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開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創(chuàng)造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護，希望這些內(nèi)容能成為您創(chuàng)作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進步。
關(guān)鍵詞：貴州彝族；口頭非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；保護
中圖分類號：J026 文獻標志碼：A 文章編號：1674-9324（2014）52-0062-02
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是通過某種載體呈現(xiàn)出來的無形性遺產(chǎn)，它與其他文化遺產(chǎn)的顯著區(qū)別在于它的無形性。隨著社會進步和科學技術(shù)的發(fā)展，在市場經(jīng)濟大潮的影響下，大眾對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的態(tài)度變得冷淡，很多人只是從娛樂、獵奇的角度來看待非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，尤其對我國少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)更是如此。有關(guān)專家明確指出：民間文化的傳承人每分鐘都在逝去，民間文化每一分鐘都在消亡。以貴州為例，貴州地處祖國大西南，經(jīng)濟文化落后，對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重視程度要低于發(fā)達地區(qū)。在貴州的少數(shù)民族中，貴州彝族的人口相對其他少數(shù)民族來說比較多，分布在貴州的大部分地區(qū)，以畢節(jié)市、六盤水市等為主要聚居區(qū)，他們長期生活在這片土地上，孕育了豐富的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。彝族先民在漫長的歷史長河里，立足于本民族文化特色，不斷結(jié)合外來文化，融會貫通。在與其他民族交流的過程中，創(chuàng)造了豐富多彩的非物質(zhì)文化藝術(shù)，為我們后人留下了不可多得的瑰寶。其中的口頭非物質(zhì)文化遺產(chǎn)內(nèi)容豐富，藝術(shù)和歷史價值較高，但面臨諸多問題，需要進一步開發(fā)和利用。
一、貴州彝族口頭非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的現(xiàn)狀
貴州彝族作為西部比較大的少數(shù)民族，具有豐富的口頭非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。在彝族諸多文化中，口頭非物質(zhì)文化遺產(chǎn)尤為珍貴。彝族的口頭非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，內(nèi)容十分豐富，形式豐富多彩，特別是彝族民間口頭文學，具有語言細膩、情意委婉、寓言深刻、愛憎分明、豐富多彩、優(yōu)美動人等特點，從各個不同側(cè)面和角度反映了彝族人民在各個歷史時期的勞動和生活，表現(xiàn)了他們在各個特殊環(huán)境中的思想感情和精神面貌。是千百年來口耳相傳，經(jīng)歷代代民間藝人和廣大人民群眾不斷創(chuàng)造、豐富、加工、充實和千錘百煉的結(jié)晶，使這些民間口頭文學作品日臻完美，具有較高的藝術(shù)水平和成就，已成為民間家喻戶曉、老孺皆知、喜聞樂見的民間文學瑰寶，充分顯示了彝族人民高度的口頭創(chuàng)作才能。彝族民間口頭文學種類繁多，有神話、傳說、史詩、民間故事、歌謠等，其中包含不少難得的古代歷史資料。這些珍貴的口頭民間文學資料，其價值是無法估計的。[1]
1.史詩歌謠。貴州彝族歌謠是經(jīng)彝族人民口頭創(chuàng)作，并歷代流傳下來的。有凄婉悲哀的婚嫁歌、苦情歌；有委婉纏綿的情歌；有反映古代部落戰(zhàn)爭的火把歌；有清新質(zhì)樸的酒歌；還有風趣活潑的兒童歌謠。從中我們可以看到古代彝族先民與自然進行堅忍不拔斗爭的英雄風貌，還可以看到古代社會政治結(jié)構(gòu)、階級關(guān)系、宗教禮儀、圖騰崇拜、部落形成、民族交往、壓迫與反抗等，同時看到彝族人民為追求美好的理想而表現(xiàn)出的民族氣質(zhì)、心理狀態(tài)、人格品行、處世準則以及審美觀點等各個方面。
2.神話傳說。在彝族口頭民間文學中，神話傳說是一個重要的組成部分，包括大量的創(chuàng)世神話、歷史傳說、民族部落傳說、地方風物傳說、節(jié)日習俗及信仰傳說、英雄神話傳說等。在這些說話傳說中，充滿著彝族人民戰(zhàn)勝自然與邪惡的英雄氣概。在善與惡、美與丑的斗爭中，閃耀著彝族人民勇敢和智慧的光芒。這些傳說，不僅具有較高文學價值，而且為研究彝族歷史也提供了寶貴的參考資料。
3.民間故事。民間故事是彝族民間文學中的重要門類之一，在眾多彝族民間民故事中，有的敘述了天地萬物的來源；有的歌頌了勞動人民的善良和聰明；有的則嘲笑了統(tǒng)治者殘暴和愚蠢。根據(jù)作品的思想內(nèi)容和表現(xiàn)手法的不同，彝族民間故事大致可以分為幾類：一是神話故事。神話故事大多與史詩有著密切的聯(lián)系，如支格阿龍的故事就來源于彝族史詩俄特依。二是歷史傳說故事。這類傳說故事中的主人公多半實有其人，但在漫長的歷史長河中，通過對他們的歷史評價和褒貶，往往給他們蒙上了傳奇色彩，對于其中的人物甚至加以神化。彝族民間寓言與動物故事有著密切的聯(lián)系，很多動物故事往往同時又是寓言。
4.口頭文學。彝族口頭文學是彝族人民長期社會生活實踐的產(chǎn)物，是彝族千百年來生產(chǎn)斗爭經(jīng)驗的總結(jié)，具有非常普遍而深厚的群眾基礎(chǔ)。彝族人民常將它運用于社會生活的各個方面，起到道德規(guī)范和習慣法的作用。因此在貴州彝族地區(qū)，遇有婚喪嫁娶、節(jié)日聚會、超度祖靈及調(diào)解冤家糾紛時，當事人都用口頭文學來表達情意。由于它能概括地揭示事物的真諦，因而對彝族人民的社會生活、思想作風、風俗習慣等影響極深。彝族在長期的生活實踐過程中創(chuàng)造了一種充滿生活情趣、飽含幽默與詼諧的對口詞，一般在婚慶場合和逢年過節(jié)時表演，由代表主客雙方的對手組成對說家，各自用夸張的語言、淵博的知識與對方展開舌戰(zhàn)，比智慧、比知識。雙方即興創(chuàng)作，旁征博引，出口成章。其語言流暢，比喻生動，天南地北，古往今來無所不談，既豐富多彩，又富于哲理，在夸張的對話中，用不傷大雅的語言抑制對方，同時顯示自己，起到寓教于樂、溝通情感和增加歡樂氣氛的作用，是彝族口頭文學的一枝奇葩，甚至可以說是彝族古老說唱曲藝的原始雛形。[2]
總之，貴州彝族口頭非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是彝族歷史文化的載體。例如貴州彝族民歌，它像彝族社會歷史的一面鏡子折射出彝族社會的歷史進程，彝族的《六祖的傳說》、《戈阿婁>>和很有歷史味、民族味、民俗味的盤縣彝族古歌無疑都帶有開天創(chuàng)地、遷徙尋地的史詩色彩。彝族民歌的深刻內(nèi)容不僅映照出彝族歷史進程社會生活、社會關(guān)系、經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層領(lǐng)域的真實，它還百科全書式地反映出人們的生活方式和狀況行為、道德社會、倫理為人、處事思想、情感社會生活中的種種方面。像彝族民歌中表現(xiàn)人們溫馨情感的《哥哥給妹妹買衣裳》、《送郎送到雞場坪》，體現(xiàn)人性善良孝道的《勸母莫憂愁》、《舅孫論道》、《盤縣彝族古歌》等彝族民歌均承載著彝族社會歷史文化的重要特征。[3]
二、保護措施
1.建立科學的傳承機制。少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是中國文化遺產(chǎn)的重要組成部分，但從過去國家對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)申報的要求和結(jié)果中可以看出，對少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)并沒有給予足夠的關(guān)注與重視。在第一批518項國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄中少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的比例僅為30%左右，在第一批226名國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作傳承人總名單中少數(shù)民族的比例也只占30%左右。少數(shù)民族地區(qū)豐厚的非物質(zhì)文化中有很多潛在的國家級甚至世界級的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。因此，貴州省應(yīng)該更加關(guān)注來自少數(shù)民族的項目，對彝族的口頭非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的申報等各項工作應(yīng)該給予特別的幫助。這就需要專家對彝族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進行深入調(diào)查、科學研究與認定，然后再保護、傳播和發(fā)展其中優(yōu)秀的民族民間傳統(tǒng)文化。
2.加大搶救力度。聯(lián)合國教科文組織自上世紀80年代就逐步認識到，隨著全球化的變遷，無形文化比有形文化顯得更加脆弱。因此，在1989年通過關(guān)于保護傳統(tǒng)和民間文化的建議案的基礎(chǔ)上，又于1998年制定了教科文組織宣布人類口頭和非物質(zhì)遺產(chǎn)代表作條例，強化了對非物質(zhì)口頭文化遺產(chǎn)的關(guān)注和保護。搶救保護的手段，主要是拉網(wǎng)式普查、搜集、整理，通過文字記錄以及錄音、錄像、拍照和數(shù)字化等現(xiàn)代化手段，使其永久保存下來。自上世紀90年代以來，我國開始了民間文學的搶救工作，編輯出版民間文學三套集成就是其中之一。貴州省相繼編輯出版了彝族民間文學三套集成，對搶救保護優(yōu)秀彝族的非物質(zhì)口頭文化遺產(chǎn)做出了重要貢獻。但還應(yīng)當繼續(xù)深入挖掘貴州彝族的口頭非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，收集整理出版散落于民間的文學故事、詩歌等。對于其中收集到的彝文古籍原件、古籍插圖、民間繪畫、電子數(shù)據(jù)庫、復印件、手抄，可成立口頭非物質(zhì)文化遺產(chǎn)博物館進行收藏，向世人展示彝族古老文化的獨特魅力。
3.加強對口頭非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的開發(fā)利用，使之服務(wù)于社會，獲取效益。保護利用非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的目的，是為了發(fā)揮兩個效益，使之服務(wù)于現(xiàn)代社會。一方面，我們要繼承優(yōu)秀的彝族文化傳統(tǒng)，弘揚中華民族精神；另一方面，我們也應(yīng)該認識到，彝族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)本身就是一種資源，能夠產(chǎn)生效益，能為經(jīng)濟建設(shè)和社會發(fā)展做出貢獻。這兩方面是相輔相成、互為促進的。如大方縣的彝族漆器、彝族傳統(tǒng)服飾，還有彝族民間音樂、民間舞蹈、民間戲劇等，本身具有較高的文化藝術(shù)價值，我們可以挖掘出其固有的商品屬性，使之產(chǎn)生經(jīng)濟效益。其二是發(fā)展彝族文化旅游。大方縣的奢香博物館，通過電視劇的拍攝向國人展示了貴州彝族文化的魅力，成為旅游勝地。利用文化節(jié)慶活動，結(jié)合商業(yè)經(jīng)濟活動，既能促進當?shù)氐穆糜伟l(fā)展，也能擴大地方影響。貴州彝族的火把節(jié)已經(jīng)入選我國第一批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。我們應(yīng)當大力宣傳，吸引省內(nèi)外游客參加，這樣才能夠形成產(chǎn)業(yè)互動與互補。
參考文獻：
[1]安群英.羅新本，等.彝族口頭非物質(zhì)文化遺產(chǎn)搶救、保護與利用[J].西南民族大學學報，2008，（2）.
關(guān)鍵詞:非物質(zhì)文化遺產(chǎn);文化權(quán)利;權(quán)利保護
中圖分類號:D901
文獻標識碼:A
文章編號:1001-8204(2012)04-0054-05
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護是以文化權(quán)利為其法律基石,相關(guān)國際公約亦奠基于文化權(quán)利基礎(chǔ)之上。從基本人權(quán)保護對象的視角來看,非物質(zhì)文化遺產(chǎn)有其自身的屬性。目前,有關(guān)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的權(quán)利保護問題仍困擾著學界與立法機關(guān)。筆者基于文化權(quán)利的基本人權(quán)視角,對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的文化權(quán)利保護問題開展深入研究,以期有助于推進我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護事業(yè)的發(fā)展。
一、作為基本人權(quán)的文化權(quán)利:非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護之理論基礎(chǔ)
文化權(quán)利是屬于特定文化的人對這些文化所享有的權(quán)利,作為一項基本人權(quán),被國際社會和國際人權(quán)文書所確認,是各族群和社區(qū)對其文化的參與、文化身份的保有和文化尊嚴的尊重方面的權(quán)利。“文化權(quán)利與經(jīng)濟權(quán)利、社會權(quán)利相并列,是一個民族在保有和發(fā)展方面區(qū)別于其他民族的文化性的權(quán)利。”《保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》,是聯(lián)合國教科文組織(UNESCO)基于發(fā)展人權(quán)和文化權(quán)利實現(xiàn)的高度,在參酌1948年的《世界人權(quán)宣言》、1966年的《公民及政治權(quán)利國際公約》和《經(jīng)濟、社會和文化權(quán)利國際公約》的基礎(chǔ)上,于2003年10月制定和通過的一項重要的國際文書。《經(jīng)濟、社會和文化權(quán)利國際公約》第15條第1款規(guī)定:本公約締約各方承認每個人有權(quán)利:(1)參與文化生活;(2)享受科學進步和對其實施所帶來的惠益;(3)對其自身創(chuàng)作的科學、文學或藝術(shù)作品所帶來的精神利益和物質(zhì)利益享受被保護的權(quán)利。該條款是文化權(quán)利的重要國際法淵源。
1950年,T.H.馬歇爾把21世紀描述為文化權(quán)利的世紀。文化權(quán)利被學者稱為人權(quán)發(fā)展史上的第二代人權(quán)。與其他基本類型的人權(quán)相比,文化權(quán)利概念內(nèi)涵豐富且處于動態(tài)的發(fā)展中。在相關(guān)人權(quán)國際文件中,精準的文化概念和文化權(quán)利的內(nèi)涵還難以尋覓,但基于相關(guān)國際人權(quán)文書對文化權(quán)利有關(guān)列舉性規(guī)定之內(nèi)容,筆者贊同吳漢東教授把文化權(quán)利厘定為公眾參與文化活動并從中享有相關(guān)利益之權(quán)利[3](P325)。
國際社會將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護視為一項關(guān)于人權(quán)的科學工作,聯(lián)合國教科文組織把非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護作為人權(quán)事業(yè)的一項重要組成部分來推進。松浦晃一郎(2000年聯(lián)合國教科文組織總干事)認為,非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護是一項科學的工作,同時又是一項和平、發(fā)展與人權(quán)的基礎(chǔ)性工作。20世紀以來形成的人權(quán)以及文化權(quán)利理念是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的理論基礎(chǔ)。
(一)參加文化生活的權(quán)利
1 文化尊嚴和文化自由權(quán)
尊重人的人權(quán)和基本自由,即要求尊重他人文化之尊嚴和文化選擇之自由。文化自由權(quán)包括兩個方面,一是個人或群體有自由參與或不參與文化生活之選擇;二是個人或群體享有進行科學研究和創(chuàng)造性活動所不可或缺的自由,個人或群體在參與文化生活過程中不受國家或政府不合法或不合理的干預之自由。文化自由不僅指通常意義上的科研自由,還包括言論自由、宗教自由、結(jié)社自由、選擇個人身份的權(quán)利、接受信息權(quán)、使用選擇的語言的權(quán)利和自決權(quán)等。
在經(jīng)濟全球化的背景下,面對西方國家的強勢文化,在存在狀態(tài)上,非物質(zhì)文化遺產(chǎn)處于弱勢。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)多與原住民或發(fā)展中國家的族群相聯(lián)系,而發(fā)達國家的文化主要是工業(yè)或商業(yè)文化,相比較而言,非物質(zhì)文化遺產(chǎn)處于劣勢地位。應(yīng)鼓勵發(fā)展中國家的官方機構(gòu)和相關(guān)組織積極地參與到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的立法和保護工作中去。在保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)方面,文化自由權(quán)應(yīng)在一國或一個地區(qū)社會內(nèi)部得到實現(xiàn),相關(guān)民族、族群和社區(qū)享有文化尊嚴權(quán)。
2 文化認同權(quán)
文化認同權(quán)是各個國際人權(quán)公約關(guān)于文化權(quán)利首要界定的權(quán)利內(nèi)容,意指每一個文化群體都有權(quán)保留并且發(fā)展自己特有的文化,不論在更廣義的語境中自己的文化與其他文化是如何整合或如何相關(guān)聯(lián)的。為表述思想、創(chuàng)造創(chuàng)作和傳播作品,人人都可以通過利用包括自己的母語在內(nèi)的其選擇的語言進行上述活動的權(quán)利;接受尊重其文化特質(zhì)的優(yōu)良教育和培訓是人人應(yīng)當享有的權(quán)利;人人都有資格參與其選擇的文化活動及從事自身所特具的文化生活。
非物質(zhì)文化遺產(chǎn),使某一族群和社區(qū)的人們對其自身特征具有一種認同感和歷史感,是維持該群體及其民族文化認同的重要橋梁。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護有助于維護一個民族、族群和社區(qū)的文化權(quán)利,可以提升非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在世界性和文化一體化過程中的競爭力量,從而更好地鞏固處于弱勢地位的該少數(shù)人群體的文化認同權(quán)。
(二)享受科學進步及其實施所帶來的利益
關(guān)鍵詞：非物質(zhì)文化遺產(chǎn);文化空間；分級保護；西安秦腔
Abstract: In the process of city development, to intangible cultural heritage cultural space more and more small. Therefore, the protection of the intangible cultural heritage is not only to protect the survival space also includes its development, heritage and performance space protection. Taking Xi'an Shanxi opera cultural space protection as an example, presents the hierarchical protection of intangible cultural space, realize non material cultural heritage and cultural space integrity protection.
Key words: intangible cultural heritage; cultural space protection; classification; Xi'an Shanxi opera
中圖分類號：J89文獻標識碼：A
1 引言
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的文化空間是構(gòu)成非物質(zhì)文化遺產(chǎn)定義的重要內(nèi)容。[1]由于一切現(xiàn)存的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)都處在與自然、現(xiàn)實、歷史的互動中，不斷發(fā)生變化和創(chuàng)新，因此，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)空間應(yīng)包含遺產(chǎn)生存、發(fā)展以及傳承的空間，對文化空間的保護就是對其存在、發(fā)展、傳承與表現(xiàn)空間的保護。秦腔是我國最珍貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，2006年，經(jīng)國務(wù)院批準列入第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。秦腔作為我國最古老的劇種之一，形成于秦，精進于漢，昌明于康，完整于元，成熟于明，廣播于清，經(jīng)歷了復雜的衍變過程，其文化空間也發(fā)生了相應(yīng)的變化與創(chuàng)新。本文通過分析目前秦腔在西安的文化空間，提出非物質(zhì)文化遺產(chǎn)文化空間的分級保護，實現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)文化空間的保護，即實現(xiàn)了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)本身的保護、發(fā)展與傳承。
2 秦腔在西安的文化空間
2.1 秦腔與農(nóng)貿(mào)集市
秦腔原本就是露天曠野土臺上、農(nóng)貿(mào)集市上的環(huán)境產(chǎn)物。關(guān)中農(nóng)村定期舉辦的農(nóng)貿(mào)集市中，秦腔是廣大農(nóng)民最喜愛的娛樂形式。有了秦腔，農(nóng)民生活便有了樂趣，高興了，聽“快板”，痛苦了，聽“慢板”，也借此表達自己的喜怒哀樂、愛恨情仇的情感。集市上的小小的秦腔露天舞臺滿足了農(nóng)民的精神需要，豐富了廣大農(nóng)民的精神生活。
3.2 秦腔與紅白喪喜
陜西關(guān)中地區(qū)，一般年齡大的老人過世，家境好點的，都要請秦腔戲班子唱大戲，謂之“喜喪”。每當村里過紅白喪喜之事，或者是嬰兒滿月、老人作壽，是必然要包一臺秦腔的，“生的喜悅用秦腔迎接，而送葬也要以秦腔致哀”。[2]正如賈平凹所說，幾乎每個關(guān)中農(nóng)民都是由秦腔迎到世間，又由秦腔送他們離開人間，秦腔已經(jīng)成為他們?nèi)松氖⒋蟮涠Y的象征。可見秦腔在關(guān)中人生命中有著不可取代的地位。人們借以秦腔表達喜怒哀樂的情懷的同時也從秦腔劇目所宣揚的“仁義理智信”中受到感染。
3.3 農(nóng)村的自樂班
關(guān)中各個縣，甚至村里有共同愛好、喜愛秦腔的人形成的自己的一個業(yè)余的團體，在關(guān)中叫作自樂班。通常由一兩個人發(fā)起，慢慢形成一個小團體，是關(guān)中自娛自樂的一種重要形式。幾個人，不需要舞臺燈光，伴著幾件簡單的樂器便可演繹人間悲歡。秦腔在農(nóng)村比較盛行，每個縣、每個村都有很多自樂班，
3.4城墻根下的自樂班
秦腔是平民化的戲曲，也是城墻根、街頭巷尾的戲曲，在西安的城墻根或是公園，有自發(fā)聚集形成的秦腔表演的活動圈子。會有幾個能拉板胡、會敲板鼓的人，湊在一起，敲打拉唱，于是搭起一個秦腔舞臺。圍觀的男女老少，此時兼有唱與觀的雙重身份，能唱的隨心去唱，不能唱的鼓掌助興。現(xiàn)在城墻根下的自樂班多了進城務(wù)工的農(nóng)民，秦腔作為他們喜歡、熟悉的娛樂方式用于排遣內(nèi)心的空虛、寂寞。城墻根下的自樂班是秦腔在城市中保護和傳承的文化空間。
3.5 陜西戲曲研究院的“西安天天有秦腔”演出活動
歷史上，秦腔曾經(jīng)輝煌而持久地占有過中心城市的舞臺，近十幾年，卻更多的是在山鄉(xiāng)農(nóng)村尋求生存空間，城市留給秦腔的空間越來越小。為了重新振興秦腔在城市中的地位，2007年10月，陜西省戲曲研究院推出“西安天天有秦腔”的演出活動，不斷創(chuàng)新，推出有關(guān)現(xiàn)實題材的秦腔劇目，提高演出質(zhì)量的基礎(chǔ)上，堅持低票價面向觀眾，并且每場給農(nóng)民工免費贈票，重新喚醒城市人民對秦腔的喜愛與關(guān)注。“西安天天有秦腔”演出活動，充分考慮西安人口整體收入水平，使秦腔在城市得以更廣泛的傳播和發(fā)展，為城市大眾的秦腔提供了展示舞臺和生存空間。
3.6 易俗社劇場
易俗社是我國現(xiàn)存最早的室內(nèi)新式劇場之一，原為清末民初修建的一座專供達官顯貴聽秦腔的室內(nèi)劇場，被譽為“世界三大古老劇社之一”，先后被確為西安市、陜西省和全國重點文物保護單位。為了保護秦腔這項日漸衰落的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，近幾年，對易俗社進行了修舊如舊的修繕工程。修繕后的劇場給人一種時空倒流的錯覺：青磚地面，實體八仙桌、欄桿、木椅、吊燈均古色古香;中國傳統(tǒng)的重花門、梁坊斗拱組合的傳統(tǒng)臺口，內(nèi)部采用全套實木定制家具；身穿中國傳統(tǒng)服裝的服務(wù)人員懷舊、古樸、韻味十足，使人仿佛回到了上世紀20年代的茶座劇場，回到了戲曲演出的極盛時代。在社會大發(fā)展、大變革的趨勢中，為了讓秦腔適應(yīng)時代的發(fā)展，易俗社劇場意在打造“生活化、娛樂化、城市化、年輕化”的“高端秦腔”，不僅滿足本地觀眾的需求，又可以對外展示秦腔的新形象。
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)因特定的文化空間的存在而存在，文化空間創(chuàng)造和保護的核心是營造文化群體對非物質(zhì)文化的認同感和歷史感，因此，除了遺產(chǎn)“原生態(tài)”文化空間，隨著社會、經(jīng)濟、環(huán)境的改變，一切能賦予文化認同感和歷史感的空間均作為遺產(chǎn)的文化空間進行保護和發(fā)展。[3]
關(guān)鍵詞：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；高校；保護
中圖分類號：D92 文獻標志碼：A 文章編號：1673-291X（2013）12-0103-02
一、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護概述
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是指各種以非物質(zhì)形態(tài)存在的與群眾生活密切相關(guān)、世代相承的傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式，包括口頭傳統(tǒng)、傳統(tǒng)表演藝術(shù)、民俗活動和禮儀與節(jié)慶、有關(guān)自然界和宇宙的民間傳統(tǒng)知識和實踐、傳統(tǒng)手工藝技能等以及與上述傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式相關(guān)的文化空間。
截至2011年，中國共有昆曲、古琴藝術(shù)、新疆維吾爾木卡姆藝術(shù)、蒙古族長調(diào)民歌、京劇、中醫(yī)針灸、皮影戲等項目入選聯(lián)合國教科文組織“人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄”，羌年、中國木拱橋傳統(tǒng)營造技藝、中國水密隔艙福船制造技藝、中國活字印刷術(shù)、麥西熱甫等項目入選“急需保護的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄”，成為世界上入選項目最多的國家。
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是一個比較新的學術(shù)概念，是相對于物質(zhì)文化遺產(chǎn)而言的。我們在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中，把人類的文化分成了“物質(zhì)文化”和“非物質(zhì)文化”兩個概念。這種文化的基本價值取向主要是人物質(zhì)能力和物質(zhì)利益。那么，非物質(zhì)文化概念的界定就正好相反，就可以說非物質(zhì)文化的基本價值取向，主要是人的精神和觀念能力及觀念利益。這樣的概念表述應(yīng)該更為細致一些，但僅此已經(jīng)足以表述物質(zhì)文化和非物質(zhì)文化的意義了。
二、綜合類高校在非物質(zhì)遺產(chǎn)保護中起的作用
綜合類高校學科門類比較齊全，文理科發(fā)展也比較均衡，對從事非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護中起到重要的作用。具體表現(xiàn)如下：
（一）綜合類高校中的師生有較強的知識敏感性
綜合類高等學校是知識分子和文化精英們的聚集地。這些知識分子本身就是文化的承載者和傳播者，具有強烈的文化意識，對于文化的理解和接受能力，對于文化價值的判斷能力都要高于社會其他階層。
（二）綜合類高校中學術(shù)理論研究具有優(yōu)勢
綜合類高等學校的知識分子和文化學者大都具有先進的文化理念和很強的思辯能力，在進行非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的理論研究上顯示出很強的實力。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護不僅要進行一般的挖掘整理等基礎(chǔ)工作，而且還要對被保護對象作全面深入的研究，要探索其特性、價值和傳承規(guī)律等。非物質(zhì)文化保護需要理論支持，理論研究正是綜合類高校的優(yōu)勢所在。
（三）綜合類高校具有較高層次的人才隊伍
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)門類眾多，涉及到所有人文社科。綜合類高校是人才聚集的地方，各學科均有專業(yè)人才，便于組建團隊，發(fā)揮群體優(yōu)勢。在綜合類高校加強對青年學生進行非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的宣傳和教育，一方面可以提高他們的人文素養(yǎng)，另一方面也能為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與保護培養(yǎng)人才。當他們走向社會后，就極有可能成為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的宣傳者和力行者。再者，綜合類高校的世俗化程度較低，利益沖突較少，可以以中立的身份客觀公正地參與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的普查、挖掘、整理和研究，特別是在遺產(chǎn)保護項目的申報和傳承人的確定上。這是綜合類高校參與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護又一得天獨厚的優(yōu)勢。
（四）綜合類高校具有宣傳和交流的優(yōu)勢
《保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》十分重視宣傳工作的重要性，指出各締約國應(yīng)使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在社會中得到確認、尊重和弘揚。應(yīng)使公眾了解這種遺產(chǎn)所面臨的威脅以及根據(jù)本公約所開展的各種活動。綜合類高校是文化信息中心，它設(shè)有報告廳、展覽廳、禮堂、廣場等文化場所及相應(yīng)的設(shè)施，可用于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的宣傳、展示、匯演、交流等活動。通過宣傳非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護、教育提高全民族的保護意識。綜合類高校一貫特別重視學術(shù)交流。通過學術(shù)交流平臺，可以把某區(qū)域的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)放在全國的視野內(nèi)進行對比考量，可以把中國的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)放在全世界的視野內(nèi)進行比較研究，充分體現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的價值。
三、綜合類高校非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的對策
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護和傳承是一項任重道遠的工作，需要社會各個方面一同努力，而作為學術(shù)、教育中心的綜合類高校就要負起這方面的責任。
（一）樹立綜合類高校參與非物質(zhì)文化保護工作的基本理念
首先，在參與非物質(zhì)文化保護的過程中，綜合類高校黨群機關(guān)、行政機構(gòu)應(yīng)明確其基本態(tài)度——非物質(zhì)文化保護工作需要綜合類高校的參與。綜合類高校應(yīng)當拿出積極、理性的姿態(tài)來迎接非物質(zhì)文化的保護工作，充分發(fā)揮人才培養(yǎng)、信息傳播和知識創(chuàng)新等方面的優(yōu)勢，履行社會職責；其次，綜合類高校要堅持“因地制宜、傳承發(fā)展”的基本方法，綜合類高校是高等教育文化綜合實力的代表，綜合類高校既具普遍性也具特殊性。這就意味著綜合類高校要在全面考慮地理區(qū)域、文化環(huán)境和自身實力的基礎(chǔ)上，將學校的辦學特色、優(yōu)勢資源與非物質(zhì)文化的地域性特點相結(jié)合，因地制宜、因力制宜；在科學發(fā)展觀的指導下，不斷增強對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的宣傳力度和廣度，持續(xù)推進非物質(zhì)文化的保護工作；在注重傳承傳統(tǒng)文化精髓的同時，對非物質(zhì)文化的保護形式進行創(chuàng)新，使之與社會發(fā)展相結(jié)合，更好地做到“傳承發(fā)展”，努力營造有利于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護和發(fā)展的社會土壤。
（二）逐步推進“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護進校園”活動進程
“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護進校園”活動是將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護融入校園文化氛圍的過程，創(chuàng)造良好的非物質(zhì)文化校園氛圍是推進保護工作的必要條件，也是綜合類高校直接參與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作的重要形式。綜合類高校在推進活動進程中，首先要充分了解綜合類高校人群對非物質(zhì)文化的認知現(xiàn)狀和選擇傾向，確定當前綜合類高校面臨的實際情況，如本校的學科特點和軟硬件條件、本校的人群（包括：學生、教師及相關(guān)黨群、行政工作人員）對非物質(zhì)文化的認知情況等；其次，綜合類高校要依據(jù)調(diào)查研究結(jié)論制定系統(tǒng)的可行性措施，綜合類高校應(yīng)立足傳承先進文化、主流文化、健康文化，創(chuàng)造豐富新穎的活動方式，努力增強活動的廣泛性、針對性、吸引力和感染力；最后，綜合類高校要將活動進行推進和整合，由淺入深，增強活動的覆蓋面和影響范圍，將已經(jīng)開展的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護展覽、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護知識講座、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)技藝展示會、知識競賽、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護實踐調(diào)研活動進行重新整合，拓寬覆蓋范圍，形成“校園非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護文化月”活動，并常年開展。
（三）發(fā)揮“兩館兩庫”的作用，保存和共享非物質(zhì)文化遺產(chǎn)文化資料
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目種類繁多，無論是各種錄音、錄像、攝像、攝影、文字資料等，還是工具、器具、工藝品等實物資料，都需要保護。因此，充分發(fā)揮綜合類高校已有的檔案館、圖書館以及現(xiàn)代化的信息網(wǎng)絡(luò)設(shè)備的作用十分必要。綜合類高校在運用傳統(tǒng)手段和工具進行資料搜集的同時，應(yīng)著力于利用現(xiàn)代化的設(shè)備設(shè)施保存成果，對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資料進行系統(tǒng)化的記錄、保存。其次，在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資料的整理和保存的過程中，還應(yīng)注意非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資料和信息的共享，綜合類高校之間應(yīng)建立起開放的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)信息交流平臺，將每個學校所掌握的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資料和信息整合起來，并對一部分可以進行共享的資料實現(xiàn)交際間、平臺間的共享。可從三步出發(fā)，首先在市級范圍實現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源共享，然后向省、區(qū)域逐漸推進，通過市、省、區(qū)域三級逐步擴大共享的范圍，最終形成一個全國范圍的綜合類高校非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源共享平臺。
（四）有針對性地推進非物質(zhì)文化遺產(chǎn)學科建設(shè)
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的學科建設(shè)既是文化傳承的重要舉措，也是培養(yǎng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作人才的重要途徑。在非物質(zhì)文化學科的建設(shè)過程中，應(yīng)當充分考慮特定非物質(zhì)文化項目的現(xiàn)實情況和特定綜合類高校的具體特點，使非物質(zhì)文化的學科建設(shè)既符合綜合類高校發(fā)展的要求，又符合非物質(zhì)文化自身傳承和保護的需要。綜合類高校應(yīng)在現(xiàn)有的課程基礎(chǔ)上，結(jié)合綜合類高校自身特點、明確課程目標、深化教學要求、逐步擴大課程涉及面和深度，建立一個非物質(zhì)文化課程開設(shè)的長期規(guī)劃；同時，綜合類高校要將此規(guī)劃與學生的人文素質(zhì)教育課程相結(jié)合，由淺入深地對學生進行非物質(zhì)文化課程的教授；此外綜合類高校還需采用特殊的人才招收方式（如減免學費），定向培養(yǎng)非物質(zhì)文化專業(yè)人才。
（五）建立“綜合類高校─政府”雙項的交流機制
在綜合類高校參與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作中，綜合類高校與綜合類高校、綜合類高校與政府、綜合類高校與其他組織這類交流機制的完善顯得尤為重要。針對現(xiàn)狀，筆者建議當前必須建立雙項的非物質(zhì)文化交流機制。
四、結(jié)束語
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護是一項長久的、復雜的工作，需要全社會各個方面持之以恒的合作，共同保護。
隨著中國經(jīng)濟的發(fā)展，國家經(jīng)濟的高度發(fā)展，需要精神文明建設(shè)跟上經(jīng)濟建設(shè)的步伐。中國是個歷史悠久的文明古國，中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)隨著社會的發(fā)展逐漸被人淡忘，政府亟需搶救非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，保護民族文化；讓當代人認識和了解祖先留下的文化，下一代傳承非物質(zhì)文化文化。
參考文獻：
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中國是歷史悠久的文明古國，歷來非常重視傳統(tǒng)文化的保護。黨的十以來，國家高度重視弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，積極提出文化興國、文化興邦的文化發(fā)展要求，在一系列重要講話中多次提出，加強對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的保護，像愛惜自己生命一樣保護好城市歷史文化遺產(chǎn)，城鎮(zhèn)建設(shè)要融入現(xiàn)代元素，更要保護和弘揚傳統(tǒng)優(yōu)秀文化，延續(xù)城市歷史文脈。人民群眾不僅是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的創(chuàng)造者，也是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護和傳承發(fā)展的主要群體。文化部、中央文明辦、民政部更是共同向全國民眾發(fā)出：“非議傳承，人人參與”的保護民族文化遺產(chǎn)倡議。作為中華民族的珍貴財富，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不僅是中華民族幾千年來傳承、積淀的歷史文明發(fā)展符號，更是高度濃縮了一個民族倫理價值觀、道德觀和民族精神，無數(shù)勤勞人民在社會生產(chǎn)、生活實踐過程中所創(chuàng)造出精湛技藝和文化碩果，充分展現(xiàn)出一個民族、一個地區(qū)人們的思維方式、道德情操、價值觀念，乃至風俗習慣、和文學藝術(shù)等諸多方面的豐富內(nèi)涵。根據(jù)聯(lián)合國教科文組織《保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》中的定義，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是指“被各群體、團體、有時為個人所視為其文化遺產(chǎn)的各種實踐、表演、表現(xiàn)形式、知識體系和技能及其有關(guān)的工具、實物、工藝品和文化場所”。眾所周知，“非遺”以人為本的活態(tài)文化特點，與人們生活密切相連、世代相承的傳統(tǒng)文化形態(tài)下，通過口傳身授的方式進行文化傳承，是極具代表性的民族歷史文化積淀和典型文化遺產(chǎn)代表，主要包括有口頭傳統(tǒng)、傳統(tǒng)表演藝術(shù)、民俗活動、傳統(tǒng)手工技能等方面內(nèi)容。
二、我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)概況
從2004年起，我國正式加入《保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》，成為早期的締約國之一，2006年國家分別頒布了《國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護與管理暫行辦法》、《世界文化遺產(chǎn)保護管理辦法》，《中華人民共和國文物保護法》和《中華人民共和國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》等法律法規(guī)對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進行全面保護，并從2006年開始確立每年六月第二個星期六為我國國定“文化遺產(chǎn)日”。“文化遺產(chǎn)日”的確立意義重大，這不僅是標志著我國正式進入國際規(guī)范化非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護行列，更是通過立法保障，呼吁全社會對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進行關(guān)注和保護，讓更多人走進非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，為本民族的文化遺產(chǎn)做貢獻，展現(xiàn)民族文明覺醒的重要表現(xiàn)。截止到2014年12月，國務(wù)院共批準文化部確定的第四批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項目名錄153項，其中包括民間文學（30項），傳統(tǒng)技藝（29項），傳統(tǒng)戲劇（4項），傳統(tǒng)音樂（15項），傳統(tǒng)美術(shù)（13項），傳統(tǒng)舞蹈（20項）和曲藝（13項），傳統(tǒng)體育、游藝與雜技（12項），傳統(tǒng)民俗（15項）和醫(yī)藥（2項），另外，從中國經(jīng)濟網(wǎng)文化產(chǎn)業(yè)頻道了解到，國務(wù)院分別從2006年、2008年和2011年公布第一、二、三批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄數(shù)目，三批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄相加已有1219項之多，對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，當代著名文學家、藝術(shù)家馮騏才先生曾論述：“人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與人類物質(zhì)遺產(chǎn)一樣，都是人類文明的結(jié)晶和共同寶貴的財富，是人類社會得以延續(xù)的文化命脈，而無形的文化，往往比有形的文化更為重要。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)包括了人類無限的情感，包含著深遠的意義和價值”。在亞洲，我國鄰邦日本、韓國和歐洲法國等國家對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護成效突出，經(jīng)驗值得借鑒。日本政府早在1950年辦不了《文化財保護法》，第一次提出“無形文化”的概念，開始注重對諸如戲劇表演、工藝技術(shù)、著名建筑和各類民俗文化等方面的保護，并建立出“人間國寶”的法律制度，經(jīng)政府認定后的大師級別的藝人、工匠、技工人才，由國家保護享受每年200萬日元（約14萬人民幣）的特別扶助金，用以鉆研技藝，培養(yǎng)傳承人。韓國則借鑒日本的經(jīng)驗，在1964年啟動“人間國寶”工程，眾多技藝傳承人得到政府大力支持和保護，在國家大型節(jié)慶活動的不間斷下，開設(shè)諸如刺繡、農(nóng)業(yè)、錢幣、泡菜等方面的民俗博物館，大量“非遺”項目被開發(fā)成商品，并以民間傳統(tǒng)藝術(shù)為資源，吸引游客，大力發(fā)展當?shù)芈糜螛I(yè)。法國對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護對本國乃至歐洲產(chǎn)生巨大影響。早在1967年，吸收大量民俗歌舞、民俗舞蹈和具有代表性的手工藝品列入傳統(tǒng)博物館進行保護和展示，并在全國劃定90多個歷史文化遺產(chǎn)保護區(qū)，實行整體性地文化保護，首創(chuàng)德“文化遺產(chǎn)日”于每年9月的第三個周末的在全國活動，在法國的積極影響下，其他歐洲國家紛紛舉辦“文化遺產(chǎn)日”，為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的發(fā)展奠定扎實的基礎(chǔ)。
三、存在問題與建議
在世界經(jīng)濟全球化、文化多元化，高新科技技術(shù)迅速發(fā)展下，隨著商業(yè)化功利性目的地突出，原本生命力旺盛的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)正面臨著嚴酷的斷層與失傳的考驗，加強對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護和傳承已迫在眉睫。當前，在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護和傳承工作中，筆者發(fā)現(xiàn)主要存在以下幾方面問題：（1）西方文化、新興文化和大眾文化的多元文化沖擊，削弱了青年對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的關(guān)注度。（2）社會公眾普遍對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的發(fā)展情況，認知度較低。（3）市場經(jīng)濟環(huán)境下，低收入的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人，直接影響到技藝無人繼承的殘酷困境。（4）對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的媒體宣傳蜻蜓點水，不夠?qū)Ｗⅰ⒊掷m(xù)和針對性。（5）高校缺乏對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的人文藝術(shù)教育理論研究和培養(yǎng)。作為社會文化傳承的優(yōu)秀群體，大學生是保護和傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的主力軍，在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作中，需借助高校獨有的教育資源和環(huán)境，發(fā)揮學生個體特點和群體優(yōu)勢，實施高校“青年保護文化遺產(chǎn)”計劃，可從以下四個方面著手推進。
（一）以積極融入人文藝術(shù)教育課程，提高青年的文化自信
作為先進文化和民族精神的繼承者，大學生擁有得天獨厚的優(yōu)勢條件和無限充沛的學習精力，通過有針對、有選擇性的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目對接，在參與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的教育課程中，擴展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)人文藝術(shù)教育課程的“橫向”寬度和“縱向”深度，有計劃的對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的學習和綜合文化素質(zhì)培養(yǎng)，取其精華，棄其糟粕，將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的優(yōu)秀因素進行改良和創(chuàng)新，提升文化遺產(chǎn)在青年學生中的認同感，樹立文化自信，提高民族文化自信心和愛國情懷。
（二）以文化學術(shù)科研為基礎(chǔ)，構(gòu)建青年的文化自立
高校以非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的學術(shù)理論研究為基礎(chǔ)，通過了解非物質(zhì)文化遺產(chǎn)歷史發(fā)展，建立文化理論研究體系，強調(diào)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的特殊性和重要性，加快培育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的理論研究，深化文化遺產(chǎn)在高校青年群體中的命脈延續(xù)，讓文化遺產(chǎn)在高校的學術(shù)科研中落地生根，推動非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的深入研究，提高非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的社會地位，加強對民族優(yōu)秀文化的“文化自立”，向青年群體注入非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的精神內(nèi)涵和價值意義，讓更多青年擔負起保護文化遺產(chǎn)的重任。
（三）以傳媒宣傳平臺為載體，喚醒青年的文化自覺
在全球多元文化背景下，立足本土非遺文化，通過微博、微信、學校官網(wǎng)，以及Facebook等國內(nèi)外多媒體宣傳平臺，以青年學生喜聞樂見的傳媒接受方式，對非物質(zhì)文化進行定期、持續(xù)，有針對性的宣傳報道，將蘊含中國的文化中獨有的中華民族精神價值通過形式多樣的視頻、圖片、新聞、專訪等傳媒方式呈現(xiàn)出來，增進青年學生對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的全新認識，建立對民族文化的深厚情感，引領(lǐng)學生全面了解文化遺產(chǎn)的歷史底蘊和文化精華，喚醒民族的文化自覺，逐漸形成學習和保護文化遺產(chǎn)的主動性和自覺性，做好非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護和傳承工作。
（四）以延伸豐富實踐活動，增強青年的文化認同
傳統(tǒng)文化是維系民族生存和發(fā)展的精神紐帶，優(yōu)秀的文化遺產(chǎn)活動對人的思維方式和生活方式有深遠持久的影響，高校青年積極參與文化遺產(chǎn)實踐活動，以“知行合一，格物致知”的學習精神，通過參與喜愛的文化遺產(chǎn)項目，積極聯(lián)結(jié)與民族文化的情感紐帶，將具有鮮明的民族性特色的文化特點無限放大，真正增強青年學生對民俗文化的認識，提升青年民族文化的認同感和民族團結(jié)，讓更多學生發(fā)自內(nèi)心的投入到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承中，最大限度地維護民族優(yōu)秀文化，保護文化遺產(chǎn)。
四、研究結(jié)論
關(guān)鍵詞：非物質(zhì)文化遺產(chǎn);保護;傳承;思考
中圖分類號：G122 文獻標識碼：A 文章編號：1005-5312（2016）05-0205-01
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是人類的“活態(tài)靈魂”，是民族傳統(tǒng)文化的珍貴記憶，是民族文化的生命密碼，承載著獨特而豐富的想象力、文化意識和民族精神，對于人類生存與發(fā)展具有獨特的意義和價值。如今，無論是政府、學界，還是商界、媒體，正掀起一場對“非遺”的挖掘、保護、研究和利用的探討與實踐。然而，在經(jīng)濟全球化浪潮的沖擊下，現(xiàn)代化工業(yè)文明的迅速發(fā)展對保護和傳承“非遺”形成了相當大的挑戰(zhàn)。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)屬于民族民間文化保護的范圍，是聯(lián)合國教科文組織在廣泛征詢專家意見反復修正并在不斷完善的基礎(chǔ)上提出的。聯(lián)合國教科文組織在向世界的文件中，在不同的時期曾經(jīng)使用過“口頭和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”“無形文化遺產(chǎn)”“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”等等術(shù)語。所謂非物質(zhì)文化遺產(chǎn)就是指民眾中世代相承的，與民眾生活密切相關(guān)的各種傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式，民俗活動，表演藝術(shù)，傳統(tǒng)知識和技能，以及與之相關(guān)的器具、實物，手工制品和文化空間。在了解了保護傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的人類意義和現(xiàn)實必要性以后，就應(yīng)該重視非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護和傳承工作。
一、提高認識，增強非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作的緊迫感和使命感
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與物質(zhì)文化遺產(chǎn)共同構(gòu)成了中華民族文化遺產(chǎn)的整體，使中華文明綿延至今。然而，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)目前正面臨著經(jīng)濟全球化和現(xiàn)代化的沖擊。一方面，外來文化的傳入，對我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)造成了嚴重的沖擊;另一方面，隨著人們生產(chǎn)生活方式的改變，其原有文化生態(tài)也發(fā)生著巨大的變化。許多有傳統(tǒng)特色的文化資源受到十分嚴重的破壞，一些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)正在迅速流失，瀕臨絕跡，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承后繼乏人。
二、加大宣傳力度，培養(yǎng)專業(yè)人才，搶救和保護并重
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的多樣性決定了其保護與傳承方式的是多樣性。各地區(qū)要在做好非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的普查、認定和登記工作并建立非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄的基礎(chǔ)上，本著實事求是的態(tài)度，視非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的具體形態(tài)和存在狀況，建立起以人為核心、科學有效的保護傳承機制，創(chuàng)新保護傳承方法，區(qū)分不同情況，對癥下藥，分類保護。比如編織、刺繡、制茶、印染等加工制作之類，可走生產(chǎn)性保護之路，將其做大做強;對民間音樂、民間舞蹈、傳統(tǒng)戲劇以及民歌雜技等，可以依托一些專業(yè)文藝團體，搭建形式各異的展演平臺，為擴大其保護、傳承和發(fā)展提供展示的舞臺;對流傳于民間的史料、曲調(diào)、掌故、民間藝術(shù)等，可運用文字、錄音、錄像、數(shù)字化多媒體等各種方式，進行真實、系統(tǒng)和全面的記錄，建立檔案和數(shù)據(jù)庫;對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的代表作傳承人，要適時進行傳習活動，開展創(chuàng)建民間傳統(tǒng)文化之鄉(xiāng)以及給民間藝人評定職稱和命名“大師”、“名藝人”、“傳承人”等榮譽稱號，使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作的傳承后繼有人。近年來，隨著我國綜合國力的進一步增強，對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作非常重視，但很多國民并不知道什么是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，這就需要我們在廣大群眾中進一步廣泛宣傳，使他們了解并參與其中。到目前為止，筆者走訪調(diào)查了周圍不少的文化人，卻很少有人知道我國的昆曲和古琴藝術(shù)己被聯(lián)合國教科文組織評定為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，這就說明我們的宣傳力度還不夠。我們應(yīng)該加大宣傳力度，使國民老幼皆知，更讓這些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得到保護，代代相傳，使之后繼有人。
三、明確責任，制定措施，加速非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護和傳承工作進程
國務(wù)院辦公廳下發(fā)了《關(guān)于加強我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作的意見》（[2005]18號），為我們做好非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作指明了方向，明確了任務(wù)。目前非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作的主要方式有：一是對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進行全面普查、確認、登記、立檔;二是在真實記錄的基礎(chǔ)上進行整理、研究、出版，或以妥善的方式予以展示、保存;三是通過建立文化生態(tài)保護區(qū)，命名民族民間文化藝術(shù)之鄉(xiāng)等方式對原生態(tài)文化保存較為完整，并具有特殊價值和濃郁特色的文化區(qū)域，進行活態(tài)的持續(xù)保護;四是通過對傳承人的資助扶持，建立非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承機制，對優(yōu)秀的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進行宣傳弘揚。
關(guān)鍵詞: 廣東 非物質(zhì) 文化 遺產(chǎn) 保護 戲曲 曲藝 其他
廣東省位于祖國大陸南端,物華天寶,人杰地靈。歷史十分悠久,戰(zhàn)國時為百越(粵)地,秦時置南海郡,漢時屬膠州,至三國吳時,置廣州。唐初屬嶺南道,宋為廣南東路,元分屬江西與湖廣行中書省,明置廣東布政使司,清為廣東省。在漫長的歷史發(fā)展中,廣東省積累了豐厚的文化遺產(chǎn),其中也包括非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。
對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護,已成為世界性的大主題,我國對此也十分重視,前幾年,國家文化部出臺了《關(guān)于加強民族民間文化保護工作的意見》,先后確定了兩批共39個試點。國家財政部也正式將民族民間文化保護工程列入國家財政預算項目。但是若嚴格要求,我國對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護工作仍有許多不盡人意之處,我國傳統(tǒng)的節(jié)日――端午節(jié),已被韓國搶先申請,列入《世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄》,就是一個十分明顯的失誤,使國人無顏面對偉大的愛國詩人屈原的在天之靈。
為了加強對廣東省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護工作,本文試就此發(fā)表若干淺見,以期引起有關(guān)部門的關(guān)注。
具體而言,廣東省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護,按非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源的類別劃分,可分解為以下三個層面。
一、地方戲曲非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護
我國共有360余種地方戲曲,它們都是口傳心授的非物質(zhì)文化遺產(chǎn),也是我國文化的瑰寶。昆曲已經(jīng)成功申報,并列入《世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄》;京劇同中國書畫、中醫(yī)中藥一起,共同構(gòu)成“三大國粹”,也是民族文化的驕傲,也正在積極申報“世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”。
同樣,廣東省地方戲曲劇種多達15余個,非物質(zhì)文化資源十分豐厚,應(yīng)當引起我們足夠的重視。
例如粵劇,就具有百余年的歷史,清初即在明清兩代弋、昆、梆子、皮黃等聲腔劇種的基礎(chǔ)上,形成了廣東的“本地班”,后逐漸流行于本省和廣西、香港、澳門、東南亞、美洲、歐洲、澳洲等華僑居住地區(qū)。粵劇已成為我國南方的大劇種,它融會弋、昆諸腔,并吸收廣東民間音樂及流行曲調(diào)南音、粵謳、板眼、龍舟、牌子、小曲、木魚、咸水歌、海南曲、梵曲等音樂精華,形成唱腔的綜合體制(板腔體與曲牌體混合使用)。伴奏樂器在民族樂器二弦、三弦、高胡、月琴、沙鼓、高邊鑼等的基礎(chǔ)上,又吸收了西洋樂器小提琴、薩克斯等樂器。表演上在繼承戲曲表演藝術(shù)的基礎(chǔ)上,也吸收了話劇、電影、西洋歌劇的特長。角色行當也形成了生、旦、文武生、武生、幺腳、小武、六分、拉扯等。共有劇目多達6000部,其中以古老江湖十八本、新江湖十八本、大排場十八本等最為著名。代表劇目有《搜書院》、《關(guān)漢卿》、《山鄉(xiāng)風云》等,代表表演藝術(shù)家有李文茂、鄺新華、千里駒、薛覺光、馬師曾、紅線女、羅品超、白駒榮等等。
又如流行于廣東汕頭地區(qū)與福建、臺灣等地的潮劇,也擁有《陳三五娘》、《蘇大娘》、《掃窗會》、《盧林會》等代表劇目以及謝大同、洪妙、姚璇秋、李有存等表演藝術(shù)家。
此外,還有廣東漢劇、正字戲、白字戲、西秦戲、雷劇、臨劇、粵西白戲、樂昌花鼓戲、粵北采茶戲、梅縣山歌劇、花朝戲、貴兒戲等等,都各有代表劇目與杰出的表演藝術(shù)家。可以說,每一個劇種都是一朵非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的奇葩。
二、地方曲藝非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護
廣東省地方曲種也十分豐富,同樣是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的豐富寶庫。
例如粵曲、南音、龍舟、木魚、粵謳、潮州歌冊、粵東漁歌、竹板歌等等,也都各有千秋,爭芳斗艷。其中每一個曲種,也都堪稱非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的奇葩。
三、其他非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護
除了戲曲、曲藝以來,廣東省還擁有其他眾多的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)亟待保護。
例如潮州紙影戲,就與東北驢皮影、河北驢皮影、西北牛皮影、福建龍溪的紙影戲并稱中國五大皮影戲。
又如肇慶的端硯,與安徽涇縣的宣紙、歙縣的徽墨、浙江湖州的湖筆并稱中國文房四寶的四種極品。歷代各有著名的制品與藝人。
再如佛山的抽紗、刺繡、木雕、陶瓷器皿等等,也都是典型的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。
關(guān)鍵詞 信息時代 非物質(zhì)文化遺產(chǎn) 保護
中圖分類號：G273 文獻標識碼：A
0引言
一種文化，無論是物質(zhì)的還是非物質(zhì)的，一旦被確定為國家級或者世界級遺產(chǎn)，都足以說明文化的重要性，在世界歷史的發(fā)展過程中占有十分重要的地位，對各類文化遺產(chǎn)如果不能及時加以保護，則可能會導致遺產(chǎn)消失，對各國的文化延續(xù)、歷史發(fā)展帶來十分嚴重的影響。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是歷史與文化的濃縮和體現(xiàn)，是人們在長期生產(chǎn)生活過程中形成的一種與精神、文化相關(guān)的財富，由于保存載體的限制，導致很多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在保存過程中面臨丟失的風險。信息化時代背景下，加強對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護，具有更加重要的意義，同時各種信息技術(shù)也為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護提供了必要的支持，例如可以借助互網(wǎng)、多媒體等對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的內(nèi)容進行存儲，減少紙質(zhì)載體帶來的風險。另外，在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護過程中，信息化技術(shù)也為各類文化遺產(chǎn)的傳播提供了渠道，可以促進文化遺產(chǎn)的廣泛傳播，有助于我國傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展。
1非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的定義
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是文化遺產(chǎn)的一種，指的是各個社區(qū)、群體或者個人在長期生產(chǎn)生活過程中所形成的社會實踐、觀念表達、知識、技能以及與此相關(guān)的手工藝品、文化場所等。隨著我國對精神文明建設(shè)工作的重視程度逐漸提高，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護受到的重視程度也逐漸提高，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護是文化傳承發(fā)展的重要途徑。具體說來，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)主要包括五個方面的內(nèi)容：第一，口頭傳說和表達，也包括作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)媒介的語言；第二，表演藝術(shù)，例如戲曲、歌曲、舞蹈等；第三，社會風俗、禮儀、節(jié)慶；第四，有關(guān)自然界和宇宙的知識和實踐；第五，傳統(tǒng)的手工藝技能。隨著我國對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的研究越來越深入，關(guān)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的分類也越來越細致，從當前情況來看，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不僅限于文學和藝術(shù)的領(lǐng)域。
2信息時代非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護面臨的機遇
隨著信息時代的快速發(fā)展，各種信息技術(shù)以及互聯(lián)網(wǎng)平臺為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)帶來了很大機遇，從最直觀的角度來看，信息時代各種信息的傳遞越來越便捷、快速，通過互聯(lián)網(wǎng)的傳播，人們可以對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)有更多的了解，也能對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)產(chǎn)生更多的關(guān)注，而且通過媒體平臺的引導，使得人們能夠加強對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的重視，也能為人們了解非物質(zhì)文化遺產(chǎn)提供相應(yīng)的平臺和渠道，促使人們相互交流與溝通，為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護作出貢獻。此外，信息技術(shù)的快速發(fā)展，也使得非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的渠道得到拓展，對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承有十分重要的意義。
3信息時代非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護策略
3.1建立數(shù)據(jù)庫，對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資料進行保存
隨著數(shù)字化時代的不斷發(fā)展，數(shù)字化文化遺產(chǎn)的發(fā)展也越來越深入，而且數(shù)字化文化遺產(chǎn)已經(jīng)成為評價一個國家信息技術(shù)水平的重要標志之一。為了對各種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進行保護，防止文化遺產(chǎn)丟失，則必須要加強對各種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)據(jù)、資料的保存，借助信息技術(shù)，擴充數(shù)據(jù)庫容量，并且在各個地區(qū)加強數(shù)據(jù)庫技術(shù)的應(yīng)用，以提高非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護水平。尤其是在一些少數(shù)民族地區(qū)，要加強對民族文化數(shù)據(jù)庫的完善，對民族文化的相關(guān)內(nèi)容進行補充，及時更新，確保各個民族的特色文化能夠得以保存，并且能夠通過數(shù)據(jù)網(wǎng)絡(luò)的傳輸，在全國乃至全世界范圍內(nèi)進行傳播，避免其因傳承人死亡等不可抗因素造成的失傳，提高我國的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的知名度。
3.2搭建虛擬博物館，實現(xiàn)數(shù)字文化觀光
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護過程中，應(yīng)該要加強對非物質(zhì)遺產(chǎn)文化的展示，借助信息化加護可以構(gòu)建數(shù)字化、虛擬博物館，融合虛擬現(xiàn)實技術(shù)、動漫技術(shù)、音視頻技術(shù)等技術(shù)，相對于傳統(tǒng)的數(shù)據(jù)、文字信息，虛擬博物館使得非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的顯示更為生動、形象，而且通過信息化技術(shù)實現(xiàn)了對外宣傳、展演，能夠給人們帶來更加良好的體驗。例如當前有的地區(qū)已經(jīng)加強對虛擬博物館的應(yīng)用，配備相應(yīng)的計算機信息技術(shù)設(shè)備，人們只需要通過操作電腦就可以了解非物質(zhì)文化遺產(chǎn)詳盡內(nèi)容，并且可以配合音頻、視頻解說，各種影像資料的融合可以使得非物質(zhì)文化遺產(chǎn)內(nèi)容展示更加詳細，有助于人們加深對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的了解，在日常生活中加強對這些文化遺產(chǎn)的保護。當前我國有的高校已經(jīng)開始著手對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的虛擬博物館建設(shè)技術(shù)進行研究，取得了相應(yīng)成就，例如“民間表演藝術(shù)的數(shù)字化搶救保護與開發(fā)的關(guān)鍵技術(shù)研究”、“楚文化編鐘樂舞數(shù)字化技術(shù)研究”等，這些技術(shù)的不斷發(fā)展和應(yīng)用，有助于實現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與保護。
4結(jié)語
綜上所述，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是我國歷史文化發(fā)展過程中的重要財富，在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護過程中，必須要積極加強對信息技術(shù)的應(yīng)用，對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進行保護，促進文化遺產(chǎn)的傳承與發(fā)展。
參考文獻
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關(guān)鍵詞：攝影藝術(shù)；非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；保護；紀實性；藝術(shù)性
我國歷史悠久，擁有豐富的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。在經(jīng)濟發(fā)展迅猛的今天，很多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)即將瀕臨消失。隨著2006年國務(wù)院下發(fā)了《國務(wù)院關(guān)于公布第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄的通知》，標志著正式開始了對我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護工作。其中對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字化：運用文字、圖像、音頻、視頻等數(shù)字化手段對珍貴、瀕危并具有歷史價值的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進行系統(tǒng)、全面的統(tǒng)計和記錄，建立數(shù)據(jù)庫，是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作的重要實施內(nèi)容之一。由于攝影的真實性、瞬間性、憑證性、不可復制性的特點，確定了攝影為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護不可或缺的手段，能夠更加有效的手段來發(fā)掘、搶救、保護、記錄、收集、整理資料，使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資料圖文并重，在信息傳達上直接而又有感染力增進人類交流和理解。
基于攝影技術(shù)的成熟，如何有目的地系統(tǒng)地實現(xiàn)在對各種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)信息的全面獲取和整理保存同時不失藝術(shù)，讓攝影的紀實性與藝術(shù)性的結(jié)合在信息采集的同時創(chuàng)作出富有藝術(shù)性的作品的同時為其信息共享、保護修復、學術(shù)研究、參觀鑒賞與開發(fā)利用等提供準確的數(shù)字化素材。又成為新的研究話題。
紀實性是攝影的基本屬性，在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護中，攝影藝術(shù)的長處在于它能把民族文化藝術(shù)及民間習俗的發(fā)展過程真實地記錄下來。形象是攝影賴以生存的根本，形象可以使人們重溫過去的景象，它可使人們飽覽不可見到場景。可貴的是攝影可以記錄許多可能丟失的細節(jié)，這也是攝影藝術(shù)的其主要特性紀實性，也就是攝影的紀實性讓非物質(zhì)文化遺產(chǎn)有了文獻性。其特性是研究民族民間文化藝術(shù)的重要根據(jù)，并具有很高的傳承價值和史料價值。用攝影這種技術(shù)手段拍下現(xiàn)在殘存的各民族的民間藝術(shù)和習俗，是為了搜集散落在民間的寶貴的文化資料，用科學的世界觀分析其民族產(chǎn)生的社會緣由和規(guī)律，給社會提供某一民俗存在的依據(jù)。有時也是為了提出民族民間藝術(shù)及民俗線索，引起世人的關(guān)注。攝影在判斷分析某一民族民間文化藝術(shù)及民俗現(xiàn)象時，有著舉足輕重的作用。形象的文獻性，同文字相比，圖片傳達信息的速度質(zhì)量都迅速和實在。以攝影手段反映民族民風文化藝術(shù)，是研究民族民間文化藝術(shù)最科學，最行之有效的途徑之一。特別是對民俗活動中的有形文化，使用攝影方法能將其完整地再現(xiàn)出來。
藝術(shù)性是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護中攝影又一屬性，用藝術(shù)手段進行表現(xiàn)，是較為合適的。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)攝影的藝術(shù)性主要體現(xiàn)在兩個方面：
第一個方面：以民族民間文化藝術(shù)和民俗活動為載體，來體現(xiàn)攝影藝術(shù)的魅力。這種類型的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)攝影的藝術(shù)性，具有相對的獨立性。它的目的不是直接為民族民間文化藝術(shù)和民俗研究服務(wù)，而是全方位的挖掘攝影藝術(shù)表現(xiàn)的題材，更大的發(fā)揮攝影藝術(shù)的潛力。
第二個方面：對于民族民間或藝術(shù)性較強的民俗內(nèi)容，用攝影藝術(shù)再現(xiàn)其藝術(shù)實質(zhì)。民族民間文化藝術(shù)和其中民俗的文獻價值是主要的。攝影藝術(shù)在此運用應(yīng)把民族民間文化藝術(shù)和民俗變化中典型瞬間作為拍攝的重點，以突出不同民族民間文化藝術(shù)和民俗活動的根本內(nèi)容。
在必要的情況下，為了表現(xiàn)民族民間文化藝術(shù)和民俗的藝術(shù)性，可以犧牲攝影的藝術(shù)性為代價。
在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護中攝影藝術(shù)的紀實性和藝術(shù)性，彼此獨立又相互共聯(lián)、但又不是對立的；在一定的條件下，藝術(shù)性可以增加非物質(zhì)文化遺產(chǎn)攝影的價值。同樣，民俗的文獻性亦可以使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)攝影的藝術(shù)性有別于一般藝術(shù)攝影特征，特別是某一民族民間文化藝術(shù)和民俗的文獻性越稀有，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)攝影的藝術(shù)價值就越高。
例如民俗攝影便是以拍攝民間文化生活的紀實攝影類別，具有藝術(shù)攝影和記錄攝影功能，旨在提醒人們關(guān)注那些即將消亡的傳統(tǒng)文化，保護廢物文化遺產(chǎn)，在當前，攝影要發(fā)揮其優(yōu)勢面對傳統(tǒng)文化和民俗進行記錄，并遵循相應(yīng)的保護方法和手段，有計劃、有目的地系統(tǒng)地進行記錄性保護。其主旨是反對干預，真實記錄就民俗攝影的紀實本性來說，現(xiàn)場抓拍是首要任務(wù)，當然當不違背真實性原則的前提下，可以導演其中環(huán)節(jié)，增加畫面情節(jié)性，達到增加其藝術(shù)性的特征。總之每一個優(yōu)秀關(guān)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的攝影作品都是攝影藝術(shù)的技法與民族民間文化藝術(shù)和民俗性的結(jié)晶。（作者單位：湖南師范大學）
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>> 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字化研究 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字化保護及相關(guān)立法問題研究 齊齊哈爾市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的數(shù)字化保護研究 新疆非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字化保護研究 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字化探究 河南省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源的數(shù)字化保護探析 論非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字化的著作權(quán)保護 海島非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的數(shù)字化技術(shù)保護 論非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字化的保護與管理職能 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的數(shù)字化保護探討 我國關(guān)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字化保護 淺議云南省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的數(shù)字化保護 中國民族民間非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字化保護探究 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字化保護的相關(guān)探討 面向剪紙藝術(shù)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字化保護技術(shù)研究 三維數(shù)字化技術(shù)在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護中的應(yīng)用研究 少數(shù)民族地區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字化保護研究 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)檔案化保護研究 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)福建大田縣板凳龍的數(shù)字化影像再現(xiàn)與保護 IT新形勢下對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字化保護的思考 常見問題解答 當前所在位置：l.
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摘 要：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是國家文化遺產(chǎn)的重要組成部分，是人類世代相傳的、活態(tài)流變的精神財富。為了提高非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作的科學性、規(guī)范性、有效性和合理性，文章針對我國在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護和傳承過程中認識、觀念、方法等方面的問題做了相應(yīng)分析并提出了一些保護與傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的對策。
關(guān)鍵詞：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；保護；傳承；對策
中圖分類號：G12 文獻標識碼：A 文章編號：1005-5312（2013）15-0283-01
我國幅員遼闊、歷史悠久、民族眾多，所擁有的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)豐富多樣、異彩紛呈。然而，在全球經(jīng)濟一體化的背景下，在外來文化不斷強勢浸染的現(xiàn)代生活中，傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化、外來文化的沖突日益加深，同時農(nóng)村人口不斷向城市的遷徙和聚集，旅游開發(fā)熱潮的持續(xù)高漲，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)正在迅速變異或消亡，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護面臨著嚴峻的形勢。因此，我們有必要對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護和傳承的相關(guān)問題進行研究，以提高非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作的科學性、規(guī)范性、有效性和合理性。
教育導向式保護，提高民族文化自信心。一個民族只有將文化視為自尊，保護才能成為自覺行為，進而才能更好地傳承、利用和發(fā)展。教育傳承是增強民族文化自信心的最佳、最深入的方式，它不僅是一種被長期忽視的民族民間文化資源進入主流教育的過程，同時也是一個對民族生存精神和生存智慧及活態(tài)文化存在的認知過程。所以，可通過社會教育和學校教育等途徑，把非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護知識帶入課堂，使國民從小樹立非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護意識，自覺接受傳統(tǒng)文化的熏陶，使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)能夠繼續(xù)作為活的文化傳統(tǒng)在青少年當中得到繼承和發(fā)揚。同時要注重非物質(zhì)文化遺產(chǎn)自身內(nèi)涵推陳出新，不斷創(chuàng)造新方式、容納新內(nèi)容，以更加適應(yīng)當前民眾的社會生活、社會交往、社會心理的需求，使之達到自覺認識和回歸。
有的放矢，動態(tài)傳承與靜態(tài)保護相結(jié)合。保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)雖已成為社會各界的共識，但在保護過程中依然存有各種悖論。是恢復非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的原生態(tài)，還是鼓勵改革與創(chuàng)新？實際上任何一種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，都是活態(tài)的，這就意味著它必然要發(fā)生變化，企圖將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)凝固在某一個時間狀態(tài)的想法是不現(xiàn)實的。那么非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護也應(yīng)與時俱進，采用動態(tài)傳承與靜態(tài)保護相結(jié)合的方式，有的放矢地構(gòu)建新的文化生態(tài)，具體體現(xiàn)在：一是運用文字、錄音、錄像、數(shù)字化多媒體等靜態(tài)保護手段，對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進行真實、全面、系統(tǒng)的記錄，歸類存檔，建立完整的資源數(shù)據(jù)庫。并盡可能地進行深層次的觀念上的保存，不斷進行宣傳普及，為非物質(zhì)文化的傳承提供文化展示、資源共享的平臺。二是更多地、合理地開展通過教育來傳承和通過開發(fā)促保護的動態(tài)傳承工作，切實形成“動靜”結(jié)合，以“動”為主的保護格局。堅持保護為主，搶救第一，合理利用，傳承發(fā)展，不能一味追求市場利益和社會效益。三是以人為本，重點保護傳承人。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人既是一個民族科學技術(shù)、文化藝術(shù)以及歷史知識的傳承者，又是一個民族傳統(tǒng)道德文化的重要載體。保護好了傳承人就等于保護好了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的源頭。切實確認傳承人，努力改善傳承人的生活處境，從而促使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在原生狀態(tài)下順利廣泛傳播。四是利用節(jié)慶、群眾文化活動等，構(gòu)建新的文化生態(tài)。如舉辦農(nóng)村文化藝術(shù)節(jié)、民間藝人大賽、民俗文化廟會、開展民間藝人系列評選等民間文藝賽事，培育具有一定規(guī)模的民俗文化研究和開發(fā)基地，繁榮、活躍民族民間文化，為傳承和發(fā)展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)提供有力的支持和保障。
全方位運作，推進保護工作持續(xù)發(fā)展。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護和傳承是一項艱巨的系統(tǒng)工程，需要各級政府、各級各地的文化部門、宣傳部門以及本領(lǐng)域的專家學者等相關(guān)部門和人員通力協(xié)作、互相配合，多渠道籌措資金，以保障非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護和傳承工作的持續(xù)有效開展。
政府作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的主導力量，主導職責應(yīng)該是立法、普查、建檔、研究、保存、傳承、弘揚等，以及為實現(xiàn)這些保護行為而提供的司法、財政、行政、技術(shù)措施等。首先，政府的宏觀調(diào)控尤為重要，政府的這種強有力的組織能力是其他組織都無法匹敵的。通過政府的制度扶持、資金資助、宣傳引導，能夠使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護在全國迅速崛起。但政府發(fā)揮的僅僅是導向作用，并不是全全“包辦”。然后，可以通過引入中介（如旅游開發(fā)），讓非物質(zhì)文化遺產(chǎn)步入市場軌道，參與市場競爭，優(yōu)勝劣汰，從而更好地區(qū)分良莠，平衡供給。
文旅互動，促進社會和諧發(fā)展。美國著名人類學家格雷本教授曾經(jīng)論斷：“越是瀕臨滅絕和消亡的東西，越是吸引當今的都市旅游者。”因此非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是發(fā)展旅游業(yè)的重要資源，能夠為旅游景區(qū)增加旅游項目，帶來經(jīng)濟效益。同時，旅游的本質(zhì)是一種文化審美創(chuàng)造活動，既是文化的消費過程，又是文化的創(chuàng)造過程，更是異域文化之間的碰撞與融合過程。它能夠為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)營造生存的文化土壤，增強公眾對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護意識。可見，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護與發(fā)展旅游業(yè)兩者相輔相成，互相促進。
論文摘要 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是世界文化寶庫中的重要內(nèi)容，是人類歷史發(fā)展過程中傳承下來的精神產(chǎn)品，它所具有的文化內(nèi)涵和信息，不僅是文化建設(shè)的重要資源，也是提升民族自豪感的重要途徑，因此我們必須樹立正確的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的理念。
論文關(guān)鍵詞 非物質(zhì)文化遺產(chǎn) 認識 理念
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是世界文化寶庫中的重要內(nèi)容之一，是傳統(tǒng)文化的珍貴回憶，也是“我們今天與過去的溝通渠道”。由于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有的活態(tài)性、無形性、傳承性、多元性等特征，因此，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的形成、傳承、保護，都不可能由一個人甚至一代人完成。正因為如此，我們必須要把非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護上升到國家利益的高度加以重新認識。
一、深化對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的理解是樹立正確保護理念的基礎(chǔ)
所謂非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，《中華人民共和國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》有這樣明確的表述：各族人民世代相傳并視為其文化遺產(chǎn)組成部分的各種傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式，以及與傳統(tǒng)文化相關(guān)的實物和場所。包括口頭文學以及作為其載體的語言、傳統(tǒng)美術(shù)、書法、音樂、舞蹈、戲劇、曲藝和雜技，傳統(tǒng)技藝、醫(yī)藥和方法，傳統(tǒng)禮儀、節(jié)慶等民俗，傳統(tǒng)體育和游藝和其他非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。
對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的認識，我們可以從如下幾個方面加以理解：
（一）非物質(zhì)性
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的非物質(zhì)性，是指它的存在形態(tài)是無形的、不以一定的物質(zhì)形態(tài)存在于一定環(huán)境之中；通過非物質(zhì)文化具有的生命特征和活態(tài)性表現(xiàn)出來的精神產(chǎn)品。
（二）民族性
所謂民族性是指具有基本相同的生活經(jīng)歷，特別是其價值觀、信念、儀式、符號等區(qū)別于另一個共同體的，具有鮮明地域特征和民族色彩的共同體。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的民族性，可以理解為“是一種通過某個民族或居民不斷模仿而進行的非個人的，連續(xù)的、緩慢的創(chuàng)作活動而產(chǎn)生的結(jié)果。”
（三）傳承性
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的最大特點是不脫離民族的特殊生活方式，是民族個性的“活”的顯現(xiàn)，因此，它依托于人本身而存在。它的傳授，一般是用口頭語言構(gòu)思、歌唱或講述，以身、口、耳相傳作為文化鏈而得以延續(xù)，不斷得到豐富，這種藝術(shù)既珍貴又極其脆弱。類似于像天津邵公莊萃韻老音樂會、楊柳青年畫等，應(yīng)當特別重視傳承人的作用，否則的話，就會面臨失傳的危險。
（四）價值性
價值有內(nèi)在價值以及外在價值之分，內(nèi)在價值是指其本身具有的思想、精神與方法，外在價值體現(xiàn)的是與其他事物的關(guān)系。從這個意義上看，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的內(nèi)在價值就是其所表達的文化思想和精神，而外在價值則體現(xiàn)為經(jīng)濟價值、教育價值以及美學價值和藝術(shù)價值等等。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，保護的利益是一種精神利益，它不專屬于任何個人，而是全人類的共同利益——保持文化形態(tài)多樣性、人類的創(chuàng)造性。
二、認清問題提高非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的認識
中國民族民間文化保護工程，自2003年實施以來。目前，國務(wù)院已經(jīng)公開公布了上千項國家級非遺名錄，搶救了一大批瀕危的遺產(chǎn)，但在實踐中，我們也逐漸發(fā)現(xiàn)了很多問題。
（一）重開發(fā)輕保護
一些地方政府為了本地區(qū)的經(jīng)濟發(fā)展，一味地注重開發(fā)非遺的經(jīng)濟價值，卻忽視了對非遺的保護，而作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護與開發(fā)的主力軍的民眾也表現(xiàn)冷漠，積極性不高，從而導致力量不夠效果不佳的狀態(tài)。這樣，由于保護意識淡薄，在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護實踐中常出現(xiàn)“重申報、重開發(fā)，輕保護、輕管理”的現(xiàn)象，少數(shù)地區(qū)存在商業(yè)化、人工化和城鎮(zhèn)化傾向，進行超負荷利用和破壞性開發(fā)，損害了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的原真性。
（二）缺乏規(guī)劃、保護機制有待完善
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護是一個“點多、成長、面廣”的系統(tǒng)工程，但就目前我國的情況來看，由于各地區(qū)政策不一致，地方保護主義等因素影響，各地區(qū)存在點面斷裂，條塊分割的情況，這往往導致了盲目開發(fā)，不但使經(jīng)濟價值不能得到合理利用，反而對遺產(chǎn)造成了破壞。另外，非物質(zhì)文化保護涉及到許多行政管理部門，但多部門管理，存在管理職責不明、效率低下，甚至相互推諉，工作難以落到實處。
（三）傳承上后繼乏人
現(xiàn)階段的保護，主要是通出資幫助傳承人或者設(shè)立自然生態(tài)保護區(qū)。傳承人在非物質(zhì)文化保護中具有不可替代的作用，但因傳統(tǒng)文化一般都為口傳心授，并且多為難學難懂，所以極少有人愿意師承非遺傳承人。目前，在世藝人老齡化普遍存在，這些傳統(tǒng)技藝將面臨失傳、后繼無人。然而，由于眾多傳承人自己的生活缺乏保障，無法傳承傳統(tǒng)文化藝術(shù)，許多傳承人雖然身懷絕技，但卻因為沒有足夠的社會地位，自己掌握的傳統(tǒng)文化得不到相應(yīng)的承認。因此，非遺項目也沒有足夠的吸引力。
（四）對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的文化意義認識不足
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有深刻的文化意義。然而，長期以來沒有引起人們的足夠重視，以至于祖先創(chuàng)造和傳承下來的文化信息，出現(xiàn)中斷和遺失。不得不注意的是文化有一種特殊的塑型作用。美國文化學者魯思·本尼迪克特的研究發(fā)現(xiàn)：“生長于任何社會的絕大部分個人，不管其制度的特異性如何，總是毫無疑問地認定了社會所指定的行為”，“大多數(shù)人由于其天賦的巨大可塑性，而被塑造成了他們文化所要求的那種形式。在社會塑造力量的作用下，他們完全可以得到改造。”也就是說文化所包含的精神的內(nèi)容，對于國家、民族的塑造作用，是不容忽視的。
三、對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護理念的再認識
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護狀況以及公共參與保護和共享保護成果的程度，彰顯著一個國家、一個地區(qū)的社會文明程度以及社會公眾生存發(fā)展的品位和質(zhì)量。可以說，正確的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護理念的樹立，是我們走向文化復興的必然之路。
正確的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護理念至少包括如下幾個方面：
第一，系統(tǒng)的整體觀。從系統(tǒng)科學提供的理論出發(fā)，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護要樹立整體保護的理念。也就是說，這里的整體性包括三層的意思：（1）對文化生態(tài)環(huán)境的保護。在這方面可以通過建立民族文化生態(tài)保護村等措施實現(xiàn)。（2）對于那些已經(jīng)失去生存條件的文化形式的保護。在這方面可采取收入博物館的方法加以保存；但對于那些仍然有生命力，又有開發(fā)潛力的傳統(tǒng)手工藝和民間藝術(shù)，則可以進行合理開發(fā)，以生產(chǎn)性的方式加以保護。（3）對于正在消失的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)要進行搶救性保護。例如，一些傳統(tǒng)的技藝，一些傳統(tǒng)民間文學等等，掌握在我們一些藝人的手上和心里。那么這個人一去世以后他的技藝如果說沒有保存下來的話，沒有傳給后代的話，這個技藝就會消失。所以我們要盡快用錄音、錄像、親筆記錄等方式把他保存下來。
第二，可持續(xù)的發(fā)展觀。保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不是短期行為，而是一項長期而艱巨的巨大工程，需要一代又一代人的傳承。因此，僅有應(yīng)急性措施還不夠，還需要有科學方法和法律體系以及政策的規(guī)范作保障。特別是在當前，法律體系不健全、地方政策又出于地方利益考慮、行政管理部門存在管理職責不明的情況下，就需要政府下大力氣，站在國家戰(zhàn)略的角度，運籌帷幄，協(xié)調(diào)國家與地方、集體與個人的關(guān)系，制定長遠的保護與發(fā)展的規(guī)劃。“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是人類歷史實踐過程的當下演變，更是當下實踐過程的留存與映照，因而傳承主體自身就肩負著傳承與創(chuàng)新的雙重職能，既要把自身所掌握的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)毫無保留的傳承下去，又在自己的保護與傳承實踐中不斷有所創(chuàng)新。”這樣才能使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)實現(xiàn)功能轉(zhuǎn)型，從而實現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的可持續(xù)發(fā)展。
