時(shí)間：2022-12-21 11:11:14
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創(chuàng)造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇社會(huì)文化心理，希望這些內(nèi)容能成為您創(chuàng)作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進(jìn)步。
［關(guān)鍵詞］現(xiàn)代漢語；英語借詞；社會(huì)文化心理
Abstract:ByanalyzingEnglishloadwordsinChinese,thepaperpointsout3featuresofloanwordsandundertakesculturalandsocialanalyses.ItfindsoutthatEnglishloadwordsbearculturalmeaningsandpredictsthatthenumberofloanwordsinChinesekeepsincreasing.
Keywords:modernChinese;loanwords;socio-culturalpsychology
一、前言
外來借詞又叫外來詞。現(xiàn)代漢語大量吸收外來詞語，豐富了自身。而英語作為世界最廣泛使用的語言，其大量涌入和廣泛流行構(gòu)成了現(xiàn)代漢語最龐大的外來詞陣容。它們不僅極大地豐富了漢語詞匯，其蘊(yùn)涵著的社會(huì)文化心理意義，已經(jīng)成為語言現(xiàn)象中引人關(guān)注的一個(gè)熱點(diǎn)。國內(nèi)學(xué)者對外來借詞的研究已有二十多年的歷史，近幾年來對外來借詞的分類及其發(fā)展的研究見多，如張錦文從英漢借詞對比的角度[1]、謝曉虹從其引入的翻譯的方法探討漢語借詞的分類問題；莫秀蘭[2]、黎昌友[3]、習(xí)強(qiáng)毅[4]等均對漢語中的外來借詞的發(fā)展趨勢做了有益的探索。英語外來借詞既是一種語言現(xiàn)象，又是一種社會(huì)文化和心理現(xiàn)象，是特定時(shí)代大眾文化心理的體現(xiàn)。本文將就現(xiàn)代漢語中英語外來借詞的特點(diǎn)探討分析其所蘊(yùn)涵的社會(huì)文化心理，同時(shí)預(yù)測漢語中的英語詞匯將會(huì)持續(xù)上升。
二、現(xiàn)代漢語中英語借詞的特點(diǎn)
現(xiàn)代漢語中的英語借詞具有數(shù)量多、涉及面廣的特點(diǎn)：既有科學(xué)技術(shù)、思想文化、政治經(jīng)濟(jì)類，也有生活?yuàn)蕵贰嬍炒┲⑺囆g(shù)體育類，呈現(xiàn)出詞匯的多方位滲透多層次引進(jìn)的態(tài)勢。且隨著我國對外開放程度的不斷深入，這類詞匯呈現(xiàn)出流行與發(fā)展的趨勢。從當(dāng)前流行的詞匯來看，當(dāng)前英語外來詞呈現(xiàn)出如下特點(diǎn)：
1.音譯形式和外文縮寫形式大量增多，在各種形式的外來詞中占優(yōu)勢
現(xiàn)代漢語的英語外來詞中，音譯詞量出現(xiàn)了增大的趨勢。董秀梅認(rèn)為，人們對音譯詞的興趣和接受能力已逐漸超過了以往的任何一個(gè)時(shí)代，因而引起音譯詞的數(shù)量劇增[5]。除了人名、地名、國名外，其他詞也用音譯的形式，如基因（gene）、伊妹兒（E-mail）、納米（nanometer）等等。不但新產(chǎn)生的詞多用音譯的方式，已經(jīng)意譯的詞有的又變成了音譯。如:carton,早期曾被音譯為“卡通”，后代之以意譯的“動(dòng)畫片”，一直流行了幾十年，而近年來，卻又以“卡通”一詞取而代之。又如：Taxi一詞，最初傳入我國時(shí)，其音譯為“的士”，后人們根據(jù)其用途及性質(zhì)譯為“出租車”，總想把前者打入不規(guī)范之列，結(jié)果“的士”一詞不但沒有隱逸，反而在口語中十分流行，還衍生出了與之相關(guān)的“打的”、“貨的”、“面的”、“轎的”、“摩的”、“板的”、“的票”等說法。
為了使語言簡練而對詞語加以簡化、縮略成了新詞語產(chǎn)生的途徑之一。將一個(gè)詞縮短是現(xiàn)代英語的一種普遍構(gòu)詞現(xiàn)象，其簡縮的途徑是把各種詞語的關(guān)鍵性詞素抽取出來簡縮而成,如音樂電視MTV(MusicTelevision);世界衛(wèi)生組織WHO(WorldHealthOrganization)、碟片CD(CompactDisc)、托福TOEFL（TestofEnglishasaForeignLanguage）、CT（CellTherapy）、VCD（VideoCompactDisc）等。
漢語外來詞的縮寫形式的一個(gè)基本原則是，大致保留原有的信息，而且出現(xiàn)頻率越高，簡縮的可能性就越大，其流行方式愈烈。如：隨著中國加入世貿(mào)組織，WTO(WorldTradeOrganization)可謂家喻戶曉，深入人心。當(dāng)高科技走入千家萬戶普及之際，計(jì)算機(jī)中央處理器CPU（CentralProcessingUnit）、因特網(wǎng)協(xié)議IP（InternetProtocol）、集成電路IC（IntegratedCircuit）等已成人們的日常話題。在科技信息發(fā)達(dá)，國際交往日益頻繁的今天，形式簡單而表意豐富的字母化外來詞充分顯示出它的優(yōu)越性，尤其是以縮略詞方式引進(jìn)的字母化外來詞極顯其表意之能，應(yīng)積極合理地加以運(yùn)用。從目前的趨勢看，音譯形式有可能成為漢語大量、便捷地吸收外來詞的主要形式，而縮寫形式將會(huì)長期存在。
2.外來詞的吸收和引進(jìn)不再限于科技等專業(yè)領(lǐng)域，在生活和娛樂方面呈現(xiàn)增長的態(tài)勢，許多是商品名稱和商標(biāo)
語言是社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、思想、文化的象征，一定時(shí)期的新詞新語是一定時(shí)期人們思維方式和生活方式的反映。我們都知道，隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，科技領(lǐng)域的交流日趨頻繁，為了更直接、更快捷地進(jìn)行交流，科技領(lǐng)域里有大量的外來詞，如CPU（計(jì)算機(jī)中央處理器）、DNA（脫氧核糖核酸）、ISO（國際標(biāo)準(zhǔn)化組織）、ABS（汽車剎車防抱死裝置）等；由于計(jì)算機(jī)技術(shù)的高速發(fā)展,有關(guān)計(jì)算機(jī)的詞匯產(chǎn)生速度之快,讓我們根本無暇統(tǒng)一譯法,于是干脆直接借用,例如Windows95/98/Me/2000/XP、Excel、Word等。
改革開放以來我國社會(huì)生活發(fā)生了急劇變化，隨著越來越多的外國商品不斷涌入國內(nèi)市場，新外來詞涉及人們?nèi)粘Ｉ钪械母鱾€(gè)層面，尤其是在生活和娛樂方面呈現(xiàn)出日新月異的態(tài)勢。
如娛樂休閑方面有：卡拉OK、KTV包房、保齡球（Bowling）、迪斯科(Disco)、蹦極(Bungee)、舍賓（Shaping）、粉絲（Fans）、瑜伽（Yoga）、熱狗(Hotdog)、桑拿(Sauna)等。
生活方面有：丁克（DINK）家庭、AA制，PC(個(gè)人電腦)，ATM(自動(dòng)取款機(jī))，SARS（嚴(yán)重急性呼吸系統(tǒng)綜合癥），DIY（自己動(dòng)手制作的）等。
商品、商標(biāo)方面有：比薩餅（Pizza）、蘋果派（Applepie）、漢堡包(Hamburger)、布丁（Pudding）、XO、耐克（Nike）、雪碧（Sprite）、飄柔（Rejoice）、奔馳（Benz）等一大批外國商品名稱。
3.外來詞的派生和組合能力都很強(qiáng)，呈現(xiàn)詞素化、口語化的趨勢
英語外來詞一旦被人們接受，便迅速流行開來，并被用于派生或組合其他詞語。如：由E-mail派生出E時(shí)代、我的E家等；由Talkshow派生出服裝show、我型我show、汽車show、婚紗show等。
現(xiàn)代漢語中有的詞本來是純粹的音譯詞，不含任何意，但在長期使用過程中，音譯詞中的某個(gè)音譯字逐漸取得了獨(dú)立性，不表意的成分被賦予了一定的意義，或單獨(dú)使用或派生組成新詞，成為一個(gè)音義結(jié)合的漢語語素。如：
由bar(酒吧)產(chǎn)生“吧”，派生出吧女、吧臺(tái)、吧柜、吧椅等“吧”；“吧”現(xiàn)在有廣泛使用的趨勢，語義也發(fā)展了，例如琴吧、陶吧、瓷吧、畫吧、布吧、網(wǎng)吧、氧吧，甚至于出現(xiàn)了書吧、迪吧、水吧。
由beer（啤酒）派生出生啤、熟啤、冰啤、黑啤、扎啤等。
由bus（巴士）派生出空中巴士、巴姐、豪華巴士、旅游巴士、巴士公司、巴士專線、大巴、小巴、快巴等。
由pie（派）派生出蛋黃派、草莓派、藍(lán)莓派等。
三、現(xiàn)代漢語英語借詞所攜帶的社會(huì)文化心理
現(xiàn)代漢語中的英語借詞既是一種語言現(xiàn)象，也是一種文化和心理現(xiàn)象。它們的廣泛傳播與流行，隱藏著深刻的社會(huì)文化底蘊(yùn)和深層的大眾心理因素。一些詞語之所以流行，在于它們所攜帶的社會(huì)文化含義，即人們對所指現(xiàn)象的社會(huì)觀念、文化心態(tài)、審美趣味以及懷有的某種心理偏見等。它們的產(chǎn)生與發(fā)展體現(xiàn)特定的社會(huì)文化條件，是特定時(shí)代大眾心理?xiàng)l件的特殊體現(xiàn)。
1.音譯形式和縮寫形式的大量流行是當(dāng)前漢民族文化在英語借詞的選用中求新尚簡的語用心理的體現(xiàn)
當(dāng)今社會(huì)是個(gè)開放性社會(huì)，高效率是時(shí)代的特點(diǎn)與要求，對語言來說，最為理想的效果是在保證準(zhǔn)確無誤的前提下，用最簡潔明快易懂的手段，達(dá)到交際的目的。英語音譯形式和縮寫形式的大量出現(xiàn)，就是現(xiàn)代社會(huì)要求經(jīng)濟(jì)、省力、高效率的產(chǎn)物，也體現(xiàn)了在語言選用上的一種求簡的原則，也與今天的快節(jié)奏、高效率的社會(huì)生活有關(guān)。如APEC這一縮略詞被直接運(yùn)用到漢語中就經(jīng)歷了一段步步簡化的過程。APEC的漢語全稱是“亞洲和太平洋經(jīng)濟(jì)合作組織”，在該組織成立的十多年里,我國媒體都使用其漢語簡稱“亞太經(jīng)合組織”，直到2001年,亞太經(jīng)合組織會(huì)議在上海召開,各媒體才開始使用該組織的英語縮略形式APEC來報(bào)道。在過去的十多年中,每年各大媒體都會(huì)報(bào)道亞太經(jīng)合組織的年會(huì),所以前提條件是人們對這個(gè)組織已經(jīng)非常熟悉,這就為APEC的這一英語縮略形式的借入創(chuàng)造了條件。該組織的名稱在我國經(jīng)歷了這樣一個(gè)演變的過程：漢語全稱——漢語簡稱——英語縮略語，相比之下,APEC要比漢語簡稱更簡單。
當(dāng)然,順應(yīng)時(shí)代的發(fā)展,也有很多縮略詞沒有經(jīng)歷這一過程,直接進(jìn)入了漢語的使用。如2005年隨著超女大賽的火爆，“PK”頻繁進(jìn)入人們視線。這個(gè)詞源自英語短語“PlayKiller”,本來是足球賽中表示罰點(diǎn)球的術(shù)語,后來又被網(wǎng)絡(luò)游戲和媒體廣泛使用。現(xiàn)在的“PK”,綜合了“淘汰、勝利、打擂、競爭、二選一”等含義。“PK”被收入2005年十大網(wǎng)絡(luò)流行語言之一。這再次印證了：在并存的語言形式中,人們往往習(xí)慣于選擇音節(jié)簡短的表達(dá)。
2.現(xiàn)代漢語中外來借詞在生活和娛樂方面呈現(xiàn)增長的態(tài)勢體現(xiàn)了人們在語言運(yùn)用中追求個(gè)性、求新求異的心理
語言心理和其他文化心理一樣，有追求時(shí)髦的傾向[6]。改革開放以來，在大量吸收和引進(jìn)西方發(fā)達(dá)國家先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)等物質(zhì)文明成果的過程中，代表著西方文明的西方文化不可避免地對我國造成一定的影響。我國城市人群，特別是知識(shí)青年對西方文化普遍抱有好感，多持認(rèn)同和崇尚的態(tài)度。而英語作為西方文化的載體，也就自然引起人們的興趣，得到很多人的喜愛。現(xiàn)代漢語外來借詞流行的人群，多數(shù)為年輕人。年輕人喜歡與眾不同,標(biāo)新立異,因此,他們喜歡用新奇有趣的語言來張揚(yáng)個(gè)性,引人注意。如粉絲(fans),這是一個(gè)正在流行的音譯英語借詞,它是“fans”的戲謔音譯,意思是崇拜或崇拜者。我們平時(shí)所說的“迷”,如歌迷、球迷等等都可以稱為“粉絲”。粉絲這種食品是和其他菜類一起煮食的,和什么菜煮在一起,就會(huì)有什么菜的味道。用“粉絲”來戲謔那些瘋狂的歌迷、球迷等形象地表現(xiàn)了他們在偶像面前喪失自我的狀態(tài)。另外,“粉絲”的使用也體現(xiàn)了人們在語言運(yùn)用中求新求異的心理。青年一代對歌迷、追星族、發(fā)燒友等詞語已經(jīng)司空見慣,對英語的fans也不以為奇,于是用音譯造出粉絲一詞,試圖給人以耳目一新的感覺。它的使用為文章或娛樂節(jié)目、新聞報(bào)道增添了戲謔效果,因而也得到了廣泛的應(yīng)用,成為一個(gè)高頻使用的英語借詞。
再如,構(gòu)詞詞素bar(吧)最初指西餐館或旅館中賣酒的地方,即酒吧,而后在相關(guān)行業(yè)領(lǐng)域中就延伸出了吧臺(tái)、泡吧等詞;后來語義進(jìn)一步發(fā)展引申出網(wǎng)吧、氧吧、書吧等,用以標(biāo)榜自己的經(jīng)營場所具有較高品味或休閑意味,都可以冠以“吧”的名號。
3.外來英語借詞詞素化、口語化趨勢體現(xiàn)了中華民族自信、包容的社會(huì)文化心理
漢語言及其文化在引進(jìn)外來詞的時(shí)候，經(jīng)過不斷地融合與調(diào)整，不但豐富了自己的語言，而且迅速地普及。其詞素化與口語化的態(tài)勢說明：現(xiàn)在的中國已不再是過去閉關(guān)自守、盲目自大的中國。中國人越來越能夠坦然地面對外來的新鮮事物，變得越來越自信，同時(shí)也表現(xiàn)了中華民族對新思想、新概念的巨大的包容性、創(chuàng)新精神和對外來文化的融匯能力。改革開放以來，隨著中國與外界的交流日益頻繁，代表著西方國家新文化、新思想、新科技、新產(chǎn)品的新詞匯大量進(jìn)入現(xiàn)代漢語。來源于英語的借詞將越來越多地為大眾所接受并成為人們?nèi)粘Ｉ钪械某Ｓ迷~。
英語外來借詞的發(fā)展是中國同國際交往的結(jié)果，它們已經(jīng)滲透到我國城鄉(xiāng)的每一角落，人們正以更加開放的心態(tài)和地球村的意識(shí)，積極吸收與接受這些新詞匯。如今的時(shí)代對外語學(xué)習(xí)高度重視，全社會(huì)的外語水平普遍提高，人們對外語日益熟悉和了解。這為英語外來借詞的流行提供了更為堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，同時(shí)也促進(jìn)中西方文化的進(jìn)一步交流與發(fā)展。
四、結(jié)語
語言隨著社會(huì)的發(fā)展而發(fā)展，任何語言的發(fā)展都需要從別的語言吸取營養(yǎng)來取長補(bǔ)短。從一種語言中的外來詞，我們往往可以看出這一民族與其他民族之間的歷史關(guān)系和文化交流情況，所以,在某種意義上,借詞的多少是一個(gè)國家開放程度高低的標(biāo)志。英語借詞給當(dāng)前的漢語注入了新鮮的血液,帶來了異域的文化風(fēng)情和科技發(fā)展,豐富了漢語的表達(dá)功能。當(dāng)前在外來詞的引進(jìn)中確實(shí)存在濫用外文、盲目洋化等傾向，這是值得我們高度重視，并盡快采取措施加以解決的。不過從整體上看，外來詞大量引進(jìn)，積極作用要大于消極影響。當(dāng)然,由于漢語自身的篩選機(jī)制,我們相信,吸收外來詞和否定傳統(tǒng)之間沒有任何必然的關(guān)系,我們應(yīng)該以更加開放的心態(tài)來吸收消化外來新詞。漢語外來詞已滲透到漢語的各層面，成為漢語文化中不可分割的一部分。可以預(yù)測，漢語中的英語詞匯數(shù)量將會(huì)持續(xù)上升。
［參考文獻(xiàn)］
［1］張錦文.關(guān)于漢語借詞的分類問題［J］.辭書研究，2003，（3）：69-75.
［2］莫秀蘭.漢語外來借詞的新趨勢［J］.廣西民族學(xué)院學(xué)報(bào)，2004，（S1）：49-50.
［3］黎昌友.新時(shí)期新詞的來源及發(fā)展趨勢［J］.語文教學(xué)與研究，2003，（22）：74-76.
［4］習(xí)強(qiáng)毅.新時(shí)期外來詞的引入及其發(fā)展趨勢［J］.武漢工業(yè)學(xué)院學(xué)報(bào)，2003，（1）：114-115.
模糊語言，作為一種彈性語言，是指外延不確定、內(nèi)涵無定指的特性語言。模糊語言生動(dòng)形象、委婉含蓄、靈活多變，看似模糊卻顯示了語言的嚴(yán)謹(jǐn)性與客觀性。商務(wù)英語作為一種專門用途英語，具有其特殊的語言風(fēng)格，在選詞造句、語體特征和修辭運(yùn)用等方面都形成其鮮明特色。商務(wù)英語一般要求語言表達(dá)精確嚴(yán)密，滴水不漏，但是由于商務(wù)場合本身的不穩(wěn)定性，為了保護(hù)自身利益，商務(wù)英語中也會(huì)使用適量的模糊語言，這不會(huì)影響商務(wù)英語表達(dá)的精確性，相反，還會(huì)提高商務(wù)英語語言的靈活禮貌性。國內(nèi)外很多語言學(xué)家和學(xué)者通過大量實(shí)例分析研究了商務(wù)英語中的模糊語言及其語用功能，并得出了一些有借鑒意義的結(jié)論。商務(wù)英語中大量使用模糊語言不但具有語用功能，還蘊(yùn)含了很多社會(huì)文化心理因素。筆者查閱了中國期刊網(wǎng)，從1999年至2011年已發(fā)表的關(guān)于模糊語言的論文共540篇，其中關(guān)于商務(wù)英語模糊語言的期刊論文29篇，大都是分析商務(wù)英語中模糊語言的語用功能，但對商務(wù)英語中模糊語言蘊(yùn)含的社會(huì)文化心理因素的研究還是空白，本文對此進(jìn)行探索。
1模糊語言概述
社會(huì)發(fā)展的不確定性和客觀世界的多變性決定了語言的模糊屬性。語言是模糊與精確的統(tǒng)一體，二者既對立又統(tǒng)一，共存于語言系統(tǒng)中，有些時(shí)候言語交際需要精確，有些場合言語交際又不得不模糊。模糊語言作為言語交際中不可缺少的語言現(xiàn)象引起了眾多語言學(xué)家及學(xué)者的關(guān)注。模糊語言的研究始于20世紀(jì)60年代，Lakoff[1]最早提出了模糊限制語的概念，Brown和Levinson[2]認(rèn)為，模糊限制語是指在某種前提條件下可以一定程度地改變話題精確程度的詞語，Prince等[3]從語用的角度把模糊限制語分為變動(dòng)型模糊限制語和緩和型模糊限制語。美國控制論專家Zadeh[4]于1965年提出了完整的模糊理論。1979年我國知名語言學(xué)家、北京師范大學(xué)名教授伍鐵平[5]首次將模糊理論引入到我國的語言學(xué)領(lǐng)域。雖然語言學(xué)家和學(xué)者們對模糊語言的概念各持己見，但對模糊語言的“不確定性”達(dá)成了共識(shí)，都認(rèn)為模糊語言暗指的范圍看似不定，但核心意思實(shí)則明確。模糊語言充分利用客觀世界的多變性和語言表達(dá)的含蓄性，在一定語境能提升言語交際的效率和溝通合作的靈活性。近年來，各國語言學(xué)家就經(jīng)貿(mào)、科技、醫(yī)學(xué)、文學(xué)等領(lǐng)域的模糊語言現(xiàn)象展開了多層次研究，視角由單純的語義探討發(fā)展至語用策略和語篇建構(gòu)，分別從模糊邏輯的角度、修辭的角度、話語分析的角度、認(rèn)知的角度以及語用的角度對模糊語言現(xiàn)象進(jìn)行了探討和研究，得出模糊語言可以改變話語的真實(shí)條件，掩蓋知識(shí)的不足，或者出于禮貌和尊重，減緩語氣，提高語言的表達(dá)效率、準(zhǔn)確性、靈活性等結(jié)論。
2模糊語言在商務(wù)英語中的應(yīng)用
模糊語經(jīng)常出現(xiàn)在日常交際或文學(xué)作品中，但是在商務(wù)英語中，適度運(yùn)用模糊語言也司空見慣。商務(wù)英語作為一種特殊用途英語，指英語在商務(wù)場合中相對獨(dú)立的應(yīng)用，也是英語發(fā)揮社會(huì)功能的最佳表現(xiàn)。由于商務(wù)活動(dòng)較強(qiáng)的目的性、趨利性，商務(wù)英語具有較強(qiáng)的語用合作色彩，表述簡練而準(zhǔn)確、有力而溫和，語氣堅(jiān)決而不失風(fēng)趣，用詞明白易懂、正式規(guī)范。然而在商務(wù)活動(dòng)中存在較多的不確定性和風(fēng)險(xiǎn)性，適度地使用模糊語用策略，可以提高商務(wù)英語表達(dá)的精確性、嚴(yán)謹(jǐn)性和靈活性。在國際商務(wù)交際中，運(yùn)用模糊語言可以使溝通交流更加靈活委婉，尤其是對一些雙方都敏感在意的事項(xiàng)、矛盾之處、核心利益問題等，模糊語言可以使話語更加可信穩(wěn)妥、委婉客氣，起到掩飾回避、迂回表達(dá)、聲東擊西的作用，既能保全雙方面子，維系合作關(guān)系，又能避免承擔(dān)不必要的責(zé)任或招致批評，這主要體現(xiàn)在商務(wù)英語廣告、商務(wù)英語信函、商務(wù)英語合同和商務(wù)英語談判中。
2.1商務(wù)英語廣告
商務(wù)廣告是具有極高商業(yè)價(jià)值的實(shí)用文體，通過向潛在的消費(fèi)者群體介紹產(chǎn)品，激發(fā)其對某種產(chǎn)品的興趣，從而刺激消費(fèi)者的購買欲望。一則成功的商務(wù)廣告必須易于理解，便于記憶，具有提供信息功能、誘導(dǎo)爭取功能、美感功能和表情功能。商務(wù)英語廣告在語言上具有AUCA要求，即認(rèn)知（awareness）、理解（un－derstanding）、說服（conviction）、行動(dòng)（action）。并且，商務(wù)英語廣告簡潔、生動(dòng)、形象、富有感彩和感染力，選詞通俗、易記，大量使用含有褒義色彩的評價(jià)性形容詞。但是，選用一定程度模糊和不確定的語言描寫廣告產(chǎn)品，不但能創(chuàng)造出富有美感、耐人尋味的語句，以有限的詞語傳達(dá)盡可能多的信息，而且能制造細(xì)膩逼真、生動(dòng)形象的效果，為廣告語增添極大魅力，給消費(fèi)者留下深刻印象，最終達(dá)到勸購的目的。例如：（1）Ouruniqueconceptwasaresponsetobuyerneeds，bringinggreaterreliability，higher-qualityout－put，exceptionaluser-friendlinessandoperationalease.（2）Volvoshavealwaysforcedothercarstobesafer.Thisonewillforcethemtobebetter.（3）ThingsgobetterwithCoca-Cola.（4）Minolta，finesttoputyoufinest.（5）TheorangemostestDrinkintheworld.（6）I′mMoresatisfied.（7）Everythingisextraordinary，everythingtempts.———Cartier例（1）中的greater，higher-quality，例（2）中的safer、better和例（3）中的better，都是褒義形容詞比較級，表示更好、更安全、更可靠、更如意，語義豐富，表達(dá)嚴(yán)謹(jǐn)。例（4）中同一個(gè)形容詞fine同時(shí)用最高級finest分別修飾產(chǎn)品Minolta和消費(fèi)者you，表示產(chǎn)品最好，產(chǎn)品帶給消費(fèi)者的享受也無與倫比，給潛在消費(fèi)者帶來極大的感染力和想象空間。例（5）中Orange+most+est，most和est都表示最高級，表現(xiàn)這種橙汁軟飲料的高質(zhì)量、高純度，給人以豐富的遐想。例（6）中More是雙關(guān)，既作香煙商標(biāo)，又是修飾satisfied的副詞。例（7）中的ex－traordinary也是模糊詞語的恰當(dāng)運(yùn)用，“超凡脫俗”的產(chǎn)品更是意味深長。但是至于什么程度是greater、high－er-quality、safer、better、finest、mostest、more、extraordi－nary，沒有精確而統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)，也沒有明確的語言表達(dá)，但簡潔的語言把產(chǎn)品的完美質(zhì)量表達(dá)得淋漓盡致，給消費(fèi)者留下了深刻的印象，增強(qiáng)了廣告宣傳的效果。以上商務(wù)英語廣告示例中的形容詞比較級、最高級或者原形都是模糊語言的恰當(dāng)運(yùn)用，既能提高表達(dá)的準(zhǔn)確性，又能增強(qiáng)廣告語的感染力。
2.2商務(wù)英語信函#p#分頁標(biāo)題#e#
商務(wù)英語信函作為一種公文性質(zhì)的信函，交流目的主要在于磋商公務(wù)，因此要求表達(dá)準(zhǔn)確、規(guī)范、樸實(shí)，并且主題突出、中心明確。在用詞方面，力求簡潔樸素、精確具體，較多地使用正式詞匯。在用句方面，強(qiáng)調(diào)嚴(yán)謹(jǐn)完整、委婉禮貌，較多地使用套語和禮貌用語，注重語氣的恰當(dāng)性并充分考慮對方的感受，情態(tài)比較豐富。但是在特定的商務(wù)場合下，如規(guī)勸對方爽快接受報(bào)盤條件、處理客戶投訴建議、對待合作伙伴索賠等，都需要適度運(yùn)用模糊語言，巧妙地把信息“模糊化”以使己方利益最大化，做出有緩和余地的回答，從而為爭取時(shí)間和機(jī)會(huì)做出進(jìn)一步的商討和研究。所以，商務(wù)英語信函中的模糊語具有一定的邏輯信息、百科信息、詞匯信息和文化信息，使商務(wù)英語信函更具靈活性、外交性和策略性。商務(wù)英語信函中常用程度模糊語，諸如alittle、some、almost、kindof、several、moreorless、quite、sortof、maximum、minimum等，通過程度的變化將所修飾詞的詞義增強(qiáng)或減弱。例如：（8）Weregrettoinformyouthattherewereproblemswiththepackagingwhichhaveresultedinsomedamagetoseveralofthearticles.（9）Iamverypleasedtoseethatyouareinterestedinpurchasingofficefurniturefromus，andIamlookingforwardtoprovidingyouwithhigh-qualityproductswithaminimumofdelay.（10）Theofferissubjecttotheseller’sfinalconfir－mation.例（8）委婉地說出對方包裝有問題且已導(dǎo)致某些產(chǎn)品損壞，暗示對方賠償或降價(jià)或在某些方面做出讓步，用some和several模糊地說出包裝不當(dāng)造成的后果，讓對方意識(shí)到自己的失誤，又表現(xiàn)得禮貌得體，使今后繼續(xù)貿(mào)易往來成為可能。例（9）中承諾以最快的速度向?qū)Ψ教峁└哔|(zhì)量的家具，但是，什么標(biāo)準(zhǔn)的家具才是highquality，多快的發(fā)貨速度才是aminimumofdelay，沒有明確的語言表達(dá)，但這些模糊語句表達(dá)出了生產(chǎn)廠家的誠意，為進(jìn)一步達(dá)成合作奠定基礎(chǔ)。例（10）中的報(bào)盤也是模糊語言，賣方最后確認(rèn)的價(jià)格到底是多少，不得而知，這也是我們所說的虛盤，因?yàn)槭袌鲂星樵谧兓@個(gè)報(bào)盤給賣方自己留有回旋的余地，間接地保護(hù)了賣方的利益。在商務(wù)英語信函中，當(dāng)寫信人不想把話說得太死，以免客觀情況發(fā)生意外，或當(dāng)人們就某個(gè)事項(xiàng)不愿意說得更準(zhǔn)確時(shí)，可使用模糊語言，如immediate、prompt、roughly、approximately、about、around、orso、atleast、assoonaspossible等。這類范圍型模糊語可對事物做出一種不確定的估計(jì)，但能達(dá)到傳遞適量信息、提高商務(wù)語言彈性和禮貌性、順利實(shí)現(xiàn)交際意圖的效果。例如：（11）immediateshipment/shipmentassoonaspos－sible/promptreply
2.3商務(wù)英語合同
商務(wù)英語合同作為具有法律性質(zhì)的文件，是當(dāng)事人就某一經(jīng)濟(jì)或商業(yè)活動(dòng)經(jīng)過磋商達(dá)成的協(xié)議，明確了當(dāng)事人的權(quán)利和義務(wù)，對當(dāng)事方都具有約束力。商務(wù)英語合同范圍廣泛，種類繁多，但格式規(guī)范，條款完備，具有可操作性和憑據(jù)性。為了避免產(chǎn)生誤解和歧義，商務(wù)英語合同語體正式莊重，語言簡潔清晰，表達(dá)精確嚴(yán)密，行文正式完整，篇章結(jié)構(gòu)程式化，表述條目化。在商務(wù)英語合同的很多條款中，比如物品質(zhì)量數(shù)量、發(fā)貨時(shí)間期限、途中運(yùn)輸風(fēng)險(xiǎn)分配、投訴仲裁等，商務(wù)人員都會(huì)適量地運(yùn)用模糊語言避免把話說得過于死板而使自己沒有任何退路，一旦日后合作出現(xiàn)不測，自己還有回旋的余地。例如，在訂立合同時(shí)，為了更精確地規(guī)定當(dāng)事人的權(quán)利或義務(wù)，使合同條款更加嚴(yán)密，常使用模糊詞語。例如：（12）TheDistributorshallstoreandtransporttheproductsinconditionsthatwillpreservetheproductsingoodconditionandwillcomplywithanyreasonablere－questsmadebytheSupplierconcerningtheconditionsinwhichtheproductsaretobestoredortransported.（13）IfanyofthetermsorprovisionsofthisContractshallbedeclaredillegalorunenforceablebyanycourtofcompetentjurisdiction，thenthepartiesheretoagreetodoallthingsandcooperateinallwaysopentothemtoobtainsubstantiallythesameresultorasmuchthereofasmaybepossible，includingtheamendmentoralterationofthesepresents.例（12）中ingoodcondition，anyreasonablerequests均為模糊詞語，究竟什么condition才算是good，什么樣的request才是reasonable，沒有明確規(guī)定，也沒有統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)可供參照。例（13）中all和asmuchthereofasmaybepossible也是模糊詞語，其中maybe作為直接緩和語靈活地界定了可行措施的寬泛范圍，給協(xié)議雙方提供了可操作性，比較準(zhǔn)確地表達(dá)了協(xié)商的方式。這些商務(wù)合同中的模糊語言運(yùn)用得恰到好處，非常貼切，比用精確詞語表達(dá)更客觀，更具說服力，體現(xiàn)了商務(wù)合同的預(yù)見性和適用性。如果把模糊詞語去掉或換用表示確切意義的詞語，合同條款就會(huì)失去表達(dá)的嚴(yán)謹(jǐn)性和內(nèi)容的包容性。
2.4商務(wù)英語談判
國際商務(wù)談判是指跨越國界的當(dāng)事人之間為實(shí)現(xiàn)一定的經(jīng)濟(jì)目的，明確相互的權(quán)利與義務(wù)關(guān)系而進(jìn)行協(xié)商的行為。在談判中，適當(dāng)?shù)厥褂媚：Z，可以提高表達(dá)效率，增強(qiáng)彈性和說服力，創(chuàng)造和諧交流環(huán)境，使談話語氣趨于緩和，避免將自己的觀點(diǎn)和意見強(qiáng)加于人。具體來說，當(dāng)對某些問題的答復(fù)超出自己的權(quán)限時(shí)，運(yùn)用模糊語言能起到迂回表達(dá)、掩飾回避的作用，從心理上戰(zhàn)勝對方，可以使自己處于主動(dòng)地位，面對問題進(jìn)退自如，從而有利于談判工作的順利開展。在拒絕對方提出的建議或要求時(shí)，精確直白的語言顯得生硬無禮，而模糊婉轉(zhuǎn)的語言則顯得親切禮貌，給合作伙伴留有想象的空間。在國際商務(wù)談判中，為了避免報(bào)盤太生硬死板，對范圍不必作出過于精確的要求或不能作出完全正確的判斷時(shí)，常常故意使用含糊隱晦的詞語。例如：（14）A：Youaredemandingtoomuchforthisproduct.B：Wereallyhavemuchcheaperones.A：Howaboutthedifference?B：Thequalityismuchdifferent.Whiletheba－sicpricewillcostabout15%less.（15）A：HaveourorderbeenOK?B：Maybenot.A：Canyoumakeitalittlequicker?B：I′mafraidnot.（16）Myofferwasbasedonreasonableprofit，notonwildspeculations.例（14）中toomuch委婉地表達(dá)出了A方對價(jià)格的不滿，B方用cheaper和about15%less模糊地回應(yīng)了A方的要求，具體便宜多少?zèng)]有細(xì)說，隱晦表示有足夠的商討余地，給以后雙方合作留下足夠的空間。例（15）中A方用alittlequicker這個(gè)模糊限制語婉轉(zhuǎn)含蓄地表達(dá)了已方的建議，禮貌得體，B方用maybe和I′mafraid婉轉(zhuǎn)禮貌又含蓄隱晦地回答了A方的提問，既顯示自己態(tài)度真誠，又贏得了時(shí)間上的主動(dòng)權(quán)，使A方感覺自己在盡力配合，從而增強(qiáng)了雙方合作的誠意，同時(shí)也為進(jìn)一步合作打下堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。例（16）是商務(wù)談判反還盤中用到的語句，其中reasonable、wild是模糊詞語，因?yàn)槭裁幢壤睦麧櫴呛侠淼模喔叩膱?bào)價(jià)屬于漫天要價(jià)，沒有具體的標(biāo)準(zhǔn)，但賣方卻精確地表達(dá)了自己的立場，既能自圓其說，又能使對方理解自己的意圖，使雙方的交流變得輕松自如。以上商務(wù)談判語言中的模糊語言既恰如其分地表達(dá)了立場，又增加了語言的感染力，使話語更客觀實(shí)際和委婉禮貌，從而使自己掌握進(jìn)退自如的主動(dòng)權(quán)，讓對方承擔(dān)模糊語言可能造成的后果，從而盡可能地確保自己的利益不受到損害[6]。#p#分頁標(biāo)題#e#
3商務(wù)英語中模糊語言所蘊(yùn)含的社會(huì)文化心理
商務(wù)英語中的模糊語言既是一種語言現(xiàn)象，也是一種文化和心理現(xiàn)象，與國際商務(wù)中委婉、含蓄、嚴(yán)謹(jǐn)、禮貌的表達(dá)，掩飾、回避責(zé)任風(fēng)險(xiǎn)的目的直接相關(guān)。
3.1追求禮貌客觀
模糊語言具有含蓄性、委婉性、暗示性、形象性、生動(dòng)性及靈活性，以籠統(tǒng)而綜合的形式，含蓄地傳達(dá)豐富的信息。由于商務(wù)場合本身的不穩(wěn)定性，運(yùn)用模糊語言能更準(zhǔn)確地表達(dá)客觀情況，描述的不確定反而會(huì)提高商務(wù)英語表達(dá)的準(zhǔn)確性。隨著改革開放的深入和中國加入世貿(mào)組織后各種對外貿(mào)易活動(dòng)的增多，商務(wù)英語越來越廣泛地被商務(wù)人士運(yùn)用和掌握，在商務(wù)會(huì)話中，為了表示禮貌和尊重，以便更好地改善交際雙方的關(guān)系，促進(jìn)合作的進(jìn)程，商務(wù)人士都會(huì)恰如其分地運(yùn)用模糊語，這樣不僅可以提高語言表達(dá)的簡潔性、嚴(yán)謹(jǐn)性，而且能保全雙方面子，有利于合作的順利開展。
3.2規(guī)避責(zé)任風(fēng)險(xiǎn)
在國際商務(wù)交際中，市場行情變化多端，難以揣摩，為了給雙方緩沖的余地，有效地保護(hù)自己，商務(wù)英語中故意采用似乎和主題無關(guān)或模糊不清或概念不明而實(shí)際上又暗含明確條件的語句，這樣可以進(jìn)退自如，把市場變化造成的損失降到最低，也可以使對方放松警惕。很多商務(wù)文件都具有法律效力，如商務(wù)合同、商務(wù)備忘錄等，因此商務(wù)英語的表達(dá)必須考慮到未來可能出現(xiàn)的問題、失誤、偏差，避免以后稍有變數(shù)而使自己承擔(dān)不必要的責(zé)任和風(fēng)險(xiǎn)，以致陷入法律糾紛。商務(wù)英語中故意使用模糊語，掩飾或回避不愿說、不宜說的話題，可以使語言表達(dá)更可信穩(wěn)妥，委婉含蓄，間接地保護(hù)自己。
關(guān)鍵詞：農(nóng)民工 市民化 心理類型 社會(huì)文化
我國農(nóng)民工這一獨(dú)特的社會(huì)群體越來越成為學(xué)術(shù)界關(guān)注和研究的熱點(diǎn)，農(nóng)民向城市市民轉(zhuǎn)變，這是城市化戰(zhàn)略的應(yīng)有之義。有學(xué)者把這一轉(zhuǎn)變分為兩個(gè)階段：農(nóng)民向農(nóng)民工的轉(zhuǎn)變和農(nóng)民工向市民的轉(zhuǎn)變。因此農(nóng)民工的市民化是其中的一個(gè)特殊階段，它跨越了農(nóng)民到城市的歷程。考察農(nóng)民工，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，農(nóng)民工既不是原先意義上的農(nóng)民，也不是城市市民，他們成了城市和農(nóng)村的邊緣人，人們謂之"城鄉(xiāng)邊緣人"。然而，農(nóng)民工的這種邊緣性，應(yīng)該是農(nóng)民工在市民化過程中出現(xiàn)的階段性產(chǎn)物，隨著城市化進(jìn)程的加快，農(nóng)民工市民化的步伐將加大。
一、農(nóng)民工市民化進(jìn)程中的心理形態(tài)及困境
農(nóng)民工市民化的過程農(nóng)民工對城市的認(rèn)同和適應(yīng)過程，是農(nóng)民工的價(jià)值觀念、心理形態(tài)和行為模式從傳統(tǒng)走向現(xiàn)代的過程。隨著社會(huì)轉(zhuǎn)型的深入，農(nóng)民工作為整體必然要在城市生存下去，并向市民轉(zhuǎn)變。但在這一過程中，農(nóng)民工面臨矛盾的心理狀態(tài)。
1、分析的視角--農(nóng)民工的經(jīng)濟(jì)狀況和對城市的心理態(tài)度
筆者從農(nóng)民工在城市生活和工作的狀況及他們對城市的心理態(tài)度，依據(jù)他們有沒有可能留在城市和想不想留在城市成為城市市民兩項(xiàng)因素，來分析農(nóng)民工對市民化的心理。這里所涉及的生活和工作狀況主要考慮的是經(jīng)濟(jì)水平，包括農(nóng)民工的收入狀況和社會(huì)制度、政策等賦予的待遇等；對城市的心理態(tài)度主要是指對城市的生活方式、價(jià)值觀念等現(xiàn)代文明的認(rèn)同度。這兩項(xiàng)內(nèi)容不能完全反映農(nóng)民工在該問題上的思想，但應(yīng)當(dāng)承認(rèn)，農(nóng)民工市民化的進(jìn)程中，這是起決定性作用的因素。另外，這里所言的經(jīng)濟(jì)水平是一個(gè)寬泛的概念，并且在當(dāng)前情況下，農(nóng)民工的經(jīng)濟(jì)水平是由農(nóng)民工個(gè)人的收入決定的，因?yàn)橛缮鐣?huì)制度和政府的政策所帶來的額外待遇非常少見。
2、農(nóng)民工市民化進(jìn)程中的心理形態(tài)
根據(jù)以上角度對農(nóng)民工市民化進(jìn)程中的心理狀態(tài)進(jìn)行分析，會(huì)發(fā)現(xiàn)有幾種復(fù)雜的情況，簡稱為四種類型：能而欲、能而不欲、欲而不能、不能不欲。"能而欲"型一般是指經(jīng)濟(jì)條件比較好、有一定文化水平、有一定創(chuàng)業(yè)能力的人群，他們基本具備留在城市工作生活的條件，并且在心理上認(rèn)同城市，接受城市的生活方式和行為習(xí)慣，希望在城市長期生活下去。"能而不欲"型從能力上說對留在城市生活沒有大的問題，但是在心理上，他們一般不認(rèn)同城市的生活，往往認(rèn)為城市是自己掙錢的地方，到一定的階段要回歸農(nóng)村并在農(nóng)村創(chuàng)業(yè)。應(yīng)該說，這部分人是有明確目標(biāo)的。
"欲而不能" 型比較向往城市市民的生活方式，在心理上也已經(jīng)有了認(rèn)同感，不希望自己回到貧苦的農(nóng)村，但是他們在經(jīng)濟(jì)層面上并沒有能力讓自己在城市很好地生存。"不能不欲"型同樣沒有能力讓自己生活得如市民一般，因此他們也不想留在城市，認(rèn)為城市不屬于自己，這種類型的群體可能形成兩種情況，一是因?yàn)椴荒芏挥侵饔^上確實(shí)不欲，客觀上確實(shí)不能。
從四種類型看，前兩種類型盡管對城市的看法截然不同，但他們有很明確的態(tài)度，心理認(rèn)定也比較肯定，留就留，走就走，目標(biāo)很明確，因此在工作和生活中會(huì)比較積極向上，心理狀態(tài)是穩(wěn)定的。但后兩種類型就不一樣了。"欲而不能"型由于有比較強(qiáng)烈的心理認(rèn)同而事實(shí)上又不能做到，往往"眼高手低"，容易產(chǎn)生一種較嚴(yán)重的矛盾心態(tài)，表現(xiàn)得焦灼、不安，對社會(huì)產(chǎn)生不滿情緒，從而成為社會(huì)的不穩(wěn)定因素。"不能不欲"型因?yàn)橛?不能所以不欲"和"不能也不欲"兩種情況，比較復(fù)雜和矛盾。一部分人可能會(huì)有在城市打工掙錢，回家過平淡生活的念頭，但有一部分人是因?yàn)榭吹搅爽F(xiàn)實(shí)差距而認(rèn)同了自己的生活定位，認(rèn)識(shí)到自己憑能力留在城市是不可能的，對城市、對生活會(huì)有一種無奈的情緒，容易產(chǎn)生自卑心理，喪失自信心，對社會(huì)抱消極態(tài)度，同樣會(huì)形成社會(huì)的不穩(wěn)定因素。
以上分析的農(nóng)民工的心理形態(tài)，是農(nóng)民工市民化進(jìn)程的剖面分析，隨著市民化進(jìn)程的推進(jìn)，農(nóng)民工的心理類型會(huì)發(fā)生變化。根據(jù)不同時(shí)段的經(jīng)濟(jì)情況等因素，各種心理形態(tài)的農(nóng)民工都有可能調(diào)整自己的人生目標(biāo)，但從總體發(fā)展趨勢看，后兩種形態(tài)的積極轉(zhuǎn)向是向前兩種轉(zhuǎn)變。在這種轉(zhuǎn)型加劇的進(jìn)程中，城市化的進(jìn)程在加快。筆者以為，農(nóng)民工在市民化進(jìn)程中的心理形態(tài)，特別是他們存在的心理困境反映了一種社會(huì)發(fā)展現(xiàn)實(shí)和需求之間的矛盾。人們應(yīng)當(dāng)考慮如何在發(fā)展的進(jìn)程中加快農(nóng)民工的心理形態(tài)轉(zhuǎn)變，這就需要人們從影響農(nóng)民工市民化進(jìn)程的制約因素進(jìn)行分析。
二、農(nóng)民工市民化的社會(huì)文化環(huán)境
阻礙農(nóng)民工市民化進(jìn)程的因素有很多，首先就來自社會(huì)結(jié)構(gòu)和制度安排。由于我國長期存在的二元社會(huì)結(jié)構(gòu)和與之相適應(yīng)的一系列制度，使農(nóng)民工盡管身在城市，也不能夠享受城市的教育、就業(yè)、醫(yī)療、住房和社會(huì)保障，不能參與城市公共資源的分享，無權(quán)參與城市的公共行政和社會(huì)服務(wù)體系，也沒有專門的機(jī)構(gòu)和合法的組織維護(hù)他們的正當(dāng)權(quán)益。除了這一系列制度性的因素阻礙農(nóng)民工轉(zhuǎn)化為市民的腳步外，農(nóng)民工市民化的進(jìn)程還受到一些非制度性因素的制約。筆者認(rèn)為，雖然制度性的問題是根本性的，但農(nóng)民工市民化進(jìn)程中的社會(huì)文化因素和農(nóng)民工自身存在的矛盾心態(tài)也是關(guān)鍵的問題。
1、政府認(rèn)識(shí)上的偏差
在農(nóng)民工市民化的進(jìn)程中，政府起著領(lǐng)航員的作用，也是農(nóng)民工市民化的有力推動(dòng)者，政府的言行決策引導(dǎo)著農(nóng)民工的行為和心理活動(dòng)，也引導(dǎo)著城市市民對農(nóng)民工的心理態(tài)度。然而政府在對待農(nóng)民工的問題上，往往存在很多認(rèn)識(shí)上的不足，從而導(dǎo)致決策上的偏差。
首先是認(rèn)為農(nóng)民工會(huì)搶了城市職工的飯碗，不利于解決城市職工的再就業(yè)問題。這是因?yàn)椋r(nóng)民工進(jìn)城就業(yè)往往與民營企業(yè)的發(fā)展相聯(lián)系，農(nóng)民工聚集的城市，一般都是民營經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)的城市，而民營經(jīng)濟(jì)的發(fā)展是搞活城市經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)，這將從根本上拓展城市的就業(yè)空間。民營經(jīng)濟(jì)的發(fā)展在為當(dāng)?shù)卦黾佣愂铡亩鵀閲衅髽I(yè)改革成本支付提供財(cái)政支持的同時(shí)，也積累了兼并、重組和收購國有企業(yè)的能力。民營企業(yè)通過兼并、重組和收購國有企業(yè)盤活國有存量資產(chǎn)，使處于下崗或"半下崗"的國有企業(yè)職工實(shí)現(xiàn)再就業(yè)。這一論斷是被實(shí)踐所反復(fù)證明的。即使換個(gè)角度看，農(nóng)民工與下崗職工再就業(yè)和城鎮(zhèn)勞動(dòng)力就業(yè)也不矛盾。農(nóng)民工主要集中在城市苦、臟、累、險(xiǎn)崗位和艱苦行業(yè)，如建筑業(yè)，是城里人不愿問津的行業(yè)；農(nóng)民工就業(yè)集中的民營企業(yè)，其工資報(bào)酬、福利待遇明顯低于城里人的預(yù)期，其高強(qiáng)度的勞動(dòng)、嚴(yán)格的管理也是習(xí)慣了國有企業(yè)的人難以適應(yīng)的。因此，農(nóng)民工的就業(yè)和城市勞動(dòng)者的就業(yè)有互補(bǔ)的作用。當(dāng)然，隨著農(nóng)村勞動(dòng)力向城市的流動(dòng)及人員素質(zhì)的提高，農(nóng)民工與城市普通勞動(dòng)力的競爭將會(huì)加劇，對城市勞動(dòng)力的替代作用也會(huì)增強(qiáng)。從資源配置的角度看，這是勞動(dòng)力資源配置的優(yōu)化，其結(jié)果是社會(huì)整體效益的提高和就業(yè)的擴(kuò)大。對勞動(dòng)力市場競爭中的弱者，政府應(yīng)通過就業(yè)扶持和社會(huì)保障加以保護(hù)，而不能用城鄉(xiāng)分割和市場壟斷的辦法加以解決。
其次，認(rèn)為農(nóng)民工大量涌入城市不利于城市社會(huì)秩序的管理。誠然，農(nóng)民工由于素質(zhì)相對較低，工作狀態(tài)也相當(dāng)不穩(wěn)定，收入來源單一而且工資水平低下，又不能享受到社會(huì)的保障，因此，他們的居住狀況也較差，一般租住在城市的邊緣或城鄉(xiāng)結(jié)合部，一般也不被納入社區(qū)的管理。有人認(rèn)為這些農(nóng)民工會(huì)給社會(huì)治安帶來不安定因素，城市的發(fā)展并不太需要這些人，要通過一定的限制使這些農(nóng)民工進(jìn)入城市。顯然，這種觀念不符合現(xiàn)代文明理念。城市的發(fā)展需要農(nóng)民工，而且中國本是一個(gè)鄉(xiāng)土社會(huì)，城市亦是從"鄉(xiāng)土"發(fā)展到"現(xiàn)代"，政府應(yīng)當(dāng)意識(shí)到，關(guān)鍵的是要建立有效的管理機(jī)制，想辦法提高農(nóng)民工的素質(zhì)，逐步使城市進(jìn)入有序管理。
2、城市市民對農(nóng)民工的歧視
城市市民阻礙農(nóng)民工市民化進(jìn)城的觀念主要是歧視農(nóng)民的觀念。究其根源，一是中國漫漫歷史長河中的大一統(tǒng)思想。我國是一個(gè)農(nóng)民國家，歷朝歷代的君主在實(shí)現(xiàn)大一統(tǒng)思想的過程中都把人口視為競爭的資源，而人口中主要的就是農(nóng)民，因此，農(nóng)民事實(shí)上成了統(tǒng)治者實(shí)現(xiàn)理想的工具，封建歷史中統(tǒng)治者從來都是看不起農(nóng)民的。這種輕民思想可謂由來已久。
二是中國古代所奉行的儒家文化。儒家文化傳承歷史久遠(yuǎn)，其具有內(nèi)傾精神，是主靜的，并不積極激勵(lì)人們?nèi)ν庠谑澜鐚で笙到y(tǒng)的了解。五四時(shí)期的傖父在《東方雜志》發(fā)表《靜的文明與動(dòng)的文明》，指出中國文明發(fā)源于黃河流域，那里"土地沃衍，宜于農(nóng)業(yè)，人各自給，安于里井，競爭較少"。在這種小農(nóng)經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)模式下，中國大一統(tǒng)專制主義中央集權(quán)制不斷發(fā)展，中國國民的皇權(quán)主義心態(tài)也在不斷強(qiáng)化，在中國專制制度下，皇帝被神化為是上承下意而治理天下的，任何人違反了皇帝的旨意都要受到懲罰。在這種專制制度下，家長制充當(dāng)了專制國家的人治統(tǒng)治模式，表現(xiàn)為兩端，一端是高度專制的中央集權(quán)制，一端是高度殘酷的家族制，貫穿二者之間的是等級繁多、層次分明的官僚體系。正是這種等級觀念在人們心中根深蒂固。這種價(jià)值觀念直接導(dǎo)致了至少兩方面的后果，一是泯滅了社會(huì)的平等意識(shí)，二是造成了"身份"意識(shí)。這種價(jià)值觀念不利于"自由"、"平等"、"人權(quán)"觀念的樹立，也不利于維護(hù)社會(huì)的公正與整體和諧。追根溯源，城市市民對農(nóng)民的歧視可以追溯到中國這種傳統(tǒng)的文化價(jià)值觀念。
農(nóng)民由于生活的貧困和二元社會(huì)結(jié)構(gòu)的影響，遭受到了實(shí)實(shí)在在的存在的歧視。農(nóng)民工以農(nóng)民身份進(jìn)入城市，被一些城市市民稱為是"二等公民"，甚至連一些農(nóng)民工自己也有著強(qiáng)烈的自卑感。城市市民對農(nóng)民工的歧視，既有上述的歷史文化根源，也有現(xiàn)代和傳統(tǒng)兩種不同的文化碰撞，農(nóng)民工和城市市民兩大群體間在社會(huì)方式和思維習(xí)慣上的差異，直接導(dǎo)致了城市市民對農(nóng)民工的看法。
3、農(nóng)民工社會(huì)群體的文化特性
城市的生活方式、待人接物方式、看待事物的觀念、人際關(guān)系、風(fēng)俗習(xí)慣，使農(nóng)民工感到不適應(yīng);但同類中的鄉(xiāng)土文化習(xí)俗，使他們感受到熟悉的家鄉(xiāng)文化環(huán)境。這種文化同質(zhì)性給他們的交往帶來安全感和人格的平等感。由于經(jīng)濟(jì)、社會(huì)地位的劣勢引起的"二等公民"的自卑心理和過度的心理敏感，使他們處處抱著謹(jǐn)慎的態(tài)度，自覺或不自覺地回避與城市人交往，而愿意與自己的同鄉(xiāng)交往，因?yàn)榫哂邢嗨菩裕缦嗤墓ぷ鳝h(huán)境、相同的經(jīng)歷、相同的生活條件和生活方式，在老鄉(xiāng)、親屬、朋友等群體中，他們可以獲得信息與共享社會(huì)資源，共渡閑暇時(shí)間。農(nóng)民工文化適應(yīng)力弱，這使他們囿于習(xí)慣性的同鄉(xiāng)交往而不愿意主動(dòng)地突破這一交往圈，客觀上形成了自我隔離狀況，與城市主流社會(huì)、主流文化相疏離。
另外，農(nóng)民工自身也存在明顯的局限性。帶有濃厚鄉(xiāng)土文化氣息的農(nóng)民工進(jìn)入城市后會(huì)發(fā)生巨大的文化反差和價(jià)值觀、生活方式以及思維方式上的沖突，需要自身的不斷適應(yīng)和調(diào)整，并要有一種社會(huì)公民的責(zé)任感去融入城市群體中，才能完成社會(huì)化的過程。但農(nóng)民工往往有"過客"心態(tài)，對城市沒有"家"的歸屬感和"主人翁"意識(shí)，只有"陌生人"的感覺:城市再美麗，建筑再雄偉，環(huán)境再干凈，那也是城市人的城市，與自己沒有關(guān)系。而且少數(shù)農(nóng)民工素質(zhì)較低。許多研究已經(jīng)表明，進(jìn)入城市的農(nóng)民工群體相對于滯留在農(nóng)村的農(nóng)民而言，群體的素質(zhì)較高。但其中有部分人的文化水平、道德素質(zhì)、法律意識(shí)相對落后。他們在城市中的越軌行為，給城市秩序與居民生活帶來消極影響，并很容易被放大。
三、結(jié)論
農(nóng)民工的市民化是城市化發(fā)展的題中之義，是提高農(nóng)民工的收入、消除社會(huì) 不穩(wěn)定因素、融洽社會(huì)關(guān)系、構(gòu)建和諧社會(huì)的內(nèi)在要求。在這一進(jìn)程中，需要變革社會(huì)制度，如戶籍制度、社會(huì)保障制度、住房制度等等，但是，最根本的，是提高農(nóng)民工的經(jīng)濟(jì)收入，改變農(nóng)民工的貧困狀態(tài)。與此同時(shí)，要關(guān)注農(nóng)民工思想觀念的變化，要提高農(nóng)民工的文化素質(zhì)，也要轉(zhuǎn)變城市市民的觀念，而首要的，是政府要起領(lǐng)頭羊的作用，政府要構(gòu)建一個(gè)和諧、寬容的社會(huì)環(huán)境，使農(nóng)民工逐步適應(yīng)城市的經(jīng)濟(jì)文化生活。
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摘 要：本文分析了在現(xiàn)代化進(jìn)程中，社會(huì)文化環(huán)境、組織關(guān)系和個(gè)人形成了心理壓力源，在這種心理壓力模型下，社會(huì)階層、地域亞文化和社會(huì)性別等因素建構(gòu)了個(gè)人的社會(huì)角色，社會(huì)環(huán)境對個(gè)人角色通過輿論壓力、社會(huì)認(rèn)同等方式進(jìn)行限定，從而使人們在不同領(lǐng)域中對社會(huì)角色行為選擇。當(dāng)個(gè)人行為偏離規(guī)范角色時(shí)，輿論的壓力、社會(huì)的不認(rèn)同等將造成心理壓力。本文選取了社會(huì)階層、地域亞文化和社會(huì)性別對心理壓力進(jìn)行了闡述，并具體分析了在這種心理壓力模型下，夫妻關(guān)系和家務(wù)勞動(dòng)如何影響人們的心理壓力。
關(guān)鍵詞：心理壓力；社會(huì)階層；地域亞文化；社會(huì)性別；社會(huì)角色
[中圖分類號]：B849 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A
[文章編號]：1002-2139(2012)-01-0189-02
當(dāng)前中國正處在社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期，也是中國的現(xiàn)代化進(jìn)程加速時(shí)期，主要體現(xiàn)為工業(yè)化和城市化發(fā)展的加速。社會(huì)的現(xiàn)代化發(fā)展必然要求個(gè)人現(xiàn)代性的相應(yīng)發(fā)展，即個(gè)人的思想觀念應(yīng)當(dāng)適合社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平，與社會(huì)發(fā)展的趨勢保持一致。思想觀念具有自身的相對獨(dú)立性，雖然社會(huì)已經(jīng)發(fā)生變化，但思想觀念卻具有惰性，從而在急劇變化的環(huán)境中會(huì)出現(xiàn)思想觀念與行為選擇的沖突。因此，一方面，社會(huì)成員享受社會(huì)現(xiàn)代化帶來的回報(bào)時(shí)，也產(chǎn)生了更加多元而復(fù)雜的心理壓力因素；另一方面，社會(huì)的發(fā)展還未完全現(xiàn)代化，落后、保守的文化與現(xiàn)代社會(huì)多元文化相撞，使社會(huì)成員產(chǎn)生了更加劇烈的文化震蕩，因而產(chǎn)生一些心理不適感，造成心理壓力。在現(xiàn)代化進(jìn)程中，必然經(jīng)歷從傳統(tǒng)文化邁向現(xiàn)代文化，也會(huì)出現(xiàn)現(xiàn)代文化與傳統(tǒng)文化之間的沖突。在這一過程中，現(xiàn)代文化與傳統(tǒng)文化之間的沖突是不可避免的，由文化影響產(chǎn)生的心理壓力也是不可避免的。文化觀念與自身行為的沖突勢必形成個(gè)人的心理產(chǎn)生壓力，而且文化對心理壓力的影響因素增多、表現(xiàn)多樣。作為生活在當(dāng)今社會(huì)中的個(gè)體，需要正確認(rèn)識(shí)心理壓力受社會(huì)文化的影響，并理解產(chǎn)生心理壓力因素增多，我們需要增強(qiáng)自身抗壓能力和調(diào)節(jié)心理的能力，即有意識(shí)地培養(yǎng)和訓(xùn)練心理抗壓能力。正是從現(xiàn)代化視角出發(fā)，分析在現(xiàn)代化進(jìn)程中，文化如何影響而產(chǎn)生了心理壓力。
社會(huì)急劇轉(zhuǎn)型時(shí)期，個(gè)人面臨的挑戰(zhàn)和風(fēng)險(xiǎn)種類及形式日趨多元化，造成心理壓力的原因復(fù)雜多樣。個(gè)人的行為方式也在逐漸變化，對文化的理解和需求也不斷發(fā)生變化。一方面，在現(xiàn)代化進(jìn)程中，人們享受著現(xiàn)代文化產(chǎn)品帶來的精神愉悅；另一方面，現(xiàn)代化過程中，在傳統(tǒng)文化的巨大慣性中，人們的思想和行為選擇產(chǎn)生了矛盾，承受現(xiàn)代文化與傳統(tǒng)文化沖撞產(chǎn)生的壓力。筆者試圖分析在現(xiàn)代化進(jìn)程中，心理壓力如何在眾多因素影響下對個(gè)體行為產(chǎn)生影響。
第一，心理壓力與社會(huì)階層的相關(guān)性。隨著社會(huì)文化的發(fā)展，不同社會(huì)階層之間逐漸形成了階層文化，階層文化以不同的生活方式、文化品味、階層價(jià)值、階層意識(shí)等相區(qū)別。同階層之間文化上彼此認(rèn)同和接納，不同的階層則文化上彼此之間相互排斥、區(qū)隔。換句話，同階層之間以彼此認(rèn)同的文化方式互動(dòng)，如果階層文化不得到對方的呼應(yīng)，往往會(huì)被排斥在外。階層文化正以這種方式要求階層內(nèi)部的個(gè)體思想和行為上的選擇，排斥甚至拒絕其他階層人員，不同階層之間以階層文化為標(biāo)志彼此區(qū)別。階層文化對個(gè)體思想和行為要求的影響，也體現(xiàn)在心理壓力上。一般而言，社會(huì)階層越高，越容易接受現(xiàn)代觀念和傾向于現(xiàn)代化的生活，社會(huì)階層越低，思想和行為也越加保守和傳統(tǒng)。因此，社會(huì)階層越高，更享受現(xiàn)代文化帶來的精神愉悅，社會(huì)階層越低，越容易受到現(xiàn)代文化對傳統(tǒng)文化的沖擊，出現(xiàn)認(rèn)知矛盾甚至對行為選擇不知所措，造成心理壓力。因此，社會(huì)階層越高，心理壓力越小，社會(huì)階層越低，心理壓力越大。
第二，心理壓力與地域的相關(guān)性。首先，從不同城市現(xiàn)代化程度不同觀察，一般而言，城市現(xiàn)代化程度越高，市民越容易接受現(xiàn)代化的觀念，更加容易摒棄傳統(tǒng)文化的影響，現(xiàn)代化程度越低，市民生活在越落后保守的傳統(tǒng)文化當(dāng)中，接受和選擇現(xiàn)代化的生活需要承受較大的心理壓力。因此，城市發(fā)展越現(xiàn)代化，心理壓力也越小；城市發(fā)展現(xiàn)代化程度不高，心理壓力越大。其次觀察城鄉(xiāng)亦如此，現(xiàn)代化進(jìn)程中，意味著農(nóng)村由農(nóng)業(yè)部門向非農(nóng)業(yè)部門流動(dòng)，摒棄傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)文化，積極主動(dòng)完成現(xiàn)代化、工業(yè)化。在這一過程中，農(nóng)村居民面臨著兩種文化之間的沖突，產(chǎn)生了巨大的文化差異從而導(dǎo)致心理壓力。再次，不同的地域，有著不同的地域文化。因此，地域文化在現(xiàn)代化程度的雙重作用下，不同的地域，心理壓力表現(xiàn)也有所不同。
第三，心理壓力與社會(huì)性別的相關(guān)性。傳統(tǒng)社會(huì)中，賦予男性公共領(lǐng)域的責(zé)任和義務(wù)更多，賦予女性則是私人領(lǐng)域內(nèi)的家庭責(zé)任。傳統(tǒng)上被認(rèn)為與男性相關(guān)的領(lǐng)域同等條件下男性的心理壓力比女性的大，傳統(tǒng)上被認(rèn)為與女性相關(guān)的領(lǐng)域同等條件下女性的心理壓力比男性的大。心理壓力與社會(huì)性別的相關(guān)，原因在于傳統(tǒng)的社會(huì)性別觀念對男女兩性的角色定義不同。兩性受社會(huì)文化的影響并內(nèi)化，對自身的行為方式的要求和理解有差異，因而影響到心理壓力。社會(huì)性別文化通過個(gè)人觀念也會(huì)反應(yīng)在不同領(lǐng)域中。受社會(huì)階層亞文化、地域亞文化及社會(huì)性別觀念等社會(huì)文化因素的影響，形成具有個(gè)體差異的文化認(rèn)知并影響行為選擇。當(dāng)這些觀念受到傳統(tǒng)社會(huì)普遍認(rèn)同，那么比起反對這些觀念的人而言心理壓力要小很多。在反對傳統(tǒng)觀念的人群中，如果涉及情感、婚姻、家庭等方面時(shí)，女性所承受的心理壓力比男性的大。同時(shí)，隨著社會(huì)的現(xiàn)代化發(fā)展，更加現(xiàn)代化的觀念逐漸影響著社會(huì)成員，社會(huì)文化的慣性又在很大程度上阻礙著這種文化的發(fā)展，因此，一方面有很多社會(huì)成員積極主動(dòng)的追求現(xiàn)代化的觀念，另一方面追求現(xiàn)代化觀念的成員也要承受相對較大的心理壓力。尤其當(dāng)觀念與傳統(tǒng)社會(huì)性別觀念相沖突時(shí)。
社會(huì)階層、地域和社會(huì)性別體現(xiàn)著社會(huì)文化，是社會(huì)文化外在體現(xiàn)諸多因素中的三個(gè)。社會(huì)文化環(huán)境、組織關(guān)系和個(gè)人因素三個(gè)心理壓力源形成了心理壓力模型。在這種心理壓力模型下，社會(huì)階層、地域亞文化和社會(huì)性別等因素建構(gòu)了個(gè)人的社會(huì)角色，社會(huì)環(huán)境對個(gè)人角色通過輿論壓力、社會(huì)認(rèn)同等方式進(jìn)行限定，從而使人們在不同領(lǐng)域中對社會(huì)角色行為選擇。當(dāng)個(gè)人行為偏離規(guī)范角色時(shí)，輿論的壓力、社會(huì)的不認(rèn)同等將造成心理壓力。成員之間的人際沖突將造成人際壓力，角色沖突或者角色模糊等都將帶來角色壓力，夫妻關(guān)系的角色規(guī)范體現(xiàn)了組織間的關(guān)系，家務(wù)勞動(dòng)反映了組織中需要擔(dān)任的角色。因此，最后筆者分析了夫妻感情和家務(wù)勞動(dòng)分別與心理壓力的相關(guān)程度。
夫妻感情與心理壓力呈負(fù)相關(guān)性，即夫妻感情越好，心理壓力越小，反之則越大。即夫妻感情好，可以起到緩解心理壓力的作用。因此當(dāng)夫妻滿意程度較低時(shí)，會(huì)增加彼此的心理壓力。夫妻感情滿意程度越高，也體現(xiàn)著現(xiàn)代化進(jìn)程中，人們追求個(gè)人幸福最大化的歷程。另一方面，夫妻彼此不滿意時(shí)，并未選擇離婚，很大程度上受社會(huì)文化的影響。傳統(tǒng)社會(huì)文化對離婚持反對態(tài)度，因此離婚需要承受較大的社會(huì)輿論壓力。因此即使夫妻感情不好，只要夫妻感情不滿意程度帶來的心理壓力不超過離婚的輿論壓力，那么人們傾向于選擇維持婚姻。
心理壓力與家務(wù)勞動(dòng)的相關(guān)性。傳統(tǒng)社會(huì)中，認(rèn)為女性從事家務(wù)勞動(dòng)是正常而合理的，男性承擔(dān)家庭的經(jīng)濟(jì)責(zé)任也是理所當(dāng)然的。在這種文化影響下，人們自覺不自覺內(nèi)化并選擇認(rèn)為屬于女性或者男性的行為方式。并在傳統(tǒng)文化的影響下，有違于女性或者男性的行為要求將遭到社會(huì)的不認(rèn)同，因而會(huì)產(chǎn)生心理壓力。另一方面，現(xiàn)代男女平等觀念逐漸影響人們的行為選擇。因此，當(dāng)男性承擔(dān)較多家務(wù)勞動(dòng)時(shí)，男性并不會(huì)因?yàn)楣ぷ髁康募哟蠖a(chǎn)生心理壓力，相反，女性可能因?yàn)闆]有履行傳統(tǒng)社會(huì)認(rèn)為的義務(wù)而產(chǎn)生心理壓力；當(dāng)女性承擔(dān)較多家務(wù)勞動(dòng)時(shí)，女性因完成了傳統(tǒng)社會(huì)認(rèn)為應(yīng)盡的義務(wù)而心理壓力較小，男性則心理壓力變化不大；男女承擔(dān)基本相同時(shí)，那么彼此心理壓力也會(huì)較小。
社會(huì)階層、地域文化和社會(huì)性別構(gòu)成了社會(huì)文化要素，在社會(huì)文化、家庭組織結(jié)構(gòu)和個(gè)人因素等三方面的心理壓力源的模型下，建構(gòu)出社會(huì)角色規(guī)范。只有當(dāng)個(gè)體較好的適應(yīng)社會(huì)文化，才可能最大化的減緩心理壓力，當(dāng)個(gè)體不能適應(yīng)社會(huì)覺得規(guī)范時(shí)，會(huì)因?yàn)樯鐣?huì)的不認(rèn)可而產(chǎn)生心理壓力。社會(huì)階層的角色規(guī)范對各個(gè)階層的人群有區(qū)隔作用，對其他階層產(chǎn)生排斥作用，因而不利于低階層的人員向上流動(dòng)，同時(shí)社會(huì)階層的形成本身就有一定的社會(huì)不公正性，存在機(jī)會(huì)不平等的問題，形成后也嚴(yán)重限制了社會(huì)平等。因此，社會(huì)階層對社會(huì)角色的規(guī)范不適應(yīng)社會(huì)的發(fā)展；地域亞文化對于社會(huì)的流動(dòng)產(chǎn)生限制作用；社會(huì)性別的角色規(guī)范更是不符合性別平等的趨勢。因此，隨著社會(huì)現(xiàn)代化的發(fā)展，社會(huì)階層、地域和社會(huì)性別形成的社會(huì)角色規(guī)范，不適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的需求。
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【關(guān)鍵詞】跨文化適應(yīng)；來華留學(xué)生；現(xiàn)狀和影響因素
一、研究背景
在經(jīng)濟(jì)全球化不斷深入發(fā)展的同時(shí)，各國之間的教育交流活動(dòng)也變得越來越頻繁，教育全球化形成了一個(gè)新的趨勢。在過去，主要是中國的學(xué)生走出國門，去往他國求學(xué)。而隨著中國經(jīng)濟(jì)實(shí)力和國際地位不斷提高，中華文化的影響力不斷提升，漢語學(xué)習(xí)的熱潮與日俱增，前來中國留學(xué)的人數(shù)也在快速增加。來華留學(xué)生人數(shù)的增加給我國的教育體制和管理模式帶來了很大挑戰(zhàn)。同時(shí)，留學(xué)生來到中國這樣一個(gè)新的環(huán)境，勢必會(huì)遇到文化差異帶來的種種問題。能否有效地幫助來華留學(xué)生做好跨文化適應(yīng)成為了一個(gè)大難題。留學(xué)生的跨文化適應(yīng)情況不僅關(guān)系到本人的生活愉快和學(xué)業(yè)成敗，也會(huì)影響到留學(xué)生對東道國的評價(jià)，直接影響中國對期待來華學(xué)生的吸引力，間接影響我國在國際上的形象。因此，來華留學(xué)生跨文化適應(yīng)的問題是一個(gè)值得學(xué)術(shù)界研究探討，并給出建議的一個(gè)議題。
二、跨文化適應(yīng)的概念
跨文化適應(yīng)即個(gè)人在變換環(huán)境時(shí)所做的心理調(diào)適，使其能在工作或生活方面減少?zèng)_突及壓力，在心理上增加舒適感及自在感。個(gè)體從一種文化背景進(jìn)入另一種不同文化時(shí)心理和身體的反應(yīng)過程即跨文化適應(yīng)研究的內(nèi)容（陳國明，2009）。學(xué)術(shù)界通常從兩個(gè)維度考察跨文化適應(yīng)狀況：心理適應(yīng)（主要以情感反應(yīng)為基礎(chǔ)）和社會(huì)文化適應(yīng)（主要是適應(yīng)當(dāng)?shù)氐纳鐣?huì)文化環(huán)境的能力）（Kennedy，1992）。留學(xué)生由于“旅居者”和“學(xué)生”的雙重身份，對留學(xué)生的跨文化適應(yīng)研究增加了一個(gè)維度，即從三個(gè)維度：心理適應(yīng)、社會(huì)文化適應(yīng)及學(xué)術(shù)適應(yīng)，分別指的是留學(xué)生在面臨文化情境轉(zhuǎn)變時(shí)個(gè)體心理內(nèi)部調(diào)整、個(gè)體與東道國社會(huì)文化、個(gè)體與東道國高校相互調(diào)整的過程和結(jié)果。這三個(gè)維度之間及相互聯(lián)系有相互獨(dú)立（朱國輝，2011）。
三、來華留學(xué)生跨文化適應(yīng)現(xiàn)狀及影響因素
整體而言，從心理適應(yīng)角度看，來華留學(xué)生總體上主要屬于輕度抑郁的群體。家人和親戚朋友是來華留學(xué)生心理適應(yīng)問題的主要社會(huì)支持，而以中國本土老師和管理人員為代表的學(xué)校支持在心理適應(yīng)中的作用并不顯著。來華留學(xué)生的社會(huì)文化適應(yīng)屬于中等程度，很大程度受性別和國別的影響。另外，留學(xué)動(dòng)機(jī)越強(qiáng)，適應(yīng)社會(huì)文化的困難越低。同樣，中國的朋友和留學(xué)生家人親戚是社會(huì)文化適應(yīng)的重要支持，而非中國老師和管理人員。來華留學(xué)生學(xué)術(shù)適應(yīng)程度屬于中等。留學(xué)動(dòng)機(jī)越強(qiáng)，學(xué)術(shù)適應(yīng)困難越低（朱國輝，2011）。
從個(gè)體角度看，來華留學(xué)生的國籍、性別、漢語水平、來華時(shí)間、先前海外生活經(jīng)歷等其他人口統(tǒng)計(jì)因素對留學(xué)生跨文化適應(yīng)有影響，但學(xué)術(shù)界對其影響程度意見不一。例如，李萍（2009）將研究對象的漢語水平分為初級、中級和高級。三個(gè)級別的留學(xué)生在生活適應(yīng)、學(xué)習(xí)適應(yīng)和文化適應(yīng)上不存在顯著差異，而在人際交往適應(yīng)上的差異顯著。作者認(rèn)為這是因?yàn)檎Z言上的困難阻礙了留學(xué)生的學(xué)習(xí)過程和社會(huì)文化交際，導(dǎo)致他們的消極知覺。但是楊軍紅（2005）的調(diào)查卻得出不同的結(jié)論：漢語水平對留學(xué)生的適應(yīng)有一定的影響，但是影響程度不明顯。歐美學(xué)生的語言能力和適應(yīng)狀況比較一致，但是韓國和日本的留學(xué)生中漢語水平低的學(xué)生反而適應(yīng)狀況好于水平高的學(xué)生。不同學(xué)者調(diào)查結(jié)果的差異不排除被試的人口統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)差異帶來的影響，增加樣本量可能得出新的結(jié)論。
在社會(huì)環(huán)境因素方面，中國的社會(huì)支持因素對留學(xué)生適應(yīng)的影遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于文化距離因素的影響（楊軍紅，2005）。社會(huì)支持，這包括廣義上的國家和高校及狹義上的學(xué)生社團(tuán)和個(gè)人組織。社會(huì)網(wǎng)絡(luò)支持能有效減緩生活壓力，有益身心健康和個(gè)人幸福。東道國和母國的文化都能成為有效的社會(huì)支持的資源，甚至來自東道國的社會(huì)支持對留學(xué)生認(rèn)知和情感領(lǐng)域的影響更大。留學(xué)生通過東道國的社會(huì)支持網(wǎng)絡(luò)可以提高交際能力，減少過渡期的壓力（朱國輝，2011）。
此外，也有學(xué)者指出來華時(shí)間的長短也會(huì)影響留學(xué)生跨文化適應(yīng)的調(diào)查結(jié)果。李萍（2009）針對68名來華的留學(xué)生的調(diào)查結(jié)果表明，留學(xué)生的社會(huì)文化適應(yīng)處于中等水平。但是作者也指出，調(diào)查結(jié)果顯示社會(huì)文化適應(yīng)處于中等水平的留學(xué)生不一定就像結(jié)果顯示的不存在問題，不能排除留學(xué)生來華時(shí)間太短，對中國社會(huì)文化的了解還比較膚淺，沒有深入，因此還未真正體驗(yàn)到“文化休克”或是“文化沖擊”等問題。但是隨著時(shí)間的推移，對中國文化了解的深入，跨文化適應(yīng)的問題可能反而會(huì)加深和凸顯。另外，很多留學(xué)生的跨文化適應(yīng)問題在調(diào)查中體現(xiàn)不嚴(yán)重，但這也可能是由于很多留學(xué)生總是生活在自己狹隘的小圈子里，與外界接觸少，所體驗(yàn)到的跨文化困難相對也少。
四、總結(jié)
本文著重考察了來華留學(xué)生的跨文化適應(yīng)現(xiàn)狀及影響來華留學(xué)生跨文化適應(yīng)的因素。來華留學(xué)生的跨文化適應(yīng)整體處于中等程度。留學(xué)生的國籍、性別、漢語水平、來華時(shí)間、先前海外生活經(jīng)歷等其他人口統(tǒng)計(jì)因素對留學(xué)生跨文化適應(yīng)有影響。但是不同的學(xué)者對各個(gè)影響因子的影響程度持不同意見，有待后續(xù)研究著重探討。
參考文獻(xiàn)：
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[2]Ward C，Kennedy A.Locus of control，mood disturbance and social difficulty during crosscultural transitions[J].International Journal of Intercultural Relations，1992
[3]朱國輝.高校來華留學(xué)生跨文化適應(yīng)問題研究[D].華東師范大學(xué)博士學(xué)位論文，2011
關(guān)鍵詞：外語教學(xué)；學(xué)習(xí)理論；認(rèn)知論；社會(huì)文化論；比較研究
一、引言
關(guān)于第二語言習(xí)得理論的分類，有二分法、三分法、四分法、五分法，甚至有的研究者提出了52種學(xué)習(xí)理論。其中三分法的贊同者居多。多數(shù)專家認(rèn)為，語言習(xí)得理論大致可分為外在論、內(nèi)在論和社會(huì)文化論。內(nèi)在論是這三大理論流派中最龐大的一個(gè)，主要分為兩大流派──先天論和認(rèn)知論。認(rèn)知論又包括信息處理模式、連接主義論、信息競爭模式等理論。三大理論流派中，社會(huì)文化論是當(dāng)今研究的熱點(diǎn)。它主要包括新近出現(xiàn)的對話論、活動(dòng)論、實(shí)踐共同體等理論。早年研究者多對內(nèi)在論和外在論進(jìn)行了比較研究，但內(nèi)在論尤其是認(rèn)知論與社會(huì)文化論方面的比較研究并不多見，本文試從這一角度對其進(jìn)行初步的探討，以期對外語教學(xué)和研究有所啟示。
一、認(rèn)知論與社會(huì)文化論的主要觀點(diǎn)
1.認(rèn)知論的主要觀點(diǎn)。
20世紀(jì)70年代以來，二語習(xí)得研究對象從單純的語言開始轉(zhuǎn)向?qū)W習(xí)過程中學(xué)習(xí)的主體等因素，在研究學(xué)習(xí)者外部因素時(shí)，開始對曾經(jīng)被視為是"黑箱"的學(xué)習(xí)過程進(jìn)行了全面探討。
認(rèn)知論認(rèn)為，第二語言習(xí)得是一個(gè)心理過程，是二語知識(shí)系統(tǒng)的發(fā)展和在交際中的使用。從認(rèn)知的角度研究，第二語言習(xí)得的一個(gè)重要特征是把語言等同于一般性的知識(shí)，把學(xué)習(xí)一般知識(shí)的方法應(yīng)用于語言學(xué)習(xí)之中。認(rèn)知論包括信息競爭理論、信息處理論和其他多種理論。無論哪種理論都認(rèn)為：第二語言學(xué)習(xí)是對一種復(fù)雜認(rèn)知技能的習(xí)得。學(xué)習(xí)一種外語，就是學(xué)習(xí)一種技能。把語言習(xí)得等同為一般的認(rèn)知過程，認(rèn)為第二語言習(xí)得過程就是一個(gè)語言信息在大腦中輸入、加工、處理，新舊信息各個(gè)階段的重組和連接直至自動(dòng)化的過程；試圖以人類學(xué)習(xí)一般知識(shí)的過程為依據(jù)來認(rèn)識(shí)第二語言習(xí)得，只要經(jīng)過最初的機(jī)械練習(xí)，以及不斷的信息處理和加工，通過掌握語言規(guī)則，就可以逐漸達(dá)到信息處理的程序化和自動(dòng)化。
2.社會(huì)文化論的主要觀點(diǎn)。
社會(huì)文化論綜合了理解人類行為的多個(gè)學(xué)術(shù)領(lǐng)域，發(fā)展出超越了個(gè)體與環(huán)境的二元論的概念。人類通過能動(dòng)地作用于外部世界而變革外部世界，進(jìn)而變革自身，在這種交互作用的過程中使客體的心理表象得以表征與具體化。借助心理表象的中介，主體與客體世界的關(guān)系得以實(shí)現(xiàn)，從而說明人類受外部客體的制約，特別是受社會(huì)環(huán)境的制約。因此，二語習(xí)得同樣受到社會(huì)因素的制約。社會(huì)文化論強(qiáng)調(diào)二語習(xí)得中社會(huì)文化的作用，強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)者的內(nèi)在因素和社會(huì)文化因素之間的互動(dòng)，從而豐富了第二語言習(xí)得理論，也為研究第二語言習(xí)得提供了新的研究方法［4］。維果茨基狹義的社會(huì)文化理論認(rèn)為，社會(huì)關(guān)系和文化制品在組織人類特有的思維中扮演主要角色，并提供了一個(gè)不孤立于社會(huì)環(huán)境而可以系統(tǒng)研究認(rèn)知的框架。
二、認(rèn)知論與社會(huì)文化論的區(qū)別
1.強(qiáng)調(diào)語言習(xí)得模式中的不同環(huán)節(jié)。
這兩大理論都承認(rèn)語言習(xí)得模式是輸入（或環(huán)境或刺激） 語言習(xí)得內(nèi)部機(jī)制輸出（或習(xí)得的知識(shí)，或行為）。但認(rèn)知論更關(guān)注語言習(xí)得的內(nèi)部機(jī)制；而社會(huì)文化論則更重視第一部分和第二部分以及二者的關(guān)系。
2.與心理語言過程的關(guān)系。
社會(huì)文化理論與包括認(rèn)知論在內(nèi)的其他語言學(xué)習(xí)理論的根本區(qū)別是社會(huì)環(huán)境和心理語言過程不再被看成是兩個(gè)分開的現(xiàn)象，社會(huì)化和語言習(xí)得不從產(chǎn)生它們的語言交互環(huán)境中剝離出來。對二語習(xí)得者來說，語言發(fā)展產(chǎn)生于社會(huì)交往的過程中，在社會(huì)交往中二語學(xué)習(xí)者積極參與意義建構(gòu)，并通過該過程習(xí)得第二語言。
3.運(yùn)用發(fā)展法來分析學(xué)習(xí)者語言習(xí)得時(shí)的隱喻不同。
認(rèn)知論的隱喻是習(xí)得，即學(xué)習(xí)者接受語言輸入，習(xí)得語言并儲(chǔ)存在頭腦中，在需要的時(shí)候輸出。社會(huì)文化研究方法的隱喻是參與，個(gè)人在學(xué)習(xí)中起一定的作用，但個(gè)人最終能獨(dú)立完成的能力必須在社會(huì)交往中以協(xié)作的方式獲得。社會(huì)文化理論因此為語言學(xué)習(xí)提供了一個(gè)更全面的視角，認(rèn)為個(gè)人和社會(huì)融為一體，語言知識(shí)和語言使用不可分離［7］。
4.二語習(xí)得領(lǐng)域的相關(guān)研究方法。
以臨近發(fā)展區(qū)為例，二語習(xí)得領(lǐng)域的研究大部分集中在微觀發(fā)生領(lǐng)域，即在逐句的話語交際中來認(rèn)識(shí)學(xué)習(xí)者第二語言的內(nèi)化。社會(huì)文化理論的微觀發(fā)生研究從認(rèn)為交互導(dǎo)致語言學(xué)習(xí)，轉(zhuǎn)向認(rèn)為交互是語言學(xué)習(xí)發(fā)生的場所，從而為二語習(xí)得研究提供了更多的方法選擇。
5.對于語言輸入、輸出在二語習(xí)得中的作用的探討。
Krashen的輸入假說與Swain的輸出假說對語言輸入與輸出活動(dòng)在二語習(xí)得中的作用持有不同甚至相反的觀點(diǎn)。認(rèn)識(shí)論并未對這一矛盾提出解釋。但運(yùn)用社會(huì)文化理論探討語言輸入與輸出活動(dòng)在二語習(xí)得中的作用時(shí)，他們的分歧可以得到解決。維果茨基認(rèn)為人類高級思維功能建構(gòu)于社會(huì)、文化、歷史和教育的環(huán)境中。而這個(gè)環(huán)境是一個(gè)由社會(huì)相互交流編織成的網(wǎng)，一個(gè)由語言輸入與輸出的辯證統(tǒng)一體。所以，語言輸入與輸出活動(dòng)的相互作用引起第二語言的發(fā)展。
6.相互交流中參與談話者的作用的不同理解。
受認(rèn)知論啟發(fā)而提出的相互作用假說對于在幫助學(xué)習(xí)者理解以及被理解的過程中扮演的角色與社會(huì)文化論有著不同觀點(diǎn)。其主要區(qū)別在于對個(gè)人認(rèn)知過程的強(qiáng)調(diào)不同。相互作用假說強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)者頭腦中的個(gè)人認(rèn)知過程。相互作用通過給予學(xué)習(xí)者需要的輸入來加速內(nèi)在的過程，最終使那些認(rèn)知過程成為可能。社會(huì)文化論者認(rèn)為，通過社會(huì)的相互交流而發(fā)生的學(xué)習(xí)過程中，交流會(huì)話更重要，他們認(rèn)為，隨著社會(huì)活動(dòng)中知識(shí)的內(nèi)化，人們借助中介控制和重組他們的認(rèn)知過程。
三、認(rèn)知論與社會(huì)文化論對外語教學(xué)的啟示
1.認(rèn)知論對外語教學(xué)的啟示。
內(nèi)在論強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)者從自身經(jīng)驗(yàn)背景出發(fā)對客觀事物的主觀理解和意義建構(gòu)，重視學(xué)習(xí)過程而反對現(xiàn)成知識(shí)的簡單傳授。認(rèn)知學(xué)習(xí)論為現(xiàn)今的外語教學(xué)帶來了一場新的革命。該理論認(rèn)為學(xué)生學(xué)習(xí)時(shí)頭腦中的認(rèn)知結(jié)構(gòu)和認(rèn)知加工過程是決定學(xué)習(xí)結(jié)果和學(xué)習(xí)效率的直接原因，教材、教法等一切外部條件雖然重要，但都只是影響學(xué)習(xí)的間接因素。這種觀點(diǎn)對我們今天的教學(xué)有許多啟發(fā)。教師要讓學(xué)生充分參與到教學(xué)活動(dòng)中，采用現(xiàn)代教學(xué)手段，以激發(fā)學(xué)生的批判性思維和對學(xué)習(xí)材料的深入思考，提高對新學(xué)知識(shí)的解釋、推理、運(yùn)用能力，樹立教學(xué)目標(biāo)的新觀念。從發(fā)展的角度來看，沒有什么教學(xué)目標(biāo)比使學(xué)生成為獨(dú)立的、自主的、高效的學(xué)習(xí)者更為重要。所謂獨(dú)立，是指學(xué)生離開老師，甚至離開學(xué)校之后還能繼續(xù)學(xué)習(xí)；所謂自主，就是讓學(xué)生去主宰、支配學(xué)習(xí)內(nèi)容，而不是由學(xué)習(xí)內(nèi)容來支配、控制學(xué)生，變"要我學(xué)習(xí)"為"我要學(xué)習(xí)"。 教師在創(chuàng)設(shè)學(xué)生學(xué)習(xí)的外部條件時(shí)，必須以學(xué)生頭腦中的認(rèn)知規(guī)律為前提。這些外部條件指能激起學(xué)生努力去從事思考和記憶等心理活動(dòng)的事件。外語教師要改變傳統(tǒng)的教學(xué)方式，拋棄"一言堂"的傳授方法，充分發(fā)揮學(xué)生的主體作用。要重視學(xué)生內(nèi)在認(rèn)知?jiǎng)訖C(jī)的作用，這里的內(nèi)在認(rèn)知?jiǎng)訖C(jī)是指由學(xué)生的學(xué)習(xí)活動(dòng)本身所引起的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)。
2.社會(huì)文化論對外語教學(xué)的啟示。
最近發(fā)展區(qū)是維果斯基社會(huì)文化理論中的重要概念，兒童現(xiàn)有水平與經(jīng)過他人的啟發(fā)幫助可以達(dá)到的較高水平之間的差距，就是“最近發(fā)展區(qū)”。維果斯基認(rèn)為：教學(xué)不僅應(yīng)該考慮兒童已經(jīng)達(dá)到的水平，而且要考慮兒童經(jīng)過努力可能達(dá)到的水平。只有當(dāng)教育走在發(fā)展之前時(shí)，才是好的教育，他主張教師要重視學(xué)生學(xué)習(xí)的最佳期限，不應(yīng)盲目拔高或遲滯，以免錯(cuò)過最近發(fā)展區(qū)。據(jù)此，可以得到以下啟示：①學(xué)生是自主積極的學(xué)徒式學(xué)習(xí)者。②學(xué)生的學(xué)習(xí)受背景影響。③教學(xué)應(yīng)向?qū)W生提供挑戰(zhàn)性認(rèn)知任務(wù)和有效支架。④教學(xué)是一個(gè)相互作用的動(dòng)力系統(tǒng)。最近發(fā)展區(qū)對學(xué)習(xí)英語的啟示是：教師在英語教學(xué)中，應(yīng)關(guān)注學(xué)生學(xué)習(xí)的背景，傾聽學(xué)生需要；激發(fā)英語學(xué)習(xí)興趣，創(chuàng)設(shè)有效支架；創(chuàng)設(shè)活動(dòng)情境，增強(qiáng)參與意識(shí)；發(fā)揮學(xué)生特長，體驗(yàn)成功樂趣；提倡合作學(xué)習(xí)，享受合作成果等。
四、結(jié)語
不管是二語習(xí)得研究的主流認(rèn)知論還是研究的新熱點(diǎn)社會(huì)文化論，在外語教學(xué)中的應(yīng)用都有可以兼容的部分。正像Zuengler和Miller文章的標(biāo)題"認(rèn)知和社會(huì)文化: 兩個(gè)平行的二語習(xí)得視角?"所預(yù)示的一樣，社會(huì)文化視角可能是在原有的世界之外開創(chuàng)了另一個(gè)新天地。如Yoric所倡導(dǎo)的，假如我們能為學(xué)生多建幾座橋梁讓他們從中選擇的話，相信他們到達(dá)終點(diǎn)的可能性就會(huì)大很多。二語習(xí)得研究的社會(huì)文化視角只是這眾多"橋梁"中的一座。
【參考文獻(xiàn)】
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關(guān)鍵詞:社會(huì)文化理論;醫(yī)護(hù)英語教學(xué);教學(xué)模式;語言和認(rèn)知
隨著醫(yī)療衛(wèi)生對外交流日益繁密，對世界性醫(yī)護(hù)人才的需求也越來越大。根據(jù)教育部高職高專英語課程教學(xué)指導(dǎo)性文件《高職高專教育英語課程教學(xué)基本要求》(2000，2001，2006)，很多高職高專院校在原有的基礎(chǔ)英語(EGP)課程的基礎(chǔ)上增設(shè)了專門用途英語(ESP)課程。在醫(yī)護(hù)類院校開設(shè)醫(yī)護(hù)英語課程是高等醫(yī)護(hù)教育適應(yīng)社會(huì)發(fā)展需要的必然趨勢。社會(huì)文化理論(SocioculturalTheory)是關(guān)于認(rèn)知是如何發(fā)展的理論，由Vygosky于1978年提出，［1］該理論包括中介(Mediation)、內(nèi)化(Internali-zation)、活動(dòng)(Activity)和臨近發(fā)展區(qū)(ZoneofProxi-malDevelopment)等核心概念。社會(huì)文化理論強(qiáng)調(diào)人的認(rèn)知發(fā)展是個(gè)人主體與所處社會(huì)文化環(huán)境不斷交互的結(jié)果。［2］
一、社會(huì)文化理論融入醫(yī)護(hù)英語教學(xué)的可行性探討
二語習(xí)得的研究屬于語言學(xué)、心理學(xué)、教育學(xué)和社會(huì)學(xué)等多學(xué)科交叉的研究。以斯金納(Skin-ner)為代表的行為主義理論過分強(qiáng)調(diào)死記硬背，忽略了有意義的學(xué)習(xí)。20世紀(jì)60年代認(rèn)知心理學(xué)興起，該理論將學(xué)習(xí)者視為個(gè)體的信息處理者，將人的個(gè)體學(xué)習(xí)孤立化、簡單化。自20世紀(jì)80年代以來越來越多的學(xué)者注意到社會(huì)因素對語言學(xué)習(xí)和發(fā)展的制約作用。前蘇聯(lián)維果茨基(Vygotsky)于1978年提出了社會(huì)文化理論。該理論強(qiáng)調(diào)社會(huì)文化因素在人類獨(dú)特的認(rèn)知功能發(fā)展中的核心作用。社會(huì)文化理論的核心概念是中介論(Mediation)。“中介”是指人調(diào)節(jié)物質(zhì)世界或個(gè)人世界與彼此的社會(huì)和心智活動(dòng)的過程，［3］語言和任務(wù)本身就是中介活動(dòng)。活動(dòng)理論(ActivityTheory)強(qiáng)調(diào)以“活動(dòng)”為核心描述人的認(rèn)知發(fā)展，明確社會(huì)活動(dòng)是主體學(xué)習(xí)和發(fā)展的最重要的形式。中介和活動(dòng)不僅明確了學(xué)習(xí)的社會(huì)活動(dòng)的本質(zhì)，也建立了社會(huì)文化理論與二語習(xí)得活動(dòng)之間的認(rèn)識(shí)論關(guān)聯(lián)。社會(huì)文化理論的最近發(fā)展區(qū)(TheZoneofProximalDevelopment，ZPD)和支架理論指個(gè)體可以在有幫助的促進(jìn)下，可以使成人在指導(dǎo)下或在有能力的同伴合作中跨越已有水平和潛在發(fā)展水平之間的差距。最近幾年在國內(nèi)，我國的研究者已經(jīng)開始關(guān)注社會(huì)文化理論，并嘗試在社會(huì)文化理論的視角下，研究我國的英語教學(xué)。不少學(xué)者從社會(huì)文化理論的不同角度介紹了調(diào)節(jié)理論、活動(dòng)理論、最近發(fā)展區(qū)和支架理論。在教學(xué)實(shí)踐方面，卞少輝將社會(huì)文化理論教學(xué)觀和課堂互動(dòng)話語策略有機(jī)結(jié)合起來，［4］有力地佐證社會(huì)文化理論對二語課堂的互動(dòng)話語研究的積極推動(dòng)作用。段玲琍基于社會(huì)文化理論在二語習(xí)得和英語閱讀教學(xué)領(lǐng)域的研究狀況，［5］嘗試建立一個(gè)社會(huì)文化理論融入英語專業(yè)閱讀教學(xué)的模式。這些研究關(guān)注了社會(huì)文化理論，并嘗試將社會(huì)文化理論運(yùn)用到課堂教學(xué)中去，但對社會(huì)文化理論在醫(yī)護(hù)英語教學(xué)中的研究還是空白。醫(yī)護(hù)類院校開展醫(yī)護(hù)英語教學(xué)的時(shí)間不長，已經(jīng)有不少學(xué)者關(guān)注醫(yī)護(hù)英語的研究，有的從職業(yè)和學(xué)習(xí)需求、課程建設(shè)、教材選編和教學(xué)評價(jià)等角度進(jìn)行研究，有的從醫(yī)護(hù)英語的詞匯教學(xué)、閱讀教學(xué)和口語教學(xué)等角度對其進(jìn)行研究，也有從語料庫輔助醫(yī)護(hù)英語教學(xué)的角度進(jìn)行研究的。
二、基于社會(huì)文化理論的醫(yī)護(hù)英語教學(xué)創(chuàng)新模式
(一)教學(xué)目標(biāo)
根據(jù)教育部高職高專英語課程教學(xué)指導(dǎo)性文件《高職高專教育英語課程教學(xué)基本要求》，醫(yī)護(hù)英語教學(xué)的總體目標(biāo)是培養(yǎng)既有醫(yī)學(xué)專業(yè)技能又通曉外語和外語文化的復(fù)合型人才，分級目標(biāo)包括英語在日常醫(yī)學(xué)工作的情景對話，英語記錄和填寫病人病例，用英語完成醫(yī)學(xué)交流任務(wù)，醫(yī)學(xué)工作英語文獻(xiàn)資料閱讀，英語溝通建立良好的醫(yī)患關(guān)系，等等。
(二)教學(xué)環(huán)境
創(chuàng)設(shè)以學(xué)生為中心的寬松教學(xué)環(huán)境，積極發(fā)揮教師的支架性作用，確保提供高質(zhì)量的、有意義的“可理解性的輸入”，發(fā)揮同伴的合作學(xué)習(xí)機(jī)制，學(xué)習(xí)者能在老師或者同伴的幫助下，積極參與活動(dòng)，最終發(fā)展自己的“最近發(fā)展區(qū)”，同時(shí)有效降低學(xué)習(xí)者的學(xué)習(xí)焦慮情感。
(三)教學(xué)活動(dòng)
教學(xué)活動(dòng)組織應(yīng)該將語言和內(nèi)容有機(jī)融合，圍繞學(xué)生所學(xué)的專業(yè)情景展開教學(xué)，包括問詢，科室及醫(yī)生介紹，掛號，化驗(yàn)，檢查，出入院，藥房，臨床會(huì)話，電話巡診，病例書寫，等等。教師圍繞這些主題來開展系列教學(xué)活動(dòng)，例如:小組討論、角色扮演、演講、病例分析和實(shí)地醫(yī)院情景扮演等，學(xué)生通過教學(xué)活動(dòng)的參與與討論不僅掌握了一個(gè)完整的醫(yī)護(hù)過程，還從中學(xué)到了專業(yè)詞匯、常用句型和人文背景知識(shí)。這個(gè)教學(xué)活動(dòng)過程呈現(xiàn)為一個(gè)借助語言活動(dòng)的問題解決過程，體現(xiàn)了與任務(wù)、語言為中介工具的交互活動(dòng)重要性。
(四)教學(xué)評價(jià)
醫(yī)護(hù)英語教學(xué)采用形成性評估，加入學(xué)生自評、同伴互評和過程監(jiān)控等機(jī)制，注重評價(jià)學(xué)生的學(xué)習(xí)過程而不是學(xué)習(xí)結(jié)果，充分發(fā)揮學(xué)生的主觀能動(dòng)性，切實(shí)讓學(xué)生體會(huì)到學(xué)習(xí)英語的用武之地。
三、結(jié)語
本文從社會(huì)文化理論的角度，論證了醫(yī)護(hù)英語教學(xué)的社會(huì)文化活動(dòng)的本質(zhì)，進(jìn)而找出二者的契合點(diǎn)，從教學(xué)目標(biāo)、教學(xué)任務(wù)和情景的設(shè)計(jì)、教學(xué)活動(dòng)與評價(jià)方面等方面來探討醫(yī)護(hù)英語教學(xué)的新模式，旨在為醫(yī)護(hù)英語教學(xué)研究在理論上提出新的思路，同時(shí)也希望通過該課題的研究對目前在一線工作的醫(yī)護(hù)英語教師的教學(xué)產(chǎn)生一定借鑒意義。
［參考文獻(xiàn)］
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［4］卞少輝．認(rèn)知與社會(huì)文化視域下的課堂互動(dòng)話語研究述評［J］．外語教學(xué)理論與實(shí)踐，2013(4)．
［5］任榮政．ESP教學(xué)“5W1H”要素分析［J］．外語界，2012(2)．
［6］段玲琍．社會(huì)文化理論及其在大學(xué)英語課堂教學(xué)的應(yīng)用［J］．語文學(xué)刊，2014(8)．
社會(huì)文化理論框架下的課堂互動(dòng)話語研究出現(xiàn)在20世紀(jì)90年代末和21世紀(jì)初，F(xiàn)rawley和Lantof首次提出從文化理論角度進(jìn)行二語習(xí)得的研究[5]，并引發(fā)西方二語習(xí)得研究者對社會(huì)文化理論的關(guān)注。Mercer認(rèn)為社會(huì)文化理論為拓展二語習(xí)得研究領(lǐng)域提供了強(qiáng)大的理論支持。他認(rèn)為“教育的成敗并不簡單的是個(gè)別學(xué)生或教師技能的體現(xiàn)，而是取決于師生互動(dòng)的質(zhì)量，互動(dòng)的質(zhì)量能夠直接或間接提高學(xué)生語言習(xí)得的能力”[6]。有些研究學(xué)者認(rèn)為，語言發(fā)展屬于一種社會(huì)建構(gòu)的過程，課堂中教師和學(xué)生的互動(dòng)交流就是一種社會(huì)交往，教師有目的的、有計(jì)劃的提問和引導(dǎo)幫助學(xué)生構(gòu)建心理發(fā)展基礎(chǔ)，最終促進(jìn)其全面發(fā)展。近幾年國內(nèi)研究者對二語習(xí)得課堂的話語研究多為理論研究，實(shí)證研究所占比例較少。裴淼從社會(huì)文化學(xué)視角對英語浸入式的課堂互動(dòng)行為進(jìn)行理論分析[7]。2007年由外研社舉辦的主題為“浸入式教學(xué)與社會(huì)文化理論”的專題研討會(huì)引發(fā)了更多學(xué)者對社會(huì)文化理論的關(guān)注。張東波在新加坡小學(xué)華文課堂進(jìn)行基于社會(huì)文化理論的教師提問和師生互動(dòng)的實(shí)證研究[8]，雖然實(shí)證的結(jié)果是教師的提問話語及師生互動(dòng)對小學(xué)生的推動(dòng)作用比較有限，但是畢竟是在基礎(chǔ)教育研究的一種嘗試。文秋芳從語言觀、學(xué)習(xí)觀、研究對象、研究方法和哲學(xué)傾向等五個(gè)方向論述了認(rèn)知理論和社會(huì)文化理論兩個(gè)派別的分歧。鄒為誠、趙飛同期引用Long對兩派研究傳統(tǒng)的對比，指出兩個(gè)學(xué)派促在根本性的沖突和差異[9]。而高瑛從認(rèn)知理論和社會(huì)文化理論兩方面對課堂互動(dòng)話語研究進(jìn)行綜述和評價(jià)，認(rèn)為認(rèn)知理論和社會(huì)文化理論兩者之間的矛盾和沖突并不是不可融合的，認(rèn)為較理想的發(fā)展趨勢是結(jié)合中國外語學(xué)習(xí)的社會(huì)文化環(huán)境，將兩者相互融合[10]。趙曉軍、馬海容以全國2011年小學(xué)英語名師觀摩研討會(huì)上的一個(gè)視頻資料為研究對象，深入分析課堂話語，目的為了探討課堂互動(dòng)策略和模式。
二、社會(huì)文化理論教學(xué)觀和課堂互動(dòng)話語策略的有機(jī)結(jié)合
社會(huì)文化理論的核心思想包括：調(diào)節(jié)論、內(nèi)化論、最近發(fā)展區(qū)理論和活動(dòng)理論。在社會(huì)文化理論大框架之下，筆者將這些核心理論逐一和二語課堂互動(dòng)聯(lián)系起來，目的找出兩者的契合點(diǎn)。（一）調(diào)節(jié)論調(diào)節(jié)論是維果茨基的社會(huì)文化理論中最核心的部分。其基本概念為，在社會(huì)文化理論框架之下，人類從低級的心理技能發(fā)展到人類的獨(dú)特的高級認(rèn)知功能，語言在其中起到了最基本的調(diào)節(jié)作用。維的最初研究是兒童認(rèn)知的發(fā)展歷程，他認(rèn)為兒童的認(rèn)知發(fā)展過程是從物理調(diào)控、他人調(diào)控到自我調(diào)控。隨著這一發(fā)展歷程，語言也從社會(huì)語言、自我中心語言、個(gè)體語言發(fā)展到內(nèi)在語言。基于維的調(diào)節(jié)論，二語課堂中的教師作用由原來的課堂主體轉(zhuǎn)變?yōu)橹薪檎叩纳矸荩床粩嗾{(diào)節(jié)使學(xué)生的信息呈現(xiàn)水平和支持水平，最終提高學(xué)生的自我調(diào)節(jié)能力。依照調(diào)節(jié)論，二語課堂的教師提問如何起到有效的調(diào)節(jié)作用并能激發(fā)學(xué)生參與課堂話語的主動(dòng)性是研究二語課堂互動(dòng)話語的重點(diǎn)。另外，根據(jù)西方學(xué)者的實(shí)證研究，他們認(rèn)為二語習(xí)得的學(xué)習(xí)者通過師生的調(diào)節(jié)，還有同伴調(diào)節(jié)、自我調(diào)節(jié)來完成語言的內(nèi)化，并確保課堂任務(wù)的順利完成。（二）最近發(fā)展區(qū)理論最近發(fā)展區(qū)關(guān)注的是個(gè)人認(rèn)知水平的差距。學(xué)生的發(fā)展水平有兩個(gè)層次：一是其已經(jīng)達(dá)到的發(fā)展水平，即為學(xué)生在沒有外力的幫助下獨(dú)立解決問題的智能水平；二是學(xué)生將來可能達(dá)到的潛在水平。在最近發(fā)展區(qū)內(nèi)，當(dāng)前能力和潛在能力并非是可以靜態(tài)測量，而是動(dòng)態(tài)地隨學(xué)習(xí)者所參與的交際互動(dòng)表現(xiàn)出來的。在二語課堂互動(dòng)過程中，教師在學(xué)習(xí)者當(dāng)前能力基礎(chǔ)上，引導(dǎo)和鼓勵(lì)學(xué)習(xí)者發(fā)展思維，適當(dāng)?shù)某浆F(xiàn)有的水平。而學(xué)習(xí)者再不是過去傳統(tǒng)的被動(dòng)接受課堂知識(shí)，而是將自己對社會(huì)互動(dòng)理論理解和實(shí)踐相結(jié)合，構(gòu)建自己的理論和批判性思維。另外，最近發(fā)展區(qū)內(nèi)的教師指導(dǎo)以及同伴協(xié)助起到重要的“支架”作用。這又引出了社會(huì)文化理論的另一個(gè)關(guān)鍵詞，那就是支架，即為教學(xué)過程中各種形式的支持和幫助。（三）內(nèi)化論內(nèi)化是社會(huì)文化理論中解釋學(xué)習(xí)過程中的一個(gè)核心概念，它將模仿、自言自語和內(nèi)部言語等看作是內(nèi)化機(jī)制和在不同階段的表現(xiàn)。它認(rèn)為學(xué)習(xí)者的發(fā)展過程應(yīng)該是從社會(huì)互動(dòng)的心智平臺(tái)到個(gè)體的內(nèi)在心智平臺(tái)的質(zhì)變的過程。學(xué)習(xí)者的主觀能動(dòng)性和教師的指導(dǎo)和幫助都是實(shí)現(xiàn)這一動(dòng)態(tài)過程中的必要條件。二語課堂中教師通過調(diào)整提問和互動(dòng)策略，啟發(fā)和指導(dǎo)學(xué)生參與課堂活動(dòng)，并逐級地提升他們的能力，達(dá)到最近發(fā)展區(qū)內(nèi)相對獨(dú)立的個(gè)人內(nèi)在心智平臺(tái)。（四）活動(dòng)理論列昂節(jié)夫提出的活動(dòng)理論強(qiáng)調(diào)社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的參與在個(gè)體發(fā)展中的重要作用。該理論經(jīng)過相關(guān)領(lǐng)域?qū)＜业难芯康玫讲粩嗤晟啤Ｋ麄冋J(rèn)為活動(dòng)體系主要包括主體、客體、工具、共同體、分工和規(guī)則等要素。基于社會(huì)文化理論，個(gè)體的認(rèn)知和集體的認(rèn)知都發(fā)生在由這些要素構(gòu)成的活動(dòng)系統(tǒng)中。二語課堂作為活動(dòng)系統(tǒng)，任務(wù)型學(xué)習(xí)是研究的另一個(gè)視角。基于社會(huì)文化理論的活動(dòng)系統(tǒng)，二語課堂應(yīng)當(dāng)為學(xué)生盡可能的提供真實(shí)的學(xué)習(xí)任務(wù)。在任務(wù)型教學(xué)模式中，學(xué)習(xí)者是活動(dòng)主體，通常以小組為單位，進(jìn)入一個(gè)由真實(shí)目標(biāo)驅(qū)動(dòng)的活動(dòng)系統(tǒng)。在教師的和同伴的幫助下，學(xué)習(xí)者在近乎真實(shí)的環(huán)境下利用語言進(jìn)行協(xié)商和會(huì)話調(diào)整。另外，學(xué)習(xí)者同時(shí)經(jīng)歷一種“語言社會(huì)化”過程，即學(xué)習(xí)者不僅發(fā)展了自己的語言水平，而且他們的自我認(rèn)同感也得到了提升。
三、社會(huì)文化理論視域下的二語課堂教師提問實(shí)證研究
（一）研究內(nèi)容和方法
社會(huì)文化理論中的核心理論，如調(diào)節(jié)論、最近發(fā)展區(qū)理論、內(nèi)化論、和活動(dòng)理論為二語課堂互動(dòng)話語提供了強(qiáng)大的理論基礎(chǔ)。社會(huì)文化理論視角下的互動(dòng)話語研究涉及的內(nèi)容寬泛,筆者從教師提問以及提問對師生互動(dòng)產(chǎn)生影響的角度進(jìn)行研究。具體內(nèi)容是通過教師提問的類型、回答提問的方式、教師提問的策略以及反饋四個(gè)方面調(diào)研東北大學(xué)秦皇島分校6名教師的二語課堂提問策略，以及該策略對他們的356名學(xué)生二語學(xué)習(xí)的影響。該研究歷時(shí)一個(gè)學(xué)期，實(shí)施的方式為課堂觀察、錄音，學(xué)生的問卷調(diào)查和教師訪談。本研究采用量化分析和質(zhì)化分析的研究方法，跨學(xué)科分析法。其中，量化分析指的是采用數(shù)量的方法來對資料或信息進(jìn)行研究。本研究的定量研究主要是對教師和學(xué)生進(jìn)行問卷調(diào)查，獲得數(shù)據(jù)，進(jìn)行數(shù)據(jù)分析，最后得出結(jié)論。質(zhì)化分析是一種在社會(huì)科學(xué)及教育學(xué)領(lǐng)域常使用的研究方法。本研究主要是研究者的課堂內(nèi)的觀察和記錄，以及在課堂外對教師和學(xué)生進(jìn)行的訪談研究。跨學(xué)科分析主要以社會(huì)文化理論向?qū)ВY(jié)合語言學(xué)、文學(xué)、統(tǒng)計(jì)學(xué)等知識(shí)。
（二）研究焦點(diǎn)
1.對于展示性提問和參考性提問，哪一個(gè)在二語課堂提問中應(yīng)用的頻率高，哪一種更有利于學(xué)習(xí)者語言知識(shí)的內(nèi)化？2.關(guān)于學(xué)生對提問的反饋方式，教師要求學(xué)生一起回答頻率高還是要求學(xué)生單獨(dú)回答頻率高？哪種更有利與教師為學(xué)生提供支架式幫助？3.教師提問的哪種策略更能夠?yàn)閷W(xué)生創(chuàng)造使用語言的機(jī)會(huì)？4.教師對學(xué)生正確回答和錯(cuò)誤回答的反映。
（三）調(diào)研對象
本文所進(jìn)行的實(shí)證研究的對象包括東北大學(xué)秦皇島分校語言學(xué)院的6名大學(xué)英語教師，他們均獲得碩士學(xué)位或碩士研究生畢業(yè)，教授大學(xué)英語的時(shí)間從4年到17年不等，具有較豐富的授課經(jīng)驗(yàn)。研究的對象還包括來自12個(gè)班（6個(gè)合班）的356名學(xué)生，他們的專業(yè)分布在自動(dòng)化工程、計(jì)算機(jī)科學(xué)以及機(jī)械制造等理工科專業(yè)。在調(diào)研中，筆者對這六名教師的英語二語課堂提問以及師生互動(dòng)進(jìn)行了跟蹤和記錄。
（四）研究的步驟和工具
本研究采用四種研究工具：課堂觀察、課堂錄音、問卷調(diào)查、訪談。1.課堂觀察和錄音課堂觀察屬于自然調(diào)查過程，即在調(diào)查者不干擾受試者的情況下，真實(shí)地描述課堂教與學(xué)的情況。研究者帶錄音筆進(jìn)入課堂旁聽，在學(xué)生面前不亮明身份，這樣不會(huì)干擾到教師和學(xué)生的真實(shí)互動(dòng)，也不會(huì)對結(jié)果產(chǎn)生多大的影響。除了課堂錄音外，研究者還會(huì)記錄整個(gè)課堂的氛圍、學(xué)生之間的討論情況，教師提問的表情、眼神交流、肢體語言，這些都是錄音材料的協(xié)資料。2.問卷調(diào)查作為支持課堂觀察和錄音的手段，問卷調(diào)查是一種比較常見的實(shí)證研究的方式。問卷調(diào)查包括八個(gè)選項(xiàng)問題和兩個(gè)開放性問題，內(nèi)容覆蓋了學(xué)生對教師提問的評價(jià)和期望要求。為了保證問卷調(diào)查的有效性和可靠性，在進(jìn)行正式的問卷調(diào)查之前進(jìn)行初步實(shí)驗(yàn)，即在一小部分學(xué)生當(dāng)中進(jìn)行問卷調(diào)查。根據(jù)學(xué)生的反饋對問卷中無效的題目進(jìn)行修改，使其變得更加可靠。3.訪談訪談在六名講師當(dāng)中進(jìn)行，主要圍繞英語課堂提問策略和互動(dòng)模式來進(jìn)行。教師們各抒己見，分享了他們具有特色的提問方式和互動(dòng)策略。六名教師的幫助使得實(shí)證研究更加完善和全面。4.研究結(jié)果1）教師的展示性提問的使用率比參考性提問使用率高，而參考性的提問顯然更容易得到學(xué)生的反饋。2）關(guān)于回答的提問的方式，教師要求學(xué)生一起回答的頻率要高于學(xué)生單獨(dú)回答。但單獨(dú)回答更有利與教師為學(xué)生提供支架式幫助。無法最大化幫助學(xué)生提升合作能力和獨(dú)立學(xué)習(xí)的能力。3）教師的提問策略為學(xué)生提供了使用語言的機(jī)會(huì)，但有些策略卻阻礙了學(xué)生語言的發(fā)展。在二語課堂中，教師使用“自我解釋法”的比例大于“啟發(fā)式提問”，但效果正好相反。因?yàn)椤白晕医忉尅弊璧K了學(xué)生在最近發(fā)展區(qū)產(chǎn)出話語的機(jī)會(huì)。4）教師針對學(xué)生正確回答的反映是僅僅做簡單表揚(yáng)和適當(dāng)重復(fù)，而對學(xué)生錯(cuò)誤回答的反映是直接糾正。筆者認(rèn)為對于學(xué)生正確回答，除了給予肯定之外，還要加上適當(dāng)?shù)脑u論；而對于學(xué)生的錯(cuò)誤答案，引導(dǎo)學(xué)生自我修正是首選。
四、研究不足之處
一、文化創(chuàng)意產(chǎn)品對社會(huì)文化傳承和發(fā)展的促進(jìn)作用
社會(huì)心理學(xué)指出文化是指：“在特定群體或社會(huì)生活中形成的、并為其成員所共有的生存方式的總和，其中包括了價(jià)值觀、知識(shí)、信仰、藝術(shù)、法律、風(fēng)俗習(xí)慣、風(fēng)尚、生活態(tài)度及行為準(zhǔn)則，及其相應(yīng)的物質(zhì)表現(xiàn)形式。”社會(huì)生活是開放的、非強(qiáng)制性的、以全體社會(huì)成員為教育對象的，它以產(chǎn)品為媒介，傳遞社會(huì)價(jià)值觀、社會(huì)規(guī)范、生活技能、科學(xué)知識(shí)等信息，使社會(huì)個(gè)體有效地了解社會(huì)、分享經(jīng)驗(yàn)、增長知識(shí)，促使他們接受社會(huì)主流文化。積極的社會(huì)文化下的人通常會(huì)用肯定的眼光看事物做判斷，并表現(xiàn)出積極的行為。文化創(chuàng)意產(chǎn)品是設(shè)計(jì)師對社會(huì)文化提煉和創(chuàng)新后附加到產(chǎn)品上，從而使文化更容易被廣大用戶接受和吸收。不同的文化創(chuàng)意產(chǎn)品反映了不同社會(huì)歷史條件下文化發(fā)展的狀況。用戶在使用文化創(chuàng)意產(chǎn)品時(shí)不僅滿足了用戶對產(chǎn)品的功能需求，同時(shí)滿足了心理需求，獲得審美和情感上的愉悅。通過使用這些產(chǎn)品，用戶可以直觀而全面地認(rèn)識(shí)社會(huì)生活的物質(zhì)文化，并在這些物質(zhì)文化的背后了解到更深層次的制度文化、心理文化，受到這些文化帶給他們的巨大影響，加深他們對所處的自然環(huán)境、人文環(huán)境的理解和尊重，促進(jìn)共同價(jià)值觀念的形成。所以說文化創(chuàng)意產(chǎn)品是文化傳承和發(fā)展的一個(gè)特殊的途徑。對于設(shè)計(jì)師來說，立足于社會(huì)文化更好的傳承和發(fā)展，在產(chǎn)品設(shè)計(jì)過程中滿足產(chǎn)品功能的基礎(chǔ)上附加文化創(chuàng)意會(huì)有突破性的成果。
二、對文化創(chuàng)意產(chǎn)品的使用是用戶繼續(xù)社會(huì)化的重要途徑
社會(huì)化是指：“個(gè)體在特定的社會(huì)文化環(huán)境中，學(xué)習(xí)和掌握知識(shí)、技能、語言、規(guī)范、價(jià)值觀等社會(huì)文化行為方式和人格特征，適應(yīng)社會(huì)并積極作用于社會(huì)、創(chuàng)造新文化的過程。”隨著科學(xué)技術(shù)的飛速發(fā)展，社會(huì)生活的各個(gè)方面也發(fā)生了相應(yīng)變化，個(gè)體只有在這些復(fù)雜的變化中做出選擇，繼續(xù)進(jìn)行社會(huì)知識(shí)、價(jià)值觀念、行為規(guī)范等方面的學(xué)習(xí)，對現(xiàn)有的社會(huì)行為模式不斷修正、補(bǔ)充，才能增強(qiáng)社會(huì)環(huán)境中的生存能力。在個(gè)體的成長過程中必須不斷地掌握和使用不同的產(chǎn)品來滿足不斷變化的需求。用戶對產(chǎn)品的使用過程即是用戶對產(chǎn)品在感知、想象、思維、觀念、情感、意志、動(dòng)機(jī)、興趣等多方面心理品質(zhì)的集中體現(xiàn),反映了使用過程中用戶在先天和后天共同作用下所形成的心理傾向和心理發(fā)展水平。從而促進(jìn)用戶本身的和諧發(fā)展。因此,從社會(huì)心理學(xué)的角度進(jìn)行透視文化創(chuàng)意產(chǎn)品,有助于從一個(gè)新的角度挖掘和整理人類文化的寶貴精神財(cái)富,更好地結(jié)合當(dāng)前新的社會(huì)歷史條件,弘揚(yáng)精神文化。
三、文化創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計(jì)中目標(biāo)用戶群體的確定
社會(huì)心理學(xué)充分的研究表明社會(huì)群體可以影響個(gè)體，共同目標(biāo)和共同動(dòng)機(jī)把個(gè)體組成了群體,群體成員也因?yàn)樗麄兘邮艿囊?guī)范和價(jià)值觀而具有某些文化特征。群體的文化對于促進(jìn)個(gè)體的接受和吸收積極文化具有借鑒性的價(jià)值。只有針對性的定位才能充分挖掘用戶的心理需求，從而更好地把握產(chǎn)品的設(shè)計(jì)方向。因此在產(chǎn)品設(shè)計(jì)中要考慮群體文化對用戶的心理束縛，確定產(chǎn)品的適用人群，針對用戶群體的文化特點(diǎn)所設(shè)計(jì)出的產(chǎn)品，才能使個(gè)體在使用產(chǎn)品時(shí)感受產(chǎn)品中蘊(yùn)含的群體文化價(jià)值觀，引起共鳴，增強(qiáng)社會(huì)群體的凝聚力。同時(shí)在精神層次上可以鼓舞個(gè)體努力進(jìn)取、促進(jìn)自我實(shí)現(xiàn)。
四、文化創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計(jì)中情感因素的構(gòu)建及其意義
情感是人對客觀事物是否滿足自己的需要而產(chǎn)生的態(tài)度體驗(yàn)。文化創(chuàng)意產(chǎn)品是文化的載體，它的造型、語義符號、人機(jī)操作方式和使用過程都體現(xiàn)了與產(chǎn)品類別相匹配的文化創(chuàng)意和藝術(shù)風(fēng)格。這些人性化的信息使用戶產(chǎn)生積極的情感體驗(yàn)。因此，在使用文化創(chuàng)意產(chǎn)品的過程中所產(chǎn)生的情感體驗(yàn)，除了產(chǎn)品功能上的滿足，還包含了特殊的審美、認(rèn)知等方面的情感傾向。從而為產(chǎn)品傳播文化提供了便捷的途徑。通過文化創(chuàng)意產(chǎn)品的推廣，可以將社會(huì)主流標(biāo)準(zhǔn)支持下的文化觀傳遞給觀眾，使他們產(chǎn)生認(rèn)同感，并在這種情緒的感染和鼓舞下對自身的文化標(biāo)準(zhǔn)不斷地行修正和完善。例如我們在使用的時(shí)候可以感受到中華民族的悠久歷史和燦爛文化，從而產(chǎn)生強(qiáng)烈的民族自豪感。
五、文化創(chuàng)意產(chǎn)品中文化的表達(dá)方式
文化創(chuàng)意產(chǎn)品中承載著設(shè)計(jì)師所寄托的文化，其表達(dá)方式表現(xiàn)在對文化符號的提取和應(yīng)用以及傳達(dá)方式。設(shè)計(jì)師從文化中提取元素，用加工和糅合等設(shè)計(jì)手法使文化元素融入產(chǎn)品之中。從而使產(chǎn)品從外在大形體到內(nèi)部小細(xì)節(jié)，從用戶使用方式到用戶情感體驗(yàn)，都展現(xiàn)出一定的而文化內(nèi)涵。
六、結(jié)語
關(guān)鍵詞 新聞編輯；社會(huì)文化；構(gòu)建，影響因素；探究
中圖分類號G213 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼A 文章編號 1674-6708（2013）103-0048-02
0引言
隨著社會(huì)的發(fā)展，言論自由及各項(xiàng)科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，使得新聞媒體不斷的發(fā)展壯大，其在信息的傳播上給人們的生活帶來極大的方便，也在一定程度上改變了人們的生活方式及思維邏輯，并成為了人們生活的一部分。在該背景下，新聞傳播也在社會(huì)生活中形成了一種的特殊的文化現(xiàn)象，新聞編輯也成為了形成社會(huì)文化的基本方式，新聞傳媒則是文化的載體及傳播的重要媒介。
1新聞媒介與社會(huì)文化的聯(lián)系
人類的社會(huì)活動(dòng)根據(jù)目的不同基本上可以分為兩種類型，即為了達(dá)到人們物質(zhì)生活需求的生產(chǎn)活動(dòng)和為了滿足人們精神生活的生產(chǎn)活動(dòng)。其中后者涉及到社會(huì)生活的許多方面，屬于社會(huì)意識(shí)及社會(huì)文化的生產(chǎn)活動(dòng)。從編輯學(xué)的角度看，精神生產(chǎn)即是創(chuàng)造出社會(huì)文化產(chǎn)品來構(gòu)建社會(huì)主流的文化或者社會(huì)意識(shí)。現(xiàn)代大眾傳播日漸興起，傳播技術(shù)特在不斷的更新，高科技的應(yīng)用使得新聞傳播的方式形成的極度繁榮的景象，如電視、廣播、報(bào)紙、網(wǎng)絡(luò)等，新聞媒體正在無孔不入的滲透到人們的日常生活，極其頻繁在出現(xiàn)人們的視野中。新聞活動(dòng)在本質(zhì)上屬于社會(huì)文化生產(chǎn)活動(dòng)的重要方式，正在不斷的改變?nèi)藗兊纳罘绞健⑺枷胗^念、行為邏輯及視野境界，成為了社會(huì)文化的重要載體。社會(huì)文化的產(chǎn)生、傳播、發(fā)展、演變等，均與新聞媒介有著極為緊密的聯(lián)系，同時(shí)文化是在不斷的發(fā)展變化的，而新聞傳媒也是在變化中不斷的延續(xù)傳承者社會(huì)文化信息，成為流動(dòng)的文化及歷史[1]。
2新聞編輯影響文化構(gòu)建的各種因素
從單一的個(gè)體上講，新聞編輯是社會(huì)中的個(gè)人，其社會(huì)化的性質(zhì)即表示其對于社會(huì)主流的思想觀念、行為邏輯、文化產(chǎn)品有較強(qiáng)的認(rèn)同性。文化產(chǎn)品對于社會(huì)成員人們社會(huì)實(shí)踐及思想產(chǎn)生極為重要的約束作用，而編輯即是將該類文化形式轉(zhuǎn)化為人們均能接受的價(jià)值觀，并將其轉(zhuǎn)化為行為模式，并認(rèn)同現(xiàn)代社會(huì)的主流意識(shí)及文化現(xiàn)象。新聞編輯需要傳播的內(nèi)容即是受到人們認(rèn)同的主流與文化的各類信息。在長期的社會(huì)實(shí)踐及學(xué)習(xí)過程中，新聞編輯會(huì)逐步形成獨(dú)特的性格、興趣愛好、世界觀、價(jià)值觀等，該類主觀因素也會(huì)直接的影響到其思想及行為的方向，并貫穿于新聞編輯的整個(gè)過程，使其在選擇社會(huì)新聞時(shí)，在很大的概率上會(huì)選擇符合其本身性格特征、心理傾向或者世界觀的新聞，作為傳播的內(nèi)容。因此新聞編輯的主觀因素在一定程度上限制了文化信息的全面性、客觀性、傳播方向，影響了社會(huì)文化的構(gòu)建[2]。
新聞編輯不僅需要有個(gè)人的行為，還需要整個(gè)編輯組織進(jìn)行統(tǒng)籌規(guī)劃。該類新聞組織的內(nèi)部因素也成為構(gòu)建社會(huì)文化的重要影響因素。社會(huì)群體是人們生活的基本單位，是人們在進(jìn)行各類活動(dòng)時(shí)多個(gè)個(gè)體之間形成的人際關(guān)系及中介環(huán)節(jié)。新聞編輯需要滿足生存及發(fā)展的基本需求，則需要在群體組織中與其他人保持良好的社會(huì)關(guān)系，因此其認(rèn)知水平、行為邏輯、視界范圍、思想觀念也會(huì)在一定程度上受到組織成員的限制、影響，或者受到群體觀念的裹挾而放棄自己堅(jiān)持的理念，屈從與群體的強(qiáng)勢觀念[3]。但是從另一個(gè)方面講，群體的影響也能夠使新聞編輯對事物的看法更全面，消除了較多的不確定性。
大眾傳播的過程與社會(huì)大小保持一致，且社會(huì)地位不同于其他形式的組織，如個(gè)體與個(gè)體之間的或者具有一定社會(huì)背景的組織，性質(zhì)較為特殊，對于社會(huì)系統(tǒng)的組織和運(yùn)行也有著較大的影響，相應(yīng)的社會(huì)活動(dòng)也制約著大眾傳播的各項(xiàng)活動(dòng)。新聞編輯作為大眾傳播的主要領(lǐng)導(dǎo)力量，需要?jiǎng)?chuàng)造及維護(hù)各種社會(huì)關(guān)系。社會(huì)系統(tǒng)主要由經(jīng)濟(jì)、政治、文化三個(gè)主要方面構(gòu)成，新聞編輯存在于一定的社會(huì)生活中，編輯也是社會(huì)生活的重要組成部分，其過程是在一定的社會(huì)環(huán)境下進(jìn)行的，因此其會(huì)受到社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治、文化等各個(gè)方面的直接的影響或者制約。
3 新聞編輯對于構(gòu)件社會(huì)文化的意義
信息技術(shù)的不斷發(fā)展，促使新聞編輯成為了構(gòu)建社會(huì)文化的重要條件及必然的發(fā)展趨勢，其在構(gòu)建社會(huì)主流文化中的重要作用表現(xiàn)在以下幾點(diǎn)：1）文化傳播需求 文化的特殊性決定了在傳播的過程中才能發(fā)揮出其本質(zhì)的作用。因此傳播及動(dòng)態(tài)的流轉(zhuǎn)是文化存在及傳承的基礎(chǔ)條件，而現(xiàn)代技術(shù)的發(fā)展，傳媒事業(yè)的不斷興起，其在文化傳播方面的貢獻(xiàn)是有目共睹的；2）文化的作用 而文化是一個(gè)完整而龐大的體系，其有著自身的特點(diǎn)、形式、發(fā)展規(guī)律及作用，其文化體系屬于性質(zhì)極為活躍的社會(huì)網(wǎng)絡(luò)，其住主要作用在于條件人們的觀念、心理、情緒等，并提供思維方法、價(jià)值觀，并通過人們的主觀能動(dòng)性約束自身的行為。新聞編輯為該類思想觀念的形成提供了有力的條件，并保障了行為的約束的社會(huì)性，從而形成整個(gè)社會(huì)的共識(shí)[4]。
4結(jié)論
新聞媒體在人們的社會(huì)生活中占有重要的地位，其主要作用為傳播信息，使人們能夠更加便捷、全面、清晰的獲得各種有價(jià)值的信息。各種類型的新聞作為信息的載體也承傳播文化的責(zé)任，因此新聞編輯對于構(gòu)建社會(huì)文化有著重要的意義，其是基于現(xiàn)代社會(huì)文化的的需求及其重要作用，對其有著較大的影響，并有效的起到了規(guī)范社會(huì)文化的作用，對現(xiàn)代社會(huì)生活有著積極的意義。
參考文獻(xiàn)
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[2]王小華.新聞編輯的創(chuàng)新意識(shí)和編輯能力分析[J].新聞天地（下半月刊），2011（5）：154.
一、探尋高校異化競爭環(huán)境背后的根源
大學(xué)校園一直被譽(yù)為神圣的學(xué)術(shù)殿堂、高級人才培養(yǎng)的“一方凈土”，大學(xué)校園是大學(xué)生收獲知識(shí)和友誼的地方，但同時(shí)也是充滿壓力和競爭的場所。隨著時(shí)代變遷，來自觀念沖擊壓力、經(jīng)濟(jì)危機(jī)壓力、學(xué)業(yè)就業(yè)壓力、人際關(guān)系壓力等等，不少學(xué)生歇斯底里地高喊“亞歷山大”！
讓我們掩卷沉思，學(xué)生的“壓力山大”、“嫉妒”、“焦慮”、“競爭”等詞的根源在哪？社會(huì)上存在物欲A橫流、價(jià)值取向顛覆的現(xiàn)象，人們對權(quán)力、聲望和財(cái)富的追求愈演愈烈。從以前“有理走遍天下，無理寸步難行”的講道理年代，到“學(xué)好數(shù)理化，走遍天下都不怕”的追求知識(shí)年代到今天“學(xué)好數(shù)理化不如有個(gè)好爸爸”的追求身份、權(quán)勢和金錢年代。學(xué)生從小就在強(qiáng)調(diào)競爭、鼓勵(lì)競爭的學(xué)習(xí)環(huán)境中長大。家長、學(xué)校、社會(huì)從小給他們造就了諸多無形壓力，他們樂于競爭但又疲于競爭。有些人深諳競爭之道，想盡辦法排除障礙。于是，競爭被異化了，高校成為大學(xué)生的競技場，有的大學(xué)生甚至為獲得權(quán)力或榮譽(yù)，各出奇招，爾虞我詐。
環(huán)境包括外部的社會(huì)文化環(huán)境和內(nèi)部的個(gè)體環(huán)境，前者指特定社會(huì)中人們所共同擁有的文化條件和文化因素，如習(xí)俗、道德。后者指個(gè)體出生后生活的具體情境，尤其是個(gè)體與他人的人際關(guān)系。在霍妮的社會(huì)文化神經(jīng)癥理論中，盡管個(gè)體環(huán)境是個(gè)體心理沖突的直接原因，但她更強(qiáng)調(diào)文化環(huán)境對個(gè)體心理和人格發(fā)展的影響，認(rèn)為文化環(huán)境是個(gè)體心理沖突和心理失調(diào)的最終根源。
因此，筆者認(rèn)為高校異化競爭的根源是異化的社會(huì)文化環(huán)境。社會(huì)文化環(huán)境造就了學(xué)生的壓力，過大的壓力衍生了學(xué)生間競爭的異化，競爭的異化最后往往會(huì)導(dǎo)致校園悲劇的發(fā)生。
二、競爭文化與神經(jīng)癥人格
（一）競爭文化
“物競天擇，適者生存”，競爭是整個(gè)生物界和人類社會(huì)中普遍存在的現(xiàn)象。恩格斯說，競爭使“每一個(gè)人都把別人僅僅看作可以利用的東西，每一個(gè)人都在剝奪別人，結(jié)果強(qiáng)者把弱者踏在腳下。”
狹義的競爭是專指人類社會(huì)的競爭，是人們?yōu)榱松妗l(fā)展和享受的需要而展開的爭勝負(fù)優(yōu)劣的一種較量。“有競必有爭”，社會(huì)上的競爭歸根結(jié)底是人類間的競爭，競爭意識(shí)的強(qiáng)弱和競爭心的有無，對一個(gè)人的社會(huì)活動(dòng)、行為動(dòng)機(jī)以及健康人格都有顯著影響。競爭雖然給人帶來壓力，但健康的競爭文化容易調(diào)動(dòng)成員的積極性，促進(jìn)群體和諧與進(jìn)取。相反，異化的競爭文化卻容易滋生不良風(fēng)氣，如極端個(gè)人主義、功利主義，這對于一個(gè)民族、一個(gè)國家的發(fā)展來說是致命傷害。
根據(jù)馬克思異化理論，“異化是從人自身分離出的各種力量，逐漸跟自身疏遠(yuǎn)，從而反過來成為控制、支配自身的異己力量的過程”。改革開放三十多年，多元的思維和文化沖擊著大學(xué)生的價(jià)值觀，魚龍混雜的網(wǎng)絡(luò)信息暗中潛滋在大學(xué)生的心靈中，比名牌、比家境、比父輩權(quán)力和人脈，學(xué)生越來越遠(yuǎn)離自身，受到社會(huì)一種異己力量所控制。
（二）異化競爭導(dǎo)致的神經(jīng)癥人格
當(dāng)代大學(xué)生承受眾多壓力，他們不得不在這殘酷的校園和社會(huì)中與他人競爭，當(dāng)心靈被壓得扭曲時(shí)，極易走上偏邪的心理歷程。如果學(xué)生個(gè)體為了爭取勝利而不擇手段，這種人具有控制、攻擊、冒險(xiǎn)和貶損他人的傾向，同時(shí)取得勝利已經(jīng)成為這種人無可選擇的需要，著名社會(huì)文化學(xué)派代表人物霍妮把這種競爭稱為過度競爭。
霍妮認(rèn)為，在我們的文化中，如果權(quán)力、名望和財(cái)富都必須通過自己的努力，那么社會(huì)上每個(gè)人都不得不進(jìn)入與他人競爭的機(jī)制當(dāng)中，而且這種競爭是以經(jīng)濟(jì)為中心，輻射到所有活動(dòng)當(dāng)中，并滲透到所有“社會(huì)關(guān)系游戲”中。她認(rèn)為，人們瘋狂地追求權(quán)力、聲望和財(cái)富，是因?yàn)檫@些東西可以用來對抗來自生活的焦慮，給他們帶來安全感。在一定社會(huì)文化環(huán)境下分析人與人之間的關(guān)系時(shí)，霍妮提出了社會(huì)過度競爭的觀點(diǎn)，即異化競爭。她認(rèn)為人與人之間的過度競爭，容易導(dǎo)致人與人之間潛在的敵意增強(qiáng)，并且這種競爭和敵意已滲透到各種社會(huì)關(guān)系中。競爭文化發(fā)生異化，衍生出來的是一種病態(tài)競爭。長期在這種異化競爭環(huán)境中成長，個(gè)體的人格發(fā)展會(huì)偏離常態(tài)，嚴(yán)重時(shí)會(huì)出現(xiàn)神經(jīng)癥人格。所謂神經(jīng)癥乃是一種由恐懼，由對抗這些恐懼的防御措施，由為了緩和內(nèi)在沖突而尋求妥協(xié)解決的種種努力所導(dǎo)致的心理紊亂。
患有神經(jīng)癥人格的人為了克服安全感和不被喜愛感，可能會(huì)采取極端的方式來解決沖突。面對過度競爭，患有神經(jīng)癥人格的“90后”大學(xué)生更多地會(huì)采取攻擊方式來對抗他人，這類人的基本焦慮具有強(qiáng)烈敵對感，對周圍的環(huán)境充滿懷疑，他們會(huì)想盡一切辦法來控制他人以掌握主動(dòng)權(quán)。在異化競爭環(huán)境下成長的大學(xué)生對權(quán)力、聲望、地位等懷著神經(jīng)癥的需要，往往表現(xiàn)為自戀、自傲、自大。他們的安全感是建立在“如果我有權(quán)力，別人就不能傷害我”的邏輯上。
處于異化競爭環(huán)境的大學(xué)生，容易視校園如一場爭名逐利的搏斗場。個(gè)體生活在充滿矛盾沖突的社會(huì)文化中，因缺乏安全感，而產(chǎn)生基本焦慮；為克服焦慮產(chǎn)生神經(jīng)癥需要，進(jìn)而形成特定對待他人的行為方式或神經(jīng)癥的人格；個(gè)體又去尋找解決沖突的策略，結(jié)果又陷入新的更大更深的焦慮和沖突之中，從而構(gòu)成潛意識(shí)中運(yùn)行的惡性循環(huán)。由此看來，高校不良的病態(tài)環(huán)境容易使大學(xué)生形成不健康的人格，嚴(yán)重時(shí)極易走上不歸道。
三、個(gè)體如何對待所處的文化環(huán)境
文化具有“育人”功能，特定的社會(huì)文化環(huán)境對個(gè)體產(chǎn)生特定的影響。對個(gè)體而言，在社會(huì)文化環(huán)境中，潛伏著大量對個(gè)體生存及其人格形成和發(fā)展有利和不利的因素，我們該如何趨利避害，實(shí)現(xiàn)人與環(huán)境和諧共存？大學(xué)生該如何對待所處的校園文化環(huán)境？
（一）樹立正確的價(jià)值觀
我國社會(huì)正處于轉(zhuǎn)型時(shí)期，社會(huì)結(jié)構(gòu)、生活方式、行為方式、價(jià)值取向都在發(fā)生著嬗變。如果大學(xué)生沒有樹立正確的價(jià)值觀，在面對市場經(jīng)濟(jì)帶來的激烈競爭，嚴(yán)峻的就業(yè)形勢、不如意的情感生活、緊張的人際關(guān)系時(shí)，他們會(huì)容易迷失方向，無所適從，并被所處的腐朽、落后文化所侵蝕。
因此，大學(xué)生樹立正確的人生觀和價(jià)值觀，對其健康人格的發(fā)展有著舉足輕重的作用。正確的人生觀和價(jià)值觀，能使大學(xué)生在面對金錢、權(quán)力、榮譽(yù)的誘惑時(shí)，能夠堅(jiān)定自我，握緊人生的方向舵；正確的人生觀和價(jià)值觀，使大學(xué)生在面對校園各種異化競爭時(shí)，仍能保持樂觀健康的心境，在人生路途中完善和突破自我。
（二）學(xué)會(huì)用辯證的眼光判斷文化環(huán)境
如果說社會(huì)文化是個(gè)大雜燴，那么校園文化環(huán)境就是一個(gè)小雜燴，有精華也有糟粕，因此我們要學(xué)會(huì)辨別文化。如阿德勒所說，“每個(gè)人在形成自己的生活風(fēng)格時(shí)并不是消極被動(dòng)的，而是能夠根據(jù)自己的經(jīng)驗(yàn)和遺傳積極地建構(gòu)它。”個(gè)體的遺傳和所處的環(huán)境為建構(gòu)人格提供了所需要的磚瓦和水泥，但要建構(gòu)健康的“人格大廈”仍需要發(fā)揮自我的創(chuàng)造力。
因此，大學(xué)生要充分認(rèn)識(shí)自己所處的校園文化環(huán)境，發(fā)揮主觀能動(dòng)性，學(xué)會(huì)用辯證的眼光判斷周邊文化的積極和消極因素，“取其精華，去其糟粕”。大學(xué)生對于文化精華應(yīng)積極主動(dòng)適應(yīng)和學(xué)習(xí)，對于文化糟粕應(yīng)端正自己的觀點(diǎn)和態(tài)度，學(xué)會(huì)拒絕不良環(huán)境的影響。
（三）提高自身的內(nèi)心修養(yǎng)，心理內(nèi)部達(dá)到和諧狀態(tài)
在紛繁浮躁的社會(huì)大背景下，內(nèi)心需要保持一種和諧的心境。內(nèi)心保持和諧，正確對待生活中遇到的種種困難、挫折、報(bào)酬、榮譽(yù)等，這是一種內(nèi)心修養(yǎng)，也是一種境界。
這里所說大學(xué)生要內(nèi)心和諧，并不是要壓抑和否定個(gè)人內(nèi)心的欲望和追求，不是對現(xiàn)實(shí)生活抱有一種消極無為的態(tài)度，更不是喪失奮斗進(jìn)取之心，而是強(qiáng)調(diào)大學(xué)生內(nèi)心要充實(shí)、自強(qiáng)不息，在良性的競爭中健康成長而不迷失自我。大學(xué)生要在物質(zhì)利益、功名利祿、精神追求的欲望當(dāng)中找到一個(gè)內(nèi)心的平衡點(diǎn)，使個(gè)人和社會(huì)都在遵循規(guī)律的前提下，健康和諧地發(fā)展與升華。
（四）保持良好的人際關(guān)系
霍妮認(rèn)為，神經(jīng)癥人格的產(chǎn)生來自人際關(guān)系的失調(diào)，人際關(guān)系失調(diào)使人失去安全感進(jìn)而產(chǎn)生焦慮。面對社會(huì)無形中給予的多重壓力，大學(xué)生不得不去應(yīng)對緊張激烈的競爭。一方面是爭強(qiáng)好勝的心，另一方面是人際關(guān)系的失衡。他們面對這強(qiáng)烈的心理沖突，一方面害怕心理瓦解，一方面又不顧一切地希望解決問題，這種沖突和矛盾如處理不當(dāng)，則不僅破壞了與他人的關(guān)系，也破壞了與自己的關(guān)系，使自己的人格扭曲。
因此，大學(xué)生在面對復(fù)雜的社會(huì)環(huán)境和校園文化環(huán)境時(shí)，應(yīng)保持積極樂觀的心態(tài)，在與他人競爭的同時(shí)，注意保持與他人良好的人際關(guān)系。
四、校園文化環(huán)境的優(yōu)化與大學(xué)生健康人格的構(gòu)建
我們的教育事業(yè)除了教書育人、服務(wù)育人以外，還要特別強(qiáng)調(diào)環(huán)境育人。校園文化為人才的培養(yǎng)提供著一定的環(huán)境條件。高校是“國家人才產(chǎn)品”生產(chǎn)流水線的最后一道工序，優(yōu)化校園文化環(huán)境，探尋塑造大學(xué)生健康人格的有效途徑是當(dāng)代高校重要任務(wù)。
（一）以社會(huì)主義核心價(jià)值體系為導(dǎo)向，引領(lǐng)社會(huì)思潮，凝聚社會(huì)共識(shí)
大學(xué)生在成長過程中分享不同文化的同時(shí)，也處于不同的文化沖突中，他們在傳統(tǒng)文化中呼吸著，卻又飽受價(jià)值觀念多樣化的沖擊。在具有強(qiáng)烈的時(shí)代性格和薄弱的內(nèi)在素質(zhì)矛盾中萌動(dòng)、碰撞中成長的大學(xué)生，必須有一種主流的、積極向上的價(jià)值觀為其指引人生方向。
社會(huì)主義核心價(jià)值體系是社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的本質(zhì)體現(xiàn)，是人們的共同思想基礎(chǔ)，是教育界育人的思想導(dǎo)向。在多元思想觀念碰撞的社會(huì)中，發(fā)揮社會(huì)主義核心價(jià)值體系的中流砥柱作用，能夠使大學(xué)生在探索人生道路，塑造健康人格時(shí)不茫然、不浮躁。
（二）整合家庭、學(xué)校和社會(huì)的教育作用，加強(qiáng)大學(xué)生的人格教育
對學(xué)生進(jìn)行人格教育，培育學(xué)生成長成才是一項(xiàng)既艱巨又復(fù)雜的系統(tǒng)工程，在這個(gè)教育系統(tǒng)中需要整合家庭教育、學(xué)校教育和社會(huì)教育的作用。
高校應(yīng)確立以學(xué)生為本的人格教育理念，把人格教育融入到教育教學(xué)活動(dòng)中，發(fā)展以學(xué)生的認(rèn)知、情感和意志和諧發(fā)展為目標(biāo)導(dǎo)向和價(jià)值追求的教育。學(xué)生家長應(yīng)主動(dòng)了解高校的德育目標(biāo)和要求，了解子女在學(xué)校的最新動(dòng)態(tài)，針對子女的問題配合學(xué)校對子女進(jìn)行思想和感情上的溝通，加強(qiáng)與學(xué)校聯(lián)系、溝通。在社會(huì)方面，營造一種健康向上的社會(huì)文化環(huán)境對于塑造大學(xué)生健康、完整人格具有關(guān)鍵的作用。
加強(qiáng)家庭教育、學(xué)校教育和社會(huì)教育的協(xié)調(diào)一致，有利于實(shí)現(xiàn)整個(gè)教育系統(tǒng)在時(shí)空上的緊密銜接，凈化整個(gè)社會(huì)大環(huán)境的氛圍，發(fā)揮各大教育子系統(tǒng)的特點(diǎn)和優(yōu)勢，取長補(bǔ)短，為塑造大學(xué)生健康人格提供有力的保障。
（三）健全高校積極的心理健康干預(yù)機(jī)制
【關(guān)鍵詞】：廣告設(shè)計(jì)；大眾的藝術(shù)；文化影響
廣告的藝術(shù)設(shè)計(jì)首先是大眾的藝術(shù)。中國是一個(gè)文明古國，在幾千年的發(fā)展中，形成了其獨(dú)特的審美觀念和習(xí)慣。廣告語言是廣告的核心內(nèi)容。社會(huì)文化影響并制約廣告語言及其表達(dá)，廣告語言則蘊(yùn)含或反映社會(huì)文化。語言是民族的語言，廣告存在于一定的社會(huì)之中。一個(gè)民族的哲學(xué)觀念、思維模式、文化心理、道德觀念、生活方式、風(fēng)俗習(xí)慣、社會(huì)制度、宗教信仰等等都必然會(huì)對廣告語言產(chǎn)生作用。所以，任何一個(gè)社會(huì)的廣告語言不可避免地反映社會(huì)文化的各個(gè)方面。事實(shí)上，反映社會(huì)文化的廣告語言易為人們所理解和接受，可大大促進(jìn)廣告的功能。認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)，并努力探討出社會(huì)文化與廣告語言之間的內(nèi)在關(guān)系，對于理解和賞析廣告語言，對于指導(dǎo)創(chuàng)作、設(shè)計(jì)既符合廣告表達(dá)基本原則，又適合特定民族文化特征的廣告語言具有十分重要的作用。藝術(shù)設(shè)計(jì)與廣告語言的研究很少，尤其缺乏比較研究。
中國是一個(gè)文明古國，在幾千年的發(fā)展中，形成了其獨(dú)特的審美觀念和習(xí)慣。而在一百多年來這種中國特有的審美觀念和西方文化的融合中，則出現(xiàn)了現(xiàn)代中國審美觀。一個(gè)民族文化總是與這一民族的心理、民族性格以及風(fēng)俗、思維方法和倫理觀念等方面密切相關(guān)的。作為倫理性的文化體系，中國人把人視為主體，以物相輔助，認(rèn)為“人為萬物之靈”，“天有四時(shí)，地有其材，人有其智”，這表明中國文化系統(tǒng)中，重視人與物的關(guān)系，在對自然物的攝取和創(chuàng)造中，又找到社會(huì)意義，使造物的真、美與善統(tǒng)一起來。
任何藝術(shù)作品都是完整的內(nèi)容與形式的統(tǒng)一體。藝術(shù)作品的內(nèi)容，主要是指題材、主題等等，但是完整的表述應(yīng)該是與形式結(jié)合在一起而下的定義，那就是說，藝術(shù)作品的內(nèi)容是在媒介中通過形式體現(xiàn)出來的題材和主題。同樣理由，對藝術(shù)作品的形式所下的定義也應(yīng)該是與內(nèi)容相聯(lián)系的，即藝術(shù)作品的形式和媒介是藝術(shù)家借以使其題材和主題轉(zhuǎn)化為內(nèi)容的手段和方式。
藝術(shù)設(shè)計(jì)的廣告語是指表達(dá)理念和產(chǎn)品核心特征的、長期使用的宣傳短句。隨著我國媒介產(chǎn)業(yè)化的不斷推進(jìn)，媒體之間的競爭也日趨激烈。這種競爭不但包括媒體產(chǎn)品和銷售網(wǎng)絡(luò)的競爭，而且包括媒體品牌形象力的競爭。而媒體形象廣告語便是塑造媒體形象的“點(diǎn)睛之筆”。媒體形象廣告語的立足點(diǎn)在于在媒體和受眾之間架起一道可以溝通的橋梁，使受眾對媒體產(chǎn)生認(rèn)知、理解、記憶，并且引發(fā)價(jià)值觀的認(rèn)同和情感的共鳴。所以溝通策略的選擇顯得尤為重要。
藝術(shù)語言是指任何一門藝術(shù)使用的獨(dú)特的表現(xiàn)方式和手段，運(yùn)用的獨(dú)特的物質(zhì)媒介。
公共藝術(shù)設(shè)計(jì)一旦完成，就要接受公共大眾的評判，這種評判可能是一般性的品頭論足，也可能是激烈的評論、批評乃至近苛刻式的挑剔。這種成熟化的大眾評判機(jī)制的建立是公共藝術(shù)設(shè)計(jì)運(yùn)作體系成熟化的標(biāo)志，是促使公共藝術(shù)設(shè)計(jì)作品不斷完善和提高的重要保證中國傳統(tǒng)美學(xué)中的審美追求潛移默化地影響著現(xiàn)代廣告招貼設(shè)計(jì)思想，而廣告招貼設(shè)計(jì)思想反過來又影響著傳統(tǒng)民族審美觀念。本文論述了傳統(tǒng)美學(xué)觀在現(xiàn)代廣告招貼設(shè)計(jì)中的體現(xiàn)。指出作為外來的招貼藝術(shù)，在中國設(shè)計(jì)者的作品中，時(shí)時(shí)流露出傳統(tǒng)的美學(xué)觀潛移默化的影響。分析這些影響，肯定某些積極的因素，將會(huì)有助于發(fā)展中國特色社會(huì)主義的招貼藝術(shù)。我們從來不曾用如實(shí)的描寫，逼真的再現(xiàn)要求過中國傳統(tǒng)藝術(shù)，沒有人指責(zé)某些山水畫不符合焦點(diǎn)透視的原則，也沒人批評傳統(tǒng)戲曲程式化的表演模式，因?yàn)槲覀儗ψ砸训膫鹘y(tǒng)藝術(shù)有一個(gè)固定的觀念，懂得抽象的形式美在造型藝術(shù)中的重要價(jià)值。中國傳統(tǒng)藝術(shù)講究形神兼?zhèn)洌v究概括與變形，齊白石“畫蝦幾十年才得其神”，就有一個(gè)不斷概括，不斷深人的過程，最終敢于舍棄蝦的次要部分而突出主要特征，使母蝦的形象更為完美更為生動(dòng)。廣告設(shè)計(jì)語言，也就是平面設(shè)計(jì)傳達(dá)信息鼓動(dòng)宣傳的作用肯定了它的特殊形式。它不同于架上油畫或版畫，它要求一目了然，簡潔明確，使人在一瞬之間，一定距離外能看清楚所要宣傳的事物。為了達(dá)到這個(gè)目的，宣傳畫往往采取一系列假定手法，突出重點(diǎn)，刪去次要的細(xì)節(jié)、細(xì)部，甚至背景，并可以把各個(gè)不同的比例，把在不同時(shí)間，空間發(fā)生的活動(dòng)組合在一起。并經(jīng)常運(yùn)用象征手法，啟發(fā)人們的聯(lián)想。因此，它的構(gòu)思要能超載現(xiàn)實(shí)，構(gòu)圖要概括集中，形象要簡練夸張，要以強(qiáng)烈鮮明的色彩為手法，突出醒目地表達(dá)所要宣傳的事物，表現(xiàn)物與物之間的內(nèi)在聯(lián)系，賦予畫面更廣泛的含義并使人們在有限的畫面中能聯(lián)想到更廣闊的生活，感受到新的意義。在這些方面，中國傳統(tǒng)的美學(xué)觀，能夠?yàn)樵O(shè)計(jì)者提供大量的營養(yǎng)。
在平面廣告的設(shè)計(jì)中，我們要“尋根”，尋找我們民族傳統(tǒng)文化中為其他民族所不及的思維優(yōu)勢和獨(dú)特風(fēng)采。藝術(shù)始終要講內(nèi)在的延續(xù)，一種藝術(shù)形式的產(chǎn)生及被容納，需要特定的歷史文化背景，其中包括一個(gè)民族的生活方式、習(xí)俗、倫理道德、審美習(xí)慣等，構(gòu)成了潛在的深層文化結(jié)構(gòu)，深鎖于民族的心理和精神之中，調(diào)節(jié)和制約著民族文化的發(fā)展和外來文化的介人。正因?yàn)檫@樣，作為外來的招貼藝術(shù)，在中國設(shè)計(jì)者的作品中，時(shí)時(shí)流露出傳統(tǒng)的美學(xué)觀潛移默化的影響。分析這些影響，肯定某些積極的因素，將會(huì)有助于發(fā)展中國特色社會(huì)主義的招貼藝術(shù)。
廣告與藝術(shù)的存在發(fā)展都不斷地受到來自于大眾領(lǐng)域和商品社會(huì)的滲透、干擾和強(qiáng)勁沖擊。不僅如此，今天的藝術(shù)家還受到來自于源遠(yuǎn)流長、精深博大的藝術(shù)傳統(tǒng)的沉重壓力。廣告藝術(shù)已不可能在真空中、圣殿中孤芳自賞，廣告創(chuàng)造也很難真正地完全地離棄傳統(tǒng)而創(chuàng)新，更不用說為創(chuàng)新而創(chuàng)新的故作姿態(tài)了。廣告設(shè)計(jì)與藝術(shù)都無疑隱含著重重的矛盾、問題甚或危機(jī)。它是反傳統(tǒng)甚至是反藝術(shù)的，其中也不乏一些是嘩眾取寵的、媚俗的、偏激而走過頭的、為創(chuàng)新而創(chuàng)新的。但無論如何，廣告設(shè)計(jì)的藝術(shù)是我們時(shí)代的投影和文化的隱喻與象征，它永遠(yuǎn)能夠表現(xiàn)著這個(gè)世界，不僅因?yàn)樗囆g(shù)棲身于它，也不僅因?yàn)樗囆g(shù)承擔(dān)著世界的需求，更因?yàn)樗囆g(shù)是為人而存在的，是與人互為本體的。
參考文獻(xiàn)：
[1]王春靜.廣告設(shè)計(jì)中藝術(shù)導(dǎo)入問題探究[J].藝術(shù)設(shè)計(jì)，2012，3（9）：18.
