開(kāi)篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創(chuàng)造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇談判藝術(shù)論文，希望這些內(nèi)容能成為您創(chuàng)作過(guò)程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進(jìn)步。

第1篇

論文關(guān)鍵詞：民族自覺(jué)，民族自省，認(rèn)同感

、以后，清帝國(guó)已搖搖欲墜，面對(duì)“文明”的入侵，“落后就要挨打”使中國(guó)的民族自覺(jué)意識(shí)開(kāi)始萌生、發(fā)展。馮小寧的“戰(zhàn)爭(zhēng)三部曲”（《紅河谷》《黃河絕戀》《紫日》）分別以青藏高原、黃河、大興安嶺為背景或戰(zhàn)場(chǎng)，演繹了中華民族在列強(qiáng)入侵下泣血的悲壯。三部電影充斥著兩種對(duì)立，一是文明與落后；二是認(rèn)同與征服。兩種對(duì)立促成了民族的自覺(jué)與自省。

民族的自覺(jué)首先有賴于民族的歸屬感。“1903年，梁?jiǎn)⒊巡畟愔淼拿褡甯拍钜胫袊?guó)：‘民族最要之特質(zhì)有八：（一）其始也同居一地。（二）其始也同其血統(tǒng)。（三）同其支體形狀。（四）同其語(yǔ)言。（五）同其文字。（六）同其宗教。（七）同其風(fēng)俗。（八）同其生計(jì)。’”[①]侵略意味著領(lǐng)土丟失、種族被奴役或消滅，固有的生活方式、經(jīng)濟(jì)形式，甚至共同的語(yǔ)言、文化都將遭到破壞。沒(méi)有了族群，共同體被瓦解，民族的歸屬感也就蕩然無(wú)存?！都t河谷》里羅克曼打著“文明”的旗號(hào)，帶著大炮、機(jī)槍侵入西藏，試圖勸降頭人卻遭到拒絕。撕破了“文明”的幌子，剩下的便只是對(duì)族群的野蠻屠殺與對(duì)土地的強(qiáng)力占有。片中有這樣幾組對(duì)話：

羅克曼：你們西藏是一個(gè)獨(dú)立的民族，應(yīng)該成為一個(gè)獨(dú)立的國(guó)家。

代本（翻譯官）：請(qǐng)問(wèn)先生是英國(guó)什么地方的人？

羅克曼：蘇格蘭愛(ài)丁堡人。

代本：為什么英格蘭不獨(dú)立成一個(gè)國(guó)家呢？據(jù)我所知，貴國(guó)也由蘇格蘭、愛(ài)爾蘭、英格蘭組成論文提綱格式。

……

羅克曼：你和他們不一樣，你是文明人。

代本：我和他們一樣，都是藏族人。

……

羅克曼：我們認(rèn)為西藏應(yīng)該獲得獨(dú)立和自由。

頭人：（伸出五個(gè)手指頭）藏族是這個(gè)，漢族是這個(gè)，回族是這個(gè)文學(xué)藝術(shù)論文，蒙族是這個(gè)，還有滿族、維族……許許多多的族。既然我們的祖先把我們結(jié)成一個(gè)家，家里的事就不用你來(lái)管了。

代本的駁斥，頭人的嚴(yán)詞拒絕，不僅有對(duì)本民族的歸屬感，更有對(duì)整個(gè)中華民族的歸屬感。共同的民族意識(shí)形態(tài)、共同的生存危機(jī)催生了高度的民族凝聚力，強(qiáng)烈的民族歸屬感使大家團(tuán)結(jié)一致、殊死抵抗。戰(zhàn)爭(zhēng)異常慘烈，最后連喇嘛也參與了保衛(wèi)戰(zhàn)，面對(duì)先進(jìn)的大炮、機(jī)槍，每一個(gè)藏民視死如歸，為保衛(wèi)家園流盡最后一滴血，正如頭人對(duì)羅克曼說(shuō)的：“只要這里還有一個(gè)活著的藏族人，這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)就不會(huì)真正結(jié)束。”曾傲慢、任性的頭人女兒丹珠被羅克曼抓住，以此要挾藏民們投降，丹珠唱起了歌謠，戰(zhàn)場(chǎng)上所有的藏族人都跟著和歌，歌聲以另一種方式表述著對(duì)侵略的抗?fàn)幣c民族的不屈。透過(guò)歌聲，讓人真切地感受到藏民們強(qiáng)烈的民族自覺(jué)意識(shí)。響徹高原的歌聲也讓所有的入侵者為之一震。熱情好客的康巴漢子格桑是最后一個(gè)活著的守衛(wèi)古堡的人，帶著仇恨與絕望，他拒絕了羅克曼的救助，將象征著文明與友誼的打火機(jī)拋向了羅克曼這個(gè)往日被視為朋友的人，打火機(jī)微小的火苗點(diǎn)燃了羅克曼腳下的酥油，瞬間，整個(gè)古堡一片火海。戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束了，但沒(méi)有勝負(fù)。一切恢復(fù)平靜了，蒼鷹飛過(guò)山頭，卻帶著幾分悲壯。

民族的自覺(jué)也有一個(gè)發(fā)展的過(guò)程。在這一過(guò)程中有對(duì)所在民族的愚昧、落后進(jìn)行反叛而趨向文明的覺(jué)醒，也有對(duì)自身蒙昧的覺(jué)醒。

《紅河谷》中雪兒達(dá)娃的哥哥最初從黃河邊的祭臺(tái)上救下即將被扔進(jìn)黃河作祭品的妹妹，這是對(duì)民族落后、愚昧習(xí)俗的醒悟與反叛。當(dāng)他第二次在西藏頭人的慶典上出場(chǎng)時(shí)，辮子已經(jīng)剪掉，并成為一個(gè)販賣槍火給內(nèi)地“亂黨”、反抗清政府的通緝要犯，這是作為一個(gè)中國(guó)國(guó)民為爭(zhēng)取獨(dú)立、自由而覺(jué)醒，面對(duì)英軍的入侵，他加入了藏民們的家園保衛(wèi)戰(zhàn)，這是為民族的危亡而覺(jué)醒?！蹲先铡防锏臈钣窀Ｊ莻€(gè)忠厚老實(shí)的農(nóng)民，當(dāng)日本人將他和母親綁在柱子上當(dāng)人肉靶子時(shí)，楊玉福還惶恐而純真的問(wèn)到：“我們啥都沒(méi)干，干嘛把我們綁起來(lái)??？”直到眼睜睜看著日本人把刺刀捅進(jìn)他母親的胸膛時(shí)，才方然大悟，嘶聲力竭地沖著日本兵狂吼。接著，他又目睹同胞一個(gè)個(gè)被殺文學(xué)藝術(shù)論文，日本兵活活燒死未斷氣的村民，無(wú)法言表的憤怒使民族覺(jué)醒意識(shí)在他心里漸漸升騰。蘇聯(lián)的及時(shí)到來(lái)，讓楊玉福僥幸獲救。在與蘇聯(lián)軍醫(yī)娜佳、日本女孩秋葉子逃亡的過(guò)程中，楊玉福由一個(gè)地道單純的農(nóng)民成為一個(gè)為民族為正義而戰(zhàn)的勇士。他的善惡分明與民族覺(jué)醒意識(shí)，使他在面對(duì)垂死掙扎的日本殘兵時(shí)顯出了異樣的勇氣，他會(huì)打槍了，會(huì)朝著困獸猶斗的日本兵瘋狂掃射，為死去的母親、同胞，為那個(gè)被日本法西斯無(wú)辜?xì)⒑Φ娜毡九⒍鴳?zhàn)。

自省即自我反思，是個(gè)人乃至整個(gè)民族成長(zhǎng)、強(qiáng)大的必備素質(zhì)。民族自省是民族前進(jìn)的重要因素。“落后就要挨打”，戰(zhàn)爭(zhēng)不同情弱者，戰(zhàn)場(chǎng)的強(qiáng)者永遠(yuǎn)不會(huì)跟弱者真正講和。

與《紅河谷》里的頭人自始自終堅(jiān)決抵抗不同，《黃河絕戀》中的神泉寨寨主也有拼死抵抗過(guò)日軍的入侵，可敵人如此強(qiáng)大，他失去了大量的村民，包括他的妻子。為保存寨子，他選擇了茍且偷生，并與日軍合作。只有得知自己的女兒遭受了日軍的侮辱后，他才最終覺(jué)醒、悔悟，毅然放下與黑子的世代家仇，決定送歐文過(guò)黃河。寨主的轉(zhuǎn)變是一種民族的自省，這種自省在他答應(yīng)送歐文過(guò)黃河之前就開(kāi)始萌生了。黑子找寨主談判前，影片里不斷閃現(xiàn)出寨主埋在心里的痛苦往事：與日軍搏斗，村民們?cè)馔罋ⅰ⑵拮颖粴ⅰ＿€有在女兒安潔作為八路軍回到家中時(shí)，寨主高聲說(shuō)到：“我從來(lái)沒(méi)有為日本人做過(guò)事。”這不僅是為自己辯駁，更是一種悔恨與無(wú)奈。黃河邊上，日軍封鎖了整個(gè)岸口。見(jiàn)計(jì)劃失敗，寨主面帶笑容鎮(zhèn)定自如地走近跟他握手的日軍頭目，瞬間拔出尖刀刺進(jìn)了對(duì)方胸膛，涌動(dòng)在刀尖的不僅是血，更是積蓄已久的刻骨仇恨與憤怒。寨主被亂槍掃射，倒地那一刻，他回頭看了一眼早已嚇成一團(tuán)的三炮。三炮是個(gè)老光棍，因?yàn)楹谧拥募易迨チ四袃荷?，誓殺黑子?bào)仇。面對(duì)日軍、漢奸，一向唯唯諾諾的他讀懂了寨主的最后一個(gè)目光，在草屋里點(diǎn)起了火，熊熊的火光向即將來(lái)到黃河的黑子等人發(fā)起了警示。三炮被活埋了，在土坑里還一直唱著他的情歌，直到泥土沒(méi)過(guò)頭頂。以生命為代價(jià)，三炮重塑了自己西北漢子的男兒形象文學(xué)藝術(shù)論文，一切個(gè)人恩怨均在民族大義面前化為烏有論文提綱格式。寨主與三炮也都在最后的自省中找到了自己的精神歸屬。

“戰(zhàn)爭(zhēng)三部曲”除反映被侵略民族的民族自覺(jué)與自省外，也有表現(xiàn)入侵者的民族自省。

《紅河谷》里年輕的探險(xiǎn)家瓊斯懷著對(duì)東方古老文化的好奇心跟著英軍少校羅克曼來(lái)到向往已久的西藏（探險(xiǎn)），作為“文明使者”的象征，與羅克曼一起被格桑救下的瓊斯被神秘的雪域高原深深折服，與這塊神奇的土地結(jié)下了難解的情緣，以及由此帶來(lái)的強(qiáng)烈認(rèn)同感。這種認(rèn)同感使瓊斯在第二次隨羅克曼進(jìn)西藏（征服）時(shí)陷入了極度的痛苦。英軍的槍炮在寧?kù)o的高原響起，第一次交戰(zhàn)結(jié)束了，已變成英國(guó)遠(yuǎn)征軍隨軍記者的瓊斯拖著沉重的步子自語(yǔ)：

父親，我們只用15分鐘，殺了1500個(gè)藏民，戰(zhàn)場(chǎng)上一片寂靜，沒(méi)有人歡呼這個(gè)勝利，羅克曼說(shuō)只有刺刀才能開(kāi)辟通往拉薩的路，但我只感到厭惡，我們的軍靴沾滿了鮮血，很多很多的鮮血，我面前日不落帝國(guó)的太陽(yáng)正在下沉，就要到我魂?duì)繅?mèng)繞的地方了，那里有優(yōu)美的牧歌，藍(lán)天和白云，飄著酥油和牛糞的氣味，有格桑、雪兒達(dá)娃、老阿媽、嘎嘎，還有丹珠……

瓊斯含著淚，本民族“文明”的野蠻征服第一次無(wú)情踐踏了他對(duì)這片土地的認(rèn)同感?？墒?，他還要陪同羅克曼繼續(xù)執(zhí)行征服這片土地的命令。在“文明”的槍炮下，沒(méi)有先進(jìn)的武器，只能靠獵槍、弓箭、石頭反擊的藏民，命如草芥、尸橫遍野。瓊斯怒斥：“這不是戰(zhàn)爭(zhēng)！這是屠殺！”羅克曼卻說(shuō)：“文明就是馴服野蠻之火的大海。”丹珠死了，在瓊斯心里她是女神。悲痛的瓊斯面對(duì)羅克曼的野蠻征服，捫心自問(wèn)：

父親，我不明白，為什么要用我們的文明去破壞他們的文明？為什么要用我們的世界去改變他們的世界，但有一點(diǎn)可以肯定，這是一個(gè)永不屈服永不消亡的民族，在她身后還有著一塊更遼闊的土地，那是我們永遠(yuǎn)也無(wú)法征服的東方！

瓊斯對(duì)西藏民族及其地域文化雖然有認(rèn)同感和崇敬之心。但他一開(kāi)始并未真正了解為征服他族的戰(zhàn)爭(zhēng)與屠殺絕無(wú)二致，因此，他接受自己成為隨軍記者。只有炮聲響起，血染軍靴，他才一點(diǎn)點(diǎn)意識(shí)到自己也成為了一個(gè)征服者、一個(gè)屠殺者。隨著戰(zhàn)事發(fā)展，瓊斯有多痛苦文學(xué)藝術(shù)論文，他的反省就有多深刻。戰(zhàn)爭(zhēng)快結(jié)束了，羅克曼讓瓊斯帶著幾個(gè)士兵與一尊大炮去高地發(fā)起總攻。藏族小男孩嘎嘎把瓊斯引入了沼澤，眼看著后面的士兵陷入沼澤，瓊斯帶著怒氣，顫抖著雙手把槍口對(duì)準(zhǔn)了嘎嘎，隨即又緩緩放下，最后屈膝跪地，痛苦地掩面嚎叫。

入侵者的民族反省也體現(xiàn)在《紫日》里深受日本軍國(guó)主義思想毒害的秋葉子身上。逃亡之初，秋葉子一心要將楊玉福等人置于死地。共同經(jīng)歷了幾次險(xiǎn)境后，秋葉子漸漸回歸到一個(gè)少女應(yīng)有的純真，作為人應(yīng)有的明辨是非之心。面對(duì)楊玉福的質(zhì)問(wèn)，她能說(shuō)出：“他們叫我們殺人殺人，然后所有人來(lái)殺我們”的話，看到日本殘兵敗將集體自殺，她冒著生命危險(xiǎn)去阻止，最后卻死在了他們的槍下。秋葉子人性的回歸，也是一種民族的自省。

“戰(zhàn)爭(zhēng)三部曲”選取了三個(gè)不同時(shí)間、地點(diǎn)的戰(zhàn)爭(zhēng)背景，同性質(zhì)，不同內(nèi)容的題材，弘揚(yáng)了中華民族面對(duì)外來(lái)入侵至死不屈的抗?fàn)幘?，也反映?ldquo;文明”的散播無(wú)不借助暴力的手段，唯有民族的自覺(jué)、自省才能讓一個(gè)民族獨(dú)立、自由，走出愚昧、落后，走向真正的文明。

參考文獻(xiàn)：

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[3]單正平.民族主義簡(jiǎn)論——民族主義與中國(guó)文學(xué)史論之一（下）[J].海南：海南師范大學(xué)學(xué)報(bào)（人文社會(huì)科學(xué)版），2002年第6期

[4]高翠蓮.中華民族自覺(jué)的最初形態(tài)與步驟探析[J].北京：中央民族大學(xué)學(xué)報(bào)（哲社版）,2007年第1期