材于司空見慣的蔬菜和空心粉。類似的片種還有法國(guó)的動(dòng)畫《垃圾箱的故事》則取材于手套、鐵筒、電線等廢棄材料……正是由于動(dòng)畫的逐格拍攝和高度假定性，使得其想象空間無限豐富，而形形、變化多端的材質(zhì)使用，無疑會(huì)讓動(dòng)畫作品樣式更豐富、更富有趣味。十二生肖在中國(guó)民間美術(shù)中有不少題材生動(dòng)幽默、造型滑稽有趣的作品，如湖南隆回灘頭年畫《老鼠娶親》是一幅家喻戶曉、妙趣橫生、意味深長(zhǎng)的作品，1983年的剪紙動(dòng)畫片《老鼠嫁女》就是改編于此。這給生肖動(dòng)畫材質(zhì)的挖掘提供了源源不斷的藝術(shù)源泉。以新的技術(shù)與意識(shí)觀念賦予傳統(tǒng)的十二生肖新的藝術(shù)表現(xiàn)形式，有利于增添當(dāng)代生肖動(dòng)畫的民族性和藝術(shù)性。“從中國(guó)十二生肖民間造型藝術(shù)的歷史脈絡(luò)來看，其造型藝術(shù)本身是一個(gè)開放的系統(tǒng)，是在新的技術(shù)與意識(shí)觀念的沖擊下不斷更新拓展的。”［5］

將探索生肖動(dòng)畫藝術(shù)的材料和形式，視為作品的物質(zhì)構(gòu)成，并契入動(dòng)畫藝術(shù)審美的本體范圍，使之成為一種特殊的審美語境，甚至達(dá)到“材料就是形式本身”的程度。這種在表現(xiàn)形式和材質(zhì)上的突進(jìn)，將為生肖動(dòng)畫的創(chuàng)作帶來形式和內(nèi)容的全新視野，國(guó)產(chǎn)生肖動(dòng)畫在這點(diǎn)上還應(yīng)該大膽開拓。

三、結(jié) 語

綜上所述，國(guó)產(chǎn)生肖動(dòng)畫的藝術(shù)性和商業(yè)性、時(shí)代性和民族性是一種相互關(guān)聯(lián)和相互依存，缺一不可的雙重關(guān)系，不能截然分割開來。國(guó)產(chǎn)的生肖動(dòng)畫不能單純從市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)時(shí)代的商業(yè)利益來發(fā)展，必須從長(zhǎng)遠(yuǎn)的民族文化和藝術(shù)發(fā)展的角度來思維，甚至上升到文化安全的高度來思考。把握好國(guó)產(chǎn)生肖動(dòng)畫的雙重性將對(duì)中國(guó)原創(chuàng)生肖動(dòng)畫品牌形象的成功創(chuàng)建產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響，具有中國(guó)生肖文化傳播的戰(zhàn)略意義。

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